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DISCIPLINA: Filosofia do Direito

OBJETIVOS DA DISCIPLINA
Desenvolver viso crtica sobre o direito, o rigor e o mtodo de pensar jurdico
a partir das formulaes da filosofia em seus fundamentos clssicos,
a instrumentalizar o futuro operador do direito para os embates jurdicos
argumentativos, capacitando ainda este operador construo plena da cidadania
para si e para a sociedade brasileira.
SEMANA 1
Indicao da leitura bsica: SACADURA ROCHA, MARCONDES, Danilo.
Textos bsicos de filosofia. Dos pr-socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 2005.
Procedimentos de aprendizagem:
- Prezado aluno, esta semana dedicada ao estudo de filosofia de Nietzsche.
- A obra original recomendada :Genealogia da Moral
- A seguir esto relacionados os Conceitos Fundamentais a serem
entendidos: a) moral; b) cristianismo; c) genealogia.
Friedrich Nietzsche e o seu estilo peculiar
Em Nietzsche no h uma neutralidade estilstica, no h uma linguagem
neutra que pudesse sugerir uma linguagem impessoal. No pretende simular um
pensamento no motivado, no originado. Ele se apresenta como um pensador
desencarnado.
O leitor de Nietzsche identifica os seus escritos, sabe quem est escrevendo e
qual a sua motivao, percebe a personalidade que se constitui. Ele j criticava um
pretenso desinteresse do filsofo. A neutralidade equivale a uma dissimulao,
abstinncia fingida; para ele nunca h desinteresse, no h verdade desinteressada.
Ele no pretende falar em nome de uma verdade, ou uma verdade neutra, ele fala em
nome prprio, na primeira pessoa do singular. Isso no significa que ele seja um
pensador autocentrado ou subjetivista. Muito pelo contrrio, ele dissolveu a prpria
pessoa (o eu j so muitos, essa voz j so muitas que falam pela boca de Nietzsche).
Da muitos impulsos, muitas inclinaes e pontos de vistas e perspectivas.
Mesmo quando ele escreve sobre a histria (Genealogia da moral), no da
maneira dos historiadores. Quando ele fala dos nobres e dos escravos, da besta loura,
do asceta, dos deuses e dos artistas, no so descries factuais, mas um esforo de
trazer tona a emergncia de certa noo de bem e de mau, etc.
Os vrios estilos de Nietzsche devem ser entendidos como uma luta contra um
estilo dominante em filosofia. O esforo deste pensador de se insinuar entre seus
leitores e o mundo, e de mostrar que se fomos convencidos de alguma coisa, foi por
causa de seus escritos. Concordar, portanto, no tanto uma questo de argumento.
A escolha do leitor em relao a um texto no se pauta em submeter-se a um
argumento, mas uma afinidade a um modelar a um modo de vida. No h pensamento
abstrato e vazio, h um pensamento enraizado num corpo, expresso de um tipo de
vida.
A viso de Nietzsche no est disponvel facilmente, necessrio interpret-lo,
com todas as armadilhas anunciadas pelo autor. O caminho no existe. Existem
vrios. O caminho uma fico, assumida e defendida pela maioria dos filsofos, para
dissimular que o caminho deles.
Mostrando-se um filsofo experimentador e fragmentrio, contrrio ao estatuto
da verdade, ele assume os vrios perspectivismos. Cada um dos filsofos prope uma
verdade sistemtica para superao dos predecessores. Nietzsche no questiona

outro filsofo, pe em questo o valor da verdade. O que est em jogo a importncia


da verdade, o desejo de verdade, a vontade de verdade que caracteriza o pensamento
Ocidental desde Plato.
A justia liga-se, para Nietzsche, a uma relao de confronto entre homens
que lhes reclama a capacidade de avaliao e de medio de uma pessoa e outra.
Essa relao primeira aparece entre comprador e vendedor, entre credor e devedor. A
o primeiro momento em que uma pessoa defronta-se com a outra, precisando medir,
estabelecer preos, medir valores, imaginar equivalncias, e todo esse procedimento
constitui o que hoje chamamos pensamento. Da porque, para Nietzsche, talvez a
prpria palavra homem designasse o ser que mede valores, o animal avaliador,
expressando um sentimento de si do homem. com base nessa forma rudimentar de
direito pessoal, da troca, que, transposto posteriormente a complexos sociais, chegase grande generalizao de que cada coisa tem seu preo, de que tudo deve ser
pago, estabelecendo-se o mais velho cnone da justia como a boa vontade entre
homens de poder aproximadamente igual de entender-se entre si mediante um
compromisso e, quanto aos de menor poder, for-los a um compromisso entre si.
Tira-se, portanto, a primazia do direito penal como fonte de justia, como pretendia
Dhring, para atribu-la ao direito das obrigaes (MELO, Eduardo Resende,
Nietzsche e a Justia, p.137).
Responder as seguintes questes:
1Em que sentido Nietzsche problematiza conceito tradicional de
verdade?
2O que vem a ser a genealogia para Nietzsche?
1O que vem a ser a culpa para Nietzsche?
2Qual a crtica feita por Nietzsche ao cristianismo?
3Qual a importncia da linguagem para Nietzsche?
Indicao de leituras complementares:
MARAS, Julin. Histria da Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
Indicao de palavras-chaves para busca na Internet e em bibliotecas:
Nietzsche, genealogia, moral, cristianismo.
SEMANA 2
Indicao
da
leitura
bsica: SACADURA
ROCHA,
Jos
Manuel. Fundamentos de Filosofia do Direito Da antiguidade a nossos dias. So
Paulo: ed. Atlas, 2007. CAPTULO 13 (COM FICHRIO).
Procedimentos de aprendizagem:
- Esta semana dedicada ao Pensamento Jurisprudencial - I.
- Estudar tipos e escolas jurisprudncias inauguradas no sculo XIX.
- Conceitos fundamentais a serem entendidos: a) jurisprudncia e positivismo;
b) jurisprudncia de conceitos e suas escolas.
- A Obra Original recomendada : A Luta pelo Direito.
- Apostila: http://br.geocities.com/unigalera1/Jurisprudencia.doc
Fundamentos do positivismo jurdico
Savigny (1779-1861) foi o principal representante da Escola Histrica, que se
contrape idia do direito natural (baseado na razo), tendo trazido para a discusso
da cincia jurdica a idia da influncia do tempo e do espao no direito. Puchta,
estudioso do direito romano, foi discpulo de Savigny (e mentor de Jhering). A partir do
estudo minucioso do direito romano, Puchta elaborou a jurispudncia dos conceitos,
intitulada pirmide de conceitos.

