Você está na página 1de 4

O VECULO DO ATIYOGA OU DZOGCHEN

(O nono veculo alm das causas e dos efeitos)


Texto extrado do livro: "La libert naturelle de l'esprit"
de Longchenpa
Traduzido do tibetano por Philippe Cornu
Traduzido para o portugus por Karma Tenpa Dhargye

Se bem que classificado entre os tantras superiores, o Ati-yoga ou


dzogchen no uma Via tntrica. Seu princpio a autoliberao das
paixes e no sua transformao. Existe por outro lado uma diferena
capital entre os oito primeiros veculos e o dzogchen. Os primeiros
utilizam a mente comum, [sem] como caminho. No dzogchen,
[rigpa] que utilizado.
Rigpa um termo especfico de tal modo rico e alm dos conceitos
que ningum at agora props uma traduo satisfatria para definilo. Para palavras de uma tal importncia, a traduo por um s
vocbulo corre o risco de levar a uma reduo conceitual do sentido.
Eu escolhi cercar sua definio da melhor maneira, sem buscar em
seguida traduzir a palavra rigpa nos textos.
Em ingls, rigpa freqentemente traduzido por [awareness]
(conscincia desperta) e K. Lipman recentemente tentou uma
definio: "The flash of knowing that gives awareness its quality",
empregando a fenomenologia. Esta definio, "O claro do
conhecimento que d ao despertar suas qualidades", interessante
porque ela d valor ao aspecto cognitivo de rigpa, que d todo seu
valor ao despertar.
No "Rigpa ngotr tcher thong rangdrol", rigpa assim representado:
Quando os pensamentos se esvaeceram sem deixar trao
algum,
Nesse frescor aonde os pensamentos a vir ainda no
apareceram,
No instante onde se estabelece o modo natural sem artifcios,
Eis aqui esta conscincia dos tempos comuns,
E desde que fixeis vosso olhar sobre vs mesmos,
Esse olhar que no tem nada para "vr" desgua sobre a
claridade,
Rigpa em sua evidncia, nu e lmpido;
uma pura vacuidade onde nada de particular existe,
Onde claridade e vazio so indivisveis,

Nem eterno, pois que nada existe verdadeiramente,


Nem o nada, pois que ele claro e vivo.
Ele no se reduz ao um, estando presente e consciente em
tudo,
Ele no o mltiplo, porque ele tem um nico sabor na
inseparabilidade.
Tal esse rigpa natural, e nada alm.
Rigpa um estado de presena claro e desperto que
transcende a mente pensante comum. Ele como o sol que
aparece quando as nuvens dos pensamentos se afastam. Rigpa
no-composto, no tem comeo nem fim. Em sua essncia ele
primordialmente puro [kadag] e sem elaboraes, isso que
chamamos ainda vacuidade. Mas em sua natureza, ele
luminosidade espontaneamente presente [lhundrup]. Esses
dois aspectos so indissociveis.
Do ponto de vista de rigpa, a mente conceitual [sem], as
paixes, etc., no so seno um jogo oriundo de sua
criatividade luminosa. H, pois uma imensa diferena entre mente
comum, [sem] e rigpa. [Sem] um epifenmeno de rigpa, uma
simples funo da claridade e de seu movimento. Rigpa um estado
claro e sem distraes onde nenhum apego possvel. Nesse estado,
tudo que surge no mais que uma exibio sem finalidade e se
dissolve sem deixar trao, como uma vaga no oceano ou um desenho
sobre a gua.

O espelho
tem duas caractersticas: ele vazio em si
mesmo (Essncia), e simultaneamente ele tem
potencialidade de refletir claramente todas as
espcies de aparncias, belas ou feias
(Natureza). Essas aparncias, visveis no
espelho, so incapazes de suj-lo, pois ele
permanece vazio por essncia. Estar sob a
influncia da mente comum e do apego,
estar fascinado pelos reflexos e se lanar em
perseguio, seduzido por uns, irritado com
outros ou desgostoso com muitos. Estar no
Comparamos tradicionalmente rigpa a um espelho.

