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OBJETIVOS DA DISCIPLINA
Desenvolver viso crtica sobre o direito, o rigor e o mtodo de pensar jurdico
a partir das formulaes da filosofia em seus fundamentos clssicos,
a instrumentalizar o futuro operador do direito para os embates jurdicos
argumentativos, capacitando ainda este operador construo plena da cidadania
para si e para a sociedade brasileira.
SEMANA 1
Indicao da leitura bsica: SACADURA ROCHA, MARCONDES, Danilo.
Textos bsicos de filosofia. Dos pr-socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 2005.
Procedimentos de aprendizagem:
- Prezado aluno, esta semana dedicada ao estudo de filosofia de Nietzsche.
- A obra original recomendada :Genealogia da Moral
- A seguir esto relacionados os Conceitos Fundamentais a serem
entendidos: a) moral; b) cristianismo; c) genealogia.
Friedrich Nietzsche e o seu estilo peculiar
Em Nietzsche no h uma neutralidade estilstica, no h uma linguagem
neutra que pudesse sugerir uma linguagem impessoal. No pretende simular um
pensamento no motivado, no originado. Ele se apresenta como um pensador
desencarnado.
O leitor de Nietzsche identifica os seus escritos, sabe quem est escrevendo e
qual a sua motivao, percebe a personalidade que se constitui. Ele j criticava um
pretenso desinteresse do filsofo. A neutralidade equivale a uma dissimulao,
abstinncia fingida; para ele nunca h desinteresse, no h verdade desinteressada.
Ele no pretende falar em nome de uma verdade, ou uma verdade neutra, ele fala em
nome prprio, na primeira pessoa do singular. Isso no significa que ele seja um
pensador autocentrado ou subjetivista. Muito pelo contrrio, ele dissolveu a prpria
pessoa (o eu j so muitos, essa voz j so muitas que falam pela boca de Nietzsche).
Da muitos impulsos, muitas inclinaes e pontos de vistas e perspectivas.
Mesmo quando ele escreve sobre a histria (Genealogia da moral), no da
maneira dos historiadores. Quando ele fala dos nobres e dos escravos, da besta loura,
do asceta, dos deuses e dos artistas, no so descries factuais, mas um esforo de
trazer tona a emergncia de certa noo de bem e de mau, etc.
Os vrios estilos de Nietzsche devem ser entendidos como uma luta contra um
estilo dominante em filosofia. O esforo deste pensador de se insinuar entre seus
leitores e o mundo, e de mostrar que se fomos convencidos de alguma coisa, foi por
causa de seus escritos. Concordar, portanto, no tanto uma questo de argumento.
A escolha do leitor em relao a um texto no se pauta em submeter-se a um
argumento, mas uma afinidade a um modelar a um modo de vida. No h pensamento
abstrato e vazio, h um pensamento enraizado num corpo, expresso de um tipo de
vida.
A viso de Nietzsche no est disponvel facilmente, necessrio interpret-lo,
com todas as armadilhas anunciadas pelo autor. O caminho no existe. Existem
vrios. O caminho uma fico, assumida e defendida pela maioria dos filsofos, para
dissimular que o caminho deles.
Mostrando-se um filsofo experimentador e fragmentrio, contrrio ao estatuto
da verdade, ele assume os vrios perspectivismos. Cada um dos filsofos prope uma
verdade sistemtica para superao dos predecessores. Nietzsche no questiona
- Apostila: http://br.geocities.com/unigalera1/KelsenII.htm
Hans Kelsen: o positivismo jurdico
Se a sociedade sugere que no se deve matar, a norma jurdica no enuncia a
obrigao de no matar. Ela apenas ordena ao juiz que aplique uma sano ao
assassino. A sano no distinta da obrigao, e o Direito tambm no est
dissociado do Estado. O pensamento de Kelsen, muito racional, visa elaborar a teoria
pura do direito, separando-o, definitivamente, de toda ideologia.