A Escola Histrica contrapunha-se, em certa medida, codificao, ao direito


codificado, que remetia ao perodo Justiniano e que tinha como objetivo sistematizar o
direito consuetudinrio, popular, no escrito. Este movimento pela codificao
originou-se do pandectismo e tinha como referncia a Escola da Exegese.
A Escola da Exegese tem sua histria dividida em trs perodos: primrdios
(1804-1830); apogeu (1830-1880) e declnio (1880 ao final do sc. XIX). Baseia-se no
princpio de que a lei deve ser submetida razo expressa na prpria lei e no aos
critrios de quem a aplica.
A doutrina pandectista, que se baseava na compilao de decises de antigos
jurisconsultos e convertidas em leis pelo imperador romano Justiniano (483-565),
originou-se do direito cientfico alemo, na primeira metade do sc. XIX, que, por sua
vez, deu lugar jurisprudncia dos conceitos, cuja principal obra, O Esprito do Direito
Romano (em quatro volumes, publicada entre 1852 e 1865), foi escrita por Rudolf von
Jhering.
Jhering, num segundo momento, ir abandonar e criticar a jurisprudncia dos
conceitos para se voltar jurisprudncia dos interesses, a partir de 1861, adotando
uma viso sociolgica, ilustrada pela citao abaixo:
A vida no o conceito; os conceitos que existem por causa da vida. No
o que a lgica postula que tem de acontecer; o que a vida, o comrcio, o sentimento
jurdico postulam que tem de acontecer, seja isso logicamente necessrio ou
logicamente impossvel.
Responder as seguintes questes:
1Explique o que foi a Escola Histrica.
2Explique o que foi o pandectismo.
3Explique o que foi a Escola Exegese.
4Explique a jurisprudncia dos interesses.
5Explique como se constituiu os fundamentos do positivismo
jurdico.
Indicao de leituras complementares: Curso de Filosofia do Direito
Eduardo Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So Paulo. Captulo 17
Indicao de palavras-chaves para busca na Internet e em bibliotecas:
Positivismo Jurdico; Cdigo de Napoleo; Jurisprudncia; Pandectismo;
Escola Analtica
SEMANA 3
Indicao
da
leitura
bsica: SACADURA
ROCHA,
Jos
Manuel. Fundamentos de Filosofia do Direito Da antiguidade a nossos dias. So
Paulo: ed. Atlas, 2007. CAPTULO 13 (COM FICHRIO).
Procedimentos de aprendizagem:
- Esta semana dedicada ao Pensamento Jurisprudencial - II.
- Estudar tipos e escolas jurisprudncias inauguradas no sculo XIX.
- Conceitos fundamentais a serem entendidos: a) jurisprudncia de interesses e
Ihering.
- A Obra Original recomendada : A Luta pelo Direito.
- Apostila: http://br.geocities.com/unigalera1/Jurisprudencia.doc
Jhering e a jurisprudncia dos interesses
Ihering nasceu numa famlia de juristas. Para ele,
"A vida do direito uma luta uma luta dos povos, do poder estatal, das
classes e dos indivduos. De facto, o direito s tem significado como expresso de

conflitos, representando os esforos da humanidade para se domesticar. Infelizmente,


porm, o direito tem tentado combater a violncia e a injustia com meios que, num
mundo racional, seriam tidos por estranhos e desgraados. que o direito nunca
tentou verdadeiramente resolver os conflitos da sociedade, mas apenas alivi-los, pois
promulga regras segundo as quais esses conflitos devem ser travados at ao fim."
Ihering acena com a natureza conflitiva do direito, discordando que seja uma
cincia pura, mas o resultado de embates entre os homens. As grandes conquistas
dos homens na histria foram o resultado de muitas lutas e conflitos.
O direito empregado em dois sentidos: o subjetivo e o objetivo. O sentido
objetivo o conjunto dos princpios legais aplicados pelo Estado ordem da vida
comum, correspondendo norma de coexistncia, posicionando-se fora do sujeito de
direitos; e o sentido subjetivo a traduo do direito abstrato aos interesses da
pessoa, correspondendo faculdade de pretender, de ter a intenso de alguma coisa,
de ter vontade de algo. Para este autor, a luta e a convico que os homens devem ter
de seus direitos, condio fundamental para a permanncia e revitalizao da lei.
Para a preservao de toda moral, os homens tm o dever de lutar pelos seus
direitos e nunca abandonar as suas causas e convices.
Jhering afirma que apenas aquelas normas erigidas pela sociedade que se
respaldem na coao (...) fazem jus designao de Direito, no que se acha implcito
que (...) o Estado a nica fonte do Direito.
Eis como Ihering define a coao:
Por coao, no sentido mais amplo, entendo a realizao de uma finalidade
mediante a subjugao de uma vontade alheia. Assim, o mundo do direito definido
pela coao e esta legitimada pelo Estado. Para Ihering, direito, coao e Estado
esto interligados. A coao se d no sentido fsico e psquico. Eis como o autor define
o direito:
O direito a forma que reveste a garantia das condies vitais da sociedade,
fundada no poder coercitivo do Estado.
Responder as seguintes questes:
1Explique a formao de Jhering.
2Como Jhering se posiciona diante do direito?
3Para Jhering, o que o direito objetivo?
4Para Jhering, o que o direito subjetivo?
5Como Jhering define coao?
Indicao de leituras complementares: Curso de Filosofia do Direito
Eduardo Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So Paulo. Captulo 17
Indicao de palavras-chaves para busca na Internet e em bibliotecas:
Positivismo Jurdico; coao; Jurisprudncia; direito objetivo; direito subjetivo
SEMANA 4
Indicao
da
leitura
bsica: SACADURA
ROCHA,
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Manuel. Fundamentos de Filosofia do Direito Da antiguidade a nossos dias. So
Paulo: ed. Atlas, 2007. CAPTULO 14 (COM FICHRIO).
Procedimentos de aprendizagem:
- Esta semana dedicada ao estudo do Positivismo Jurdico - I.
- Ser estudado o pensamento de Hans Kelsen.
- A Obra Original recomendada : Teoria Pura do Direito.
- Conceitos fundamentais a serem estudados: a) cascata de normas e norma
fundamental; b) causalidade e imputao; c) positivismo e razo jurdica.