estado de rigpa consiste em contemplar a


exibio dos reflexos permanecendo na
condio natural do espelho, sem estar
distrado. Os reflexos no tm nenhum poder
sobre o espelho, e este permanece imutvel e
sem manchas. Assim, do ponto de vista do espelho os reflexos
no criam nenhum problema. Se quando vemos as projees,
esquecemos no mesmo instante a condio natural, a iluso se
instala.
Nos textos antigos do dzogchen, em particular do [semde], rigpa
tambm chamado [tchang tchoup sem], quer dizer bodhichitta ou
"mente de iluminao". Mas esse termo tem uma significao
especial no dzogchen. [tchang] significa "totalmente puro", sendo
sinnimo de [kadak]. A pureza primordial de rigpa. [Tchoup] significa
"realizado", "perfeito", e evocando aqui a natureza espontaneamente
realizada de rigpa [lhundrup]. [Sem] , pois aqui a natureza da mente
primordialmente pura e espontaneamente presente, e no mais a
mente no sentido comum.
Rigpa nossa condio natural, nosso modo de ser ltimo e
primordial. Presente em cada um dos seres sensveis, se bem
que velado, o chamamos tambm tathgatagarbha, a
"essncia do tathgatha". Dum ponto de vista ltimo, rigpa
tambm Samantabhadra, o Budha primordial. Enfim, enquanto
presena espontnea capaz de manifestar todos os fenmenos, o
chamamos "o rei que cria todas as coisas". Todos esses termos so
equivalentes e tais diferenciaes so usadas somente com uma
finalidade descritiva.
Um ltimo ponto importante a propsito de rigpa. Na nossa condio
comum, ns no reconhecemos rigpa, e somente [sem] nos parece
ser a mente. Nos textos, falamos em procurar a "natureza da mente",

Descobrir a natureza da mente


descobrir que [sem] no tem realidade, que
ela vazia de existncia prpria, que ela no
tem nem origem, nem lugar, nem destino. Mas
[semnyi].

isso no ainda rigpa. Rigpa apresentado ao discpulo no momento


preciso quando a mente comum temporariamente dissolvida. Se o
estudante reconhece no instante esta

presena vazia e

luminosa, sem nenhum apego nem conceito, podemos


ento falar do estado de rigpa.
Assim, o Ati-yoga o veiculo de rigpa que transcende
todas as anlises conceituais, todas as elaboraes e
fabricaes mentais. Enquanto tal, ele est alm de todas as
opinies e da "vias" dos outros veculos, que dependem ainda
da mente pensante, [sem]. [...]
O veculo do dzogchen se inicia somente com a compreenso e a
experincia de rigpa, existe um modo de transmisso de poder
particular no dzogchen, que visa a apresentao direta de rigpa ao
discpulo. Esta transmisso, o [rigpa tsel wang] ou transmisso de
poder da energia criadora de rigpa", corresponde quarta
iniciao dos tantras, a iniciao da fala.
Existem numerosas espcies em cada uma das trs sries dos
ensinamentos dzogchen [semde, longde, e menagde]. Esta
apresentao pode ser direta de mente a mente, simblica ou oral.
Numerosos procedimentos so utilizados. Assim existem as
apresentaes metafricas, as apresentaes dos sentidos, e as
apresentaes do signo[sinal]. Enfim, existem quatro graus de
elaboraes para essas transmisses de poder: transmisso de poder
elaborada, transmisso de poder sem elaboraes, transmisso de
poder completamente despida de elaboraes e transmisso de
poder absolutamente despida de elaboraes.
Em todos os casos, o mestre, que se encontra no estado de rigpa,
tenta desvelar ao discpulo o que seu rigpa afim de que ele tenha a
experincia direta e, sobretudo a reconhea. Este reconhecimento da
viso mesmo que fugaz, indispensvel ao desenvolvimento da
prtica, porque, sem saber do que se trata, como poderemos
"desenvolver" a presena de rigpa? A prtica visa, com efeito, um

estabilizar a viso e aumentar o


poder de rigpa, afim de que ele impregne
nico objetivo,

progressivamente todos os nossos atos.

Você também pode gostar