O Direito uma pirmide de normas. As normas jurdicas formam o objeto da
cincia do direito ou, o que a mesma coisa, o direito um sistema de normas. O
Estado no cria o Direito. No est submetido a ele. Ele o Direito. Para fazer que
isso seja compreendido, Kelsen compara o problema das relaes do Estado e do
Direito com o Deus e do mundo, observando que [...] foi necessrio um esforo infinito
para convencer o homem de que Deus nada mais do que a personificao da
natureza, concebida como um sistema de leis. O Direito uma ordem que tem como
funo a regulamentao do emprego da fora nas relaes entre os homens; o
Estado tambm. Portanto, eles coincidem, j que apenas uma e mesma comunidade
social no pode ser constituda por duas ordens diferentes. A ordem estatal possui
uma estrutura piramidal, pois ela [...] aparece como uma srie de graus jurdicos, uma
hierarquia cujos diferentes nveis so ligados uns aos outros pelo princpio da
delegao. Cada norma obrigatria uma vez que est em conformidade com uma
ordem superior. Kelsen explica, assim, o Direito como forma.
A teoria pura do Direito escapa da ideologia, o que explica a quantidade de
oposies que encontrou. Seu positivismo radical choca. De acordo com Kelsen, a
norma jurdica pode muito bem ser injusta ou ilegtima: problema do poltico, no do
jurista. Este ltimo considera apenas a coerncia da pirmide normativa.
Um primeiro obstculo logo surge: certamente, a pirmide deve ter um pice, a
norma superior deve ser ligada a uma norma suprema. Kelsen responde que se trata
de uma norma hipottica ou norma fundamental, hiptese necessria cincia do
Direito. Outra dificuldade: as normas esto contidas nos textos e esses textos devem
ser objeto de uma interpretao. O rgo de explicao escolhe dar um sentido ao
texto, entre outros sentidos possveis. Os sentidos relacionam-se, necessariamente,
com o contedo o que rompe a estrutura da ordem jurdica, separada da sociedade.
Kelsen, ao separar o direito da ideologia, corre um grande risco de reduzi-lo a um
formalismo abstrato.
Responder as seguintes questes:
1Para Kelsen, o que uma norma injusta ou ilegtima?
2Como Kelsen se posiciona diante do direito?
3Para Kelsen, o que uma pirmide normativa?
4Como Kelsen se posiciona na relao direito e ideologia?
5Explique o positivismo jurdico de Kelsen..
Indicao de leituras complementares: Curso de Filosofia do Direito
Eduardo Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So Paulo. Captulo 18.
Indicao de palavras-chaves para busca na Internet e em bibliotecas:
Positivismo Jurdico; Kelsen; Teoria Pura do Direito; norma fundamental;
SEMANA 5
Indicao
da
leitura
bsica: SACADURA
ROCHA,
Jos
Manuel. Fundamentos de Filosofia do Direito Da antiguidade a nossos dias. So
Paulo: ed. Atlas, 2007. CAPTULO 14 (COM FICHRIO).
Procedimentos de aprendizagem:
- Esta semana dedicada ao estudo do Positivismo Jurdico - II.
- Ser estudado o pensamento de Hans Kelsen.
- A Obra Original recomendada : Teoria Pura do Direito.
- Conceitos fundamentais a serem estudados: a) cincia do Direito; b)
responsabilidade e irresponsabilidade legal; c) justia em kelsen.
- Apostila: http://br.geocities.com/unigalera1/KelsenII.htm
A teoria Kelseniana da norma fundamental
Pode-se afirmar que o positivismo jurdico e os jusnaturalistas assumem a
unidade como a primeira caracterstica do ordenamento jurdico. Pensam o direito
como um sistema unitrio de normas. Para o jusnaturalismo a unidade do direito
uma unidade substancial ou material, relativa ao contedo das normas; para o
positivismo jurdico trata-se de uma unidade formal, relativa ao modo pelo qual as
normas so postas.