- Apostila: http://br.geocities.com/unigalera1/KelsenII.htm
Hans Kelsen: o positivismo jurdico
Se a sociedade sugere que no se deve matar, a norma jurdica no enuncia a
obrigao de no matar. Ela apenas ordena ao juiz que aplique uma sano ao
assassino. A sano no distinta da obrigao, e o Direito tambm no est
dissociado do Estado. O pensamento de Kelsen, muito racional, visa elaborar a teoria
pura do direito, separando-o, definitivamente, de toda ideologia.
O Direito uma pirmide de normas. As normas jurdicas formam o objeto da
cincia do direito ou, o que a mesma coisa, o direito um sistema de normas. O
Estado no cria o Direito. No est submetido a ele. Ele o Direito. Para fazer que
isso seja compreendido, Kelsen compara o problema das relaes do Estado e do
Direito com o Deus e do mundo, observando que [...] foi necessrio um esforo infinito
para convencer o homem de que Deus nada mais do que a personificao da
natureza, concebida como um sistema de leis. O Direito uma ordem que tem como
funo a regulamentao do emprego da fora nas relaes entre os homens; o
Estado tambm. Portanto, eles coincidem, j que apenas uma e mesma comunidade
social no pode ser constituda por duas ordens diferentes. A ordem estatal possui
uma estrutura piramidal, pois ela [...] aparece como uma srie de graus jurdicos, uma
hierarquia cujos diferentes nveis so ligados uns aos outros pelo princpio da
delegao. Cada norma obrigatria uma vez que est em conformidade com uma
ordem superior. Kelsen explica, assim, o Direito como forma.
A teoria pura do Direito escapa da ideologia, o que explica a quantidade de
oposies que encontrou. Seu positivismo radical choca. De acordo com Kelsen, a
norma jurdica pode muito bem ser injusta ou ilegtima: problema do poltico, no do
jurista. Este ltimo considera apenas a coerncia da pirmide normativa.
Um primeiro obstculo logo surge: certamente, a pirmide deve ter um pice, a
norma superior deve ser ligada a uma norma suprema. Kelsen responde que se trata
de uma norma hipottica ou norma fundamental, hiptese necessria cincia do
Direito. Outra dificuldade: as normas esto contidas nos textos e esses textos devem
ser objeto de uma interpretao. O rgo de explicao escolhe dar um sentido ao
texto, entre outros sentidos possveis. Os sentidos relacionam-se, necessariamente,
com o contedo o que rompe a estrutura da ordem jurdica, separada da sociedade.
Kelsen, ao separar o direito da ideologia, corre um grande risco de reduzi-lo a um
formalismo abstrato.
Responder as seguintes questes:
1Para Kelsen, o que uma norma injusta ou ilegtima?
2Como Kelsen se posiciona diante do direito?
3Para Kelsen, o que uma pirmide normativa?
4Como Kelsen se posiciona na relao direito e ideologia?
5Explique o positivismo jurdico de Kelsen..
Indicao de leituras complementares: Curso de Filosofia do Direito
Eduardo Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So Paulo. Captulo 18.
Indicao de palavras-chaves para busca na Internet e em bibliotecas:
Positivismo Jurdico; Kelsen; Teoria Pura do Direito; norma fundamental;
SEMANA 5
Indicao
da
leitura
bsica: SACADURA
ROCHA,
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Manuel. Fundamentos de Filosofia do Direito Da antiguidade a nossos dias. So
Paulo: ed. Atlas, 2007. CAPTULO 14 (COM FICHRIO).

Procedimentos de aprendizagem:
- Esta semana dedicada ao estudo do Positivismo Jurdico - II.
- Ser estudado o pensamento de Hans Kelsen.
- A Obra Original recomendada : Teoria Pura do Direito.
- Conceitos fundamentais a serem estudados: a) cincia do Direito; b)
responsabilidade e irresponsabilidade legal; c) justia em kelsen.
- Apostila: http://br.geocities.com/unigalera1/KelsenII.htm
A teoria Kelseniana da norma fundamental
Pode-se afirmar que o positivismo jurdico e os jusnaturalistas assumem a
unidade como a primeira caracterstica do ordenamento jurdico. Pensam o direito
como um sistema unitrio de normas. Para o jusnaturalismo a unidade do direito
uma unidade substancial ou material, relativa ao contedo das normas; para o
positivismo jurdico trata-se de uma unidade formal, relativa ao modo pelo qual as
normas so postas.
Kelsen exprime essa diferena falando de dois tipos diversos de ordenamentos
normativos: o ordenamento esttico (ao qual pertencem a moral e o direito concebido
jusnaturalisticamente) e o ordenamento dinmico, que prprio do direito concebido
positivisticamente. Segundo os jusnaturalistas, portanto, o direito constitui um sistema
unitrio, porque todas suas normas podem ser deduzidas por um procedimento lgico
uma da outra at que se chegue a uma norma totalmente geral, que a base de todo
o sistema e que constitui um postulado moral auto-evidente. J segundo os
juspositivistas, ao contrrio, o direito constitui uma unidade num outro sentido: no
porque as suas normas possam ser deduzidas logicamente uma da outra, mas porque
elas todas so postas (direta ou indiretamente, isto , mediante delegao a
autoridades subordinadas) pela mesma autoridade, podendo assim todas serem
reconduzidas mesma fonte originria constituda pelo poder legitimado para criar o
direito. Assim, se pergunto a um juspositivista por que no devo roubar, ele me
responde que no devo porque assim estabeleceu o juiz ou o costume ou o legislador
(segundo se trata de um ordenamento judicirio, consuetudinrio ou legislativo); e se
insisto e pergunto por que devo obedecer ao que estabelece o juiz ou o costume etc.,
ele me responder que devo porque assim estabeleceu o poder supremo.
Kelsen afirma que a norma fundamental aquela que pode fechar o sistema,
que assegura a unidade formal do ordenamento.
Responder as seguintes questes:
1Segundo Kelsen, defina norma fundamental.
2Para Kelsen, o que ordenamento esttico?
3Para Kelsen, o que ordenamento dinmico?
4Kelsen era um jusnaturalista?
5O que unidade do direito para Kelsen?
Indicao de leituras complementares: Curso de Filosofia do Direito
Eduardo Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So Paulo. Captulo 18.
Indicao de palavras-chaves para busca na Internet e em bibliotecas:
Positivismo Jurdico; Kelsen; Teoria Pura do Direito; Dogmatismo Jurdico.
SEMANA 6
Indicao da leitura bsica: MARAS, Julin. Histria da Filosofia. So Paulo:
Martins Fontes, 2004.
Procedimentos de aprendizagem:
- Prezado aluno, esta semana dedicada fenomenologia de Husserl.

