Você está na página 1de 204

1

Ronaldo Vielmi Fortes

Trabalho e Gnese do Ser Social na Ontologia de George Lukcs

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado


da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Federal de Minas Gerais,
como requisito obteno do ttulo de Mestre
em Filosofia.

LINHA DE PESQUISA: Filosofia Social e Poltica


ORIENTADORA: Profa. Dra. Ester Vaisman

Belo Horizonte
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas UFMG
2001

100
f738
2001

FORTES, Ronaldo Vielmi


Trabalho e gnese do ser social na ontologiade George Lukcs
/ Ronaldo Vielmi Fortes. 2001. 209 f.
Orientadora: Ester Vaisman
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Minas Gerais,
Departamento de Filosofia
1. Lukacs, Gyorgy, 1885-1971 2. Filosofia 3. Filosofia hngara
Sc. XX 4. Filosofia moderna - Sc. XX 5. Ontologia 6. Filosofia
marxista I. Vaisman, Ester. II. Universidade Federal de Minas
Gerais. Departamento de Filosofia. III.Ttulo

Dissertao defendida e _______________, com a nota______ pela Banca Examinadora


constituda pelos Professores:

_________________________________________
Orientadora: Profa. Dra. Ester Vaisman UFMG

__________________________________________

__________________________________________

Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas


Universidade Federal de Minas Gerais
Belo Horizonte, __________________.

Agradecimentos
A minha esposa, Carla, pela companhia imprescindvel e carinhosa durante todo o
processo de elaborao de meus estudos.
Ao Grupo de Marxologia e Estudos Confluentes, sem cujos trabalhos, esta dissertao
seria impossvel.
A Paulo Fleury, pelas longas e inspiradoras conversas que travamos durante todo esse
perodo.
A Ester Vaisman, pela ateno, dedicao, pacincia, disposio, presentes em todo o
processo de elaborao deste estudo.
A Jos Chasin, pela firmeza de princpios e propsitos que abriram para mim
possibilidades e perspectivas, influenciando de forma decisiva minhas reflexes.
Ao CNPq, pela bolsa de estudos que me foi concedida.

4
RESUMO
O objetivo principal da pesquisa realizada foi explicitar a tese de Gorg Lukcs,
presente em sua obra Para uma Ontologia do Ser Social, onde o autor determina a gnese
do homem a partir do complexo trabalho, complexo esse cuja dinmica de suas categorias
forma a base sobre a qual tem lugar seu processo de desenvolvimento. O estudo analisa os
lineamentos, fundamentos e consequncias expostos pelo autor acerca daquilo que
identificamos como as duas teses centrais que constituem a base sobre a qual Lukcs
elabora sua Ontologia: o trabalho como a atividade que instaura a peculiaridade ontolgica
do ser social frente aos outros seres que compem a esfera da natureza e, o trabalho como
o complexo que estabelece a estrutura e a dinmica das formas superiores da prtica social,
razo pela qual definido como o modelo (Modell) mais geral de toda e qualquer prtica ou
atividade humana. Estas teses que constituem o arcabouo primordial da obra lukacsiana
so desenvolvidas sobretudo no captulo O Trabalho onde explicitado aquilo que Lukcs
considera como o cerne estruturador do pensamento de Karl Marx: o trabalho como
complexo decisivo do devir homem do homem. Precisamente por isso, coube igualmente
demonstrar que grande parte das concluses de Lukcs encontram-se aliceradas naquilo
que o autor identifica como a inflexo do pensamento de Karl Marx frente a toda filosofia
clssica e subsequente, isto , a afirmao da reflexo marxiana como uma propositura
acima de tudo ontolgica, em que as abstraes construdas durante o processo de
investigao no so determinados a partir de pontos de vista gnosiolgicos ou
metodolgicos (e tanto menos lgicos), mas a partir da prpria coisa, isto , da essncia
ontolgica da matria tratada. (I, 302). Ao final, alm de estabelecer os aspectos mais
gerais da relao do autor com as filosofias de Hegel e Karl Marx, este estudo apresenta na
concluso os principais pontos de divergncia do pensamento de Lukcs (e
consequentemente de Marx) com as tendncias dominantes em nossa poca - Jrgen
Habermas e Hannah Arendt.

5
NDICE
ABREVIATURAS UTILIZADAS....................................................................................
INTRODUO...............................................................................................................
Captulo I......................................................................................................................
A GNESE DO SER SOCIAL E O TRABALHO COMO PR TELEOLGICO..........
1- O Trabalho como Gnese do Ser Social: princpios ontolgicos fundamentais de Marx
como o ponto de partida....................................................................................................
2- O Trabalho como Pr Teleolgico..............................................................................
3- O Trabalho e a Categoria da Alternativa.....................................................................
Captulo II.....................................................................................................................
O TRABALHO COMO MODELO DA PRTICA SOCIAL...........................................
1- O trabalho como complexo fundante do ser social e como modelo das prticas sociais
superiores.......................................................................................................................
2- O Trabalho como Gnese e Modelo da Cincia............................................................
3- Trabalho e Gnese das Categorias do Dever-ser e do Valor..........................................108
Captulo III................................................................................................................. 143
A DUPLA BASE DO SER SOCIAL E A GNESE DA LIBERDADE............................143
1- A Dupla Base do Ser Social....................................................................................143
2- A Gnese da Liberdade...........................................................................................155
CONCLUSO............................................................................................................ 170
- A crtica de Habermas a Marx frente a perspectiva lukacsiana.......................................171
- Lineamentos sobre a inconsistncia da crtica de Hannahh Arendt a Marx.......................179
- Marx e Lukcs: convergncias e divergncias..............................................................189
BIBLIOGRAFIA:........................................................................................................211

ABREVIATURAS UTILIZADAS
As citaes referentes a obra Para uma Ontologia do Ser Social se reportam traduo
italiana: LUKCS, G.; Per lOntologia dellEssere Sociale; Roma: Editori Riuniti, 1976.
As referncias bibliogrficas a esta obra viro entre parnteses no prprio corpo do texto,
com o tomo e o nmero da pgina. Utilizamos tambm a edio alem Zur Ontologie des
gesellschaftlichen Seins; Band 13/14; Luchterhand, 1986, para sanar dvidas quanto a
traduo de alguns termos.
As seguintes abreviaturas foram utilizadas para as outras obras de Lukcs:
BOPAH

As bases Ontolgicas da Atividade e do Pensamento do Homem; in: Revista

CcL

Temas, n 4; So Paulo: Editora Cincias Humanas, 1976.


ABENDROTH, W.; HOLZ, H.; KOFLER, L.; Conversando com Lukcs; Rio de

HCC

Janeiro, Editora Paz e Terra, 1969.


Histria e Conscincia de Classe: estudos de dialtica marxista; Porto:

ProHCC

Publicaes Escorpio, 1974.


Prlogo presente edio; in: Histria y Consciencia de Classe; Barcelona:

PV

Grijalbo, 1968.
Pensamento Vivido: autobiografia em dilogo; So Paulo: Estudos e Edies
Ad Hominem; Viosa: Editora da UFV, 1999.

7
INTRODUO
O trabalho que ora apresentamos busca explicitar a tese central presente na obra de
Gorg Lukcs, Para uma Ontologia do Ser Social, em que o autor determina a gnese da
prtica social-humana a partir do complexo trabalho, complexo esse cuja dinmica de
articulao entre suas categorias forma a base sobre a qual tem lugar o processo de
autoconstruo do ser social. Trata-se acima de tudo de desvendar os lineamentos
fundamentais daquilo que identificamos como as duas teses centrais que constituem a base
sobre a qual Lukcs elabora sua Ontologia: o trabalho como um complexo que instaura a
diferenciao ou peculiaridade ontolgica fundante entre a esfera do ser social e a esfera
do ser natural e como o complexo que estabelece a estrutura e dinmica das formas
superiores da prtica social, razo pela qual definido como o modelo (Modell) mais geral
de toda e qualquer prtica social humana. Estas teses constituem o arcabouo inicial de sua
obra e so desenvolvidas sobretudo no captulo O Trabalho onde nosso autor explicita
aquilo que apontado por ele como o cerne estruturador do pensamento de Marx: o
trabalho como complexo decisivo do devir homem do homem.
Estas questes relativas ao complexo laborativo humano vem tona no interior de suas
elaboraes sobre a ontologia do ser social, e advm pelo reconhecimento de que formular
uma ontologia do ser social implica colocar no centro da reflexo acerca do ser e do destino
do homem o complexo que possibilita sua gnese e determina primordialmente o processo
de seu desenvolvimento, ou seja, necessrio indagar sobre qual categoria ou complexo
categorial tem a prioridade ontolgica em relao aos outros, qual delas pode existir sem
aquele cujo ser pressupe ontologicamente o ser do outro (II, 261). A anlise lukacsiana
do trabalho est assentada, portanto, na percepo fundamental que para compreender a
caracterizao essencial da prtica humana e do seu processo de desenvolvimento
necessrio reportar anlise do fenmeno que d origem ao ser social, pois so os traos
genticos contidos no complexo originrio da prtica social que fundamentam e orientam de
forma decisiva os passos posteriores do seu processo de desenvolvimento e que, desse
modo, nos auxiliam na compreenso dos princpios mais gerais estruturadores da
peculiaridade da prtica humano-social frente a atividade espontnea da natureza. O objeto
do estudo lukacsiano no , pois, fruto de uma simples inclinao subjetiva ou interesse
pessoal, em suas reflexes o autor visa, acima de tudo, a compreenso dos fundamentos da
prtica humana para nesta medida abordar o problema do processo de autoformao do ser
social, questo que, segundo ele, passa ineliminavelmente pela determinao da gnese do
homem. no interior desta perspectiva que Lukcs inicia a parte sistemtica da sua
Ontologia pelo captulo O Trabalho, isto , pela determinao da atividade laborativa como

8
fundamento e gnese da dinmica que caracteriza toda e qualquer atividade prtica do ser
social, como o complexo em que podem ser encontradas as determinaes mais gerais e
comuns a todas atividades humano-sociais.
Anlise lukacsiana do trabalho no se encontra, portanto, centrada e fechada em si
mesma, pelo contrrio, o cerne a questo do ser e do devir homem do homem. Desse
modo, a discusso estabelecida por Lukcs se insere no longo debate da filosofia, mas com
os olhos fixos nas contradies presentes em seu tempo. Em um plano mais geral, podemos
afirmar que o projeto central posto por sua ontologia a necessidade prtica e terica
de restaurao do marxismo, trata-se de refundar o pensamento de Marx enquanto cincia
sob a perspectiva essencial que necessrio compreender o mundo para transform-lo.
Nesta medida, o conjunto das elaboraes de Lukcs encontra-se frente a um desafio
histrico-concreto, sua obra escrita na clara tentativa de estabelecer as bases para buscar
solues para as contradies de seu tempo. Contradies estas que se apresentam sob uma
dupla vertente, sob a forma de um duplo mbito da realidade que necessariamente deve ser
afrontado com vistas a sua superao: de um lado o endurecimento dogmtico tpico das
interpretaes do pensamento de Marx, que segundo Lukcs predominaram aps a morte
de Lenin (stalinismo); de outro a nova realidade do sistema capitalista, que em seu tempo,
em funo de desenvolvimentos e mudanas estruturais relevantes apresenta aspectos
diferenciais significativos em relao quilo com que Marx havia se defrontado. Frente a
esta realidade duas tarefas bsicas se impem: em relao ao primeiro aspecto a tarefa
essencial a construo de uma tica com vistas a contribuir com o renascimento do
marxismo, em relao ao segundo a idia bsica posta a partir do reconhecimento da
necessidade de escrever um Capital de nossos tempos. Diga-se de passagem que nenhuma
das duas tarefas chegou a se realizar. A ontologia lukacsiana apenas prepara o terreno para
o enfrentamento destas questes.
A preocupao com a questo da prtica humana e com a ontologia do ser social no
fundo uma preocupao com os problemas ticos e nesta medida uma interpelao acerca
dos problemas relativos aos fundamentos da vida humana. Haja visto que, o projeto inicial
de sua ontologia tinha por base apenas estabelecer em um breve ensaio os fundamentos
ontolgicos tidos como necessrios para a construo de uma tica na perspectiva marxista.
Nesse sentido, Lukcs chega s reflexes ontolgicas pela convico de que compreenso
dos fundamentos da prtica humana tem papel preponderante no interior as questes ticas,
trat-las de um modo adequado implica ser capaz de delinear com preciso a base
ontolgica do processo de desenvolvimento do ser social para com isto prospectivar as
necessrias transformaes para a emancipao do homem.
Vale lembrar que tais problemas sempre ocuparam um lugar de destaque no pensamento

9
de Lukcs desde seu perodo juvenil. J se encontra presente em suas produes de
juventude, em obras como por exemplo A Pobreza de Esprito (1911), em que de um modo
bastante acentuado a questo do fundamento da vida aparecia como preocupao de fundo
que ditava preponderantemente a composio de seu pensamento. O fato que em sua
juventude nem sempre estas questes chegaram a receber um tratamento direto e
independente, geralmente apareciam no interior de debates em torno da esttica, o que no
eliminou porm a possibilidade de que centro estruturador de suas elaboraes
apresentassem como pano de fundo a preocupao com as questes fundamentais da vida.
Em A Alma e as Formas (1912), por exemplo, outra obra em que Lukcs retoma o mesmo
conjunto de preocupaes, a tese central a afirmao que as obras literrias expressam
certos contedos mentais, modos de ver e sentir a vida. Contudo, seria incorreto conceber
que nesse perodo juvenil j estivessem delineados os aspectos crticos que esta temtica
assumir em suas fases posteriores. Como ressalta G. Parkinson a propsito desta obra,
poderia parecer que Lukcs pensa em uma investigao emprica acerca do que as pessoas
pesam e sentem (uma espcie de psicologia social), mas no era esse o sentido. Ele toma de
Rickert a distino entre o mundo sensvel da cincia, de um lado, e de outro, os objetos
no sensveis da experincia, como a arte, que so conhecidos por compreenso ou
entendimento; e afirma que tal compreenso somente pode ser alcanada mediante
relmpagos de intuio1.
Chama a ateno a forma predominantemente indireta com que tais questes foram
tratadas em seu perodo de juventude no interior dos debates da esttica. Tal
procedimento foi em grande medida ditado pelo prprio modo com que o debate relativo
determinao da essencialidade humana se apresentava no incio do sculo, em que se
verificava uma rgida separao entre as questes do homem e as questes da cincia. Esta
ciso, expressa principalmente na diviso que se estabeleceu entre o esteticismo e
racionalismo cientfico, fruto da doutrina neokantiana em voga em sua poca, reservava a
investigao sistemtica da realidade emprica s artes e s cincias especializadas, ao passo
que restringia a filosofia lgica e teoria do conhecimento 2. Os prprios percalos
lukacsianos foram o reflexo direto do modo contraditrio com que estas questes vinham
sendo tratadas em seu tempo. em meio a esses entraves que ele redige a maior parte de
suas obras de juventude. Todavia, esta posio no perdurou muito tempo, dado os limites
impostos pela prpria reflexo literria e artstica que no podem assumir o posto da
filosofia na compreenso das questes humanas Lukcs se viu diante da necessidade de
superar esta rgida ciso causada pelos debates em torno do neokantismo, positivismo etc.
1
2

PARKINSON, G. H. R.; Georg Lukcs El hombre, su obra, sus ideias; Barcelona: Grijalbo, 1973; p 12.
LICHTHEIM, George; As idias de Lukcs; So Paulo: Editora Cultura, 1973, p. 13.

10
Nesse contexto, no importa tratar os motivos e os meios pelos quais nosso autor a
superou esses problemas, mas ressaltar que j em 1923, o caminho para a ruptura com toda
esta querela comea a ser delineado atravs daquela que viria se tornar uma de suas obras
mais famosas: Histria e Conscincia de Classe. Esse texto, que inaugura por assim dizer a
fase marxista de seu pensamento, apresenta como uma de suas teses centrais a idia de que
o materialismo e o espiritualismo so a tese e a anttese de um debate que se originou da
incapacidade de suplantar a diviso entre sujeito e objeto. A soluo no est em optar por
um ou por outro, mas sim em transcender a rea da disputa; o que se pode fazer, de acordo
com Marx, considerando a prtica como unio concreta de pensamento e realidade
(Lichtheim, p. 57). Esses traos delineiam claramente a construo de alguns dos captulos
centrais desta obra, e apresentam uma soluo profundamente distinta na abordagem ao
problema do processo histrico de autoformao do ser social, na medida que compreende
a prtica humana como critrio fundamental para compreenso dos fundamentos da vida.
No entanto, apesar de seu pensamento apresentar uma radical mudana quanto
fundamentao terica que alicerava suas elaboraes anteriores, determinados problemas
permaneceram no resolvidos, como o prprio autor anuncia no Prlogo edio
espanhola de 67. A noo de prtica sofre no texto de Histria e Conscincia de Classe de
uma grave deficincia: a prtica humana no foi compreendida a partir de seu vnculo
ineliminvel com a natureza, o que o levou a afirmar e desenvolver ao longo desta obra a
idia de que somente o conhecimento da sociedade e dos homens que nela vivem tm
importncia filosfica (ProHCC, XVIII). A natureza foi reduzida ao patamar de simples
categoria social, de forma que a compreenso da prtica humana sofria o srio problema da
ausncia de uma ontologia da natureza. Esse problema acarretava tambm um outro de
mais profunda repercusso: com a perda da dimenso da objetividade ontolgica da
natureza, desprezava-se com isto tambm o carter ntico do intercmbio humano com a
esfera natural e, desde modo, alijava-se toda considerao sobre o trabalho. Nesse sentido,
apesar de sua obra pretender uma compreenso dos fenmenos ideolgicos a partir de sua
base econmica, faltava a ela a categoria marxiana central do trabalho. Frente a esta
ausncia perde-se completamente a possibilidade de compreender o intercmbio do homem
com a natureza como o ncleo gentico e criador das categorias prioritrias definidoras da
especificidade do ser social e, desse modo, por conseqncia, impossibilita-se desde o
princpio o acesso filosfico a questes decisivas, como a relao da teoria com a prtica,
do sujeito com o objeto. (ProHCC, XVIII). Todo esse percurso termina por desembocar
involuntariamente em uma perspectiva subjetivista do papel revolucionrio do
proletariado, na medida em que, ignora as bases objetivas do processo social.

11
Toda esta problemtica presente em HCC, denunciada pelo prprio Lukcs, encontra-se
desenvolvida em sua Ontologia sob uma perspectiva diferente, nela se afirma a necessidade
de compreender a peculiaridade ontolgica do ser social a partir do papel da prtica, no
sentido objetivo e subjetivo (I, 5) tendo como cerne estruturador de suas elaboraes a
afirmao que os fundamentos objetivos do ser social somente podem ser pensados
corretamente atravs do entendimento das categorias essenciais da atividade produtiva
humano-social, dos elementos que compem sua atividade prtica criadora em conjunto
com as determinaes e atribuies especficas da atividade da natureza, com as quais o
homem deve lidar sempre que produz os objetos de suas necessidades. Esta constitui uma
das novidades fundamentais do pensamento marxiano, diz Lukcs, pois sua filosofia rechaa
a idia tradicional da separao entre natureza e sociedade quando toma os problemas
pertinentes natureza na sua efetiva inter-relao com a sociedade; isto , no como
antteses que se excluem mutuamente, mas como inter-relaes entre complexos distintos
que se formam e se modificam atravs de um processo de determinao reflexiva. A base de
todas estas afirmaes encontra como referncia fundamental a relao ineliminvel entre as
esferas ontolgicas dos seres:
A ontologia geral, ou dito de outra forma, a ontologia da natureza inorgnica
como fundamento de todo existente, geral pois no pode existir nenhum ente que
no esteja de algum modo fundado ontologicamente na natureza inorgnica. Na
vida comparecem novas categorias, mas estas podem operar no plano ontolgico
sobre a base destas categorias gerais, em interao com elas. E o mesmo ocorre
com as novas categorias do ser social em relao quelas da natureza orgnica e
inorgnica. A questo marxiana acerca da essncia e da constituio do ser social,
portanto, apenas pode ser posta racionalmente sobre a base de um tal fundamento.
A questo acerca da especificidade do ser social contm a confirmao da unidade
geral de todo ser e tambm da emergncia de suas determinaes especficas. (I,
5)
Para pensar a ontologia do ser social necessrio nunca perder de vista o plano de uma
ontologia da natureza, tanto no que diz respeito esfera orgnica como inorgnica, pois o
ser social se constitui sempre em uma interao ineliminvel com ambas. Em outros termos,
como nos alerta Alberto Scarponi na introduo edio italiana da Ontologia, cada um
desses nveis, mesmo se distinguindo nitidamente dos outros por sua prpria peculiaridade
ontolgica, est ligado segundo uma linha de desenvolvimento (necessrio-causal, no
teleolgica) que funda o biolgico sobre o inorgnico e o social sobre os dois modos
precedentes do ser (XIII). Com isto se ressalta o carter objetivo das relaes existentes
entre complexos distintos de ser. Esta afirmao essencial na construo de uma correta
compreenso ontolgica dos seres, tem por base uma determinao ressaltada por Lukcs
na obra de Marx que em uma passagem dos Manuscritos Econmico-Filosficos afirma:

12
Um ente que no tenha um objeto fora de si no um ente objetivo. Um ente que
no seja ele mesmo objeto para um terceiro no tem nenhum ente como seu objeto,
isto , no se comporta objetivamente, o seu ser nada tem de objetivo. Um ente no
objetivo um no ente (unwesen)3.
Nos termos lukacsianos isto significa reconhecer as relaes recprocas entre
objetividades como a forma originria (Urform) de toda relao ontolgica entre existentes
(I, 284). O que est em destaque nesta passagem o carter objetivo e relacional de todo
ente: um ente que no seja objeto para um outro e que no possua qualquer forma de
relao com um outro ente um no-ente (unwesen), ou seja, simplesmente no pode ser
definido como um ente. Isto significa dizer que as relaes, a dinmica das conexes
estabelecidas com outros objetos exteriores ao ente, fazem parte do seu ser, e, desse modo,
na determinao de sua essncia elas necessariamente devem ser sempre consideradas.
Nessa medida, os termos de Lukcs nos revelam que as relaes so sempre relaes
objetivas e implicam uma dupla via de determinao, isto , a forma desta relao remete ao
aspecto ontolgico decisivo de que no interior de toda conexo, de todo processo de
interao e exteriorizao, o ente afeta e afetado pelo objeto que existe fora dele, de
forma que reconhecido com isto o carter dinmico e processual de todo ser. O ser, desse
modo, no entendido como uma categoria abstrata, mas como uma totalidade concreta
dinmica, dialeticamente articulada. Precisamente em torno desse ponto aparece a
caracterizao fundamental identificada por Lukcs nos textos de Marx que culmina na
afirmao da objetividade como propriedade primrio-ontolgica de todo ente.
Quando se diz que a objetividade uma propriedade primrio-ontolgica de todo
existente, se afirma por conseqncia que o existente originrio sempre uma
totalidade dinmica, uma unidade de complexidade e processualidade. (I, 284)
Razo pela qual, em Lukcs, o ser social determinado como um complexo, como uma
malha interconexa constituda por uma multiplicidade de relaes objetivas. Em Marx e
esta a herana fundamental atravs da qual Lukcs busca desenvolver sua ontologia a
compreenso do ser dirige-se sempre totalidade do complexo, nesta medida e sob a
perspectiva ontolgica decisiva dos processos dinmicos de interao entre os seres, toda
reflexo acerca dos processos que constituem a peculiaridade e especificidade ontolgica do
ser social pensada e compreendida pela dinmica de suas interaes e atravs de seus
vnculos ineliminveis com a esfera da natureza. Contrariamente, ao que se v em HCC, a
natureza no aparece mais como uma simples categoria do ser social, mas em sua
especificidade, independncia e autonomia, participa da formao e do processo de
desenvolvimento do prprio homem. Em suma, pensar o ser social implica no
desconsiderar o intrincado das articulaes existentes entre as categorias especficas que o
3

MARX, K.; Manuscritos Econmico-Filosficos; citado p. 284 do tomo I do texto lukacsiano.