Kelsen exprime essa diferena falando de dois tipos diversos de ordenamentos
normativos: o ordenamento esttico (ao qual pertencem a moral e o direito concebido
jusnaturalisticamente) e o ordenamento dinmico, que prprio do direito concebido
positivisticamente. Segundo os jusnaturalistas, portanto, o direito constitui um sistema
unitrio, porque todas suas normas podem ser deduzidas por um procedimento lgico
uma da outra at que se chegue a uma norma totalmente geral, que a base de todo
o sistema e que constitui um postulado moral auto-evidente. J segundo os
juspositivistas, ao contrrio, o direito constitui uma unidade num outro sentido: no
porque as suas normas possam ser deduzidas logicamente uma da outra, mas porque
elas todas so postas (direta ou indiretamente, isto , mediante delegao a
autoridades subordinadas) pela mesma autoridade, podendo assim todas serem
reconduzidas mesma fonte originria constituda pelo poder legitimado para criar o
direito. Assim, se pergunto a um juspositivista por que no devo roubar, ele me
responde que no devo porque assim estabeleceu o juiz ou o costume ou o legislador
(segundo se trata de um ordenamento judicirio, consuetudinrio ou legislativo); e se
insisto e pergunto por que devo obedecer ao que estabelece o juiz ou o costume etc.,
ele me responder que devo porque assim estabeleceu o poder supremo.
Kelsen afirma que a norma fundamental aquela que pode fechar o sistema,
que assegura a unidade formal do ordenamento.
Responder as seguintes questes:
1Segundo Kelsen, defina norma fundamental.
2Para Kelsen, o que ordenamento esttico?
3Para Kelsen, o que ordenamento dinmico?
4Kelsen era um jusnaturalista?
5O que unidade do direito para Kelsen?
Indicao de leituras complementares: Curso de Filosofia do Direito
Eduardo Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So Paulo. Captulo 18.
Indicao de palavras-chaves para busca na Internet e em bibliotecas:
Positivismo Jurdico; Kelsen; Teoria Pura do Direito; Dogmatismo Jurdico.
SEMANA 6
Indicao da leitura bsica: MARAS, Julin. Histria da Filosofia. So Paulo:
Martins Fontes, 2004.
Procedimentos de aprendizagem:
- Prezado aluno, esta semana dedicada fenomenologia de Husserl.
de
Husserl no
segundo Carlos
segundo Carlos
segundo Carlos
segundo Carlos
Esse processo pelo qual o homem vem a ser, a cada momento, aquilo que ele
se torna, a liberdade, na medida em que o homem torna-se ou se faz aquilo que ele
escolhe a partir de uma total indeterminao.
Responder as seguintes questes:
1.
Explique o que liberdade em Sartre.
2.
O que so objetos naturais ou fabricados.
3.
Como se distingue objetos naturais ou fabricados do ser humano?
4.
O que o vir-a-ser ou o devir no pensamento de Sartre?
5.
Existe alguma influncia de Herclito no pensamento de Sartre?
Explique.
Indicao de leituras complementares: Curso de Filosofia do Direito
Eduardo Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So Paulo. Captulo 20.
Indicao de palavras-chaves para busca na Internet e em bibliotecas:
Sartre; Existencialismo; Liberdade; devir.
SEMANA 10
Indicao
da
leitura
bsica: SACADURA
ROCHA,
Jos
Manuel. Fundamentos de Filosofia do Direito Da antiguidade a nossos dias. So
Paulo: ed. Atlas, 2007. CAPTULO 17 (COM FICHRIO).
Procedimentos de aprendizagem:
- Esta semana dedicada ao estudo da No-violncia como instrumento
jurdico do Estado.
- Ser estudado o pensamento de Hannah Arendt.
- A Obra Original recomendada : Da Violncia;A Condio Humana.
- Conceitos fundamentais a serem estudados: a) poder e violncia; b)
democracia, autoritarismo e totalitarismo.
- Apostila: http://br.geocities.com/unigalera1/Arendt.doc
Hannah Arendt e o Totalitarismo
O totalitarismo no se reduz teocracia (sistema de governo em que
autoridade poltica exercida por pessoas que se consideram representantes de Deus
na Terra). Ele no busca , de forma nunhuma, salvar as almas, mas, sim, transformlas.