- A seguir esto relacionados os Conceitos Fundamentais a serem


entendidos: a) fenomenologia; b) relao sujeito-objeto; c) conhecimento.
- A Obra Original recomendada : Idias para uma fenomenologia pura e uma
filosofia fenomenolgica
Edmund Husserl e a fenomenologia
Quando se fala em fenomenologia, citado o nome de Edmund Husserl (18591938), seu fundador, que entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo
XX constituiu uma tendncia filosfica que, na verdade, ultrapassa muito a elaborao
de apenas mais uma doutrina, a ponto de se poder dizer que a fenomenologia algo
que transpe os limites da filosofia como disciplina, porque ela renovou o pensamento
e fez com que ele se buscasse compreender na sua mais profunda radicalidade.
Ento, pode-se dizer que a partir da a fenomenologia funda verdadeiramente a
filosofia contempornea. Inclusive porque Husserl pretende reconstituir a prpria
vocao da filosofia e, nesse sentido, pode-se dizer que ele toca no prprio cerne da
filosofia, o seu prprio estilo. Da o extraordinrio significado dessa renovao que
est implicada ento nesse modo de reconstituir a prpria maneira da filosofia exercer
a sua tarefa que , sobretudo, interrogar.
Pode-se dizer que Jean Paul Sartre, enquanto intelectual que deu
prosseguimento fenomenologia, jamais manteve com Husserl uma relao de
discpulo.
A reflexo de Husserl tem como ponto de partida uma questo muito
persistente ao longo de toda a tradio e de toda a histria da filosofia que a relao
entre sujeito e objeto, uma relao, portanto, de conhecimento.
Para entender qual a novidade trazida por Husserl, tem-se que lembrar um
pouco esquematicamente como se constituiu na modernidade essa abordagem da
relao entre o sujeito e o objeto. H trs vertentes: em primeiro lugar a vertente
realista, que aquela que sustenta o primado do objeto e, portanto, entende que a
representao que se faz das coisas est subordinada aos objetos em si mesmos ou
s coisas em si mesmas, apreendidas pelos sentidos e depois registradas pelo
intelecto de tal modo que o ponto de partida para o conhecimento o objeto ou as
coisas mesmas. A segunda vertente o idealismo, que se atm, pelo contrrio,
primazia do sujeito, da mente, das idias, e constitui, ento, um ponto de partida para
a reconstituio de um acordo entre as coisas e a mente, entre o objeto e o sujeito
uma correspondncia que se estabelece a partir de uma anlise das idias que me
fazem ento chegar at certa conformidade entre essas idias e as coisas. So duas
tendncias que se opem entre si. A terceira vertente originria do sculo XVIII e que
repercute at hoje, que procura uma soluo de meio termo, na filosofia da cincia e
nas teorias do conhecimento, a filosofia de Kant. Procurou superar esse impasse
entre o idealismo e o realismo, redistribuindo as funes do conhecimento, tentando
entender qual o contributo que o prprio objeto, as prprias coisas do ao
conhecimento, e qual a contribuio que o prprio sujeito ou a mente fornece ao
processo de conhecimento. Portanto, redistribuiu as funes entre o sujeito e o objeto,
deixando, assim, de privilegiar um ou outro conforme se fazia antes.
Verifica-se que essa terceira soluo , aparentemente, de muito bom senso,
porque ela institui um meio termo entre o sujeito e as coisas, e, principalmente, ela
configura o conhecimento como um trabalho conjunto entre apreenso sensvel das
coisas mesmas e o nosso intelecto que formaliza ou fornece uma estrutura formal para
essa apreenso, resultando, assim, uma sntese dessas duas instncias que seria,
ento, o prprio conhecimento.
O resultado mais importante vinculado a essa concepo do conhecimento
enquanto sntese do elemento objetivo e do elemento subjetivo a concepo de
relatividade do conhecimento. claro que o conhecimento se constitui de forma
relativa ao sujeito, tem a ver com o sujeito, no poderia constituir-se sem essa

contribuio fundamental do sujeito. Isso Kant chamou de fenmeno, ou a realidade


no como ela poderia ser em si mesma, mas tal como ela aparece ao sujeito do
conhecimento, uma vez que ela nos aparece formalmente condicionada por certas
estruturas lgicas da nossa prpria mente.
atravs dessa noo de fenmeno que se pode reconstituir a relao entre o
sujeito e o objeto em termos de uma correlao, ou seja, no existe objeto que no
esteja comprometido com o sujeito que o conhece ou o que o representa, porque essa
representao consiste, sobretudo, num modo pelo qual essas coisas aparecem a ns
de acordo com certas condies que so nossas, da nossa mente ou subjetivas. Temse de um lado o sujeito do conhecimento, que apenas uma conscincia que
apreende o fenmeno, ou seja, que apreende a realidade tal como ele prprio a
constitui pelo menos formalmente. E de outro lado tem-se o objeto, que nada mais
que esse fenmeno apreendido pela conscincia.
Segundo Husserl, quando se define conscincia, nota-se que conscincia
conscincia de alguma coisa. um modo que o sujeito tem de visar o mundo, visar as
coisas, um movimento de olhar. Esse tipo de relao Husserl chamou de
intencionalidade, isto , o modo pelo qual a conscincia visa as coisas, quando afirma
que o sujeito tem a inteno de alguma coisa.
Responder as seguintes questes:
1Explique o conceito de conscincia em Husserl..
2Explique como se constitui o conhecimento em Husserl.
3O que o elemento objetivo na construo do conhecimento para
Husserl.
4O que o elemento subjetivo na construo do conhecimento para
Husserl.
5Explique o que sujeito do conhecimento para Husserl.
Indicao de leituras complementares: Curso de Filosofia do Direito
Eduardo Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So Paulo. Captulo 20.
Indicao de palavras-chaves para busca na Internet e em bibliotecas:
Fenomenologia de Husserl; teoria dos objetos de Husserl; Intersubjetividade
Jurdica.
SEMANA 7
Indicao
da
leitura
bsica: SACADURA
ROCHA,
Jos
Manuel. Fundamentos de Filosofia do Direito Da antiguidade a nossos dias. So
Paulo: ed. Atlas, 2007. CAPTULO 15 (COM FICHRIO).
Procedimentos de aprendizagem:
- Esta semana dedicada ao estudo do Pensamento Egolgico e
Culturalismo
- Ser estudado o pensamento de Carlos Cossio.
- A Obra Original recomendada : El Derecho em el Derecho Judicial.
- Conceitos fundamentais a serem estudados: a) direito e cultura; b) sentido da
conduta humana e direito.
- Apostila: http://br.geocities.com/unigalera1/CossioII.htm
A influncia da fenomenologia no pensamento de Carlos Cssio
Carlos Cssio teve forte influncia da Fenomenologia de Edmund Husserl.
Assim faz-se necessrio um breve relato da corrente fenomenolgica.
Quando se fala em fenomenologia, citado o nome de Edmund Husserl (18591938), seu fundador, que entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo

XX constituiu uma tendncia filosfica que, na verdade, ultrapassa muito a elaborao


de apenas mais uma doutrina, a ponto de se poder dizer que a fenomenologia algo
que transpe os limites da filosofia como disciplina, porque ela renovou o pensamento
e fez com que ele se buscasse compreender na sua mais profunda radicalidade.
Ento, pode-se dizer que a partir da a fenomenologia funda verdadeiramente a
filosofia contempornea. Inclusive porque Husserl pretende reconstituir a prpria
vocao da filosofia e, nesse sentido, pode-se dizer que ele toca no prprio cerne da
filosofia, o seu prprio estilo. Da o extraordinrio significado dessa renovao que
est implicada ento nesse modo de reconstituir a prpria maneira da filosofia exercer
a sua tarefa que , sobretudo, interrogar.
Pode-se dizer que Jean Paul Sartre, enquanto intelectual que deu
prosseguimento fenomenologia, jamais manteve com Husserl uma relao de
discpulo.
A reflexo de Husserl tem como ponto de partida uma questo muito
persistente ao longo de toda a tradio e de toda a histria da filosofia que a relao
entre sujeito e objeto, uma relao, portanto, de conhecimento.
Para entender qual a novidade trazida por Husserl, tem-se que lembrar um
pouco esquematicamente como se constituiu na modernidade essa abordagem da
relao entre o sujeito e o objeto. H trs vertentes: em primeiro lugar a vertente
realista, que aquela que sustenta o primado do objeto e, portanto, entende que a
representao que se faz das coisas est subordinada aos objetos em si mesmos ou
s coisas em si mesmas, apreendidas pelos sentidos e depois registradas pelo
intelecto de tal modo que o ponto de partida para o conhecimento o objeto ou as
coisas mesmas. A segunda vertente o idealismo, que se atm, pelo contrrio,
primazia do sujeito, da mente, das idias, e constitui, ento, um ponto de partida para
a reconstituio de um acordo entre as coisas e a mente, entre o objeto e o sujeito
uma correspondncia que se estabelece a partir de uma anlise das idias que me
fazem ento chegar at certa conformidade entre essas idias e as coisas. So duas
tendncias que se opem entre si. A terceira vertente originria do sculo XVIII e que
repercute at hoje, que procura uma soluo de meio termo, na filosofia da cincia e
nas teorias do conhecimento, a filosofia de Kant. Procurou superar esse impasse
entre o idealismo e o realismo, redistribuindo as funes do conhecimento, tentando
entender qual o contributo que o prprio objeto, as prprias coisas do ao
conhecimento, e qual a contribuio que o prprio sujeito ou a mente fornece ao
processo de conhecimento. Portanto, redistribuiu as funes entre o sujeito e o objeto,
deixando, assim, de privilegiar um ou outro conforme se fazia antes.
Verifica-se que essa terceira soluo , aparentemente, de muito bom senso,
porque ela institui um meio termo entre o sujeito e as coisas, e, principalmente, ela
configura o conhecimento como um trabalho conjunto entre apreenso sensvel das
coisas mesmas e o nosso intelecto que formaliza ou fornece uma estrutura formal para
essa apreenso, resultando, assim, uma sntese dessas duas instncias que seria,
ento, o prprio conhecimento.
O resultado mais importante vinculado a essa concepo do conhecimento
enquanto sntese do elemento objetivo e do elemento subjetivo a concepo de
relatividade do conhecimento. claro que o conhecimento se constitui de forma
relativa ao sujeito, tem a ver com o sujeito, no poderia constituir-se sem essa
contribuio fundamental do sujeito. Isso Kant chamou de fenmeno, ou a realidade
no como ela poderia ser em si mesma, mas tal como ela aparece ao sujeito do
conhecimento, uma vez que ela nos aparece formalmente condicionada por certas
estruturas lgicas da nossa prpria mente.
atravs dessa noo de fenmeno que se pode reconstituir a relao entre o
sujeito e o objeto em termos de uma correlao, ou seja, no existe objeto que no
esteja comprometido com o sujeito que o conhece ou o que o representa, porque essa
representao consiste, sobretudo, num modo pelo qual essas coisas aparecem a ns
de acordo com certas condies que so nossas, da nossa mente ou subjetivas. Tem-

se de um lado o sujeito do conhecimento, que apenas uma conscincia que


apreende o fenmeno, ou seja, que apreende a realidade tal como ele prprio a
constitui pelo menos formalmente. E de outro lado tem-se o objeto, que nada mais
que esse fenmeno apreendido pela conscincia.
Segundo Husserl, quando se define conscincia, nota-se que conscincia
conscincia de alguma coisa. um modo que o sujeito tem de visar o mundo, visar as
coisas, um movimento de olhar. Esse tipo de relao Husserl chamou de
intencionalidade, isto , o modo pelo qual a conscincia visa as coisas, quando afirma
que o sujeito tem a inteno de alguma coisa.
Para delimitar o objeto da cincia do direito, Carlos Cossio apoiou-se na teoria
dos objetos de Husserl, a qual sintetizou, tipificando em quatro objetos:
- Objetos Ideais: so irreais (no so verificveis no tempo e no espao); no
esto na experincia e so neutros ao valor. Apreendemos os objetos ideais por
inteleco, atravs do mtodo Racional-dedutivo.
- Objetos Naturais: so reais, esto na experincia, mas so neutros ao valor.
Estes objetos so apreendidos por explicao, segundo o mtodo emprico-indutivo.
- Objetos Culturais: os objetos culturais tm existncia espcio-temporal,
esto na experincia e so valiosos positiva ou negativamente. O ato gnoseolgico de
que nos valemos para conhecer os objetos culturais a compreenso, segundo o
mtodo que Cossio denomina Emprico-dialtico.
- Objetos Metafsicos: estes so reais, i.e, tm existncia, mas no esto na
experincia, conquanto sejam valiosos positiva ou negativamente.
Se enquanto jurista Cossio sofreu forte influncia de Kelsen, no menos
relevante foi a influncia da Phnomenologie de Edmund Husserl, enquanto filsofo.
Tendo em vista que a fenomenologia, mais especificamente em sua vertente
existencialista, permeia todo o pensamento cossiano, faz-se necessrio analis-la,
pois, embora que sucintamente
Responder as seguintes questes:
1Explique a influncia da fenomenologia
pensamento de Carlos Cssio.
2Baseando-se na teoria dos objetos de Husserl,
Cssio, o que so objetos ideais?
3Baseando-se na teoria dos objetos de Husserl,
Cssio, o que so objetos naturais?
4Baseando-se na teoria dos objetos de Husserl,
Cssio, o que so objetos culturais?
5Baseando-se na teoria dos objetos de Husserl,
Cssio, o que so objetos metafsicos?

de

Husserl no

segundo Carlos
segundo Carlos
segundo Carlos
segundo Carlos

Indicao de leituras complementares: Curso de Filosofia do Direito


Eduardo Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So Paulo. Captulo 19.
Indicao de palavras-chaves para busca na Internet e em bibliotecas:
Fenomenologia de Husserl; teoria dos objetos de Husserl; Intersubjetividade
Jurdica.
SEMANA 8
Indicao
da
leitura
bsica: SACADURA
ROCHA,
Jos
Manuel. Fundamentos de Filosofia do Direito Da antiguidade a nossos dias. So
Paulo: ed. Atlas, 2007. CAPTULO 16 (COM FICHRIO).
Procedimentos de aprendizagem:
- Esta semana dedicada ao estudo do Existencialismo Jurdico.