13
compem, assim como as inter-relaes, vnculos, etc., que esse possui com outros
complexos especficos da natureza, de modo que totalidade do ser social compreendida e
determinada como um complexo de complexos terminologia esta que nosso autor toma
emprestado de Nicolai Hartmann.
No interior desta problemtica o trabalho ocupa uma posio privilegiada, pois ele
aparece como o mediador do intercmbio da sociedade com a natureza (ProHCC,
XVIII). Esse , como veremos, um dos motivos centrais pelo qual o trabalho identificado
como o instante inicial da sociabilidade, como o complexo originrio ineliminvel que
expressa a posio e condio primeira da gnese e do devir homem do homem, na exata
medida em que demarca de forma decisiva a especificidade da atividade humana em sua
relao s outras esferas do ser, ao mesmo tempo em que revela a realidade objetiva da
natureza como a base real imprescindvel do processo de autoconstituio do ser social.
Contrariamente perspectiva presente em suas fases anteriores as concluses a que
nosso autor chega em sua Ontologia assumem um perfil crtico frente a elas quando, por
exemplo, em 1967, em entrevista concedida Antonin Liehm, afirma que
Tudo o que a cultura humana criou at hoje nasceu, no de misteriosas motivaes
internas espirituais (ou coisa que o valha), mas do fato que, desde o comeo, os
homens se esforaram por resolver questes emergentes da existncia social.
srie de respostas formuladas para tais questes que damos o nome de cultura
humana4.
O homem determinado como um ser prtico que d respostas, que reage a alternativas
que lhe so postas pela objetividade com o intuito de efetivar suas finalidades. A nfase
radica no carter prtico do homem, que transforma a natureza como resposta s suas
necessidades. Tal atitude corresponde capacidade de efetuar generalizaes, de
transformar em perguntas seus carecimentos e as possibilidades de satisfaz-los. A cultura
humana, no interior desta perspectiva, o conjunto de perguntas e respostas para resolver
questes da existncia social, que se complexificam gradativamente transformando e
constituindo em grau cada vez mais elevado a plataforma da existncia humana.
A autocrtica lukacsiana concomitantemente a crtica das interpretaes que
prevaleceram em torno da obra de Marx e ao mesmo tempo a rejeio das concepes
sociolgicas predominantes no tempo em que ele redige sua obra. Em um primeiro plano,
ela se ope abertamente s interpretaes de cunho positivista que leram a obra marxiana
como uma cincia particular, que tratava os problemas relativos s questes sociais a partir
de uma explicao e sob uma considerao prevalentemente economicista. No segundo
4

Marxismo e Coexistncia (entrevista concedida a Antonin Liehm, publicada pela primeira vez pela revista
tcheca Literarny Noviny, em 1964); in: ABENDROTH, W.; HOLZ, H.; KOFLER, L.; Conversando com
Lukcs; Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1969, p. 170.

14
plano, a crtica se dirige fundamentalmente queles pensadores modernos que
fundamentaram suas elaboraes acerca da condio humana pela crtica da fundamentao
positiva do trabalho no processo de autoconstruo do ser social. Basta mencionar
rapidamente, autores como Habermas (separao entre ao instrumental e comunicativa),
Arendt (a diviso do trabalho como labor e work), etc.5
A posio de Lukcs frente ao trabalho radicalmente contrria a estas proposituras, o
trabalho tal como perspectivado por ele no apenas compreendido como o fenmeno
basilar de toda prtica econmica (II, 335), mas tambm como o complexo que fornece a
estrutura e dinmica do processo de desenvolvimento do ser social. Em Lukcs
encontramos um veio analtico em que o que se afirma precisamente o inverso das
concepes predominantes nos nossos dias:
/.../ o ser social na sua estrutura ontolgica de fundo qualquer coisa de unitrio:
seus elementos ltimos so as posies teleolgicas dos homens, que na sua
constituio ontolgica basilar no mostram diversidade de princpio dentro e fora
da esfera econmica. (II, 379).
Isto significa dizer que no existe uma clivagem no mago da prtica social, que as
posies que se realizam no interior da esfera da economia no implicam uma
descontinuidade com as posies que se realizam nas esferas extra-econmicas. Esta
constituio ontolgica basilar aqui referida a determinao lukacsiana do homem como
um ser que responde ativamente aos problemas que lhes so postos, seja pela natureza, seja
pela sociedade em que vive.
Em sntese, em conformidade com Lukcs, reduzindo a diversidade dessas proposituras a
um denominador comum, poderamos dizer que os autores acima referidos retiram do
trabalho o carter ontolgico de autoconstruo do homem e precisamente isto que nosso
autor pretende resgatar em sua Ontologia: os fundamentos ontolgicos da prtica
laborativa humana com vistas a compreender o processo de autoformao e a perspectiva
emancipatria do ser social. Cremos que isto por si s, coloca a obra de Lukcs em uma
posio de destaque na discusso contempornea acerca dos fundamentos do devir homem
do homem, e isso no apenas pela simples posio de um contraditor das reflexes
modernas, mas pela riqueza, pelo rigor e pela amplitude que podemos encontrar no
conjunto de problemas abordados em sua obra.
Entretanto, no contexto desta introduo no cabe analisar em profundidade a querela
com esses autores, mas apenas destacar a perspectiva fundamentalmente distinta assumida
por Lukcs na elaborao de sua Ontologia. Tampouco, o propsito desta dissertao ser
de estabelecer uma ampla e detalhada crtica a esses pensadores, mas apenas, a partir da
5

Trataremos de algumas questes relativas a esses autores na concluso.

15
elucidao do pensamento lukacsiano, vislumbrar as possibilidades crticas que se tornam
viveis a partir de suas elaboraes. O ponto importante de referir aqui , pois, a afirmao
do prprio Lukcs de que sua perspectiva procura eliminar aquela ambivalncia freqente
nas interpretaes do processo de autoconstruo humana, na qual:
Por um lado, isolado o papel ativo do homem nesse processo, a estrutura
alternativa da sua prtica destacada dos fatos da realidade que efetivamente a
colocam em movimento, assim como dos efeitos e contra-efeitos objetivos sobre os
sujeitos desta atividade, para quem construda como base do seu ser e devir uma
indefinvel, infundada, autonomia; por outro lado, as transformaes so tomadas
como misteriosas, atribuindo ao meio, ao ambiente um poder mecnico irresistvel
(II, 181).
Assim, essa via crtica desenvolvida pelo pensamento lukacsiano, nos auxiliou a traar o
fio condutor que orienta preponderantemente este estudo, que condiz com lineamentos
presentes nos prprios escritos do autor: a reflexo calcada na idia essencial de que nas
posies do complexo laborativo j esto contidas in nuce, nas suas caractersticas mais
gerais, mas tambm mais decisivas, problemas que em graus superiores do desenvolvimento
humano aparecem em forma muito mais generalizada, desmaterializada, sutil e abstrata, e
que por isso, em seguida se apresentam como os temas capitais da filosofia (II, 55). Aliado
a isto, quase que por decorrncia, encontra-se a idia decisiva de que o trabalho acima de
tudo, em termos genticos, o ponto de partida da humanizao do homem, do refinamento
de suas faculdades, processo do qual no se deve esquecer o domnio sobre si mesmo. O
trabalho, por sua vez, permanece por um longo perodo de tempo como o nico mbito
desse desenvolvimento /.../ (I, 330).
Nesse contexto, nossa tarefa envolver a compreenso das categorias constitutivas do
complexo trabalho objetivando demonstrar as principais determinaes estabelecidas acerca
do modo como elas se articulam no interior deste complexo. Dividimos nosso estudo em
trs grandes itens que cremos corresponder aos problemas centrais abordados por Lukcs
nesse captulo de sua obra. O primeiro diz respeito determinao do trabalho como pr
teleolgico, em que so abordados as questes da gnese do ser social - o processo que
instaura sua separao do reino da natureza - e do surgimento das categorias essenciais do
ser social, como instncia definidora de sua peculiaridade ontolgica. Essas questes so
objetos do primeiro captulo. No segundo captulo, lidamos com o problema da
determinao do trabalho como modelo de toda prtica do ser social. Essa afirmao que
encontramos em Lukcs fundamental para o desenvolvimento de sua Ontologia, pois
atravs dela nosso autor compreende que com o trabalho dada a estrutura e dinmica
essencial de toda e qualquer prtica social humana, isto , no importa a instncia ou esfera
especfica em que ela se localize, toda prtica humana sempre uma atividade que implica

16
decises entre alternativas. Mostraremos como Lukcs determina a relao dessa estrutura
originria mais geral presente no trabalho como a base das formas superiores da prtica do
ser social. Esta questo compreende a anlise e determinao da gnese da cincia e das
categorias do dever-ser e do valor, no interior do qual o filsofo hngaro apresenta os
principais argumentos de sua considerao do trabalho como modelo de toda prtica
social. Finalmente no terceiro captulo, coube analisamos as conseqncias extradas por
Lukcs para o problema da fundamentao ontolgica da gnese da liberdade no homem.
Essa questo, como veremos, passa pela discusso da relao entre o ser social e a
natureza, que serve como base para a compreenso das formas mais avanadas e
multiformes do fenmeno da liberdade.
As elaboraes lukacsianas no sero analisadas fora do contexto acima mencionado,
que corresponde quele que encontramos desenvolvido no captulo O Trabalho. Esta
ressalva imprescindvel, pois na elaborao desse estudo tivemos que tomar precaues
quanto forma com que Lukcs estrutura sua obra. A dificuldade em lidar com o captulo
supracitado, consiste no fato de que os argumentos sobre os quais grande parte de suas
reflexes sobre o trabalho so desenvolvidos se encontram explicitados, de um modo at
certo ponto um tanto difuso, nos captulos anteriores de sua obra, particularmente naqueles
em que discute os fundamentos ontolgicos de Marx e o problema da ontologia e da
especulao na obra hegeliana. Vale lembrar que o prprio autor se mostrou insatisfeito
com os resultados da verso que veio a ser publicada aps a sua morte e pretendia fazer
alteraes antes de sua publicao - a nica parte da obra publicada em vida, foi o capitulo
destinado anlise de Hegel. Seu descontentamento refletia a insatisfao com a rgida
separao entre a parte histrica (que considerada a parte crtica de sua ontologia, em que
Lukcs trata do pensamento de diversos autores acerca das proposies ontolgicas) e a
chamada parte sistemtica de sua ontologia (em que so desenvolvidos seus lineamentos
mais gerais da ontologia do ser social). Essa excessiva separao leva muitas vezes uma
freqente reincidncia e repetio de determinados problemas e fragmentao no
tratamento de questes importantes, o que de certa forma torna trabalhoso o acesso
considerao de determinados temas no interior da obra de Lukcs. Foi o que pudemos
observar, por exemplo, no captulo que nosso autor destina a Marx onde estabelecido a
base argumentativa sobre a qual so desenvolvidos temas centrais de sua ontologia. Nesse
captulo encontramos dois aspectos de suma relevncia para ns: l est estabelecido aquilo
que Lukcs considera como a originalidade dos princpios ontolgicos de Marx, que, como
veremos, so essenciais para compreender os motivos que o levam a afirmar o trabalho
como complexo gentico do ser social; outro aspecto tambm importante nele presente so

17
as determinaes acerca da objetividade do processo de desenvolvimento do ser social, em
que encontramos os argumentos mais essenciais que nos auxiliaram a compreender grande
parte de suas elaboraes em torno da categoria do valor e do dever-ser desenvolvidas no
cap. O Trabalho. Nesse sentido, nossos estudos tiveram que forosamente desentranhar as
conexes existentes entre o captulo O Trabalho e o captulo Os Princpios Ontolgicos
Fundamentais de Marx, em que esto dados aquelas determinaes ontolgicas mais
essenciais para compreender aquilo que elaborado por Lukcs em relao atividade
laborativa.
Do mesmo modo, pela prpria importncia dada ao complexo do trabalho no processo
de autoconstruo do homem, em vrias partes de sua Ontologia encontramos
desdobramentos de questes relativas atividade laborativa que no se encontram referidas
ou plenamente desenvolvidas no captulo O Trabalho. Grande parte daquilo que tratado
nesse captulo retomado nos captulos subseqentes de modo a reafirmar o que j havia
sido determinado, assim como acrescentar novas determinaes, de forma que as
conseqncias daquilo que ele estabelece em relao com complexo trabalho, somente
aparecem com os contornos mais definidos mediante um conjunto de outras atribuies e
categorias do ser social, que so tratadas nos captulos subseqentes. Desse modo, oferecer
uma anlise detalhada de todas as conseqncias que Lukcs extrai da determinao do
trabalho como complexo central do processo de desenvolvimento do ser social seria
completamente impossvel no contexto desta dissertao, dado que em sua obra tal tema
assume freqentemente um perfil mais amplo, desembocando em questes mais complexas,
na medida em que nosso autor vai desenvolvendo seus estudos. Exemplo do que aqui
referimos, podemos encontrar no postulao lukacsiana do problema da alienao. Essa
questo guarda uma ntima relao com a questo do complexo do trabalho, entretanto, e
isso imprescindvel observar aqui, no h no tratamento que Lukcs desenvolve no
captulo O Trabalho, uma meno sequer a essa problemtica.
Foi necessrio pois, selecionar alguns problemas centrais, mesmo que, com isto,
corrssemos o risco de uma excessiva simplificao. Isso no significa, no entanto, que o
tratamento dado questo do trabalho em outros captulos foi por ns desconsiderado; ao
contrrio, para uma melhor inteligibilidade de suas elaboraes estabelecidas no captulo O
Trabalho e para uma melhor compreenso da importncia que esse complexo possui no
processo de desenvolvimento do ser social, tivemos que de certa forma fazer meno a
passagens especficas dos outros captulos, mas sempre no interior da perspectiva acima
referida.
O problema , portanto, compreender a crtica da perspectiva lukacsiana assim como a

18
peculiaridade de suas elaboraes no contexto do pensamento filosfico contemporneo, e
para tanto torna-se tambm imprescindvel verificar as bases de seu pensamento que
remontam a filsofos como Aristteles, Hegel, Hartmann e, principalmente, Marx. Bases
estas sobre as quais nosso autor ergue o conjunto de sua argumentao e que lhe permite
afirmar o trabalho como o referencial, o modelo, de toda conduta social ativa. Nessa
medida, visando a compreenso dos pontos essenciais da ontologia lukacsiana, suas
formulaes acerca do complexo do trabalho, esse estudo procurou apresentar na
concluso, de um modo sucinto, um cotejamento com as determinaes mais gerais
estabelecidas pelo pensamento marxiano, que segundo nosso autor, constitui a fonte
primordial de seus estudos sobre a ontologia do ser social. Os objetivos so o de estabelecer
em linhas gerais os pilares sobre os quais Lukcs desenvolve suas elaboraes, apresentar
os pontos de contato entre os dois autores, assim como as possveis divergncias,
pretendendo com isto, lanar uma luz sobre as especificidades do tratamento das
determinaes mais gerais da gnese e do processo de desenvolvimento do ser social em
cada um deles.
Uma outra questo de fundamental importncia somente pde ser tratada por ns de
maneira tpica e direcionada em funo da dimenso do estudo aqui proposto: trata-se da
considerao acerca das influncias de Hegel na construo da ontologia lukacsiana. Nosso
estudo revelou que Hegel aparece como um interlocutor privilegiado na construo de suas
reflexes. Foi inevitvel, portanto, chamar a ateno para a complexidade das relaes entre
os dois autores. No entanto, no h como estabelecer detalhadamente a dimenso dessa
influncia, pois um estudo de tal natureza envolveria um esforo que nesse momento se
coloca para alm dos limites de uma dissertao de mestrado, j que necessariamente
deveria considerar, de um lado, em relao a Lukcs, uma anlise minuciosa das crticas e
aceitaes por ele desenvolvidas no captulo A Falsa e a Verdadeira Ontologia de Hegel,
assim como tambm uma leitura atenta de toda sua ontologia, em que as referncias diretas
e indiretas a Hegel aparecem com freqncia; e por outro lado, cotejar esses textos, no
apenas com as elaboraes juvenis de Hegel, mas tambm A Fenomenologia do Esprito e
os captulos finais da Cincia da Lgica. Coube, portanto, apenas indicar o problema.
Por ltimo cabe salientar que no tratamento do texto lukacsiano optamos por
desenvolver nossa anlise atravs do comentrio direto de passagens extradas do texto do
autor. Isso por vezes pode tornar o texto um tanto repetitivo, porm julgamos tal postura
necessria em funo do desconhecimento da obra de Lukcs e particularmente do captulo
em questo - que at o momento, at onde pudemos verificar, no recebeu uma traduo
para o portugus.

19
Captulo I
A GNESE DO SER SOCIAL E O TRABALHO COMO PR TELEOLGICO

1- O Trabalho como Gnese do Ser Social: princpios ontolgicos fundamentais de


Marx como o ponto de partida
Para introduzir o problema tratado por Lukcs convm referir um conjunto de questes
cuja indicao fundamental para situar devidamente tanto a afirmao do trabalho como
complexo central da gnese do ser social como as justificativas que permitem nosso autor
argumentar em prol do seu carter de modelo das prticas sociais superiores. Para tanto
devemos lidar com dois eixos centrais das elaboraes lukacsianas: o primeiro deles diz
respeito aos motivos que o levam a iniciar a parte sistemtica de sua obra pela definio do
trabalho como o complexo gentico do ser social; o segundo, se refere forma pela qual
Lukcs realiza a anlise do complexo trabalho. Ambas questes, como veremos, encontramse fortemente ligadas, de forma que no conjunto dos apontamentos em que nosso autor
estabelece as justificativas para tomar o trabalho como complexo preponderante do ser
social a discusso em torno do procedimento investigativo que ele identifica como
perspectiva ontolgica marxiana possui um lugar decisivo.
Ocorre, portanto, referirmos sumariamente aquilo que Lukcs toma como ponto de
partida de sua obra: o reconhecimento de que em Marx a forma pela qual ele procede no
processo de investigao da realidade possui um carter radicalmente distinto daqueles que
comumentemente encontramos na histria do pensamento filosfico. A primeira diferena
que se destaca com maior nitidez to logo se realiza uma leitura atenta dos textos
marxianos, a ausncia na obra do pensador alemo de textos explicitamente
direcionados ao debate dos fundamentos metodolgicos da investigao cientfica. Esse
fator difere radicalmente o tratamento de Marx do modo com que freqentemente os
problemas relativos aos procedimentos cognitivos so tratados pela filosofia, ou seja, como
temas independentes e autrquicos. Contudo essa ausncia no deve ser entendida, para
nosso autor, como uma deficincia no seu pensamento, mas como uma dinmica distinta no
modo de proceder a investigao da realidade. Lukcs chama ateno para o fato de que
toda reflexo marxiana sobre a questo do conhecimento aparece sempre no interior de uma
indagao sobre um dado tipo de ser, nico lugar onde todo problema gnosiolgico
importante pode encontrar uma soluo adequada. Nesse sentido, segundo Lukcs, no
existe uma teoria geral do conhecimento em Marx, toda indagao sobre a recta apreenso
das categorias e dinmicas mais gerais de um dado complexo de ser realizada sempre no

20
interior do campo da ontologia. No se poderia, portanto, falar de uma ausncia de
reflexes metodolgicas, mas de uma peculiaridade das reflexes marxianas sobre tais
problemas, cujo tratamento prioritrio se realiza sempre a partir do reconhecimento do
complexo do conhecimento em sua efetividade, na relao prtica do homem com o seu
mundo, sob a perspectiva fundamental de que ao pensamento possvel a reproduo ideal
da lgica intrnseca ao objeto analisado.
Em defesa destas consideraes Lukcs insiste no fato de que /.../ todo leitor sereno de
Marx, no pode deixar de notar que todos os seus enunciados concretos, se interpretados
corretamente, fora dos preconceitos da moda, em ltima anlise so entendidos como
enunciados diretos sobre um certo tipo de ser, so portanto puras afirmaes ontolgicas
(I, 261). Esta afirmao uma observao crtica ao modo como foi compreendida sua obra
que, imersas nos preconceitos da moda, estabeleceram interpretaes acerca do pensamento
marxiana sobre manifestaes puramente exteriores, sobre uma metodologia imperante no
sculo XIX que estabelecia uma oposio mecanicamente rgida entre filosofia e cincia
singulares positivas, degradando, com isto, a prpria filosofia cincia particular, enquanto
fundada exclusivamente sobre a lgica e a gnosiologia (I, 269). Os equvocos e no
percepo do carter ontolgico do pensamento marxiano so, no entendimento de nosso
autor, fruto do predomnio de uma perspectiva lgico-gnosiolgica, ainda em vigor diga-se
de passagem, que teve sua origem em meados do sculo XIX. Diz Lukcs a esse respeito:
Aps 1848, depois da queda da filosofia hegeliana e sobretudo quando comea a
marcha triunfal do neokantismo e do positivismo, os problemas ontolgicos no
so mais compreendidos. O neokantismo elimina da filosofia a incognoscvel coisa
em si, enquanto que para o positivismo a percepo subjetiva do mundo coincide
com a sua realidade. No de se espantar, portanto, que a opinio pblica cientfica
sob tais influncias julgue a economia de Marx uma simples cincia particular, mas
uma cincia particular que, na prtica da exata diviso do trabalho, termina por
aparecer metodologicamente inferior em relao ao modo a-valorativo
[axiologicamente neutro] de apresentar a coisas, isto , em relao ao modo
burgus. No muito tempo depois da morte de Marx, se acha tambm sob o influxo
desta corrente a enorme maioria de seus seguidores declarados (I, 277-8)
Essas so em grande parte a fonte dos desvios da correta apreenso das bases reais sobre
as quais se ergue o conjunto da obra marxiana, que tantas vezes levou incompreenso da
verdadeira natureza ontolgica de suas reflexes. No se trata, portanto, de uma simples
deturpao fundada sobre motivaes meramente subjetivas pequenez intelectual de seus
intrpretes, vulgarizao de seu pensamento, etc. mas de uma impossibilidade de
compreender o verdadeiro cerne estruturador do pensamento marxiano sob os auspcios da
fundamentao lgico-epistemolgica. O problema aqui provm da prpria objetividade
histrico-social que repudia a indagao ontolgica. Tanto os crticos como aqueles que se

21
anunciavam como discpulos, seguidores, etc., sob a gide e predomnio da perspectiva de
uma cientificidade fundada em critrios gnosilgicos acabaram interpretando a obra
marxiana a partir de um vis cientificista, reduzindo e restringindo o seu legado a
postulaes que giravam em torno de uma disciplina especfica (como a economia, a
histria, a sociologia, etc.) ou at mesmo a simples reflexes epistemolgicas (as discusses
em torno da teoria do conhecimento em Marx, em que marcaram forte presena noes
como o materialismo histrico-dialtico6, etc.).
Aqui, entretanto, o espao no permite amplas consideraes sobre a gama de variaes
que afloraram do debate em torno da obra marxiana, razo pela qual cumpre limitarmo-nos
ao enunciado lukacsiano de que a novidade do pensamento de Marx encontra-se na forma
com que so elaboradas e com que so tratadas as abstraes. O ponto essencial do novo
mtodo consiste em que
/.../ o tipo e o sentido das abstraes, dos experimentos ideais, no so
determinados a partir de pontos de vista gnosiolgicos ou metodolgicos (e tanto
menos lgicos), mas a partir da prpria coisa, isto , da essncia ontolgica da
matria tratada. (I, 302)
Esta determinao antes de tudo o reconhecimento de uma fecunda inflexo do
pensamento de Marx em relao ao conjunto de problemas que atravessou sculos e
assumiu as mais variadas formas no interior do pensamento filosfico: o objeto da
ontologia marxista, diferentemente da ontologia clssica e subseqente, o que existe
realmente: a tarefa a de investigar o ente com a preocupao de compreender o seu ser e
encontrar os diversos graus e as diversas conexes em seu interior (CcL, 15). A novidade
apresenta-se sob as bases de uma nova cientificidade, que para Lukcs
/.../ uma estrutura de carter completamente novo: uma cientificidade que no
processo de generalizao, nunca abandona este nvel (existncia em-si), e que no
obstante, em cada singular adequao aos fatos, em cada reproduo ideal de um
nexo concreto, examina continuamente a totalidade do ser social e desse modo
sopesa continuamente a realidade e o significado de cada fenmeno singular; uma
considerao ontolgico-filosfica da realidade existente em si que no vaga por
sobre os fenmenos hipostasiando as abstraes, mas ao contrrio, se pe,
criticamente e autocriticamente no mais elevado nvel de conscincia, s para poder
tomar cada existente na plena forma de ser que lhe prpria, que especfica
propriamente desse. Ns cremos que Marx criou assim uma nova forma tanto de
cientificidade geral quanto de ontologia, que destinada no futuro a superar a
constituio profundamente problemtica, no obstante toda a riqueza dos fatos
descobertos, da cientificidade moderna. (I, 275)
Esta caracterizao extrada por Lukcs a partir do clebre enunciado marxiano de que
as categorias so formas e determinaes da existncia. Isso significa que em tal
6

Muito embora Lukcs no escape totalmente desta idia to difundida no interior do marxismo, alguns
apontamentos crticos importantes foram realizados por ele no captulo de sua ontologia destinado a Marx.