O totalitarismo despreza as diferenas personalizadas: decorre disso, por
exemplo, a desconfiana a respeito da psicanlise, da arte, da cultura, da memria e,
obviamente, da religio, todas essas atividades suspeitas de adular impetuosas
subjetividades. Com o totalitarismo, trata-se de fazer apelo, no entusiasmo e no
fanatismo, adeso de cada um verdade de todos. No se trata, como no regime
autoritrio, de tirar o homem da guerra para lhe impor a paz, mas de torn-lo parte
interessada de uma guerra generalizada e permanente, concebida como a prpria lei
do movimento da Histria. Essa construo do homem novo passa por uma tecnologia
do adestramento. Em primeiro lugar, a singularidade que se trata de atacar, por meio
de uma combinao particular de propaganda e de terror policial. A propaganda tem
exatamente como objetivo a robotizao das conscincias.
Segundo Hannah Arendt, o regime totalitrio no opera jamais sem ter a lei
como guia. Julga com muita severidade o liberalismo clssico e a falncia das
democracias ocidentais.
A desumanizao do outro um dos elementos mais marcantes do
totalitarismo e, na compreenso de Hannah Arendt, ela permite entender a importncia
que adquire o campode concentrao para o movimento nazista. O campo de
Procedimentos de aprendizagem:
- Esta semana dedicada ao estudo de Habermas.
- A Obra Original recomendada : Teoria da Comunicao.
- Conceitos fundamentais a serem estudados: a) teoria da comunicao; b)
modernidade; c) racionalidade.
Habermas e a ambivalncia do direito
Habermas afirma e reafirma o carter extremamente ambguo do direito. De
um lado, ele mantm-se ligado s fontes de integrao comunicativa por meio,
principalmente, dos processos de formao democrtica da vontade, abertos aos
argumentos e problematizaes de todos os eventuais interessados. ...sociedade
(p.13). (abre canais para que os imperativos proveniente de interaes
comunicativas alcancem os sistemas econmicos e jurdicos com a pretenso de seu
direcionamento)
Como meio organizacional de uma dominao poltica, referida aos
imperativos funcionais de uma sociedade econmica diferenciada, o direito moderno
continua sendo um meio extremamente ambguo da integrao social. Com muita
freqncia o direito confere a aparncia de legitimidade ao poder ilegtimo. primeira
vista, ele no denota se as realizaes de integrao jurdica esto apoiadas no
assentimento dos cidados associados, ou se resultam de mera autoprogramao do
Estado e do poder estrutural da sociedade (Habermas, Direito e democracia, p.62).
na crtica de Habermas a Weber, que abrange no s a concepo
weberiana do direito moderno, mas a obra desse grande pensador como um todo, que
fica clara a sua contribuio para o esclarecimento da articulao entre moral, direito e
democracia no mundo moderno. Assim necessrio um breve relato da posio de
Weber frente ao mundo moderno.
O diagnstico feito por Max Weber da modernidade que esta se encontra
numa racionalidade sem sentido. Na modernidade ocidental o homem est preso a um
destino povoado por foras que, se por um lado, fornecem-lhe controles valiosos e
favorveis adaptao, por outro, autonomizam-se e explicitam a falta de sentido da
vida.
O lugar central do direito na teoria habermasiana da modernidade, assim como
na sua crtica a Weber, decorre precisamente do fato de que a ele cabe efetuar, no
mundo moderno, a comunicao entre esses dois momentos. Para Habermas, Weber
percebe unicamente a problemtica da institucionalizao do aspecto racionalinstrumental, deixando de contemplar a institucionalizao do momento prticonormativo no mundo contemporneo. A causa principal dessa desateno a
desvinculao entre direito e moralidade ou, o que o mesmo em outras palavras,
entre legalidade e legitimidade.
Responder as seguintes questes:
1.
Explique o carter ambguo do direito para Habermas.
2.
Quais as diferenas entre Weber e Habermas quanto
modernidade?
3.
Qual o lugar central do direito na teoria de Habermas?
4.
O que Habermas quer dizer com a frase com muita freqncia o
direito confere a aparncia de legitimidade ao poder ilegtimo.?
5.
Explique a teoria da comunicao de Habermas.
Indicao de palavras-chaves para busca na Internet e em bibliotecas:
Habermas; comunicao; racionalidade.