- Ser estudado o pensamento de Jean-Paul Sartre.


- A Obra Original recomendada : Verdade e Existncia (In Os Pensadores).
- Conceitos fundamentais a serem estudados: a) existncia e essncia; b) Serem-si e Ser-para-si.
O existencialismo de Sartre
O que Jean Paul Sartre admira na concepo de Husserl da conscincia
aquilo que ele chamar de conscincia translcida, sendo um vazio, um simples
movimento, um ato. Ele completa essas metforas dizendo o seguinte: A conscincia
um vento que se lana livre na direo das coisas e que, portanto, no pode captlas nem aprision-las na realidade slida, de um compartimento intelectual. Embora
Husserl seja um cartesiano, ele nos liberta dessa coisa pensante pela qual Descartes
havia definido a conscincia. Descartes definiu a conscincia como uma coisa
pensante, uma substncia pensante. Husserl nos liberta disso. A conscincia no
uma essncia, apenas um movimento. E Sartre nos liberta daquela interioridade
densa, daquele mundo de memria e de lembrana de Marcel Proust (1871-1922).
Sartre afirma que essa vida interior nada mais que um refgio em que tentamos nos
manter a salvo da exterioridade. Segundo ele, a conscincia no nada, dentro de
ns no h essa densidade das coisas, esse compartimento em que ns desejamos
nos esconder. Ento, ele diz: no fim das contas tudo est fora, e at ns mesmos
estamos fora de ns mesmos. No em nenhum refgio que as pessoas iro se
descobrir. Elas iro se descobrir na rua, na cidade, no meio da multido, coisa entre
coisas, homem entre homens.
O centro do existencialismo de Sartre est diretamente relacionado sua
concepo de conscincia com uma intencionalidade pura, como um simples
movimento na direo das coisas. H um trecho da obra O Ser e o Nada em que ele
afirma que o primeiro passo de uma filosofia deve ser expulsar as coisas da
conscincia e restabelecer a verdadeira relao entre a conscincia e o mundo (a
conscincia do mundo como conscincia posicional do mundo).
Na terminologia sartreana, a conscincia, esse nada, esse vazio, ele chamar
de para-si e o ser, esse ser denso, todo coisa, todo fechado, todo macio, ele
chamar de ser em si.
importante observar que o termo para-si que Sartre usa para definir a
conscincia, no deve ser entendido como uma volta reflexiva para si, para si mesmo.
Sartre est querendo dizer exatamente o contrrio, esse para significa para fora; a
conscincia deve lanar-se para fora. isso que Husserl teria proposto segundo a
interpretao de Sartre.
A conscincia esse movimento para fora. O si do para-si o sujeito, ele no
est dentro de si como pensava os cartesianos, ele est fora de si e, portanto, esse
para-si significa esse movimento para atingir o sujeito. Ns somos um movimento para
chegar em ns mesmos. Esse movimento, no entanto, nunca se completa.
A esse para-si se ope aquilo que est diante dele, um mundo, as coisas, esse
macio de ser, que Sartre chama de em si. Esse o substancial, esse aquele todo
denso de realidade, todo fechado em si mesmo. Da o nome do livro O ser e o nada.
Nada a conscincia, o eu; o ser esse ser em si macio, fechado, em si mesmo
que est diante da conscincia.
O para-si no se constitui como ser, ele se constitui como a negao de ser em
si e, portanto, quando se fala de sujeito, no se est falando de uma realidade
afirmativa, est-se falando de uma realidade que negativa ou negadora, porque a
conscincia se constitui ao negar aquilo que est diante dela, que o ser
pleno.
Responder as seguintes questes:
1Defina o que conscincia para Jean Paul Sartre.

2Explique o existencialismo de Jean Paul Sartre.


3O que o para-si na filosofia de Sartre.
1O que o ser em si na filosofia de Sartre.
2Explique o que o ser e o nada em seu pensamento.
- Apostila: http://br.geocities.com/unigalera1/Sartre.doc
Indicao de leituras complementares: Curso de Filosofia do Direito
Eduardo Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So Paulo. Captulo 20.
Indicao de palavras-chaves para busca na Internet e em bibliotecas:
Sartre; Existencialismo; Liberdade; Ser-para-si.
SEMANA 9
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leitura
bsica: SACADURA
ROCHA,
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Manuel. Fundamentos de Filosofia do Direito Da antiguidade a nossos dias. So
Paulo: ed. Atlas, 2007. CAPTULO 16 (COM FICHRIO).
Procedimentos de aprendizagem:
- Esta semana dedicada ao estudo do Existencialismo Jurdico
- Ser estudado o pensamento de Jean-Paul Sartre.
- A Obra Original recomendada : Verdade e Existncia (In Os Pensadores).
- Conceitos fundamentais a serem estudados: a) liberdade e lei; b) individual x
coletivo; c) deciso existencial.
- Apostila: http://br.geocities.com/unigalera1/Sartre.doc
A Liberdade em Sartre
Para entender o significado e o alcance da liberdade no pensamento de Sartre,
necessrio partir da seguinte frase do filsofo:
A existncia precede a essncia. Na garantia da determinao da exatido do
conhecimento, as teorias tradicionais partiam do conhecimento da essncia de algum
objeto (inclusive o ser humano), e s depois se atentavam para a existncia.
Quando Sartre inverte essa ordem, colocando a existncia como precedendo a
essncia, o que ele quer, em primeiro lugar, distinguir os objetos naturais ou
fabricados, cuja forma e finalidade se acham especificamente determinadas por
antecipao, do ser humano, cujo conhecimento dependeria da compreenso de um
processo de existncia que no pode ser antecipado por qualquer elemento
determinante responsvel por uma definio fixa e definitiva. Nesse sentido ele diz que
o ser do homem consiste em existir, o que significa que a realidade humana se define,
no curso de sua existncia, justamente porque no haveria qualquer essncia na qual
essa definio estaria antecipada de modo determinado.
Segundo Sartre, a liberdade essa ausncia de essncia enquanto
determinao prvia. s atravs da compreenso dessa indeterminao da
realidade humana que existe a liberdade. Mais no sentido de Herclito, do
movimento e da mudana, que se pode compreender a existncia. Indeterminao e
ausncia so as vias de compreenso da existncia, porque isso significa que a
realidade humana deve ser abordada muito mais na perspectiva da negatividade do
que pelas determinaes afirmativas de seus possveis atributos. E h uma razo para
isso: visto que o ser humano processo de existir e no essncia dada, ele se
caracteriza muito mais pela mudana do que pela permanncia; interessa
compreender no o que o homem (porque, precisamente, ele no nada antes do
processo existencial), mas o que ele se torna no percurso da existncia. Assim podese dizer que a compreenso da realidade humana no se faz em termos de ser, mas
em termos de vir-a-ser ou de devir.