22
propositura as categorias e conexes do ser assumem para o pensamento o carter de metro
crtico no processo de construo das abstraes. A base real da cientificidade so os fatos,
suas concretas e efetivas conexes. Tal afirmao se tomada de modo imediato parece
corresponder s bases metodolgicas do empirismo, entretanto, para Lukcs, no se trata
disso, a perspectiva marxiana difere radicalmente do procedimento empirista. Eis os seus
argumentos:
/.../ o ponto de partida de todo pensamento so as manifestaes factuais do ser
social. Isso no implica, entretanto, um empirismo, muito embora /.../ tambm o
empirismo possa conter um intentio recta ontolgica, ainda que incompleta e
fragmentria. Ao contrrio, todo fato deve ser visto como parte de um complexo
dinmico em interao com os outros complexos, como algo que determinado,
internamente e externamente, por mltiplas leis. A ontologia marxiana do ser social
se funda nessa unidade materialista-dialtica (contraditria) de lei e fato (includa
naturalmente suas relaes e suas conexes). A lei se realiza no fato; o fato recebe a
sua determinao e especificidade concreta a partir do tipo de lei que se afirma na
interseo das interaes. (I, 318)
Est clara aqui a referncia, ainda que de forma indireta, ao problema da oposio e
conexo entre fenmeno e essncia. No h como irmos muito longe na caracterizao e
anlise da forma com que esta relao aparece no interior do pensamento lukacsiano, visto
que isso nos tomaria muito tempo e por certo nos desviaria de nossos objetivos. Porm a
esse respeito alguns aspectos importantes devem ser relacionados. A concepo lukacsiana
no adere tradio filosfica segundo a qual o fenmeno era entendido fundamentalmente
como aparncia e a essncia como algo transcendente. Lukcs compreende que em Marx o
fenmeno sntese das interaes entre determinaes e leis mais gerais e as tendncias
particulares de um dado contexto, em outros termos, o resultado mutvel e mutante de
uma multiplicidade de determinaes. O fenmeno parte determinante e determinada da
totalidade do ser social, um momento de um complexo dinmico no qual a essncia e o
fenmeno se convertem ininterruptamente um no outro 7. Desse modo, se o ponto de partida
de toda investigao o imediatamente dado, aquilo que Marx designa como o concreto
que sntese de mltiplas determinaes, fundamental compreender que as
determinaes no so todas da mesma ordem nem possuem a mesma intensidade, cabe ao
pensamento determinar a natureza especfica de cada complexo ou elemento a partir da
prpria coisa e situ-las em termos de sua real e concreta mobilidade histrica, para desse
7

importante destacar que para Lukcs, grande parte dessas consideraes acerca da relao entre
fenmeno e essncia foram desenvolvidas por Hegel. No captulo A falsa e a Verdadeira Ontologia de
Hegel, nosso autor analisa esse problema mais profundamente. Nele encontramos a seguinte afirmao:
Essncia, aparncia e fenmeno so portanto determinaes reflexivas na medida em que cada um deles
expressa essa relao; toda aparncia ou fenmeno essncia que aparece, toda essncia aparece de algum
modo, nenhuma das duas pode estar presente sem essa relao dinmica, contraditria; cada qual existe no
momento mesmo em que ininterruptamente conserva e cede sua prpria existncia, no momento em que se
esgota nessa relao antittica (I, 232). Marx nesse caso, no entendimento de Lukcs, seria um herdeiro
crtico dessas consideraes hegelianas.

23
modo poder identificar com clareza aquilo que pertinente s leis e tendncias mais gerais
de um dado processo, assim como elucidar a forma da especfica e particular de
manifestao dessas tendncias - que podem, inclusive, incidir sobre essas de um modo
ativo e transformador. Tais determinaes somente podem ser estabelecidas de um modo
correto pela via da perspectiva ontolgica que se dirige totalidade do complexo do ser
social.
Do ponto de vista de Lukcs a propositura empirista, precisamente por no compreender
essa dimenso dinmica da totalidade do processo do ser social, termina por se ater s
formas fenomnicas, se limita ao carter imediatamente dado dos fatos, deixando
inteiramente de lado conexes ontolgicas decisivas do ser, o que leva por vezes a posies
que incorrem em um praticismo privado de conceitos (I, 350). Em certa medida podemos
dizer que o prprio carter praticista da compreenso emprica do mundo que leva
freqentemente ao abandono das questes essenciais do ser. Em Marx tais problemas
assumem uma perspectiva distinta:
/.../ toda verificao de um fato, toda apreenso de um nexo, no so
simplesmente fruto de uma elaborao crtica na perspectiva de uma correo fatual
imediata; ao contrrio, partem da para ir alm, para investigar ininterruptamente
todo o mbito do fatual na perspectiva do seu autntico contedo de ser, de sua
constituio ontolgica (I, 272).
O pensamento escapa, portanto, das armadilhas do empirismo na medida em que se
preocupa com as mediaes ulteriores do ser, com as conexes e leis que no
necessariamente esto presentes de um modo claro e imediatamente dado em todas
manifestaes. Estamos diante de um procedimento de investigao que pressupe uma
cooperao permanente entre modo de trabalhar histrico (gentico) e modo de trabalhar
abstrato-sistematizante, o que significa afirmar que deve-se examinar a incidncia de
determinadas leis de sua concretizao, modificao, tendenciosidade, de sua atuao
concreta em concretas situaes determinadas, em determinados complexos concretos (I,
351) tomando em considerao as categorias do ser social em seu efetivo movimento
histrico, na recta inteno de determinar o conjunto de tendncias e articulaes mais
gerais e decisivas inerentes ao seu processo de especificao e desenvolvimento.
Ainda no interior das consideraes acerca da relao entre essncia e fenmeno
importante distinguir entre a peculiaridade desse vnculo existente nos processos naturais e
aquela prpria ao ser social, distino esta que no recebe a devida considerao no interior
da perspectiva empirista. No ser social as leis s podem se afirmar atravs de uma rede
intrincada de foras antitticas, num processo de mediao, em meio a infinitas
acidentalidades (I, 349), o que faz com que, pela prpria heterogeneidade dos fatores

24
postos nessa situao tornem mais complexo a considerao desse vnculo. No plano do
procedimento investigativo, o primeiro aspecto relevante para compreender os novos traos
da relao entre fenmeno e essncia que surge com o advento do social apresentado por
Lukcs atravs da noo de experimento ideal. Tal noo refere-se ao modo distinto pelo
qual as cincias naturais desenvolvem suas investigaes e a peculiaridade prpria
cientificidade no mbito do ser social, onde est posta a impossibilidade de isolar, a partir de
experimentos prticos, determinados fenmenos ou processos singulares, para verificar as
tendncias e as leis mais gerais que determinam os princpios de sua organizao e
movimento8. Se queremos enfrentar corretamente esse complexo de questes, caracterizado
fundamentalmente pelo predomnio do elemento histrico enquanto base e forma de
movimento do ser social (I, 357), devemos ter em mente que a forma de considerao dos
complexos sociais no pode ser o mesmo daquele empregado nas cincias naturais, pois
No mbito do ser social est ontologicamente excluda a possibilidade de isolar
realmente os processos singulares mediante experimentos de fato, aqui somente os
experimentos ideais das abstraes permitem indagar teoricamente como
determinadas conexes, relaes, foras, etc. de carter econmico agiriam se
todas as circunstncias que habitualmente obstacularizam, freiam, modificam, etc.,
a sua presena na realidade econmica fossem mentalmente eliminadas. (I, 289)
As abstraes desempenham uma funo metodolgica no processo investigativo. O
trabalho da experimentao ideal consiste em isolar determinados elementos de forma a
identificar, em um primeiro momento, aquelas categorias mais decisivas de uma dada esfera
especfica do complexo do ser social. Lukcs designa as abstraes que surgem atravs da
experimentao ideal como abstraes isoladoras (isolierenden Abstraktionen); estas
correspondem queles primeiros e mais destacados conceitos que so apreendidos na
considerao da realidade no caso acima mencionado, por exemplo, as conexes,
relaes, etc. da economia. Em termos gerais se poderia dizer que as abstraes isoladoras
correspondem quilo que os economistas clssicos desenvolveram em relao s categorias
mais gerais da economia. Lukcs observa, nesse sentido, que pensadores da economia
poltica anteriores a Marx foram capazes de isolar analiticamente vrias categorias
permitindo com isto a clara distino e descrio conceitual de elementos fundamentais da
esfera econmica. O problema que se coloca nesses pensadores da economia poltica, e que
tornam suas anlises distintas da propositura marxiana, est no procedimento relativo
decomposio ideal e a anlise dos elementos assim apreendidos. necessrio, portanto,
determinar em que consiste e qual o carter da experimentao ideal em Marx, j que o
8

Ao que tudo indica, Lukcs parece aqui se inspirar fundamentalmente na passagem presente no prefcio
primeira edio de O Capital, em que Marx afirma que nem o microscpio nem os reagentes qumicos
podem ser teis para a anlise das formas econmicas. A fora da abstrao deve substituir a ambos.

25
trabalho de isolar e identificar categorias centrais do processo social de desenvolvimento
no constitui uma novidade no pensamento filosfico e nem mesmo no pensamento
cientfico. A referncia aqui ao texto marxiano da Introduo de 1857, imprescindvel.
Nesse texto, bastante conhecido e amplamente citado por vrios intrpretes, Marx denuncia
o fato de que na economia poltica as categorias da produo, consumo, distribuio e troca
so articuladas a partir de um silogismo e no entendidas a partir do modo como
efetivamente se articulam na realidade, isto , como elementos de uma totalidade,
diferenciaes no interior de uma unidade9. A forma eminentemente lgico-definitria com
que os economistas clssicos comumentemente lidaram com estas categorias acaba por
levar a uma falsa hierarquizao que desemboca quase sempre em falsas conexes, na
medida em que o aparato lgico que produz a forma silogstica funda-se apenas em traos
superficiais, abstratos (I, 311). Lukcs nesse ponto reproduz as palavras do filsofo
alemo que refuta tal procedimento com uma ironia: como se essa ciso no tivesse
passado da realidade aos livros, mas ao contrrio, cado dos livros para a realidade, como
se aqui se tratasse de uma conciliao dialtica dos conceitos e no da compreenso de
relaes reais (MARX, citado no tomo I, 311). Para nosso autor, contrariamente a tudo
isso, quando Marx analisa as reais conexes existentes entre essas categorias predomina o
momento do ser:
Marx analisa as inter-relaes reais comeando pelo caso mais complexo, o da
relao entre produo e consumo. Aqui, como tambm nas demais anlises, o
primeiro plano novamente ocupado pelo aspecto ontolgico, segundo o qual
essas categorias embora apresentem entre si, mesmo singularmente, inter-relaes
freqentemente muito intrincadas so todas formas de ser, determinaes da
existncia; e, enquanto tais, formam por sua vez uma totalidade, s podendo ser
compreendidas cientificamente como elementos existentes dessa totalidade, como
momento do ser. (I, 311)
A diferena essencial entre Marx e os seus precursores identificada pelo carter
fundamentalmente distinto com que as abstraes so formadas e produzidas no processo
de apreenso da realidade: as categorias sua dinmica, conexes e interaes
reproduzidas no pensamento no so simples resultantes de operaes lgicas, mas
/.../ momentos reais de complexos reais em movimento real, e s a partir deste
duplo carter de ser (ser em interao e em conexo complexa e ser ao mesmo
tempo no mbito da sua peculiaridade especfica) que podem ser compreendidas
em sua relao reflexiva. Na dialtica materialista, na dialtica da prpria coisa, a
articulao das tendncias realmente existentes, freqentemente heterogneas entre
si, apresenta-se como solidariedade contraditria do par categorial. Quando se
afastam as determinaes puramente lgicas e se volta a dar seu verdadeiro
9

Cf. MARX, K.; Contribution a la Critique de lconomie Politique; Paris: Ed. Sociales, 1957; p. 163-4.
No haveria porque nos delongarmos muito nesta passagem com observaes mais detalhadas, visto que
bastante conhecida.

26
significado s determinaes ontolgicas, efetua-se portanto um imenso passo
frente no sentido da concretizao desse complexo uno e dplice. (I, 312)10
Sob esses aspectos a dinmica das categorias no compreendida pelo pressuposto de
uma necessidade lgica de articulao entre os elementos e categorias, ou seja, atravs de
uma simples conciliao dialtica dos conceitos. Nem mesmo so construdas e
articuladas sob a gide de uma necessidade lgica interna de um sistema regido pelo
princpio de uma determinao reflexiva. As categorias e suas conexes em Marx so
escavadas e abstradas do prprio modo como se realizam no interior dos complexos do ser.
Desse modo, se por um lado o procedimento marxiano contrape-se ao empirismo quando
considera os elementos no interior de uma totalidade articulada, em seu efetivo movimento
concreto, por outro, no se confunde com o tratamento dado s categorias da abstrao
pelos clssicos da filosofia referimos aqui fundamentalmente ao racionalismo j que
tambm refuta o mtodo da construo apriorstica. A essa segunda vertente tambm
importante da histria da filosofia, Lukcs se contrape afirmando que mesmo que esse
tome em considerao o processo histrico na formao dos conceitos, coisa que no
prevalente no empirismo, termina quase sempre por hipostasiar determinados conceitos
sobrepondo-os prpria realidade. Diz Lukcs:
/.../ a ratio apresenta o perigo de ligar o decurso histrico ao conceito de modo
muito direto (e a um conceito deformado pela abstrao); e, por isso, no s de
negligenciar o ser-precisamente-assim de fases e etapas importantes, mas tambm
ao hiper-racionalizar o processo global de atribuir-lhe uma linearidade
hiperdeterminada, pelo que possvel que esse processo venha a adquirir um
carter fatalista e at mesmo teleolgico. (I, 351)
Vale tambm referir, ainda que rapidamente, o desenvolvimento desse problema no
interior da filosofia hegeliana, no apenas pelo fato de ser, no interior do idealismo alemo,
a perspectiva que segundo Lukcs mais se aproxima da concepo marxiana a dialtica
como movimento real do ser , mas principalmente por constituir uma posio radicalmente
distinta das que acima referimos. Se na crtica acima poderamos falar do desenvolvimento
de uma lgica no adequada aos fatos, em Hegel uma afirmao desse porte seria injusta. A
forma pela qual o problema nele se apresenta bem mais complexa. Lukcs afirma que no
pensamento hegeliano existe na verdade uma
/.../ uma indissolvel unidade espiritual de lgica e ontologia. Por um lado as
verdadeiras conexes ontolgicas recebem em Hegel a sua expresso adequada no
pensamento to-somente na forma de categorias lgicas; por outro, as categorias
lgicas no so concebidas como simples determinaes do pensamento, mas so
entendidas como componentes dinmicos do movimento essencial da realidade,
como graus ou etapas no caminho do esprito para realizar a si mesmo. (I, 181).
10

Utilizo aqui a traduo feita por J. Chasin em seu livro: Marx: estatuto ontolgico e resoluo
metodolgica; in: Pensando com Marx; So Paulo: Ed. Ensaio, 1995.; p. 432.

27
O problema aparece em Hegel ligado fundamentalmente sua idia de sistema: o
sistema enquanto ideal de sntese filosfica contm acima de tudo o princpio da completude
e da conclusividade, idias que so a priori inconciliveis com a historicidade ontolgica do
ser e que em Hegel suscitam antinomias irresolveis (I, 275). O risco consiste em reduzir a
riqueza e variedade da estrutura dinmica da realidade a uma nica e exclusiva conexo
imposta pela necessidade intrnseca de uma hierarquizao das categorias no interior do
sistema11. Valendo-nos das palavras de Marx a esse respeito, que so diretamente citadas no
texto lukacsiano, em Hegel, o momento filosfico no a lgica da coisa, mas a coisa da
lgica. A lgica no serve para provar o Estado, mas o Estado que serve para provar a
lgica (MARX, citado no tomo I, 180).
Adverso a esta forma de proceder, o tratamento dos complexos humano-sociais
presente em Marx,
/.../ se move ao contrrio, pelo fato de procurar os nexos da totalidade do ser
social e procura colh-la em todas as suas intrincadas e mltiplas relaes ao
mximo grau possvel de aproximao. Onde a totalidade no um fato formal do
pensamento, mas constitui a reproduo nesse do realmente existente, as categorias
no so elementos de uma arquitetura hierrquica e sistemtica, mas ao contrrio,
so na realidade formas de existir, determinaes da existncia, elementos
estruturais de complexos relativamente totais, reais, dinmicos, cujas inter-relaes
dinmicas do lugar a complexos sempre mais abrangentes em sentido tanto
extensivo quanto intensivo (I, 276).
Desse modo, a prpria essncia da totalidade econmica que prescreve o caminho a
seguir para conhec-la (I, 285), complementa Lukcs pginas adiante para demarcar as
diferenas do procedimento marxiano. No existe um mtodo a priori que prescreva o
caminho correto para conhecer a realidade dos complexos do ser, nem mesmo uma conexo
essencialmente lgica das categorias da realidade articuladas no interior de um sistema
filosfico. Nesse sentido, para nosso autor, o conhecimento s pode abrir caminho para os
objetos investigando os traos particulares de cada complexo objetivo (I, 351).
Algo anlogo a essas consideraes aparece ao final de sua obra autobiogrfica intitulada
Pensamento Vivido: autobiografia em dilogo, onde, de um modo mais explcito,
revelado o ncleo da perspectiva crtica da inflexo marxiana frente s filosofias anteriores.
L nosso autor observa de um modo conclusivo que para Marx
/.../ no pode existir uma coisa que no tenha qualidades categoriais. Existir,
portanto, significa que algo existe numa objetividade de determinada forma, isto ,
a objetividade de forma determinada constitui aquela categoria qual o ser em
questo pertence. Aqui a ontologia distingue-se nitidamente da velha filosofia. A
velha filosofia esboava um sistema de categorias, no interior da qual apareciam
tambm as categorias histricas. No sistema de categorias do marxismo, cada coisa
11

Por ora limitaremos nossos comentrios da crtica lukacsiana a esses elementos. Essas questes
necessariamente sero retomadas na concluso.

28
, primariamente, algo dotado de uma qualidade, uma coisidade e um ser categorial.
Um ser no objetivo um no-ser. E dentro desse algo, a histria a histria da
transformao das categorias. As categorias so, portanto, partes integrantes da
efetividade. No pode existir absolutamente nada que no seja, de alguma forma,
uma categoria. A esse respeito, o marxismo distingue-se em termos extremamente
ntidos das vises de mundo precedentes: no marxismo o ser categorial da coisa
constitui o ser da coisa, enquanto nas velhas filosofias o ser categorial era a
categoria fundamental, no interior da qual se desenvolviam as categorias da
realidade. No que a histria se passe no interior do sistema das categorias, mas
sim que a histria a transformao do sistema das categorias. As categorias so,
portanto, formas do ser. Naturalmente, medida que se tornem formas ideais, so
formas do espelhamento, mas em primeiro lugar, so formas de ser. (PV, 145-6)
Para efeito desse estudo no importa tanto estabelecer a extenso crtica das formulaes
acima reproduzidas, mas destacar o carter fundamentalmente novo que a ontologia assume
no pensamento marxiano: as categorias e suas conexes reproduzidas no pensamento
possuem um carter ontolgico na medida em que no so fruto de articulaes lgicas,
mas determinaes da prpria coisa, ou em outros termos, elas expressam o desvelamento
da lgica intrnseca dos complexos do ser e a histria no um conjunto de leis e regras que
determinam de forma extrnseca o movimento do ser em geral, mas o efetivo e concreto
processo de transformao das categorias.
No se trata, entretanto, de uma identidade ou simples reflexo da realidade no
pensamento. Em Marx existe uma clara distino entre o elemento ou categoria reproduzida
no pensamento e a categoria enquanto forma do ser. Todavia, afirmar esta separao no
significa considerar que as categorias quando reproduzidas no pensamento so indiferentes
ou limitadas em sua capacidade de apreender as formas categoriais realmente existentes,
pelo contrrio, no dizer de Lukcs possvel a reproduo ideal do verdadeiramente
existente12. Em Marx, conhecer o ser conhec-lo na sua efetividade, restaurar no
pensamento a realidade autntica, existente em-si (I, 274).
Lukcs resume essa questo afirmando que
/.../ necessrio no esquecer que tais elementos na sua forma generalizada,
obtida por via de abstraes, so produtos do pensamento, do conhecimento. Do
ponto de vista ontolgico so tambm complexos processuais do ser, mas de
constituio mais simples e portanto mais fcil de apreender conceitualmente se
tomarmos como comparao os complexos totais dos quais so elementos.
portanto da mxima importncia esclarecer com a maior exatido possvel, em
parte com observaes empricas, em parte com experimentos ideais abstrativos, o
seu modo de funcionar em dependncia a determinadas leis, isto , compreender
bem como eles so em-si, como entram em ao em sua pureza suas foras
internas, quais inter-relaes surgem entre esses e outros elementos quando so
excludas as interferncias externas. (I, 286)
Todo processo de abstrao no implica de modo algum a perda, mesmo que provisria,
12

O problema da filosofia da natureza em Kant, isto , a contraposio entre fenmeno e a coisa-em-si, no


possui aqui o menor fundamento.

29
do contato com a totalidade efetiva do complexo do ser social. O procedimento da
experimentao ideal deve ser entendido como uma forma de considerao que separa e
isola analiticamente aqueles elementos mais essenciais e decisivos daqueles contingentes e
particulares, para pr a nfase nas determinantes preponderantes do complexo em questo.
Significa que assim considerada
A abstrao, por um lado, no mais parcial, isto no isolada por via abstrativa
uma parte, um elemento, mas todo o setor da economia que se apresenta em
uma projeo abstrata, na qual, dada a provisria excluso ideal de determinados
nexos categoriais mais amplos, as categorias vindas assim ao centro do campo
podem desenvolver-se em sua plenitude e sem interferncia, exibindo a sua
legalidade interna de forma pura. Todavia a abstrao do experimento ideal, por
outro lado, permanece em constante contato com a totalidade do ser social,
inclusive as relaes, as tendncias, etc., que no entram na economia. (I, 290)
A abstrao funciona como uma reduo abstrata ao dado essencialssimo, ou dito de
outro modo, implica um procedimento investigativo que busca desenvolver a legalidade
interna de forma pura de modo a evitar aquelas interferncias presentes na realidade no
diretamente vinculadas essncia das relaes em questo, que obscurecem, e at mesmo
desviam a recta compreenso dos aspectos mais gerais e decisivos da realidade. Vale tornar
a enfatizar que a excluso ideal de determinados nexos categoriais sempre realizada
atravs do constante contato com a totalidade do ser social. Desse modo, no processo
das abstraes em todos os seus momentos est em jogo a necessidade de estabelecer os
vnculos concretos existentes entre os elementos do complexo, no sob o fundamento de
articulaes lgicas ou sob a forma de uma hierarquizao lgico-sistemtica como em
Hegel, mas a partir da prpria matria tratada. nesse sentido, que podemos afirmar que o
ponto de partida fundamental da compreenso ontolgica lukacsiana o ser em interao
e em conexo complexa e ser ao mesmo tempo no mbito da sua peculiaridade especfica
(I, 312). Deve-se compreender o ser-precisamente-assim de um dado complexo, sem perder
de vista os vnculos existentes entre as legalidades e determinaes mais gerais e as
determinaes mais concretas e particulares que compem a totalidade do ser social.
Assim, importante ter presente que na perspectiva marxiana
A solidariedade ontolgica dos processos heterogneos no interior de um
complexo, ou nas relaes entre complexos, forma a base do seu isolamento
(sempre sob reservas) no pensamento. Do ponto de vista ontolgico, portanto,
trata-se de compreender o ser-precisamente-assim de um complexo fenomnico em
conexo com as legalidades gerais que o condicionam e das quais, ao mesmo
tempo, ele parece se desviar. (I, 308)
Todas estas observaes baseiam-se fundamentalmente na noo de complexo, essencial
para a compreenso da perspectiva ontolgica que Lukcs identifica no pensamento de

30
Marx. O complexo o ponto de partida da indagao ontolgica e no um dado elemento
ou categoria desse, simplesmente porque nenhum de seus elementos ou categorias poderiam
ser adequadamente compreendidos se considerados isoladamente: na realidade esses se
encontram sempre em uma inter-relao ineliminvel e necessria com outras categorias.
Em termos universais podemos desse modo dizer que no existe elemento sem interao,
toda e qualquer categoria encontra-se sempre em interao dinmica com outras categorias.
por isso que na considerao das categorias que compem um dado complexo
/.../ no se deve reduzir o contraste entre elementos e totalidade simples
anttese entre o que simples e o que composto. As categorias gerais do todo e
de suas partes aqui se complicam ulteriormente, sem porm serem suprimidas como
relao fundamental: todo elemento, toda parte, aqui tambm um todo; o
elemento sempre um complexo com propriedades concretas, qualitativamente
especficas, um complexo de foras e relaes diversas que agem em conjunto. Tal
complexidade porm, no elimina o carter de elemento: as categorias autnticas da
economia poltica so, na sua complicada, processual complexidade, efetivamente
cada uma a seu modo, cada uma em seu lugar algo de ltimo, algo
ulteriormente analisvel, mas no ulteriormente decomposto na realidade. (I, 287)
Revela-se com isso o contexto decisivo em que se afirma a objetividade, o carter
relacional de toda categoria no interior de um dado complexo e dos complexos entre si ,
como a propriedade primrio-ontolgica de todo ser. Todo elemento ou categoria aparece
desse modo como um complexo de formas e relaes diversas que agem em conjunto; so
sempre partes de um complexo com propriedades concretas. Nesta medida, segundo
Lukcs s um complexo pode ter histria, j que os componentes constitutivos da histria
como estrutura, transformao estrutural, direo etc. s so possveis no mbito dos
complexos (I, 334).
nesse mesmo sentido que argumenta Lukcs quando afirma nas pginas iniciais do
captulo O trabalho:
/.../ basta uma olhada superficialssima sobre o ser social para ver o entrelaado
inextricvel em que se encontram suas categorias decisivas como trabalho,
linguagem, a cooperao e a diviso do trabalho, para ver que nele surgem novas
relaes da conscincia com a realidade e portanto consigo mesma, etc. Nenhuma
destas categorias podem ser compreendidas adequadamente quando consideradas
isoladamente /.../. (II, 11)
e um pouco mais frente,
/.../ todo grau do ser, no conjunto e nos detalhes, tem carter de complexo, vale
dizer, que as suas categorias, mesmo aquelas mais centrais e determinantes, s
podem ser compreendidas adequadamente no interior e a partir da constituio
global do grau de ser de que se trata. (II, 11)
A investigao se move sempre em direo totalidade do complexo o complexo
anterior a seus elementos , busca no apenas destrinchar e expor em termos precisos o

31
intrincado das inter-relaes entre as categorias que o compem, mas tambm toma em
considerao os vnculos e as formas de conexo que ele possui com outros complexos que
compem a totalidade do ser social. De modo que a totalidade do ser social compreendida
como um complexo de complexos em interao e conexo dinmicas.
No por acaso parte das citaes acima transcritas fazem referncias diretas ao carter
dos estudos econmicos em Marx. em seu interior que encontramos os elementos mais
decisivos para determinar a natureza ontolgica das reflexes marxianas. Referir esta
problemtica, mesmo que de um modo sucinto, torna-se tarefa imprescindvel, j que a
partir delas que se encontram a elucidao e esclarecimento daquilo que Lukcs reconhece
como o procedimento marxiano. Grande parte da argumentao lukacsiana apresentada a
partir da anlise realizada por Marx no livro O Capital acerca da categoria do valor. Para
Lukcs, muito embora o modo com que estas questes so apresentadas ao longo do
primeiro captulo de O Capital possa causar a impresso de se tratar de uma anlise lgicodedutivista da categoria do valor, esta aparncia se deve forma expositiva e no ao
procedimento investigativo em si. O esforo lukacsiano est em demonstrar que a da forma
da abstrao em Marx se apresenta de um modo inovador e peculiar frente ao conjunto do
pensamento econmico, na medida em que no toma como ponto de partida uma categoria
qualquer, mas uma categoria objetivamente central do ponto de vista ontolgico.
Esta centralidade da categoria do valor um fato ontolgico e no um axioma
tomado como ponto de partida para dedues puramente tericas ou lgicas.
Todavia, uma vez reconhecida, esta faticidade ontolgica leva por si mesma para
alm da prpria faticidade; a sua anlise terica mostra imediatamente que essa o
ponto focal das mais importantes tendncias de toda realidade social. (I, 294)
Nesse sentido, a determinao da gnese da categoria do valor na obra de Marx no
nem uma deduo lgica do conceito do valor nem uma descrio indutiva das singulares
fases histricas (I, 293), mas a descoberta de uma categoria central no sistema da
economia, que demarca com exatido o intrincado ineliminvel com que se encontra na
realidade os aspectos decisivos tanto da esfera econmica e quanto da esfera extraeconmica (o carter de fetiche das mercadorias, enquanto determinao decisiva da
relao entre os homens). Portanto, se falamos de abstrao nesse caso no sentido de que
se trata de
/.../ uma abstrao sui generis: a sua base a efetiva lei fundamental da circulao
social das mercadorias, uma lei que em ltima instncia se afirma sempre na
realidade econmica, no obstante todas as oscilaes dos preos, em uma
totalidade que funciona normalmente. Por isso esta no opera como uma abstrao
quando se trata de esclarecer seja os nexos econmicos puros, seja as suas interrelaes com os fatos e tendncias extra-econmicos do ser social; por isso, toda a
primeira parte do livro O Capital se apresenta como uma reproduo da realidade,

32
e no como um experimento ideal abstrato. A razo reside, mais uma vez, no
carter ontolgico desta abstrao: isso significa, nem mais nem menos, que ao
isol-la se ps em evidncia a lei fundamental da circulao das mercadorias, a ela
foi permitido agir sem interferncias ou obstculos, sem que fosse desviada ou
modificada por outras relaes estruturais e por outros processos, que em uma
sociedade so, ao contrrio, necessariamente operantes. Por isto, em tal reduo
abstrativa ao dado essencialssimo todos os momentos econmicos e extraeconmicos aparecem sem deformaes; enquanto que uma abstrao no
fundada ontologicamente ou dirigida a aspectos perifricos leva sempre a deformar
as categorias decisivas. (I, 302)
Esta rica e elucidativa passagem tem a vantagem de fornecer os lineamentos
fundamentais daquilo que determinado como o procedimento investigativo de Marx. Em
primeiro lugar, estabelecida a diferena entre forma expositiva e o experimento ideal. Isto
, quando Lukcs afirma que as proposituras marxianas em relao categoria do valor no
so simples experimentos ideais revela com isto o fato de que Marx, nesse momento, expe
de forma genrica e pura as determinaes mais decisivas da esfera da economia elaboradas
em torno da categoria do valor, entendida aqui como clula fundamental dessa mesma
esfera. Nesse sentido, a reduo abstrativa ao dado essencialssimo no uma simples
abstrao, mas uma descrio que se atem aos elementos gerais mais decisivos, ao
momento preponderante (bergreifendes Moment) que constitui o ndulo central das
articulaes no interior do complexo da economia, s suas tendncias mais gerais ao valor
enquanto lei fundamental da circulao das mercadorias. A categoria do valor estudada
como elemento primrio sob a forma de conexes legais puras. A advertncia fundamental
est na demonstrao do carter da abstrao que aqui opera: a legalidade de forma pura
elimina as interferncias desnecessrias para vislumbrar a especificidade e a plenitude de
determinaes mais decisivas prprias ao complexo tratado, aquelas determinaes e
categorias que funcionam como pressuposto ontolgico para a existncia de outros
elementos e complexos.
Todo esse caminho s possvel porque se parte de uma categoria central do ponto de
vista ontolgico, em outras palavras, a partir da determinao do elemento ou categoria que
funciona como momento preponderante que determina de forma decisiva o modo como se
estabelece a dinmica das interaes no interior do complexo da economia. A categoria
valor perpassa todos os momentos da realidade social, na medida em que na sociedade
capitalista ela cumpre a funo de forma estruturadora da produo e reproduo humanas
e, nesse sentido, se apresenta como a expresso acabada e decisiva do modo como os
homens se relacionam entre si.
Somente porque no valor, enquanto categoria central da produo social,
confluem as determinaes mais essenciais do processo global, que a exposio
abreviada, reduzida aos fatos decisivos, das etapas ontolgicas da gnese possui ao
mesmo tempo o significado de fundamento terico tambm das etapas econmicas

33
concretas. (I, 293)
A partir da decomposio analtico-abstrativa do complexo da economia, busca-se
determinar o fundamento preponderante da estruturao e da dinmica da esfera da
produo, realizando generalizaes que visam apreender as leis mais decisivas que
determinam as formas particulares de sua configurao. Toda a exposio de Marx em
torno da categoria do valor antes de tudo a anlise das etapas teoricamente decisivas do
automovimento desta categoria, desde os incios necessariamente espordicos e acidentais
at sua completa explicitao, quando a sua essncia terica chega a expressar-se em forma
pura (I, 293).
Tal procedimento corresponde ao primeiro passo do processo investigativo, pois na
seqncia, deve-se necessariamente estabelecer os vnculos com as outras instncias da
totalidade do ser social. Ou seja, a identificao do momento preponderante deve ser
acompanhada da anlise das formas efetivas de sua interao com as outras condicionantes
do complexo, pelo simples fato de que na realidade o momento preponderante se encontra
em interao recproca com os outros elementos da totalidade do ser social, no
constituindo de modo algum o nico e exclusivo determinante dos processos sociais.
nesse sentido que para Lukcs o caminho da construo do livro de Marx vai do abstrato
ao mais concreto. Ou seja, em O Capital, importa para Marx, em um primeiro momento
estabelecer a gnese ontolgica do processo de produo capitalista, para em um segundo
momento estabelecer os nexos efetivos existentes na realidade, isto , a complexidade
efetiva das mltiplas determinaes com que se encontram formados os processos sociais.
Esse fato demonstrado por Lukcs quando afirma que Marx, nos captulos finais de O
Capital, realiza o movimento de aproximao da realidade concreta (Lukcs faz referncia
nesse ponto ao captulo inacabado sobre as classes). Ou seja, a seqncia desse primeiro
passo acompanhada pelo procedimento de dissoluo (Lukcs utiliza o verbo lsen dissolver) da generalidade da abstrao, em que cabe determinar as efetivas relaes que
esta categoria guarda com os outros elementos e complexos da totalidade do ser social, e
nesse sentido, demonstrar a partir da dinmica de suas interaes e conexes mais decisivas
a multiplicidade e reciprocidade de determinaes que encontramos nas formas reais e
concretas da realidade.
Todo o caminho analtico at aqui percorrido em relao s formulaes de Lukcs em
torno dos procedimentos investigativos marxianos delineia de forma concisa os princpios
ontolgicos primordiais sobre os quais se ergue a base argumentativa que lhe permite
afirmar a centralidade do complexo trabalho no processo da gnese e desenvolvimento do
ser social. Da mesma maneira como Marx identifica na mercadoria e por conseqncia no
valor a clula do modo de produo capitalista, Lukcs percebe no trabalho o complexo

34
de categorias central e preponderante que estabelece a peculiaridade ontolgica do ser
social. No que diz respeito ao mtodo, significa que o isolamento analtico do complexo
trabalho das formas especficas de suas configuraes, permite tratar de forma genrica o
conjunto de tendncias intrnsecas a esse complexo como pressuposto de toda atividade
humano-social, revelando desse modo os traos mais gerais e decisivos da gnese do ser
social. A anlise desenvolvida ao longo do captulo O Trabalho procura estudar as
determinaes do trabalho na mxima pureza possvel, condio necessria, segundo nosso
autor, para demarcar em que sentido o complexo do trabalho pode ser entendido como
pressuposto ontolgico fundante da sociabilidade.
O que nos permite afirmar com tamanha nfase esse carter da anlise lukacsiana, so as
palavras do prprio autor que ao descrever o modo com que lida com o complexo trabalho
revela a inspirao marxiana de suas elaboraes:
necessrio no esquecer nunca que, considerando assim isoladamente o
trabalho, se cumpre uma abstrao. A sociabilidade, a primeira diviso do trabalho,
a linguagem, etc., surgem assim do trabalho, porm no em uma sucesso temporal
que seja bem determinvel, mas ao contrrio, quanto sua essncia,
simultaneamente. por isso uma abstrao sui generis aquela que ns realizamos
aqui; do ponto de vista metodolgico tem um carter anlogo quela abstrao que
falamos difusamente ao analisar o edifcio conceitual de O Capital de Marx. (II,
14-5)
Nas pginas iniciais do captulo O Trabalho encontramos consideraes semelhantes
quelas feitas em relao categoria valor, onde nosso autor esclarece de forma antecipada
a base do procedimento investigativo a ser realizado em relao atividade laborativa
humana:
/.../ decompor de maneira analtico-abstrativa o novo complexo do ser, para poder
em seguida, pelo fundamento assim obtido, retornar ao complexo do ser social, no
apenas enquanto dado e portanto simplesmente representado, mas agora tambm
concebido na sua totalidade real. (II, 11)
O trabalho considerado sob a forma de uma generalizao, generalizao esta que deve
ser entendida como um procedimento que isola abstratamente o complexo em questo para
atravs da elucidao de suas categorias constituintes e da anlise da forma da articulao
entre elas, desvelar suas leis e tendncias delineando os traos mais gerais e decisivos que
revelam a centralidade e preponderncia na determinao da gnese e do processo de
desenvolvimento do ser social.
Quando, portanto, como veremos mais frente, nosso autor fala do trabalho como
forma originria da prtica social faz referncia considerao abstrata do complexo, em
que analisa o trabalho a partir de suas categorias intrnsecas e em conformidade forma de
articulao de seus elementos em suas conexes e inter-relaes mais gerais e decisivas, de

35
modo a descrever a estrutura e a dinmica interna que instaura a gnese do ser social. Desse
modo, a pretenso de Lukcs no o estudo das origens do trabalho, mas o desvelamento e
a determinao ontogentica do complexo que viabiliza o surgimento do ser social. Esta
advertncia importante, pois, por vezes, pode parecer que o termo forma originria do
trabalho esteja se referindo unicamente forma primitiva da organizao da atividade
laborativa humana. Contra isso vale advertir que a comparao ou a freqente recorrncia
anlise das configuraes primitivas do trabalho, a que Lukcs refere repetidas vezes em
seu texto, tem a inteno de pr em evidncia os elementos comuns existentes em qualquer
forma concreta de manifestao histrica do trabalho, para com isto desvelar as
caractersticas comuns e os aspectos ontolgicos mais gerais e decisivos prprios a toda
atividade humana. Trabalha-se no plano da determinao de uma identidade abstrata entre
todas as atividades prticas sociais, sem entretanto, perder de vista o aspecto fundamental
das diferenas especficas entre elas existentes.
Porm se explicitamos desse modo, sumariamente, os princpios que norteiam a anlise
lukacsiana, cabe agora determinar os motivos que lhe permitem colocar o trabalho como
ponto de partida de suas reflexes sobre a ontologia do ser social. A pergunta se dirige a
saber por quais razes pode a atividade laborativa ser compreendida como momento
preponderante da gnese e do processo desenvolvimento do ser social. Respondendo
questo, podemos dizer que h um duplo caminho pelo qual Lukcs estabelece essa
determinao do trabalho: por um lado, o prprio processo de desenvolvimento do ser
social possibilita a identificao desse complexo como a forma originria de toda prtica
social humana, e por outro, esse complexo uma vez identificado, uma vez colocado no
centro das reflexes acerca da peculiaridade ontolgica do ser social, revela com clareza os
traos mais gerais comuns a todas as formas da prtica social humana.
A primeira resposta que nosso autor apresenta para esse problema dada em termos
muito simples:
/.../ todas as outras categorias desta forma de ser j tem por sua essncia carter
social; as suas propriedades e modos de operar se desenvolvem somente no ser
social j constitudo; o seu manifestar, mesmo em um estgio extremamente
primitivo, pressupe sempre o salto como j realizado. Somente o trabalho possui
por sua essncia ontolgica um carter claramente intermedirio; ele na sua
essncia uma inter-relao entre homem (sociedade) e a natureza, quer inorgnica
(ferramentas, matria prima, objeto do trabalho, etc.) quer orgnica. (II, 13-4)
No se pode perder de vista a dimenso ontolgica essencial pela qual deve ser
entendida essa determinao: no se trata de um procedimento que deduz a frmula
trabalho como fundamento da prtica do ser social, mas de uma afirmao que reconhece a
faticidade desse nexo ontolgico basilar, isto , a forma originria do trabalho, enquanto

36
produo de valor-de-uso, como o complexo que se encontra ineliminavelmente na base de
toda realizao humano-social e que se revela desse modo como uma universalidade
comum a toda prtica humana pelo seu carter socialmente objetivo.
Esse argumento encontra-se referendado em determinaes extradas diretamente do
texto marxiano, particularmente na passagem em que o filsofo alemo afirma o trabalho
como condio sine qua non para a existncia do homem em toda e qualquer forma de
sociedade e perodo histrico:
O trabalho como formador de valores-de-uso, como trabalho til, uma condio
de existncia do homem, independente de todas as formas de sociedade, uma
necessidade natural eterna que tem a funo de mediar o intercmbio orgnico entre
o homem e a natureza, isto a vida dos homens. (MARX: citado no Tomo I, p. 265
e no Tomo II, p. 14)
Lukcs entende que desse modo,
Nasce assim a nica lei objetiva e generalssima do ser social, que to eterna
quanto o prprio ser social, ou seja, trata-se tambm de uma lei histrica, na
medida em que nasce simultaneamente com o ser social, mas que permanece ativa
enquanto esse existir. Todas as demais leis so de carter histrico j no interior do
ser social. (I, 340)
O trabalho uma condio ineliminvel do ser social; se encontra presente em todas as
formaes sociais independentemente do perodo histrico. O argumento de Lukcs, nesse
ponto, indica a existncia de uma lei universal presente no ato de nascimento do ser social,
assim como em todos os momentos histricos de seu desenvolvimento. Isto nos permite
dizer, em termos genricos, que o homem um ser que trabalha. Ou em termos mais
adequados a esta determinao poderamos igualmente afirmar que o trabalho aparece
como o complexo central precisamente por ser uma condio necessria e insuprimvel de
toda e qualquer fase do desenvolvimento histrico. Lukcs posteriormente desdobrar esta
afirmao, como veremos mais a frente, demonstrando como esta atividade que aparece
como lei universal a expresso mais geral de toda atividade social humana.
Aliado a isso, deve-se considerar tambm que o trabalho ocupa um lugar privilegiado na
compreenso dos processos humanos com outras esferas do ser, pois revela de modo direto
o vnculo ineliminvel do processo de desenvolvimento do ser social com a natureza. O que
equivale dizer que o processo de humanizao ou socializao do homem no pode nem
poder mais prescindir das esferas do ser orgnico e inorgnico, que o processo de
formao de si e de seu mundo ocorre ineliminavelmente sobre a base de sua relao ativa
com a natureza.
Esta assertiva retoma a determinao anteriormente referida na Introduo que afirma a
objetividade como propriedade primrio-ontolgica do ser: o ser em interao e em

37
conexo complexa e ser ao mesmo tempo no mbito da sua peculiaridade especfica (I,
312). O trabalho aparece como lei universal do processo de desenvolvimento do ser social,
tambm por ser o complexo que demarca de um modo elucidativo as conexes e interaes
do ser social com as outras formas de ser; , nesse sentido, a expresso privilegiada da
forma como estas relaes so estabelecidas, forma esta que especifica no apenas o grau
de desenvolvimento atingido pelo homem da que historicamente o trabalho ou os
utenslios do trabalho possam plasmar as etapas do processo de desenvolvimento humanosocial , mas tambm o define enquanto nico ser capaz de estabelecer uma relao de
transformao consciente com o curso espontneo de modificaes presente na esfera da
natureza.
Tem-se desse modo a explicitao de uma dupla face da gnese do ser social: por um
lado, a universalidade do trabalho desvela o intrincado ineliminvel em que se encontra o
seu processo de desenvolvimento com a natureza e, por outro, especifica a peculiaridade da
atividade propriamente humana frente ao processo de reproduo da existncia que
encontramos na natureza. A atividade laborativa humana ao mesmo tempo em que revela o
carter objetivo do ser social o ser em relao com outros complexos , aponta para a
forma distinta com que estas inter-relaes entre os complexos so estabelecidas nestas
esferas, ou seja, pe como centro de sua reflexo as diferenas entre o modo da reproduo
da vida humana e o da natureza.
Em resumo, a peculiaridade ontolgica do ser social consiste no fato de que no ato da
gnese do ser social est implicada a descontinuidade do processo reprodutivo humano com
o processo de reproduo natural, que identificada por nosso autor atravs dos elementos
caractersticos e especficos que podemos encontrar no interior do complexo trabalho.
Lukcs ilustra a peculiaridade da atividade laborativa humana frente atividade que
caracteriza as formas reprodutivas dos seres que compem a esfera da natureza, com um
exemplo em que analisa as diferenas que se verificam na forma de organizao de
determinadas espcies da esfera natural as diferentes funes desempenhadas por seus
membros e a diviso do trabalho existente no ser social:
/.../ a chamada sociedade animal (e tambm a 'diviso do trabalho' em geral no
reino animal) so diferenciaes fixadas biologicamente, como possvel ver com a
mxima peculiaridade no 'Estado das abelhas'. Pela qual, qualquer que seja a origem
de tal organizao, essa no possui em si e por si nenhuma possibilidade imanente
de ulterior desenvolvimento; no outra coisa que um modo particular de
adaptao ao prprio ambiente por parte de uma dada espcie de animal. E quanto
mais perfeito o funcionamento de tal 'diviso do trabalho', quanto mais segura a
sua ancoragem biolgica, tanto menores so estas possibilidades. Pelo contrrio, a
diviso gerada pelo trabalho na sociedade humana cria, como veremos, as suas
prprias condies para reproduzir-se, em cujo mbito a simples reproduo do