Esse processo pelo qual o homem vem a ser, a cada momento, aquilo que ele
se torna, a liberdade, na medida em que o homem torna-se ou se faz aquilo que ele
escolhe a partir de uma total indeterminao.
Responder as seguintes questes:
1.
Explique o que liberdade em Sartre.
2.
O que so objetos naturais ou fabricados.
3.
Como se distingue objetos naturais ou fabricados do ser humano?
4.
O que o vir-a-ser ou o devir no pensamento de Sartre?
5.
Existe alguma influncia de Herclito no pensamento de Sartre?
Explique.
Indicao de leituras complementares: Curso de Filosofia do Direito
Eduardo Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So Paulo. Captulo 20.
Indicao de palavras-chaves para busca na Internet e em bibliotecas:
Sartre; Existencialismo; Liberdade; devir.
SEMANA 10
Indicao
da
leitura
bsica: SACADURA
ROCHA,
Jos
Manuel. Fundamentos de Filosofia do Direito Da antiguidade a nossos dias. So
Paulo: ed. Atlas, 2007. CAPTULO 17 (COM FICHRIO).
Procedimentos de aprendizagem:
- Esta semana dedicada ao estudo da No-violncia como instrumento
jurdico do Estado.
- Ser estudado o pensamento de Hannah Arendt.
- A Obra Original recomendada : Da Violncia;A Condio Humana.
- Conceitos fundamentais a serem estudados: a) poder e violncia; b)
democracia, autoritarismo e totalitarismo.
- Apostila: http://br.geocities.com/unigalera1/Arendt.doc
Hannah Arendt e o Totalitarismo
O totalitarismo no se reduz teocracia (sistema de governo em que
autoridade poltica exercida por pessoas que se consideram representantes de Deus
na Terra). Ele no busca , de forma nunhuma, salvar as almas, mas, sim, transformlas.
O totalitarismo despreza as diferenas personalizadas: decorre disso, por
exemplo, a desconfiana a respeito da psicanlise, da arte, da cultura, da memria e,
obviamente, da religio, todas essas atividades suspeitas de adular impetuosas
subjetividades. Com o totalitarismo, trata-se de fazer apelo, no entusiasmo e no
fanatismo, adeso de cada um verdade de todos. No se trata, como no regime
autoritrio, de tirar o homem da guerra para lhe impor a paz, mas de torn-lo parte
interessada de uma guerra generalizada e permanente, concebida como a prpria lei
do movimento da Histria. Essa construo do homem novo passa por uma tecnologia
do adestramento. Em primeiro lugar, a singularidade que se trata de atacar, por meio
de uma combinao particular de propaganda e de terror policial. A propaganda tem
exatamente como objetivo a robotizao das conscincias.
Segundo Hannah Arendt, o regime totalitrio no opera jamais sem ter a lei
como guia. Julga com muita severidade o liberalismo clssico e a falncia das
democracias ocidentais.
A desumanizao do outro um dos elementos mais marcantes do
totalitarismo e, na compreenso de Hannah Arendt, ela permite entender a importncia
que adquire o campode concentrao para o movimento nazista. O campo de

concentrao uma espcie de laboratrio em que se trabalha para extirpar do


prisioneiro sua humanidade. Ele funciona tambm como experimento em que as
relaes de poder da sociedade totalitria so colocadas prova, ou melhor, o campo
o caso limite em que possvel examinar e aplicar em toda sua pureza as relaes
de poder caractersticas de um estado totalitrio.
No que concerne desumanizao, importante lembrar que o campo de
concentrao leva a cabo um processo que havia se iniciado com a perseguio e
excluso da diferena. Foi colocado em prtica mecanismos para desqualificar o ser
humano que se traduz como perda da identidade, da individualidade e da dignidade.
certo que esse processo de desqualificao detectvel na sociedade de massa, ssim
como o sentimento que lhe correspondente e que Hannah Arendt chama de
solido.
Responder as seguintes questes:
1.
Quais so os elementos mais marcantes do totalitarismo em
Hannah Arendt? Explique.
2.
O que Hannah Arendt entende por teocracia?
3.
O que significa o campo de concentrao na anlise que Hannah
Arendt faz do totalitarismo?
4.
O que significa o fenmeno da solido para Hannah Arendt?
5.
Como o ser humano visto no totalitarismo, segundo Hannah
Arendt?
Indicao de leituras complementares: Curso de Filosofia do Direito
Eduardo Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So Paulo. Captulo 21.
Indicao de palavras-chaves para busca na Internet e em bibliotecas:
Arendt; No-violncia; Espao pblico em Hannah Arendt; Violncia e Arendt;
Totalitarismo.
SEMANA 11
Indicao
da
leitura
bsica: SACADURA
ROCHA,
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Manuel. Fundamentos de Filosofia do Direito Da antiguidade a nossos dias. So
Paulo: ed. Atlas, 2007. CAPTULO 17 (COM FICHRIO).
Procedimentos de aprendizagem:
- Esta semana dedicada ao estudo da No-violncia como instrumento
jurdico do Estado.
- Ser estudado o pensamento de Hannah Arendt.
- A Obra Original recomendada : Da Violncia;A Condio Humana.
- Conceitos fundamentais a serem estudados: a) poder individual e coletivo;
b) espao pblico e poltica; c) responsabilidade, tica e lei.
- Apostila: http://br.geocities.com/unigalera1/Arendt.doc
A organizao poltica e de governo em Hannah Arendt
Hannah Arendt tendo, aps As Origens do Totalitarismo, chegado concluso
de que a idade contempornea criou uma forma de organizao poltica e de governo
inteiramente sem precedentes, o totalitarismo, se fazia necessrio para a filosofia
compreender como tal concepo de esfera poltica fora possvel. Motivada por essa
pergunta, a autora vai revisitar a histria da filosofia a fim de buscar as maneiras pelas
quais a vida poltica foi vista nas diferentes pocas. Nessa busca, ela descobre que
entre os gregos antigos do perodo clssico teve lugar um modo de compreenso da
esfera poltica muito avanado. Na verdade, no entender dela, o mais avanado e
completo de que os homens j foram capazes em toda a sua histria. Nessa
sociedade, a esfera poltica, ou pblica, era considerada a mais alta forma de vida a