38
existente constitui s um caso limite em relao reproduo alargada que lhe
tpica. Isto no exclui naturalmente que podem apresentar no seu desenvolvimento
becos sem sada; mas as suas causas so sempre determinadas pela estrutura da
respectiva sociedade e no pela constituio biolgica de seus membros. (II, 18)
Ressalta-se com isso a inadequao em utilizar o conceito de trabalho ou diviso do
trabalho nas anlises concernentes s atividades existentes no reino animal, pois significaria
atribuir predicaes prprias da atividade humana atividade natural. Esta restrio
terminolgica e conceitual provm do fato de que a caracterizao fundamental da atividade
animal sua ancoragem biolgica, isto , trata-se na verdade de uma atividade regida
essencialmente por condicionamentos e determinaes genticas, por aquisies biolgicas
passadas que impem uma estabilidade e permanncia na forma pela qual os animais
desenvolvem sua atividade em sua relao com o ambiente no qual vivem. Lukcs
exemplifica seu argumento demonstrando como no caso das abelhas as funes
desempenhadas pelos membros que compem a colmeia so postas como necessrias por
determinaes essencialmente biolgicas. Determinaes essas que por sua vez
obstacularizam a possibilidade de qualquer desenvolvimento posterior que modifique na
essncia a forma como conduzida a reproduo de sua existncia. O mximo que se pode
constatar no reino animal a presena em algumas espcies de uma maior elasticidade em
sua capacidade de adaptao s mudanas do ambiente em que vivem. Diferentemente, a
atividade humana implica o alargamento das possibilidades do modo de reproduo de sua
prpria existncia, possibilidades estas no mais unilateralmente determinadas pela
capacidade biolgica-instintual do seu organismo. A reproduo no ser social se processa
sob a gide de determinaes fundamentalmente distintas do modo da reproduo prprio
natureza; as determinaes que estruturam o ser social so essencialmente autoengendradas, postas socialmente. O aspecto radicalmente novo do ser social est na forma
da transformao material da realidade, que determinada pelo pr consciente de uma
finalidade. A esse respeito Lukcs argumenta:
O homem tornado social o nico ente existente que cada vez mais produz e
desenvolve ele mesmo as condies de suas interaes com o ambiente. (II, 390)
As consideraes acima possuem grande relevncia nos argumentos lukacsianos e para
compreend-las de um modo adequado devemos introduzir uma outra noo fundamental
j referida rapidamente porm no devidamente tratada que constitui ponto de partida
decisivo da anlise lukacsiana do trabalho: a noo de salto (sprung). Tal conceito refere
de modo direto determinao da anterioridade do complexo em relao a seus elementos:
deve-se partir do complexo j dado, da totalidade realizada do ser, na medida que o que
surge de novo somente pode surgir sob a forma de um complexo. Faz-se desse modo
abstrao de todo o longo caminho que leva ao nascimento dos elementos diferenciadores

39
entre a esfera humana e a esfera da natureza, tomando-os, na sua forma j acabada de
realizao, como ponto inicial da anlise. A gnese do ser social deve ser compreendida
como uma ruptura que subentende
/.../ ter sempre presente que todo salto implica uma mudana qualitativa e
estrutural do ser, onde a fase inicial contm certamente em si determinadas
premissas e possibilidades das fases sucessivas e superiores, mas estas no podem
se desenvolver a partir da fase inicial segundo uma simples e retilnea continuidade.
esta ruptura com a continuidade normal do desenvolvimento que constitui a
essncia do salto e no o nascimento, cronologicamente repentino ou gradual, da
nova forma de ser. (II, 17-8)
Nesses termos, a questo da gnese do homem no coincide com o problema das
condies biolgicas necessrias que levam ao seu desprendimento da esfera natural
questo essa muito comum no campo das cincias naturais. Podemos dizer que estas no
so de grande relevncia na determinao da peculiaridade ontolgica do ser social. O fato
que, para nosso autor, mesmo que a cincia possa determinar de forma precisa o que
possibilita biologicamente o aparecimento de caractersticas propriamente humanas, de
revelar a base sobre os quais se assentam atributos especificamente humanos, como por
exemplo a conscincia, pouco estar dizendo sobre a essncia da conscincia humana, j
que esta no pode ser identificada de um modo simples e imediato com a condio dada
biologicamente, mas deve-se entend-la como a resultante de um processo de
desenvolvimento que fundamentalmente social13. O argumento de Lukcs a esse respeito
bastante simples: a explicitao e desenvolvimento da especificidade humana se desloca
para frente sem que ocorra qualquer outra modificao biolgica especfica (I, 337). Vale
advertir que aqui no se trata de uma recusa em admitir que a estrutura orgnica cria as
condies biolgicas necessrias para a existncia humana nesse sentido claramente
reconhecido o fato de que os traos biolgicos podem iluminar as etapas de passagem (II,
13) da origem do ser social. A advertncia busca demonstrar que quando estas condies
so tomadas isoladamente demonstram-se incapazes de fornecer a caracterizao daquilo
que constitui o ser social enquanto tal. A gnese e o processo de desenvolvimento desse
complexo de ser se desdobra a partir de princpios que no possuem correlativo na
natureza. O primeiro ato propriamente humano na sua essncia um ato no-natural e
todos os seus estdios so produtos da auto-atividade do homem (II, 13). A possibilidade
de uma fundamentao unicamente naturalista como base de explicao para o surgimento e
o processo de desenvolvimento do ser social est desse modo excluda, j que a linha
evolutiva desta forma de ser se caracteriza essencialmente pelo afastamento das barreiras
naturais, isto , como algo que no instante do seu surgimento e no interior do seu processo
13

Este problema ser discutido com maiores detalhes no terceiro captulo dessa dissertao.

40
de desenvolvimento se constitui como um contnuo e sempre crescente processo de
distanciamento com tudo aquilo que caracteriza a esfera da natureza, a tal ponto que se
poderia aduzir que as peculiaridades biolgicas do homem so, em ltima anlise,
produzidas pela sociedade (I, 336).
Em termos conclusivos, podemos dizer que a gnese do ser social na sua essncia uma
inflexo em relao as formas predominantes de reproduo da existncia prprias dos seres
orgnicos. A prtica originria do ser social, identificada como o trabalho, a atividade que
cria as condies primeiras da peculiaridade da vida humana. O trabalho enquanto
transformao material da realidade material em termos ontolgicos algo radicalmente
novo (I, 266), que instaura um processo de diferenciao radical em relao s formas
predominantes da atividade dos seres que compem a esfera natural. precisamente a
especificidade da atividade humana, ou melhor dizendo, o processo de diferenciao que
surge a partir do complexo trabalho, que se pe como a gnese da peculiaridade
ontolgica do ser social, que abordaremos na prxima seo.

2- O Trabalho como Pr Teleolgico


Parte das questes que acima analisamos particularmente a distino entre a atividade
animal e a atividade humana so extradas por Lukcs de um debate, direta e
indiretamente, voltados discusso de aspectos particulares da obra de Friedrich Engels.
Prova disso podemos encontrar textualmente nas pginas iniciais do captulo O Trabalho,
onde afirmado o mrito de Engels de colocar o trabalho no centro da humanizao do
homem (II, 17). Em Engels encontramos desenvolvida a idia de que o homem surge
atravs de um processo de diferenciao fundado essencialmente pela peculiaridade de sua
atividade laborativa: o trabalho a condio fundamental de toda a vida humana; e o
num grau to elevado que, num certo sentido, pode-se dizer: o trabalho, por si mesmo,
criou o homem14. Lukcs considera que Engels fornece os princpios decisivos para
estabelecer os principais lineamentos acerca da ruptura do processo de reproduo entre
homem e natureza. A noo de salto, tal como concebida por Lukcs, em grande medida
parece estar de acordo com a tematizao engelsiana da descontinuidade entre o processo
reprodutivo dos animais e o processo reprodutivo humano muito embora esta noo
remeta tambm, como vimos, discusso do procedimento investigativo dos complexos
prprios ao ser social, coisa que no existe nos textos do referido filsofo alemo.
Entretanto necessrio frisar que Lukcs adota uma postura distinta em sua anlise do
14

ENGELS, Friedrich; A Dialtica da Natureza; Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1979; p. 215.

41
trabalho. A diferena fundamental da perspectiva lukacsiana est em eliminar desde o incio
uma anlise mais aprofundada e detalhada das consideraes acerca das condies
biolgicas que permitiram o aparecimento do homem assim como das novas funes que
elas assumem com desenvolvimento do ser social , tal como analisadas por Engels, em
parte, em sua Dialtica da Natureza, e mais acentuadamente no manuscrito intitulado
Humanizao do Macaco pelo Trabalho. Vale lembrar, que embora estudos desta natureza
no sejam irrelevantes para Lukcs, eles por si s so incapazes de descrever a essncia do
ser social, revelam apenas em termos biolgicos gerais as condies orgnicas que
favorecem o surgimento da capacidade humana de atuar de modo distinto frente s
necessidades naturais. O verdadeiro cerne do problema encontra-se, segundo nosso autor,
na descoberta de que tanto a gnese como o desenvolvimento do ser social devem ser
compreendidos como um processo de autocriao humano, do seu mundo e de si mesmo,
que se desdobra mediante o surgimento do trabalho. Mesmo que esse aspecto no esteja
ausente nas elaboraes de Engels, nele no encontramos um tratamento minucioso dos
elementos constitutivos do trabalho, que revelariam a verdadeira natureza do processo da
gnese e do desenvolvimento do ser social. Na verdade na anlise engelsiana a
determinao de que o trabalho estabelece a diferena essencial e decisiva entre o homem
e os demais animais, limita-se quase que exclusivamente em demarcar que o animal apenas
utiliza a natureza, nela produzindo modificaes somente por sua presena; o homem a
submete, pondo-a a servio de seus fins determinados, imprimindo-lhe as modificaes que
julga necessrias, isto , domina a natureza15. Na seqncia dessas postulaes,
fundamentais diga-se de passagem, so delineados por Engels apenas as condies e os
desdobramentos biolgicos de tal processo. Embora no haja no texto lukacsiano a
denncia desta lacuna, vale ressaltar sua insuficincia frente ao tipo de anlise empreendida
por Lukcs em seu texto. De acordo com a perspectiva lukacsiana, para compreender de
modo adequado a verdadeira natureza do trabalho como princpio fundamental da formao
de uma nova forma de ser necessrio especificar os seus momentos constitutivos,
demonstrando quais so as suas categorias e em que consiste sua novidade em relao aos
desdobramentos e processos comuns esfera da natureza. Desse modo, se se trata de
determinar uma possvel influncia de Engels em suas reflexes, apenas em parte seria
correto falar do ponto de partida como a postulao engelsiana do trabalho como criador
do homem. Aos estreitos e bem delimitados contornos das anlises de Engels aqui
ressaltados sobretudo por ns e no pelo autor em tela so acrescentadas os
delineamentos marxianos acerca do trabalho. Para Lukcs, em Marx podemos encontrar de
15

ENGELS, F.; A Dialtica da Natureza; Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1979, p. 215.

42
forma rigorosa e precisa as principais justificativas que nos permitem afirmar a centralidade
do trabalho no processo de autoconstruo do ser social.
Precisamente por isso, na seqncia, aps as rpidas consideraes em que de certa
forma dialoga com as elaboraes engelsianas, Lukcs inicia sua anlise do complexo do
trabalho partindo de uma famosa determinao de Marx, presente no Cap. V de sua obra O
Capital:
Ns supomos o trabalho em uma forma pertencente exclusivamente ao homem. A
aranha desempenha operaes que se assemelham quelas do tecelo, a abelha
envergonha muitos arquitetos com a construo de sua colmeia de cera. Mas o que
desde o incio distingue o pior arquiteto da melhor abelha o fato que ele construiu
a colmeia na sua cabea antes de constru-la na cera. Ao fim do processo de
trabalho emerge um resultado que j estava implcito desde o incio na idia do
trabalhador, que j estava presente idealmente. Ele no opera somente uma
transformao na forma do elemento natural; ele realiza no elemento natural, ao
mesmo tempo, o prprio fim, de que tem conscincia, que determina como lei o
modo do seu operar, e ao qual deve subordinar sua vontade. (MARX; citado no
tomo II, pg. 18, do texto lukacsiano)
A recorrncia a esta passagem do texto de Marx, tanto no captulo O Trabalho quanto
em outros momentos de sua obra, demonstra a importncia que Lukcs concede a estas
determinaes. No captulo que objeto do nosso estudo, ao comentar a esta passagem,
nosso autor afirma que no texto marxiano posta em relevo
/.../ a categoria ontolgica central do trabalho: atravs dele uma posio
teleolgica se realiza no mbito do ser material como nascimento de uma nova
objetividade. O trabalho revela-se portanto, o modelo de toda praxis social, onde
de fato mesmo que atravs de mediaes que podem ser muito articuladas so
sempre traduzidas em realidade posies teleolgicas, que ao seu trmino,
aparecem como fins materiais. Naturalmente, como veremos mais frente, no se
deve ser esquemtico e exagerar esse carter de modelo16 do trabalho para o agir
dos homens na sociedade; mas se mantivermos presente as diferenas, bastante
importantes, veremos a essencial afinidade ontolgica de como o trabalho pode
servir de modelo para compreender as outras posies scio-teleolgicas,
propriamente porque, quanto ao ser, ele a forma originria. (II, 19)
Com estas observaes Lukcs apresenta previamente o centro argumentativo de sua
tematizao: em primeiro lugar, aqui determinado de forma sucinta aquilo que caracteriza
a peculiaridade e especificidade da atividade humana em relao natureza: o trabalho
como um pr teleolgico; e, em segundo lugar, o complexo do trabalho compreendido
como o fenmeno originrio de toda prtica humano-social, como a forma originria das
posies scio-teleolgicas, e nesse sentido, o estudo dos seus momentos constitutivos, a
16

Em alemo Modellcharakte (p. 12); na edio italiana o tradutor optou pelo termo carter
paradigmtico, o que julgamos, tendo em vista o peso que tal palavra possui em nossos dias, no
corresponder com o sentido que Lukcs confere ao conceito de modelo, que amplamente utilizado em
sua Ontologia para designar os aspectos determinantes mais gerais de um dado complexo do ser social.

43
elucidao da dinmica da articulao das categorias que compem o complexo, serve
como referncia ou modelo para a compreenso da forma ou estrutura mais geral de
toda prtica social humana.
Nesse instante da nossa tematizao cabe concentrar nossos esforos na anlise da
determinao do trabalho como pr teleolgico, j que a definio do trabalho como
modelo ser tratada no 2o. captulo. O fato de reservamos o tratamento desta questo para
um segundo momento no fruto de uma simples escolha pessoal, mas uma imposio
posta pela prpria forma com que nosso autor desenvolve seu raciocnio: demonstrar como
e em que sentido o trabalho pode ser considerado o modelo de toda qualquer prtica social
impe a tarefa preliminar de analisar as categorias que compem o complexo, assim como a
anlise sucinta de seus momentos constitutivos, pois apenas assim possvel identificarmos
os traos comuns aquilo que em um nvel mais elevado de suas elaboraes aparece como
uma identidade abstrata existentes entre a forma originria e as formas superiores da
prtica social.
Ao comentar esta passagem do texto de Marx, a ateno lukacsiana se volta
fundamentalmente para a identificao do elemento diferenciador entre a atividade
transformadora humana e o processo de transformao presente na natureza. O ponto de
partida decisivo a radicalidade da especificidade humana em relao natureza, que
Lukcs identifica no texto de Marx como pr teleolgico. O trabalho, o pr teleolgico,
fundamenta enquanto complexo exclusivamente humano-social a ruptura do ser social com
o ser biolgico. Trata-se, portanto, de determinar de forma precisa o carter especfico da
atividade humana, descrevendo como e por que o trabalho pode ser compreendido como o
nico lugar onde podemos verificar com correo a atuao da categoria da teleologia.
A primeira considerao a esse respeito aparece com a descrio da diferena
fundamental da atividade laborativa humana em relao atividade natural:
Tal novidade a realizao como xito adequado, ideado e pretendido da posio
teleolgica. Na natureza existe somente realidade e um ininterrupto mudar da sua
respectiva forma concreta, a cada vez em um ser-outro. exatamente a teoria
marxiana do trabalho entendido como nica forma existente de um ente produzido
por via teleolgica que pela primeira vez d fundamento especificidade do ser
social. (II, 33)
A referncia ao trabalho como pr teleolgico no , portanto, aleatria. Para
estabelecer e sustentar a distino entre a esfera do ser natural e o ser social, Lukcs traz
para o interior de suas elaboraes o debate tradicional da filosofia acerca da relao entre
as categorias de causalidade e teleologia. essencialmente atravs delas que so
estabelecidas as distines entre o movimento de transformao prprio da natureza e
aquele realizado pela atividade humana. Esclarecendo as diferenas, Lukcs afirma que

44
/.../ enquanto a causalidade um princpio de automovimento que repousa sobre si
mesmo, que mantm esse seu carter mesmo quando uma srie causal tenha o
prprio ponto de partida num ato da conscincia, a teleologia, ao contrrio, por
sua natureza uma categoria posta; todo processo teleolgico implica uma
finalidade, e por isso uma conscincia que pe um fim. (II, 20)
A definio lukacsiana se caracteriza fundamentalmente pela negativa em aceitar
qualquer princpio que afirme a existncia de finalidades no mbito do ser natural: a
atividade existente na natureza deve ser compreendida como um desdobramento
espontneo de nexos causais, fundada primordialmente em um princpio de automovimento
que repousa sobre si mesmo. Em linhas gerais, o ordenamento que encontramos na
natureza, assim como as relaes entre os objetos e seres nela existentes, so o resultado
no de relaes teleolgicas preestabelecidas, mas fruto de um movimento causal
espontneo que se estrutura na forma de inter-relaes que atingem um determinado
patamar de fixao, a qual se chega a partir de uma dinmica estritamente causal. Desse
modo no se poderia falar que no reino animal, por exemplo, a finalidade da existncia de
um dado animal de servir de alimento para outros. Se tal forma de inter-relao existe no
reino da natureza, esta uma relao que se estabelece em termos causais. Na natureza,
compreendida aqui a partir de seus prprios fundamentos e princpios nela ativos, no
podemos encontrar algo que tenha se constitudo ou formado sob a orientao de um telos.
Quanto especificidade do ser social, o primordial observar que nesta esfera do ser as
coisas no se modificam por si, no por processos espontneos, mas em conseqncia de
posies conscientes (PV, 145). Na atividade laborativa humana encontramos um
movimento de transformao da natureza orientado por um princpio diretivo extrnseco aos
atributos e nexos causais dos elementos naturais: por um telos. A teleologia aparece, assim,
como o elemento inusitado no processo espontneo de desdobramento da malha causal dos
elementos da natureza. A atividade humana aparece definida como uma atividade
consciente, capaz de reconhecer os atributos e princpios de movimento da legalidade
natural, de assumi-los na conscincia atravs da reproduo ideal dos nexos causais
prprios aos objetos , e desse modo, a partir desses mesmos nexos, transformar o
elemento natural em conformidade s suas necessidades e carncias. O trabalho a unidade
existente entre o pr efetivo de uma dada objetividade e a atividade ideal prvia diretamente
mediada e voltada para a realizao de uma dada finalidade.
O processo de transformao da natureza empreendido pelo homem uma via de mo
dupla: ao mesmo tempo em que o homem, atravs da peculiaridade de sua atividade, impe
natureza determinados movimentos a que ela por si s no realizaria, concomitantemente
ele se submete s leis e necessidades naturais. Do lado natureza temos a causalidade
enquanto princpio necessrio e intransponvel, do lado do homem, a vontade e a

45
capacidade humanas de apreender idealmente a malha causal da natureza e elaborar a
possibilidade de transformao da natureza em conformidade a suas carncias e finalidades.
A atividade prtica humana aparece ento como uma unidade entre suas finalidades e a
correta atuao sobre os nexos causais do elemento natural, ou nos termos lukacsianos,
implica a superao da heterogeneidade entre teleologia e causalidade, que na verdade nada
mais so do que componentes de um nico e mesmo processo, momentos especficos que se
apresentam em seu interior em determinao reflexiva.
Vale pois, no interior desta perspectiva aqui delineada, salientar que a posio teleolgica
o pr consciente de um fim no pode ser compreendida como mera aspirao ou
simples desejo, mas o xito adequado, o pr efetivo de uma objetividade 17. Compreender
esta relao implica ter claro que o
Pr, em tal contexto, no quer dizer simplesmente assumir na conscincia, como
acontece no caso de outras categorias, sobretudo da causalidade; ao contrrio, aqui
a conscincia com o ato de pr d incio a um processo real, exatamente ao
processo teleolgico. O pr portanto, tem nesse caso um ineliminvel carter
ontolgico. (II, 20)
A referncia ao carter ontolgico da posio teleolgica refora o aspecto
necessariamente prtico, realizador, da atividade humana. De forma que, a realizao
termina por constituir na categoria ou elemento decisivo da especificidade da prtica
humana. No ser social no pode existir teleologia, enquanto categoria desta forma de ser,
sem uma causalidade que a realize. Isto significa dizer que a correta compreenso da
atuao da teleologia no mbito do ser social envolve necessariamente a noo de uma
relao indissocivel com a categoria da causalidade, e nesse sentido s podemos falar de
existncia real e concreta da teleologia enquanto teleologia posta, como realizao efetiva
da finalidade. O produto final do trabalho aparece como sntese entre o movimento causal
da natureza e o direcionamento teleologicamente estabelecido pela atividade do homem, de
forma que, o objeto produzido a expresso da superao da heterogeneidade entre
teleologia e causalidade. o pr teleolgico, entendido como um complexo de categorias
especficas da atividade humana, que fornece o meio pelo qual o homem se diferencia
radicalmente dos limites estticos do movimento caracterstico da natureza do
determinismo da necessidade natural.
Com isto se faz mais claro a dimenso da novidade que Lukcs atribui ao pensamento
marxiano, isto , a resoluo que nele encontramos no apenas a afirmao da teleologia
como categoria especfica do ser social, mas a demonstrao de que o trabalho uma
atividade formada por posies teleolgicas que necessariamente pem em movimento
17

O termo posio, no alemo Setzung, que usaremos com grande frequncia daqui para frente, tem,
portanto, o sentido de uma efetiva realizao de um telos e no de uma simples inteno em realizar.

46
sries causais e que precisamente por isso aparece como o nico lugar em que pode ser
constatado uma correta - e necessria - relao entre a categoria da causalidade e da
teleologia:
Quando ao invs, como em Marx, a teleologia vista como categoria realmente
operante somente no trabalho, tem-se inevitavelmente uma concreta coexistncia
real e necessria entre causalidade e teleologia. Estas permanecem certamente
contrapostas, mas somente no interior de um real processo unitrio, cuja
mobilidade est fundada sobre a interao desses opostos e que, para se traduzir em
realidade, tal interao faz com que a causalidade, sem todavia tocar sua essncia,
torne-se causalidade posta. (II, 24)
portanto vital enfatizar a realizao como critrio imprescindvel da atividade humana,
j que a impossibilidade de efetivao implica a supresso da posio teleolgica, que se
constitui desse modo em um mero fato da conscincia impotente em relao natureza.
Desse modo,
/.../ uma posio em que esteja ausente o prprio objeto, permanece uma posio,
ainda que o juzo de valor que a ela concerne seja de falsidade ou talvez apenas de
incompletude. Quando, ao contrrio, se pe ontologicamente a causalidade no
complexo constitudo por uma posio teleolgica, esse deve apreender
corretamente o seu objeto, seno no em tal contexto uma posio. (II, 27)
Para que a finalidade se torne um verdadeiro pr teleolgico necessrio que o
conhecimento dos nexos naturais tenham alcanado um nvel adequado para sua realizao.
A correta apreenso dos nexos causais por parte da conscincia, sua correta representao,
pressuposto necessrio de toda atividade laborativa, que somente pode alcanar seu xito
na medida em que supera efetivamente no interior do complexo do trabalho a
heterogeneidade existente entre as finalidades humanas e a causalidade da natureza.
A especificidade da atividade humana pode ser determinada, portanto, como uma
atividade cuja mediao preponderante dada pela conscincia; so as funes e operaes
por ela realizadas no processo do trabalho que demarcam a radicalidade da ruptura com as
formas de reproduo da existncia presentes na esfera natural. Contudo colocar a questo
nesses termos requer um certo cuidado. Quando se faz referncia prtica humana como
pr teleolgico, significa dizer que a conscincia se funda e se desenvolve no interior do
complexo do trabalho. No seria, pois, possvel conceber a conscincia como elemento
exclusivo definidor da essencialidade humana, j que o seu processo gentico e de
desenvolvimento pressupe sempre a existncia simultnea desses momentos no interior do
trabalho. A conscincia o produto da articulao ineliminvel das categorias que compem
o complexo do trabalho. No possvel compreender o estatuto da conscincia tomando-a
isoladamente, pois sem posio teleolgica no existe nem percepo, nem reproduo da
imagem, nem conscincia praticamente relevante do mundo objetivo (II, 394). Somente

47
nesta medida possvel compreender a conscincia como a condio de possibilidade do
domnio do homem sobre a natureza e sobre si mesmo. Em sntese, na perspectiva
lukacsiana, devemos dizer que a conscincia constitui um predicado decisivo do homem,
mas tanto sua gnese como o seu desenvolvimento s podem ser corretamente pensados
como momentos no interior do complexo da atividade prtica humana - neste caso do
trabalho.
Somente no trabalho, quando pe o fim e os seus meios, com um ato autodirigido,
com a posio teleolgica, a conscincia passa a algo que no um simples
adaptar-se ao ambiente referimos quelas atividades dos animais que
objetivamente, sem inteno, transformam a natureza , mas ao contrrio, um
realizar de transformaes na prpria natureza, que a partir dela, da natureza,
seriam impossveis, ou melhor, inimaginveis. Quer dizer, no momento em que a
realizao se torna um princpio replasmador, neoformador da natureza, a
conscincia que deu a ela impulso e direo no pode mais ser ontologicamente um
epifenmeno. (II, 35)
Estas postulaes cumprem tambm a funo de estabelecer a distino entre a
conscincia existente na atividade reprodutiva animal e a conscincia humana. No que tange
aos animais, Lukcs afirma que
A conscincia animal por natureza no ultrapassa o horizonte de um melhor
servio existncia biolgica e reproduo, portanto considerada em termos
ontolgicos um epifenmeno do ser orgnico. (II, 35)
A conscincia nos animais um efeito do ser orgnico, fruto de estmulos diretamente
vinculados natureza. acima de tudo um produto da diferenciao biolgica e da
elasticidade da capacidade de adaptao do animal a determinadas transformaes e
condies naturais e do tnue reconhecimento da imediaticidade do ambiente em que vive.
Nos animais, a conscincia aparece como um momento do processo de reproduo do
organismo, no ultrapassando, assim, os limites dos laos biolgicos imediatos que nascem
espontaneamente das suas inter-relaes vitais com o ambiente (II, 387). Temos, portanto,
a prevalncia do carter instintivo enquanto veculo propiciador de sua capacidade
adaptativa: a experincia acumulada fixada sob a forma instintual e se move sempre no
interior da esfera das necessidades biolgicas. Nesse aspecto, Lukcs acrescenta que nos
animais superiores esta capacidade de adaptao no foi suficiente para que a conscincia
deixasse de ser epifenomnica. Fato que no homem, aparece de um modo
fundamentalmente distinto, pois nele,
A adaptao no ultrapassa simplesmente o patamar do instinto para aquele da
conscincia, mas se desenvolve pelo contrrio como adaptao a circunstncias,
no criadas pela natureza, mas escolhidos, criadas autonomamente. (II, 52)
Desse modo,

48
/.../ a adaptao do homem que trabalha no tem estabilidade e estaticidade
interna, como acontece com os outros seres vivos que reagem de regra sempre da
mesma maneira quando o ambiente no muda , nem guiado de fora como nos
animais domsticos. O movimento da criao autnoma no s transforma o
ambiente, que se modifica seja nos aspectos materiais imediatos seja nos efeitos
materiais de retorno sobre o homem; assim, por exemplo, o trabalho fez com que o
mar, inicialmente limite do movimento do homem, se tornasse um meio de contato
sempre mais intensificado. (II, 53)
No que tange ao ser social, falar de adaptao, implica a noo do homem como um ser
que responde. O perfil ativo do homem nesse caso est em criar novas circunstncias
autonomamente e em responder a elas conscientemente. A atividade consciente humana
possui um carter fundamentalmente distinto daquela que podemos encontrar nos animais:
ela no apenas uma resposta s necessidades biolgicas ou s determinaes naturais, mas
encontra-se radicalmente destacada destas determinaes, na medida em que se desdobra
sobre estruturas sociais fundadas por carncias e necessidades postas e produzidas pelo
prprio homem. Deve-se tambm destacar que toda ao humana, segundo Lukcs,
pressupe uma pergunta, pergunta esta que expresso primordial de sua atividade ideal,
de um modo distinto de apropriao dos nexos causais prprios natureza. Nesse sentido
nosso autor salienta que com o trabalho a conscincia do homem deixa, em sentido
ontolgico, de ser um epifenmeno (II, 34).
No cabe nesse momento aprofundar essas questes, visto que sero tratadas com
maiores detalhes mais frente. O destaque que fizemos a elas tem a inteno de apresentar
os argumentos centrais da recusa lukacsiana em admitir na natureza a presena de qualquer
forma de teleologia. Todos os traos que aqui sublinhamos acerca da diferenciao entre
atividade espontnea da natureza e atividade vital consciente humana, so apresentados por
Lukcs com a claro objetivo de precisar a ruptura marxiana em relao s concepes
vigentes na histria da filosofia: a categoria teleologia, compreendida como um momento
no interior do complexo do pr teleolgico, determinada como uma especificidade do ser
social. O cerne da elaborao lukacsiana o reconhecimento no interior da obra de Marx da
determinao do homem como nico ser capaz de objetivar um telos no mbito do ser
natural.
O fato que Marx restrinja com exatido e rigor ao trabalho ( praxis social) a
teleologia, suprimindo-a de todos os outros modos de ser, no restringe em nada
seu significado; ao contrrio, tanto maior resulta a sua importncia ao se verificar
que o mais alto grau do ser conhecido por ns, o ser social, se constitui como grau
especfico, se eleva do grau sobre o qual est baseada a sua existncia, a vida
orgnica, e se torna uma nova espcie de ser nesse instante, s porque nele existe
esse operar real do teleolgico. (II, 23)
Estamos, pois, na presena de uma questo prenhe de conseqncias no que tange s
concepes mais significativas da histria da filosofia, pois exposta esta determinao, que

49
para Lukcs decisiva no pensamento de Marx, torna-se necessrio extrair e desenvolver
suas conseqncias crticas em relao forma como esta problemtica foi tratada no
interior da histria da filosofia. Apontar criticamente para essa questo em certa medida
uma tarefa crucial, pois
O simples fato de que no trabalho se realiza uma posio teleolgica uma
experincia elementar da vida quotidiana de todos os homens, por isso ele se
tornou um irremovvel componente de todo pensamento, desde discursos
cotidianos at a economia e a filosofia; o problema que surge nesse ponto no ,
por isso, o de se pronunciar a favor ou contra o carter teleolgico do trabalho, o
problema real antes submeter de novo a um exame ontolgico verdadeiramente
crtico a generalizao quase ilimitada a partir da cotidianidade ao mito, religio,
filosofia desse fato elementar. (II, 19)
Segundo Lukcs, o mrito de Marx no est em ter sido o primeiro a chamar a ateno
para o carter teleolgico do trabalho. A novidade de seu pensamento est na demarcao
da teleologia como uma categoria especfica do ser social. A resoluo marxiana,
restringindo a categoria da teleologia apenas para o mbito da atividade prtica singular do
ser social, permite eliminar definitivamente um conjunto de falsos problemas que
dominaram a histria da filosofia por um longo perodo. Desse modo, segundo Lukcs,
necessrio nos lanarmos crtica de pensadores como por exemplo Aristteles e Hegel,
que lidaram e contriburam de um modo importante para a elucidao do carter teleolgico
do trabalho, porm com o srio problema de alargar em demasia o campo operativo da
teleologia. Tal atitude inviabiliza a correta compreenso dos fundamentos do movimento da
natureza e do processo de desenvolvimento do ser social, assim como impede a correta
delimitao do trabalho como o complexo fundamental e fundante do processo de
autoconstruo do ser social. Nos termos de Lukcs, em ambos autores encontramos a
elevao da teleologia a uma categoria cosmolgica universal. Em Hegel, ela aparece
como o motor da histria (Hegel o esprito absoluto como teleologia do mundo orgnico
e da histria), enquanto que no interior da filosofia aristotlica encontramos a noo de um
finalismo do mundo orgnico, isto , segundo Lukcs, no seu sistema podemos verificar a
atribuio de um significado central teleologia objetiva da realidade (II, 20). Aqui nosso
autor realiza portanto uma dupla negao crtica: no apenas nega a validade da
operatividade da teleologia como princpio existente na natureza, mas igualmente nega a
existncia de uma forma generalizada de teleologia na sociedade e na histria humana, isto
, Lukcs limita sua validade aos atos singulares do agir humano.
Ao enfatizar e demonstrar criticamente os aspectos problemticos das postulaes de
autores de fundamental importncia para o pensamento filosfico, Lukcs nos induz
tambm ao reconhecimento que toda a histria da filosofia atravessada por uma relao

50
contraditria, de uma irresolvel antinomia entre causalidade e teleologia (II, 19). Segundo
Lukcs, o cerne desta problemtica est na imputao de um telos ao ordenamento da
natureza, ao cosmos, ao processo de desdobramento histrico da humanidade, etc., cuja
gnese de contradies descrita por ele nos seguintes termos:
Aquilo que faz nascer tais concepes do mundo, no apenas nos filisteus
fazedores de teodicias do sculo XVIII, mas tambm em pensadores lcidos e
profundos como Aristteles e Hegel, uma necessidade humana elementar e
primordial: a necessidade de que a existncia, o curso do mundo, no fundo at os
fatos da vida individual e esses em primeiro lugar tenham um sentido. (II, 20).
necessrio advertir que Lukcs no se refere a uma simples necessidade psicolgica,
porm a uma necessidade prtica, considerao daquilo que em vrios pontos de sua obra
ele caracteriza como uma tentativa de formulao de respostas s condies oriundas de
necessidades postas pela vida cotidiana. A necessidade de sentido radica na prpria
existncia cotidiana dos homens, nos fatos mais imediatos da sua vida, para os quais os
indivduos procuram encontrar respostas prticas; e at mesmo, como ocorre em certos
casos, justificativas que o possibilitem lidar com dados acontecimentos ou fenmenos de
ordem no especificamente social a morte, por exemplo, que um fato acima de tudo
biolgico. Mesmo que atravs de imputao de sentido natureza, pela imputao de uma
finalidade aos fatos da vida cotidiana, ao ordenamento natural e at mesmo ao curso da
histria humana, o que importa a sua funcionalidade prtica. A necessidade de sentido
uma necessidade de elaborao ideal da realidade que possibilite e permita operacionalizar o
curso de sua prpria vida. Da formulao filosfica da questo a que finalidade questo
formulada na vida cotidiana por qual razo, perpassa a idia de que o homem necessita
compreender seu mundo para transform-lo e desde modo reproduzir sua prpria
existncia. Donde a dificuldade de uma ruptura decisiva com o domnio da teleologia na
natureza, na vida, etc., e a permanncia ainda tenazmente operante na cotidianidade, por
exemplo, da necessidade religiosa.
A esse respeito, nosso autor bastante conclusivo na denncia do fundamento da
concepo religiosa do mundo:
Conceber teleologicamente a natureza e a histria implica, conseqentemente, no
s que elas tenham um fim, so dirigidas para um escopo, mas tambm que sua
existncia e seu movimento, enquanto processo global e nos detalhes, devam ter um
autor consciente. (II, 20)
Em grande medida se poderia afirmar juntamente com Lukcs que a prpria idia de
Deus enquanto criador do mundo uma transposio, sob a forma de uma imputao de
um telos natureza, da atividade laborativa humana: o homem, como um ser que se
autope, lega idia de um ser supremo esse seu predicado essencial. Nesse sentido, nos

51
dir Lukcs, cada pedra, cada mosca, seria uma realizao do 'trabalho' de Deus, do
esprito do mundo, etc., do mesmo modo que as realizaes descritas pelas posies
teleolgicas dos homens (II, 33).
Entretanto, o problema no se resolve pela simples negativa da presena da teleologia na
natureza. Tal questo tambm se apresenta naqueles pensadores onde podemos encontrar de
forma clara a no admisso de uma teleologia na natureza. Mesmo esta negativa no deixa
de modo algum de suscitar problemas. O principal exemplo abordado por Lukcs para
demonstrar o cerne dessa incompreenso a filosofia de Kant. Sua crtica inicia-se
primeiramente ressaltando o mrito de Kant ao definir a vida na esfera dos seres orgnicos
como uma finalidade sem escopo. A assertiva kantiana, no pode deixar de ser vista como
correta, pois, segundo Lukcs, desse modo eliminada a idia de seus predecessores para
os quais
/.../ bastava que uma coisa fosse til a uma outra para ver nisto a realizao de
uma teleologia transcendente. Ele [Kant] abre assim a estrada para o conhecimento
correto desta esfera do ser, na medida em que torna possvel demonstrar como que
conexes necessrias unicamente em termos causais (e portanto acidentais) do
lugar a estruturas do ser em cuja mobilidade interna (adaptao, reproduo do
indivduo e da espcie) operam legalidades que possam com razo ser chamadas
objetivamente de finalistas para os complexos em questo. (II, 21)
Contudo, se nesse ponto Kant acerta, ele erra ao direcionar a negativa para um nico
extremo: o conhecimento. A abordagem do problema em Kant se localiza exclusivamente no
campo gnosiolgico. Nas palavras de Lukcs, Kant se limita a dizer que na cincia da
natureza as explicaes causais e teleolgicas se excluem mutuamente (II, 23): o
problema da causalidade e da teleologia se apresenta na forma de uma incognoscvel parans coisa em si (II, 22). A negao de uma teleologia na natureza se restringe apenas ao
plano de sua acessibilidade ao conhecimento. Na medida em que se quer cientfico, o
pensamento deve se assujeitar crtica do conhecimento que impugna o carter de
cientificidade a uma concepo teleolgica da natureza. Com isto fica bloqueada no plano
gnosiolgico qualquer atribuio teleolgica aos movimentos e processos prprios esfera
da natureza, o que no entanto no impede e nem inviabiliza de um modo efetivo na
medida em que no considera ontologicamente esses problemas a possibilidade de
resolues especulativas transcendentes, j que nega exclusivamente a teleologia da
natureza no plano da teoria do conhecimento, mas no a existncia da teleologia no mundo
natural. Desse modo,
/.../ a mais relevante conseqncia da tentativa de Kant de impostar e resolver em
termos gnosiolgicos as questes ontolgicas a de que o problema propriamente
ontolgico permanece no fim no resolvido; o pensamento bloqueado num
determinado limite 'crtico' do seu campo operativo, sem que a questo possa

52
receber, no quadro da objetividade, resposta positiva ou negativa. Desde modo
deixada aberta a porta para especulaes transcendentes, e em ltima anlise se
admite a possibilidade de solues teleolgicas, ainda que Kant as refute no mbito
da cincia. (II, 22)
Aliado a isso, no que tange filosofia da natureza o pensamento de Kant ainda apresenta
o problema de compreender a causalidade natural sob uma perspectiva fundamentalmente
mecanicista. Isso o impede por vezes de admitir no plano da cincias orgnicas, recm
surgidas em sua poca, o mesmo carter e estatuto de cientificidade da fsica e da
matemtica, e at mesmo de refutar de um modo igualmente contundente a admisso de
uma teleologia no plano do mundo orgnico. Ou seja, o prprio limite da concepo de
causalidade kantiana, fortemente influenciada pelo mecanicismo newtoniano, o impedia de
determinar com preciso quais eram os princpios causais que regiam os processos da
natureza orgnica. Chama a ateno, nesse ponto, uma passagem da Critica do Juzo, em
que Kant preconiza erroneamente, humanamente absurdo /.../ esperar que um dia possa
surgir um Newton que possibilite compreender a produo de gros de trigo segundo leis
naturais no ordenadas por uma inteno. Lukcs observa criticamente como que Darwin,
um sculo mais tarde, supera as falsas expectativas kantianas a esse propsito, pondo as
bases necessrias para a compreenso dos processos causais do mundo da natureza
orgnica.
Tudo isso, em conjunto, expressa na verdade uma gama de problemas no superados
pelo pensamento kantiano em relao a autntica e concreta interao e dinmica existente
entre as categorias da causalidade e da teleologia, e reflete de um modo direto, suscitando
srias distores, na compreenso de questes essenciais acerca da operacionalidade da
teleologia no mbito do ser social. A esse propsito vale observar que a concepo
kantiana, pela rigidez com que concebe a separao entre teleologia e causalidade no
plano estritamente gnosiolgico , termina igualmente por abrir um abismo intransponvel
entre o homem e a natureza, ou melhor, entre a finalidade e a causalidade, inviabilizando
uma correta compreenso dos reais processos prticos tpicos do ser social, que guardam
sempre, em ltima anlise, uma relao ineliminvel com os processos naturais. por isso
que quando Kant
/.../ estuda a prtica humana, direciona o olhar exclusivamente para aquela forma
altssima, sutilssima, extremamente mediada em relao sociedade, que a moral
pura, que por esse motivo, no surge nele dialeticamente atravs da atividade da
vida (da sociedade), mas se acha em substancial e insuprimvel oposio a esta. (II,
23)
Ao apresentar com esses importantes exemplos os plos opostos da problemtica
filosfica, Lukcs ressalta a irresolubilidade, na histria da filosofia, na compreenso da
verdadeira articulao existente entre estas duas categorias como fundamento da atividade

53
prtica humana. Por um lado, o idealismo filosfico sob forte influncia da teologia
proclamou a superioridade da teleologia sobre a causalidade, quando hiperdimensionou o
papel da teleologia transpondo a sua operatividade ao mundo, histria, etc.; por outro
lado, mesmo o materialismo (pr-marxista), pela rigidez com que lidou com a contestao
da concepo transcendente do mundo, acabou por negar a possibilidade de uma teleologia
realmente operante. Em outras palavras, quando se afirmava a teleologia acabava por se
negar a causalidade, e quando se afirmava a causalidade acabava por se negar a
operatividade da teleologia18.
Ao acentuar com grande insistncia os traos crticos tanto em relao ao idealismo
quanto ao materialismo, nosso autor pretende acima de tudo devolver-nos verdadeira
fonte dos problemas, isto , fundamentao ontolgica das questes relativas ao ser
social. Pela crtica, Lukcs vislumbra desvelar a natureza dos erros e recolocar as questes
sobre outros patamares. Isto s se torna possvel quando consideramos a soluo tornada
possvel a partir do pensamento marxiano, que pe o problema da relao entre teleologia e
causalidade em termos radicalmente distintos:
/.../ Marx, fora do trabalho (da prxis humana), nega a existncia de qualquer
teleologia. A admisso da teleologia no trabalho , em Marx, algo que vai alm das
tentativas de soluo propostas por seus predecessores - ainda que importantes,
como Aristteles e Hegel -, j que para Marx o trabalho no uma das tantas
formas fenomnicas da teleologia em geral, mas o nico ponto em que
ontologicamente demonstrvel a presena de um verdadeiro pr teleolgico como
momento real da realidade material. Esse correto reconhecimento da realidade
esclarece, em termos ontolgicos, toda uma srie de questes. Antes de tudo, a
caracterstica real decisiva da teleologia, ou seja, que essa pode somente adquirir
realidade quanto posta, recebe um fundamento simples, bvio, real: no preciso
repetir o que diz Marx para entender como qualquer trabalho seria impossvel se
no fosse precedido por um tal pr, com a finalidade de determinar o processo em
toda as suas etapas. (II, 23)
E em um outro contexto, ele conclui:
/.../ teleologia e causalidade no so, como aparecia at aquele momento na
anlise gnosiolgica ou lgica, princpios que se excluam mutuamente no curso do
processo, no existir e no ser-assim da coisa, mas ao contrrio, princpios
reciprocamente heterogneos, que todavia, no obstante a sua contraditoriedade, s
em comum, em uma coexistncia dinmica indissocivel, constituem o fundamento
ontolgico de determinados complexos dinmicos, complexos que so
ontologicamente possveis somente no mbito do ser social; esta ativa
18

Toda esta problemtica em relao ao tratamento que a categoria da teleologia recebeu ao longo da
histria da filosofia aqui apresentada, na verdade uma retomada das anlises que nosso autor elabora em
seu texto El Joven Hegel, de 1954. Neste texto, Lukcs trata com maior profundidade os vrios aspectos que
esta problemtica assumiu no apenas na filosofia kantiana, mas tambm no pensamento de Hobbes,
Spnosa, etc., e obviamente com maiores detalhes na filosofia do jovem Hegel. Aqui no nos importa a
anlise aprofundada das objees lukacsianas, mas to somente demarcar que grande parte dessa
problemtica j se encontrava parcialmente elaborada pelo autor muito antes dele iniciar seus escritos sobre
ontologia.

54
coexistncia que forma a caracterstica primeira desse grau do ser. (II, 62)
Desse modo, segundo Lukcs, a nica relao filosoficamente correta entre teleologia e
causalidade somente pode ser encontrada na estrutura dinmica do trabalho
conseqentemente, apenas na atividade humano-social. Do ponto de vista ontolgico no
h, portanto, uma rgida contraposio entre teleologia e causalidade, mas sim uma
heterogeneidade que efetivamente superada quando o processo final do trabalho alcana o
seu xito. Tal afirmao significa que no interior do complexo do trabalho, causalidade e
teleologia, culminam na constituio de um processo unitrio e homogneo (o pr
teleolgico), em que a transformao da natureza deixa de ser um mero desdobramento de
nexos causais, para ser posta em movimento por um princpio que extrnseco ao seu modo
de operar, ou seja, a teleologia. Na atividade laborativa estas duas categorias constituem
uma unidade no interior do complexo. Desse modo, segundo Lukcs:
Natureza e trabalho, meio e fim atingem portanto de tal modo algo que em si
homogneo: o processo laborativo e, ao final, o produto do trabalho. (II, 27)
Em outras palavras, no processo de trabalho, a natureza, que tem na causalidade o
princpio geral de seu movimento, passa a ser mediada pela conscincia que sob a regncia
da realizao de uma dada finalidade impe novos direcionamentos a partir dos nexos
causais prprios natureza, isto , desdobra-os em novas formas a que nunca poderiam
chegar por si mesmos. Nesse sentido, Lukcs define o resultado final do trabalho como uma
causalidade posta, ou seja, uma causalidade que posta em movimento e que se move
pela via da mediao de um fim, de um objetivo humanamente configurado. Causalidade
posta, ou como variante da mesma assertiva, pr teleolgico, constitui o fundamento
ontolgico da dinamicidade de determinados complexos prprios apenas ao homem. A
teleologia uma categoria existente somente no mbito do ser social e se manifesta de
forma clara pela primeira vez no trabalho, lugar onde, como vimos, podemos encontrar a
concreta relao entre a teleologia e a causalidade.
Mesmo que em Marx no exista nenhuma meno direta a estas questes, Lukcs cr ser
possvel vislumbrar no interior do pensamento marxiano uma contraposio crtica
fundamental que coloca sobre novas bases e desse modo viabiliza solues mais
adequadas grande parte dos problemas que se tornaram insolveis na trajetria do
pensamento filosfico ocidental. O pensamento marxiano compreendido e determinado
como o ponto de chegada, momento de profunda e radical inflexo com a produo
filosfica precedente. no interior desta perspectiva que Lukcs caracteriza o pensamento
de Marx como um tertium datur que est fadado a superar as contradies presentes tanto
no materialismo que o antecede como no idealismo. A contraposio das posies
dessas duas correntes do pensamento filosfico com aquilo que Lukcs identifica como a

55
viragem ontolgica promovida pelo pensamento marxiano uma tarefa decisiva para
nosso autor. Tanto que, em vrios momentos de seus escritos esta idia retomada no
intuito de demarcar e caracterizar, com a mxima preciso possvel, em que consiste a
novidade do pensamento marxiano, que com freqncia apresentada como um
pensamento que supera dialeticamente tais contradies.
Essa freqente contraposio ao idealismo e ao velho materialismo constitui um dos
fulcros centrais da forma expositiva da ontologia lukacsiana. A tessitura do texto lukacsiano
entrecortada constantemente pelo confronto direto com as filosofias que precederam
Marx, constituindo, para nosso autor, a contraposio entre a fundamentao gnosiolgica
e a perspectiva ontolgica marxiana. Lukcs, no confronto com grandes nomes da histria
do pensamento filosfico (particularmente Hegel, Aristteles, Hartmann), busca extrair os
aspectos que contribuem para a elucidao do carter teleolgico do trabalho, sem
abandonar no entanto, a crtica advinda a partir de Marx acerca das extrapolaes,
alargamentos da posio de fim para alm da esfera especfica do ser social. A anlise das
elaboraes desses autores tem a vantagem de oferecer de um modo mais claro e preciso as
categorias e articulaes internas mais gerais e abstratas do complexo do trabalho; coisa
que em Marx aparece sempre vinculada anlise das formas efetivas de trabalho existentes
em toda e qualquer sociedade. Vale ressaltar que com isto nosso autor no pretende se
distanciar de Marx, ao contrrio, Lukcs compreende que os lineamentos mais gerais do
complexo do trabalho esto na realidade sempre ligados s formaes sociais concretas,
somente se realizam na particularidade histrica de uma dada poca. Considerar de um
modo abstrato o trabalho tem aquela peculiaridade por ns j revelada da abstrao
isoladora, que intenciona estudar o complexo na mxima pureza possvel, sem a interveno
daquelas determinantes particulares que na realidade se pem em uma irredutvel relao
com as leis e tendncias mais gerais do complexo em questo.