que um homem podia se dedicar. Nem a vida domstica na famlia, na administrao


dos assuntos privados, econmicos , nem a vida de prazer, nem a vida dedicada ao
acmulo de riquezas, nenhuma poderia ser to elevada e completa quanto a vida
poltica. E nenhuma outra permitia, como ela, realizar a dimenso propriamente
humana do homem. Nenhuma outra o permitia, a no ser aquela despendida com os
iguais na esfera pblica, no espao da palavra e da ao, debatendo e decidindo, em
comum todos os assuntos concernentes vida coletiva. A experincia da democracia
grega, de gesto coletiva dos assuntos concernentes vida da cidade, representou
para Hannah Arendt a prpria descoberta da esfera poltica no sentido mais acabado
do termo.
Mas o que fizeram os homens das geraes humanas posteriores com essa
esfera? Segundo Arendt, eles a alteraram radicalmente e modificaram profundamente
seu sentido. Ao ponto de chegarmos ao sculo XX e nos depararmos com uma
organizao poltica da sociedade o totalitarismo que elimina todo o espao da
ao e da palavra, instaurando em seu lugar o controle ideolgico, a violncia e o
extermnio em massa. Nesse arremedo de vida poltica do presente no h lugar para
a deliberao comum, nem para o debate dos assuntos que reclamam a ateno de
todos. Nele, a vida poltica se reduziu ao exerccio do voto. Ningum mais tem clareza
sobre sua responsabilidade pelos rumos tomados pelo mundo comum. Todos
acreditam dever apenas se ocupar com sua individualidade, com a esfera privada da
famlia e dos assuntos particulares. Nesse mundo todos os investimentos dos
indivduos se voltam para seu eu, ou, no mximo, para a unidade familiar. Perdeu-se
inteiramente o sentido originrio e autntico, conferido pelos gregos, de vida poltica,
que dizia respeito ao cuidado daquilo que era dotado do mais alto valor e merecia em
conseqncia, o mais alto apreo de todos: os assuntos comuns, o mundo comum a
todos. Perdeu-se, ainda, junto com a vida poltica autntica, a prpria dimenso
coletiva da vida humana: o partilhar de palavras e aes, representado no debate, na
construo de projetos coletivos e de lutas conjuntas. Tudo o que concerne ao
coletivo, ou, na terminologia de Hannah Arendt, esfera poltica est, em nosso
mundo, profundamente doente. Da a amarga avaliao que a autora tece acerca de
nossos tempos: por excelncia, sombrios.
Responder as seguintes questes:
1.
Como Hannah Arendt analisa a organizao poltica e de governo
sob o totalitarismo?
2.
Quais as diferenas bsicas que Hannah Arendt v entre a
sociedade clssica grega e a sociedade moderna do sc. XX?
3.
Como fica a dimenso humana do homem nas sociedades
totalitrias?
4.
Qual o grande valor que Hannah Arendt v na sociedade grega
clssica?
5.
O que quer dizer Hannah Arendt com a expresso tempos
sombrios?
Indicao de leituras complementares: Curso de Filosofia do Direito
Eduardo Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So Paulo. Captulo 21.
Indicao de palavras-chaves para busca na Internet e em bibliotecas:
Arendt; No-violncia; Espao pblico em Hannah Arendt; Violncia e Arendt;
Totalitarismo.
SEMANA 12
Indicao da leitura bsica: Habermas, col. Os Pensadores, So Paulo, Nova
Cultural, 2000.

Procedimentos de aprendizagem:
- Esta semana dedicada ao estudo de Habermas.
- A Obra Original recomendada : Teoria da Comunicao.
- Conceitos fundamentais a serem estudados: a) teoria da comunicao; b)
modernidade; c) racionalidade.
Habermas e a ambivalncia do direito
Habermas afirma e reafirma o carter extremamente ambguo do direito. De
um lado, ele mantm-se ligado s fontes de integrao comunicativa por meio,
principalmente, dos processos de formao democrtica da vontade, abertos aos
argumentos e problematizaes de todos os eventuais interessados. ...sociedade
(p.13). (abre canais para que os imperativos proveniente de interaes
comunicativas alcancem os sistemas econmicos e jurdicos com a pretenso de seu
direcionamento)
Como meio organizacional de uma dominao poltica, referida aos
imperativos funcionais de uma sociedade econmica diferenciada, o direito moderno
continua sendo um meio extremamente ambguo da integrao social. Com muita
freqncia o direito confere a aparncia de legitimidade ao poder ilegtimo. primeira
vista, ele no denota se as realizaes de integrao jurdica esto apoiadas no
assentimento dos cidados associados, ou se resultam de mera autoprogramao do
Estado e do poder estrutural da sociedade (Habermas, Direito e democracia, p.62).
na crtica de Habermas a Weber, que abrange no s a concepo
weberiana do direito moderno, mas a obra desse grande pensador como um todo, que
fica clara a sua contribuio para o esclarecimento da articulao entre moral, direito e
democracia no mundo moderno. Assim necessrio um breve relato da posio de
Weber frente ao mundo moderno.
O diagnstico feito por Max Weber da modernidade que esta se encontra
numa racionalidade sem sentido. Na modernidade ocidental o homem est preso a um
destino povoado por foras que, se por um lado, fornecem-lhe controles valiosos e
favorveis adaptao, por outro, autonomizam-se e explicitam a falta de sentido da
vida.
O lugar central do direito na teoria habermasiana da modernidade, assim como
na sua crtica a Weber, decorre precisamente do fato de que a ele cabe efetuar, no
mundo moderno, a comunicao entre esses dois momentos. Para Habermas, Weber
percebe unicamente a problemtica da institucionalizao do aspecto racionalinstrumental, deixando de contemplar a institucionalizao do momento prticonormativo no mundo contemporneo. A causa principal dessa desateno a
desvinculao entre direito e moralidade ou, o que o mesmo em outras palavras,
entre legalidade e legitimidade.
Responder as seguintes questes:
1.
Explique o carter ambguo do direito para Habermas.
2.
Quais as diferenas entre Weber e Habermas quanto
modernidade?
3.
Qual o lugar central do direito na teoria de Habermas?
4.
O que Habermas quer dizer com a frase com muita freqncia o
direito confere a aparncia de legitimidade ao poder ilegtimo.?
5.
Explique a teoria da comunicao de Habermas.
Indicao de palavras-chaves para busca na Internet e em bibliotecas:
Habermas; comunicao; racionalidade.