3- O Trabalho e a Categoria da Alternativa


Uma vez reconhecido o complexo central que estrutura de modo decisivo o processo de
desenvolvimento do ser social, cabe decompor analiticamente suas categorias,
demonstrando a forma de articulao entre seus elementos, para desse modo determinar em
que consiste a sua especificidade e sua peculiaridade. Importa destacar que Lukcs a partir
do veio crtico identificado por ele na obra de Marx o pr teleolgico como uma
especificidade presente apenas na singularidade da prtica humana e sobretudo atravs de
uma postura rigorosamente crtica advinda dessa determinao, volta-se para a anlise das

56
contribuies presentes na obra de outros pensadores que igualmente lidaram com o mesmo
problema. De pensadores como Aristteles e Hegel so recolhidas diversas determinaes
acerca do trabalho, que so em grande medida, como veremos, assimiladas como elementos
essenciais de suas prprias elaboraes.
Lukcs inicia suas consideraes reconhecendo que Aristteles foi o primeiro pensador
na histria da filosofia a reconhecer e tratar de forma precisa e coerente a peculiaridade da
atividade produtiva humana. Para ele, Aristteles determina com exatido a existncia no
interior do trabalho de dois momentos decisivos: o pensar e o produzir. Lukcs chama a
ateno para o fato de que com o primeiro definido o fim e so pesquisados os meios
para realiz-lo, com o segundo a finalidade pretendida alcana a realizao (II, 24). Isso
significa que o homem, primeiramente, projeta em seu pensamento aquilo que pretende
produzir, o modo como deve fazer, enquanto momento de uma prvia ideao que antecede
a atividade produtiva propriamente dita.
Tal essncia de fato consiste nisto: um projeto ideal precede o atuar
materialmente, uma finalidade pensada transforma a realidade material, coloca na
realidade alguma coisa de material que, no confronto com a natureza, apresenta
algo qualitativamente e radicalmente novo. (II, 25)
O pensar anterior ao pr em movimento dos materiais no processo do trabalho. Porm
esta anterioridade deve ser compreendida pela afirmao de que no trabalho o ato da
produo pressupe a busca dos meios enquanto momento de prvia-ideao, na exata
medida em que o processo produtivo no pode deixar de implicar o conhecimento objetivo
do sistema causal dos objetos. Esta advertncia necessria, pois no podemos esquecer
que o tratamento lukacsiano questo tem como perspectiva fundamental a noo de
complexo, sendo portanto necessrio observar que para nosso autor tal separao apenas
didtica, pois esses dois plos constituem momentos heterogneos, porm sempre no
interior de uma unidade, isto , na realidade encontram-se em profunda e ineliminvel
interao e somente podem ser separados para efeitos analticos. A anlise lukacsiana,
portanto, parte da constatao primordial de que a existncia ontolgica de um depende da
existncia ontolgica do outro.
Entretanto, com estas primeiras determinaes perfiladas revela-se apenas a superfcie e
no o verdadeiro ncleo do problema que ora se apresenta, qual seja: em que sentido
poderamos afirmar o produto da atividade humana como algo qualitativamente e
radicalmente novo no confronto com a natureza? Ou, pondo o problema em outros termos,
constata-se que o trabalho entendido como a unidade entre o momento material (a
atividade produtiva propriamente dita) e o momento ideal (prvia ideao, ou atividades
preparatrias ideais) constitui para nosso autor o fundamento daquilo a que poderamos

57
designar como a produo de formas de objetividade radicalmente distintas daquelas
presentes na natureza. Todavia esta determinao apenas o ponto de partida em que se
reconhecem os traos mais gerais e notrios da distino da atividade do homem daquela
existente na natureza, o passo subseqente implica demonstrar como e por que esse
complexo pode ser definido como o critrio que estabelece a especificidade dos produtos da
atividade do ser social. A resposta a esta questo nosso autor a encontra no prprio
pensador grego. Aristteles, apreende, segundo Lukcs, a ndole de tal objetividade,
inimaginvel a partir da lgica da natureza (II, 25). Nesse ponto de sua elaborao,
Lukcs refere diretamente um famoso exemplo dado por Aristteles em sua Metafsica a
construo de uma casa e conclui a respeito:
A casa qualquer coisa de materialmente existente tanto quanto a pedra, a
madeira, etc. E no entanto a posio teleolgica faz surgir uma objetividade
totalmente diversa em relao aos elementos primitivos. Do mero ser-em-si da
pedra ou da madeira nenhum desenvolvimento imanente das suas propriedades, das
legalidades e foras operantes nelas, pode fazer derivar uma casa. Para faz-lo
preciso o poder do pensamento e da vontade humana que fatual e materialmente
ordenam tais propriedades em uma conexo totalmente nova em seu princpio. (II,
25)
Aqui se revela a peculiaridade da produo humano-social: o elemento natural possui a
possibilidade de ser transformado, mas em-si, tomado de forma isolada, a merc de suas
prprias atribuies naturais, no capaz de desdobrar-se e formar, espontaneamente, uma
casa ou qualquer outro tipo especfico de objeto humanamente necessrio. Nos termos do
exemplo acima, podemos dizer que as propriedades fsicas dos elementos naturais quando
combinadas de forma adequada contm em si a possibilidade de tornar-se uma casa, porm
esses desdobramentos s se realizam na medida em que so postos, somente mediante a
interveno da atividade consciente humana que podem vir a se realizar. A interveno
ativa do homem aparece desse modo como condio sine qua non para a realizao de
dados encadeamentos e efetivao de determinadas formas de existncia. O objeto
produzido , antes de tudo, o produto do pensamento e da vontade humana, de uma
atividade que ordena em novas conexes os atributos e legalidades dos elementos naturais.
Desse modo ressalta-se o papel preponderante do momento ideal no interior do processo
laborativo, enquanto atividade prvia de ideao, que cumpre uma dupla funo no
processo laborativo:
/.../ por um lado pe mostra o que em-si, independentemente de toda
conscincia, governa os objetos em questo; por outro descobre neles as novas
combinaes, as novas possveis funes, que sozinhas, quando so postas em
movimento, tornam realizvel o fim teleologicamente posto. (II, 26)
A descoberta de novas combinaes um ato do sujeito que se apropria idealmente da

58
malha causal que governa os objetos, que elabora e descobre novas articulaes e
combinaes possveis dos atributos do elemento natural, produzindo, desse modo, novas
formas de objetividade condizentes com suas necessidades e intenes. No entanto,
preciso notar que esta relao nada tem de arbitrria, no sentido de uma unilateralidade
subjetiva nas determinantes desse processo. A subjetividade submete a natureza em
conformidade s suas finalidades na exata medida em que, concomitantemente, submete-se
aos seus atributos. As propriedades do objeto funcionam como limite e ao mesmo tempo
como possibilidade da configurao de novas objetividades. Desse modo, a vontade no
interior do processo teleolgico tem como critrio de sua eficcia a objetividade dos
elementos naturais com os quais lida diretamente na sua atividade.
Toda esta relao que se pe como necessria para a atividade humana ilustrada com
um exemplo que Lukcs acrescenta na seqncia destas determinaes:
No ser-em-si da pedra no existe nenhuma inteno, nem mesmo um indcio, de
um possvel uso como faca ou machado. Essa pode adquirir tal funo de
ferramenta somente quando suas propriedades objetivamente presentes, existentesem-si, so capazes de sofrer uma combinao tal que torna isto possvel. (II, 26)
Em contrapartida, o outro lado desta relao o papel subjetivo na produo de novas
formas de objetividades posto em evidncia atravs de outro significativo exemplo
apresentado nas pginas do cap. III, O Momento Ideal e a Ideologia, quando considerando
uma atividade que se encontra diretamente vinculada aos primrdios da humanidade,
Lukcs afirma que
/.../ nem o fogo contm na sua imediaticidade a capacidade de cozinhar ou assar,
nem a carne ou a erva possuem a tendncia de serem cozidas ou assadas; os
instrumentos para realizar esse processo devem ser apropriadamente criados pelo
homem trabalhador. A sua combinao portanto uma sntese de elementos
heterogneos, os quais devem ser plasmados convenientemente por estas funes.
(II, 384)
Esses exemplos dispensam ao nosso ver maiores comentrios, bastando apenas observar
que, segundo nosso autor, a novidade proveniente da atividade humana no de modo
algum a transformao dos atributos naturais, mas sim a descoberta de possibilidades
imanentes nos elementos naturais, que seriam irrealizveis sem a atuao humana.
Esta mesma perspectiva se torna mais evidente nas referncias que Lukcs faz anlise
hegeliana do trabalho. Segundo Lukcs, Hegel
"/.../ v bem os dois lados desse processo; por um lado, a posio teleolgica
simplesmente utiliza a atividade prpria da natureza; por outro lado, a
transformao de tal atividade faz dela o contrrio de si mesma. Quer dizer, esta
atividade natural transforma-se, sem que se modifiquem em termos ontolgiconaturais os seus fundamentos, em uma atividade posta". (II, 26-7)

59
A essncia da atividade humana e o seu carter diferencial frente ao ordenamento da
natureza revelado por Hegel com toda preciso e clareza: a legalidade natural permanece
tal como em-si; a ao humana no transforma seus atributos, mas se utiliza deles para
produzir os objetos do seu carecimento, fazendo com que a atividade natural se torne
diferente do que era, ou seja, seu movimento a forma da combinao de seus atributos,
etc. , decisivamente posto e orientado pela finalidade humana. Esses lineamentos do
pensamento de Hegel em torno do trabalho so extrados fundamentalmente de seus
escritos de juventude Lies de Iena, 1805-1806 , onde, para nosso autor, j esto
presentes de forma embrionria as primeiras manifestaes daquilo que se tornar mais
tarde um dos conceitos centrais do pensamento hegeliano: a astcia da razo. A
racionalidade humana capaz de pr fins, de estabelecer novas funes a fenmenos
totalmente indiferentes e heterogneos aos interesses e carncias humanas (ex: o mar, que
antes era um limite espacial para o homem, torna-se veculo para a conquista de novos
territrios). Porm, sem entrar no mrito da razoabilidade da afirmao das origens desse
conceito em Hegel, importa mais destacar que, para Lukcs, nos textos hegelianos
encontramos j elucidado o reconhecimento daquilo que caracteriza e constitui a
especificidade da atividade humana, ou seja, a transformao da atividade natural em uma
atividade posta.
Hegel descreveu assim um lado ontologicamente determinante do papel que a
causalidade natural tem no processo de trabalho: sem sofrer nenhuma
transformao interna, dos objetos, da fora da natureza surge alguma coisa de
totalmente novo; o homem que trabalha pode inserir a sua propriedade, a lei do seu
movimento, em combinaes completamente novas, atribuir suas funes, maneiras
de operar totalmente novas. Mas dado que isto somente pode ocorrer no interior de
uma ontolgica insuprimibilidade das leis da natureza, a nica transformao das
categorias naturais pode consistir no fato que essas em sentido ontolgico so
postas; o seu ser-posta a sua subordinao mediao determinante da posio
teleolgica, atravs da qual no instante da inter-relao posta entre causalidade e
teleologia, se tem um objeto, processo etc., unitariamente homogneo. (II, 27)
Nesse sentido, que se pode afirmar que os produtos do trabalho no so simples
objetos naturais, mas formas de objetividade humano-social. A propriedade humana inserida
no elemento natural acima de tudo a nova forma de ordenamento, so as novas
combinaes, atribuies e destinaes dadas aos elementos e objetos da natureza. A
natureza penetrada por um princpio extrnseco ao espontanesmo causal de seus
desdobramentos, isto , por um telos. Nos termos empregados por Lukcs, a causalidade
espontnea da natureza torna-se uma causalidade posta pela atividade humana.
fundamental, portanto, que no detalhamento da caracterizao radicalmente distinta
entre a forma reprodutiva natural e a humana, evidenciar a dualidade de fundo que aparece

60
como a determinante decisiva da especificidade da atividade humana frente atividade
espontnea da natureza. E para tanto necessrio reconhecer
/.../ a precisa separao que intercorre entre objeto que existe de forma
independente e o sujeito, que pode reproduzi-lo em uma aproximao mais ou
menos correta mediante atos de conscincia, que pode transform-lo em sua
prpria possesso espiritual. Esta separao tornada consciente entre sujeito e
objeto um produto necessrio do processo de trabalho e tambm a base para o
modo de existncia especificamente humano. Se o sujeito, enquanto destacado na
conscincia do mundo objetivo, no fosse capaz de observar o objeto, de
reproduzi-lo no seu ser-em-si, aquela posio de fim que o fundamento do
trabalho, ainda no nvel mais primordial, no poderia ter surgido. (II, 36-7)
A nova estrutura de fundo que surge a partir do trabalho implica necessariamente uma
separao do homem com o seu ambiente, que se manifesta de forma clara no confronto
entre o sujeito e o seu objeto no interior da prtica laborativa. Tal destacamento do sujeito
a condio necessria e ineliminvel da atividade vital humana, com esta dualidade que o
homem se retira do mundo animal (II, 38). Tal dinmica relacional entre sujeito e objeto
constitui o cerne do problema ontolgico da formao humana de seu mundo e de si
mesmo.
Na medida em que todas as expresses do homem /.../ so sempre
necessariamente posies teleolgicas, a relao sujeito-objeto, enquanto relao
tpica do homem com o mundo, com o seu mundo, uma inter-relao na qual se
tem uma ao inovadora, transformadora, permanente do sujeito sobre o objeto e
do objeto sobre o sujeito, no qual nem um nem outro componente pode ser
concebido isoladamente, separado do par opositivo, isto , como autnomo. (II,
402)
A novidade ontolgica desse processo de diferenciao est sobretudo no fato de que
destacamento do homem do seu ambiente cria as condies necessrias para que na
conscincia surja a reproduo ideal ou nos termos de Lukcs, espelhamento , daquelas
propriedades dos objetos diretamente vinculadas atividade laborativa. Esta noo
introduzida por Lukcs, remete capacidade da abstrao humana, apropriao ideal ou
possesso espiritual dos atributos e propriedades pertencentes aos entes. A anlise do
momento ideal constitui o ponto central da tematizao lukacsiana acerca do pr
teleolgico, pois, propriamente nesta atividade ideal que podem ser encontrados os
elementos essenciais que estabelecem os princpios diferenciais que delimitam a
peculiaridade ontolgica do ser social. Trata-se, portanto, de descrever em que consiste a
atividade ideal o espelhamento e determinar como e em que medida ela pode ser
considerada critrio fundamental e definidor da especificidade da prtica social-humana.
A anlise lukacsiana do espelhamento inicia-se com os seguintes termos:
No espelhamento da realidade a reproduo se destaca da realidade reproduzida,

61
se coagula em uma realidade prpria da conscincia. Colocamos entre aspas a
palavra realidade, porque essa na conscincia apenas reproduzida; nasce uma
nova forma de objetividade, mas no uma realidade, e propriamente em sentido
ontolgico no possvel que a reproduo seja da mesma natureza daquilo que
ela reproduz, tanto menos que seja idntica a ela. Ao contrrio, no plano ontolgico
o ser social se subdivide em dois momentos heterogneos, que do ponto de vista do
ser no apenas se encontram um diante do outro como heterogneos, mas so
diretamente opostos: o ser e o seu espelhamento na conscincia. (II, 38)
No interior da inter-relao entre sujeito e objeto verificamos pois, o advento de uma
dinmica em que pode ser constatado uma duplicao do mundo dos objetos (II, 396): de
um lado os objetos reais, que existem independentemente da conscincia, de outro, as
imagens e representaes formadas a partir deles, que ao serem reproduzidas abstratamente
na conscincia passam a existir de forma relativamente autnoma e independente. O
objeto real, quando apropriado idealmente pela conscincia, aparece sob a forma de uma
imagem relativamente autnoma se coagula em uma realidade prpria da conscincia isto , aparece na forma de uma imagem correspondente, porm, destacada daquilo que
reproduzido. E nessa medida, enquanto imagem do objeto que se fixa como objeto da
conscincia, pode ser tomada separadamente daquelas situaes prticas que suscitaram as
percepes.
Isto no significa, no entanto, que a reproduo ideal possa ser identificada como algo
constitudo e formado a partir de um ordenamento essencialmente subjetivo. Contra isto,
necessrio advertir que, para Lukcs, o problema est alm da questo gnosiolgica do
como nos dado conhecer as coisas a discusso epistemolgica sobre o fundamento da
verdade ou sobre a possibilidade do homem obter um conhecimento real sobre as coisas.
Trata-se fundamentalmente do reconhecimento ontolgico da gnese desse processo de
apropriao mental dos atributos naturais dos objetos trabalhados, em que se pode
constatar que o xito da atividade laborativa, o adequado pr em movimento dos nexos
causais naturais tem por pressuposto seu correto espelhamento na conscincia. O carter
prtico e correto do espelhamento demonstrado post festum, pela realizao efetiva da
finalidade. No processo de trabalho a conscincia realiza os atos de anlise e sntese, porm,
para que possa vir a realizar algo na natureza necessrio que os nexos espelhados
correspondam em seus aspectos mais decisivos s leis gerais do movimento daqueles
complexos que se tenta transformar.
Temos aqui, por definio, o primado da objetividade no espelhamento dos objetos na
conscincia:
Quando ns atribumos uma prioridade ontolgica a uma categoria em relao a
outra, entendemos simplesmente isto: a primeira pode existir sem a segunda,
enquanto o contrrio ontologicamente impossvel. qualquer coisa de similar
tese central de todo materialismo segundo a qual o ser tem uma prioridade

62
ontolgica em relao conscincia. Do ponto de vista ontolgico isto significa
simplesmente que o ser pode existir sem a conscincia, enquanto a conscincia deve
ter como pressuposto, como fundamento, alguma coisa que . (I, 288)
Tal determinao aparece como fato incontrastvel, na medida em que o sucesso da
atividade implica que a conscincia apreendeu e ps em movimento de forma correta
aqueles atributos dos objetos de um modo correspondente ao seu ser. No que tange ao
espelhamento, portanto, podemos dizer que esta primazia do material sobre o ideal se
manifesta acima de tudo no xito da realizao da finalidade pretendida, j que o primeiro
pressuposto da realizao que os atos terico-prticos as observaes, elaboraes,
procedimentos, etc. tenham efetivamente apreendido e atuado de forma eficaz sobre
aqueles nexos presentes no ser-em-si do objeto mais imediatamente vinculados atividade
fim do trabalho.
De sorte que a questo central torna-se saber como se funda a possibilidade da
realizao das formas de objetivaes especificamente humanas, isto , o que possibilita a
descoberta de novas combinaes no elemento natural. A resposta lukacsiana a esta questo
acrescenta determinao decisiva do distanciamento e da autonomia da conscincia frente
natureza, o reconhecimento de que o acolhimento do objeto na conscincia no um
simples ato contemplativo e nesse sentido passivo , mas pelo contrrio, o papel da
subjetividade - proponente - nesse processo desempenha um papel decisivo. Ocorre, em
verdade, uma dupla determinao na formao do conhecimento: os espelhamentos
recebem tanto a determinao da objetividade natural como da posio de um fim, fato este
que com que eles sejam sempre determinados pelas finalidades, ou seja, em termos
genticos, pela reproduo social da vida, originariamente pelo trabalho (II, 39). Isto
significa dizer que o espelhamento se dirige queles predicados do objeto que esto mais
diretamente vinculados realizao daqueles produtos que podem vir a satisfazer as
necessidades. E precisamente a orientao teleolgica do espelhamento a fonte da sua
fecundidade, da sua contnua tendncia em descobrir coisas novas (II, 39). Vale lembrar
aqui a formulao que Nicolai Hartmann postula em sua obra Ontologia, retomada por
Lukcs no contexto destas elaboraes, que subdivide o pensar em dois atos: a posio
do fim (aqui apenas como finalidade ideada) e a seleo dos meios. Nosso autor observa
a esse propsito que o primeiro ato contm em si um enderear-se do sujeito em direo
ao objeto (apenas pensado), enquanto o segundo uma determinao que retrocede sobre
ele, na medida em que so construdos retrocedendo, a partir do novo objeto planificado,
os passos que a ele conduzem (II, 348). O momento ideal , no interior dessa prtica
originria do trabalho, a unidade indissolvel existente entre a finalidade e o espelhamento
correto daqueles atributos mais imediatamente vinculados atividade exercida pelo sujeito.
A atividade ideal que precede o atuar sobre o material constituda fundamentalmente sob a

63
forma de um complexo de mltiplas determinaes: na sua formao atua tanto o
reconhecimento da objetividade no seu ser-precisamente-assim, como dele tambm
participa a finalidade, e ambos em sua unidade fornecem o campo sobre o qual se
desenvolve a base da atividade produtiva humana. Precisamente por isso, para Lukcs
Somente a posio teleolgica orientada a usar, a transformar o mundo objetivo
produz aquela seleo entre a infinidade extensiva dos objetos e processos naturais,
que torna possvel um comportamento prtico nos seus confrontos. Naturalmente o
ser-em-si permanece imutvel, mas no existe nenhum comportamento prtico do
homem em relao ao mundo dos objetos cuja inteno se atenha a esta
imutabilidade. A posio teleolgica no apenas provoca uma delimitao e uma
seleo no ato de reproduzir a imagem, mas no seu mbito e para alm de tal
mbito provoca tambm uma orientao atravs daqueles momentos do existenteem-si, que, por seu meio, devem e podem ser colocados na relao desejada, na
conexo projetada, etc. Esta orientao, enquanto modo concreto de comportar-se,
diversamente organizada nas diversas posies teleolgicas e no apenas naquilo
que concerne ao conhecimento intelectual, pelo qual tal posio atinge seu pice no
quadro da conscincia, mas em toda percepo, em toda observao os resultados
so elaborados e recolhidos pela conscincia pensante e ponente, em conjunto, na
unidade da posio. (II, 394)
A assimilao ideal dos objetos, dos seus atributos, nexos, etc. desse modo, nos graus
mais diversos, mediada pelas finalidades do homem. No processo de apropriao ideal, no
apenas a totalidade do objeto percebida, mas determinadas caractersticas prprias ao
elemento trabalhado aqueles atributos ou momentos mais importantes para a realizao
do pr teleolgico so reproduzidas com maior preciso, sutileza, etc. No h nesse
sentido uma reproduo mecnica da realidade o simples espelhar do objeto na
conscincia mas uma reproduo dos nexos causais dirigida e posta em evidncia
fundamentalmente pelas finalidades da atividade.
O que reconhecido pelo homem no elemento natural no apenas uma necessidade
qualquer, mas possibilidades imanentes de novas combinaes e funes das propriedades
dos elementos naturais. Desse modo, importante compreender que para Lukcs as leis e
nexos causais que governam os elementos da natureza no so de modo algum um
determinismo absoluto e restritivo; em verdade, formam um par indissolvel com a
possibilidade, na medida que, no confronto com a conscincia, aparecem como um campo
de possveis realizaes e mudanas na forma do objeto natural. So as possibilidades dadas
pela totalidade dos atributos do objeto reproduzidas e elaboradas pela conscincia que, em
seu conjunto, em sua heterognea porm ineliminvel inter-relao, se apresentam como a
condio para a realizao de novas formas objetivas.
Portanto, quando falamos de uma orientao essencialmente teleolgica da reproduo
ideal ou de autonomizao da imagem na conscincia, devemos lembrar que

64
Tal autonomizar-se no se baseia, como bvio, na autonomia do ato de
conscincia em relao ao objeto de sua inteno, dos objetos da natureza, das suas
leis, dos tipos de procedimento objetivamente possveis para o sujeito na prtica.
Ao contrrio. De um lado esses objetos esto frente do sujeito na dura
imobilidade do seu ser-em-si, de outro lado o sujeito da prtica deve submeter-se s
suas condies (do ser-em-si), tentando conhec-lo de forma mais livre possvel dos
pr-juzos subjetivos, das projees da subjetividade no objeto, etc. Propriamente
por esta via ele descobre no objeto momentos at aquele ponto desconhecidos que
permitem sua transformao em meio, objeto, etc., do trabalho, que do vida ao
intercmbio orgnico entre homem (sociedade) e natureza, e tambm sobre seu
fundamento produo do novo em geral. (II, 393)
As passagens acima transcritas, presentes no captulo O Momento Ideal e a Ideologia,
articuladas com as noes que nosso autor introduz no captulo O Trabalho so teis para
caracterizar a dinmica prpria da reproduo ideal dos nexos objetivos do ser natural:
/.../ o espelhamento tem nesse sentido uma peculiar disposio contraditria; por
um lado o exato oposto de todo ser, precisamente porque espelhamento no
ser; por outro lado e simultaneamente veculo atravs do qual surgem novas
objetividades no ser social, atravs do qual tem lugar a sua reproduo ao mesmo
ou a um mais alto grau. De maneira que a conscincia que espelha a realidade
adquire um certo carter de possibilidade. (II, 39)
Assim, a mencionada peculiar disposio contraditria antes de tudo o carter
paradoxal que a reproduo ideal do objeto assume na conscincia do homem: se por um
lado, pelo que vimos, podemos dizer que o espelhamento no ser, por outro, deve-se
salientar igualmente que nem por isto simples existncia espectral. E no o na medida
em que o espelhamento enquanto premissa decisiva para a posio de sries causais
apresenta-se como princpio e fundamento preponderante da possibilidade efetiva de
transformar a natureza. Nesse contexto, a ltima frase que compe esta passagem acima
citada decisiva para a compreenso do entendimento lukacsiano desse problema: a
conscincia que espelha a realidade adquire um certo carter de possibilidade. A
autonomizao da imagem um pressuposto necessrio para que a conscincia possa
apoderar-se do objeto, dos atributos e potencialidades latentes, existentes-em-si, e desse
modo transformar os elementos naturais em conformidade com suas necessidades.
precisamente essa forma peculiar de representao dos atributos dos objetos na conscincia
que determinada como o componente primordial para a produo das formas de
objetividade sociais, atravs dela que a possibilidade latente existente no elemento natural
conduzida, mediante o trabalho, para a esfera da realidade.
Aos argumentos sobre dinmica das transformaes da natureza que surgem com o
advento do ser social pode ser acrescentada uma longa referncia presente no texto de
Lukcs Metafsica de Aristteles, onde nosso autor enfatiza o conceito de dynamis
estabelecido pelo filsofo grego. Segundo Lukcs, Aristteles enfrenta esta questo com

65
preciso ao tratar da categoria da dynamis como o princpio efetivador, mediador
necessrio da passagem da potncia ao ato. Para o pensador grego, a dynamis o
princpio, em geral, do movimento ou da mudana que pode residir tanto em outro ser
quanto no prprio ser enquanto tal. tambm a faculdade de ser transformado ou movido
por outro ser, ou por si mesmo19. Em outras palavras a potncia , ao mesmo tempo, o
princpio do movimento que pode ser tanto uma condio extrnseca ou intrnseca de
transformao de um dado ente. Nesse primeiro sentido a dynamis definida como a
faculdade de conduzir a um bom fim uma dada coisa e de realiz-la segundo a prpria
inteno20. O segundo sentido corresponde capacidade de um dado ser sofrer
determinadas transformaes em conformidade com a sua estrutura interna. Desse modo,
quando Lukcs toma as definies aristotlicas enfatiza sobretudo o sentido da
possibilidade extrnseca da transformao do objeto sem desconsiderar entretanto a
ineliminvel e necessria potncia do objeto de sofrer tais transformaes , e o faz sob a
alegao que a dynamis deve ser compreendida como a capacidade e possibilidade da
conscincia de pr em movimento, realizar, determinadas articulaes no elemento natural.
Ou seja, no que diz respeito aos objetos humanamente produzidos, devemos dizer que uma
coisa s , s se torna um existente, na medida em que realizada. Diz-se portanto, que o
espelhamento na conscincia a condio de possibilidade para a existncia de objetos
radicalmente distintos daqueles formados pela natureza, que seriam irrealizveis se deixadas
a merc de suas prprias tendncias internas. Considerando esses aspectos, o prprio
Aristteles aponta para o fato de que nada no elemento natural induz idia da casa, esta
uma formao humana que realizada a partir da natureza, ao afirmar que a arte de
construir uma potncia que no reside na coisa construda21. As propriedades dos objetos
contm em si apenas a possibilidade de sofrer as transformaes, cabendo conscincia, o
papel de condio de possibilidade para o desdobramento e desenvolvimento de tendncias
e articulaes imanentes aos objetos. Aristteles portanto o primeiro a ressaltar, e aqui
no importa os limites de suas determinaes22, a nova forma que a categoria da
possibilidade assume no interior da atividade do ser social.
Porm, segundo Lukcs, Aristteles no revela a necessidade desta constelao de
coisas to bem descrita, apenas estabelece a estrutura ontolgica geral da posio
19

ARISTTELES; Metaphysique; Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1991; p. 191.


ARISTTELES, citado p. 41 do texto lukacsiano.
21 ARISTTELES; Metaphysique; Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1991; p. 191.
22 Isto que Aristteles descreve com preciso tem os seus limites quando o pensador grego estende estas
determinaes para a esfera da natureza. Ressalta-se com isto, mais uma vez, a inadequao em querer
compreender os fenmenos naturais atravs de noes tais como conduzir a um bom fim ou realizar
segundo a prpria inteno. Tambm neste caso, para Lukcs, a dynamis deve ser definida como uma
categoria especfica do ser social.
20

66
teleolgica. A precisa explicitao da questo da passagem da potncia ao ato a passagem
do espelhamento da realidade ao pr de uma nova forma de efetividade deve ser
compreendida pelo carter alternativo das possibilidades objetivas que aparecem diante do
homem trabalhador no interior do processo laborativo. Isto , segundo nosso autor, esse
problema se explicita de um modo mais adequado quando constatamos que, ao interpelar a
natureza com vistas a satisfao de suas necessidades, o homem encontra-se diante de
escolhas baseadas fundamentalmente nos fins a que visa realizar e nas necessidades e
possibilidades postas pelos objetos naturais; nesta medida, todo ato, toda ao do
trabalhador no interior do processo laborativo deve ser decidido mediante o
reconhecimento e o correto manuseio daqueles nexos causais necessrios realizao do
fim, de forma que os nexos e propriedades do elemento natural aparecem diante da
conscincia como alternativas, que impem ao indivduo a escolha daqueles nexos e
procedimentos que se corretamente postos em movimento levam a realizao da finalidade.
Em outros termos, isto significa que para trabalhar o homem, mediante a observao e a
experincia, isto , mediante o espelhamento e a sua elaborao na conscincia, identifica
aquelas propriedades do objeto que o tornam adequado ou inadequado atividade
projetada. Tal ato implica necessariamente escolhas entre as variadas possibilidades de
combinao e propriedades que compem a matria sobre a qual o indivduo humano incide
sua ao, sendo que esse deve, por sua vez, reconhecer aquelas possibilidades imanentes
malha causal objetiva que favorecem a realizao da finalidade previamente estabelecida.
Todo ato assumido no interior do trabalho corresponde, nesse sentido, a uma deciso entre
alternativas.
especificamente o carter alternativo que define de forma mais rigorosa aquilo que o
conceito de dynamis aristotlico aponta com preciso, ou seja, a dynamis, a efetiva
capacidade de realizao humana, se apresenta sempre atravs do carter alternativo de
todo pr no processo de trabalho (II, 42). Os termos de Lukcs so inequvocos neste
sentido:
A passagem do espelhamento como forma particular de no-ser ao ser, ativo e
produtivo, do pr de nexos causais apresenta uma forma desenvolvida da dynamis
aristotlica, que ns podemos indicar como carter alternativo de todo pr no
processo de trabalho. (II, 42)
A alternativa definida como a categoria mediadora que expressa o modo como os
processos causais da natureza so apropriados e postos em movimento pela atividade
humana, expresso esta que se funda no confronto entre a posio do fim e o
reconhecimento das necessidades e atributos imanentes dos objetos. Para nosso autor,
A alternativa, tambm ela um ato da conscincia, a categoria mediadora em

67
virtude da qual o espelhamento da realidade torna-se veculo da posio de um
existente. (II, 45)
Neste sentido, todo produto da atividade humana fora de qualquer dvida o resultado
de movimentos dos processos causais da natureza, porm sua gnese, a causa
preponderante de sua efetiva existncia sempre o conjunto de decises humanas diante do
reconhecimento das possibilidades do elemento natural. Em termos mais precisos, a
causalidade aparece na conscincia sempre como alternativas, sobre as quais as escolhas dos
indivduos determinam aqueles nexos e possveis combinaes que viro se efetivar no
decurso da sua atividade. , portanto, importante observar que
De fato, embora todos os produtos do pr teleolgico surjam de modo causal e
operem de modo causal, com o que sua gnese teleolgica parece desaparecer no
ato de sua efetivao, eles tm porm, a peculiaridade puramente social de se
apresentarem com o carter de alternativa; e no s isso, mas tambm os seus
efeitos, quando se referem ao homem, tm por sua prpria natureza a
caracterstica de abrirem alternativas. (I, 323)
Para explicitar esta complexidade prpria dinmica da atividade laborativa, Lukcs
refere a atividade humana da escolha de uma pedra para a confeco de uma ferramenta e a
partir deste exemplo busca demonstrar como
A escolha de uma pedra, ato esse extremamente simples e unitrio quando
observado de fora, na sua estrutura interna bastante complexo e pleno de
contradies. Temos de fato duas alternativas heterogneas entre si. Primeiro:
correto ou errado escolher aquela pedra para o fim posto? Segundo: o fim posto
correto ou errado? Isto : uma pedra um instrumento realmente adequado para
esta finalidade? fcil ver como ambas as alternativas podem desenvolver-se
somente a partir de um sistema dinamicamente funcionante e dinamicamente
elaborado de espelhamentos da realidade (ou seja, um sistema de atos noexistentes-em-si). (II, 43)
Revela-se, assim, o carter distinto que as decises entre alternativas podem assumir no
interior do trabalho. A primeira destas alternativas pode ser identificada na prpria
finalidade do trabalho, e aparece quando no ato inicial de sua atividade o trabalhador se
pergunta pela adequao da pedra como o melhor material para confeco de sua
ferramenta; se se quer usar uma pedra para cortar, aparece em um primeiro momento
interpelaes gerais sobre a dureza, espessura, etc., enfim sobre a possibilidade de o
material ser adequado para tal finalidade. Por outro lado, a alternativa aparece tambm na
escolha daquelas caractersticas mais adequadas em cada pedra para a realizao da
finalidade. Em suma, implica a escolha de um determinado conjunto de objetos ou materiais
(neste caso, pedras), e no interior deste conjunto aquele objeto especfico que est mais
apto a satisfazer as exigncias necessrias para a realizao do fim. De forma que tanto na
determinao do fim quanto na execuo da atividade esto sempre presentes escolhas
sobre aquilo que se deve realizar e o modo como deve ser realizado, sempre com vistas nas

68
finalidades preestabelecidas. Isto significa que no processo laborativo as alternativas no
so todas do mesmo tipo e no possuem o mesmo grau de importncia para a efetivao do
trabalho.
Com o desenvolvimento e complexificao do trabalho, como no poderia deixar de ser,
surgem formas mais complexas e amplas de alternativas. Tal complexidade de escolhas de
alternativas eleva-se a graus bem maiores na medida em que tanto os objetos como os
procedimentos para sua produo recebem uma posterior elaborao e se aprimoram. Deste
modo, podemos falar que
/.../ quando o trabalho efetuado em um sentido ainda mais prprio, a alternativa
revela com clareza ainda maior a sua verdadeira essncia: no se trata de um nico
ato decisrio, mas de um processo, de uma ininterrupta cadeia temporal de
alternativas sempre novas. (II, 43)
Lukcs refere esta complexificao quando demonstra que a estrutura bsica do trabalho
originrio, no que diz respeito sua relao com a causalidade, se mantm vlida tambm
nas formas mais evoludas da atividade laborativa:
necessrio ressaltar que este existente no trabalho sempre alguma coisa de
natural e que sua constituio natural no pode nunca ser totalmente suprimida. A
posio teleolgica de causalidade no processo laborativo produz efeitos
transformadores, mas por mais relevantes que estes sejam, a barreira natural pode
apenas afastar-se, nunca desaparecer completamente; e isto vale tanto para o
machado de pedra quanto para o reator atmico. Para acenar somente para uma das
possibilidades, as causalidades naturais so assim submetidas quelas postas no
trabalho, mas, uma vez que todo objeto natural possui em si uma infinidade
intensiva de propriedades como suas possibilidades, elas no deixam de operar
nunca completamente. Dado que o seu operar totalmente heterogneo em relao
posio teleolgica, em muitos casos acabam por ter conseqncias que vo em
sentido oposto, que por vezes a perturbam (corroso do ferro, etc.). Da se segue
que a alternativa continua a permanecer em funo como vigilncia, controle,
reparao, etc., depois o trmino do processo concreto de trabalho e tais atividades
de preveno multiplicam necessariamente as alternativas nas posies de fim e nas
suas realizaes. (II, 45)
Todas estas consideraes aqui descritas so fundamentais para compreender
corretamente a diversidade das determinaes que ocorrem no interior do complexo
trabalho: necessrio ter claro que a dimenso da atividade humana aparece deste modo
definida como um complexo de momentos heterogneos que no apenas envolve a
inteligibilidade da malha causal e o domnio dos procedimentos necessrios para o seu
adequado pr em movimento, mas inclui igualmente o ato da deciso humana, como por
exemplo, a de realizar ou no realizar determinado projeto tornado possvel pelo
desenvolvimento da capacidade humana de apropriao e transformao da natureza. Isto
significa que em toda realizao humana no apenas est em jogo a possibilidade tcnica da

69
produo, mas a deciso do indivduo ou de um conjunto de indivduos que responde s
necessidades oriundas do campo social no qual vive. importante, portanto, salientar que
/.../ o grau de desenvolvimento da tcnica, mesmo que elevado (sustentado por uma srie
de cincias), nunca ser o nico motivo de escolha da alternativa (II, 46). O optimum
tecnicum embora seja um critrio imprescindvel, no o fundamento ltimo da deciso
pela realizao de um dado projeto.
Um projeto mesmo complexo e definido com base em espelhamentos corretos,
mas que seja recusado, permanece um no-existente, embora esconda em si a
possibilidade de tornar-se um existente. Em resumo, portanto, apenas a alternativa
da pessoa (ou do coletivo de pessoas) que chamada a pr em movimento o
processo da realizao material, pode atuar esta transformao da potencialidade
em existente. /.../ Estes limites no dependem de fato do plano do pensamento, da
sua exatido, de sua originalidade, etc. da racionalidade imediata. Os momentos
intelectuais do projeto de uma finalidade laborativa so naturalmente importantes,
em ltima anlise, na escolha da alternativa; mas significaria fetichizar a
racionalidade econmica ver nela o motor nico do salto da possibilidade
realidade no campo do trabalho. /.../ Isto implica em primeiro lugar que a
racionalidade depende da necessidade concreta que o produto deve satisfazer. (II,
47)
Trata-se de um complexo constitudo por finalidades e espelhamentos, que possui o fator
decisivo das escolhas entre alternativas que os homens necessariamente assumem no
decorrer do processo de trabalho.
Com tudo isto Lukcs acrescenta ao que Aristteles compreende sobre o assunto a
importncia da gnese social das necessidades e realizaes humanas, de forma que, ao
problema que aqui se apresenta sobre o momento da deciso pela realizao ou produo
de um dado objeto passagem da potncia ao ato vale acrescentar que a escolha entre
alternativas tem por princpio fundamental um telos socialmente fundado, isto , surgido a
partir do campo social em que os indivduos vivem e operam.
Para compreender realmente este problema necessrio no esquecer que a
alternativa, de qualquer lado que a olhamos, s pode ser uma alternativa concreta: a
deciso de uma pessoa concreta (ou de um grupo de pessoas) acerca das condies
concretamente melhores para realizar uma finalidade concreta. Isto quer dizer que
toda alternativa (e toda cadeia de alternativas) no trabalho no pode nunca referirse realidade em geral, mas uma escolha concreta entre estradas cuja meta (em
ltima analise a satisfao de uma necessidade) produzida no pelo sujeito que
decide, mas pelo ser social em que ele vive e opera. O sujeito pode somente
assumir como objeto da prpria finalidade, da prpria alternativa, a possibilidade
determinada pelo terreno e por obra deste complexo de ser, que existe
independentemente dele. E entretanto evidente que tambm o campo das decises
delimitado por este complexo de ser; mesmo que tenha importncia a amplitude, a
capacidade, a profundidade, etc. que caracterizam a correo do espelhamento da
realidade, isto no impede que o pr de sries causais no interior da posio
teleolgica seja mediatamente e imediatamente determinado em ltima anlise
pelo ser social. (II, 48)

70
Em sntese, tanto a finalidade como o produto do trabalho so sociais.
exatamente o processo social real, de onde emergem tanto as finalidades quanto
o encontro e a aplicao dos meios, que determina, delimitando concretamente, o
espao das possveis perguntas e respostas, das alternativas que podem realmente
ser traduzidas na prtica. Na totalidade os componentes determinativos esto
delineadas com fora e carter concreto ainda maior do que em cada ato posicional
considerado isoladamente. (II, 48-9)
A escolha das alternativas responde de forma conjunta a estas duas instncias existentes
no interior do processo do trabalho o critrio da possibilidade tcnica e a finalidade posta
socialmente , ou conforme j dissemos anteriormente, o pr teleolgico, o produto da
atividade social humana, a sntese ou unidade entre a teleologia e a causalidade, que
compreende simultaneamente a noo de unidade entre o momento ideal e o momento
material. A alternativa com a qual o homem se defronta no decorrer do processo laborativo
sintetiza a relao ineliminvel existente entre a teleologia, o espelhamento e a causalidade.
A nfase nessas determinaes necessria, pois, se tomarmos a estrutura aqui descrita
em termos gerais e abstratos, verificaremos que tambm na natureza a interao dos
organismos com o seu ambiente pressupe igualmente a adequao aos princpios e nexos
causais naturais, e nesta medida, uma atividade capaz de atuar de um modo condizente e
adequado necessidade causal. Nestes termos, poderamos dizer que assim como na
atividade humana tambm na natureza na esfera animal por exemplo podemos conceber
a origem de sua atividade como a vontade impulso de satisfazer uma necessidade, de
forma que, tambm nesse mbito, o xito da atividade - realizao - aparece como
fundamento da reproduo de sua existncia. Vale, portanto, advertir que por si s a idia
de uma atividade adequada legalidade dos atributos e nexos prprios aos elementos
naturais no fornece a especificidade da estrutura e dinmica da nova forma de reproduo
da vida que surge com o trabalho. O elemento fundante diferenciador da atividade
especificamente humana deve ser compreendido pela unidade entre atividade ideal e
material que compreende a especificidade do complexo do trabalho. A este respeito Lukcs
se expressa nos seguintes termos:
Vimos que a nova categoria determinante, a que conduz passagem da
possibilidade realidade, precisamente a alternativa. Mas qual o seu contedo
ontolgico essencial? Num primeiro momento soar talvez um pouco
surpreendente se dissermos que nela o momento determinante constitudo pelo
seu predominante carter cognitivo. Obviamente o primeiro impulso para a posio
teleolgica dado pela vontade de satisfazer uma necessidade. Mas isto ainda um
trao comum vida tanto humana quanto animal. A estrada comea a dividir-se
quando entre necessidade e satisfao inserido o trabalho, a posio teleolgica.
E j neste fato, que implica o primeiro impulso ao trabalho, se exprime com
evidncia a sua natureza prevalentemente cognitiva, j que sem dvida uma
vitria do comportamento consciente sobre a mera espontaneidade do instinto

71
biolgico o fato que entre a necessidade e a satisfao imediata seja introduzido
como mediador o trabalho. (II, 50)
A passagem acima nesse aspecto bastante clara e enftica: o contedo ontolgico
essencial da categoria da alternativa a atividade ideal. O momento cognitivo acompanha
todos os passos do processo laborativo e constitui a condio necessria e ineliminvel que
demarca com preciso o ser-propriamente-assim do trabalho. Neste sentido, retornando
ao problema exposto logo acima, importante observar que a diferenciao entre processo
de transformao natural e humano dada fundamentalmente pelo papel determinante que a
atividade ideal desempenha no processo de transformao do elemento natural. No reino
animal, por exemplo, o primeiro impulso tambm uma ao que visa a satisfao de uma
dada necessidade, mas o que distingue sua atividade da forma tipicamente humana que na
esfera da natureza o confronto com os objetos existentes em seu ambiente se limita sempre
a responder de modo imediato a situaes concretas, a reagir aos fenmenos que nelas se
manifestam em conformidade s condies de autoconservao do seu organismo. A atitude
do animal, como por exemplo, o fato de um leo saltar sobre um determinado antlope e
no sobre outro, no pode ser tomado como algo anlogo s decises humanas. Esta
escolha deve ser entendida como epifenmeno do ser biolgico, que se mantm sempre
restrita a este plano, na medida em que no provoca nenhuma transformao ulterior na
atividade daquele animal ou na espcie que desenvolve a ao. Neste aspecto no se
poderia falar de alternativas na esfera da natureza, pelo menos no no mesmo sentido em
que estas existem no interior da atividade humana, pois, como mencionamos, os efeitos das
decises entre alternativas, quando se referem ao homem, possuem por sua prpria
natureza a caracterstica de abrirem alternativas. O homem um ser prtico que ao
responder s alternativas que lhe so postas pelas necessidades e possibilidades sociais
prprias poca em que vive, satisfaz suas necessidades ao mesmo tempo em que abre
novas possibilidades, novas alternativas para a reproduo e produo de sua prpria
existncia.
Nestes termos, o resultado do trabalho no uma simples conseqncia causal das
deliberaes dos homens. O carter fundamentalmente distinto da atividade humana dado
pela unidade existente no trabalho entre o momento ideal e material. A peculiaridade
ontolgica do ser social demonstrada pela presena do elemento cognitivo das alternativas
humanas, isto , pela atividade ideal que pode ser comprovada tanto pelos resultados
obtidos em sua atividade, como pela prpria forma com que se desdobra o processo de
produo. Aqui, portanto, no se deduz ou se propugna logicamente uma dada categoria ou
complexo como aspecto diferenciador, mas se reconhece o cerne do processo de
diferenciao entre a atividade humana e a atividade da natureza em suas mais diversas e

72
variadas composies. Em suma, o elemento cognitivo forma um complexo em interrelao e articulao ineliminvel com os outros elementos do trabalho e constitui no
interior da atividade humano-social o momento preponderante. Sua preponderncia pode
ser notada pela presena imprescindvel em todos momentos da atividade laborativa. No
que as finalidades propriamente humanas que definem o pr em movimento dos nexos
causais no sejam por si s de extrema relevncia, mas necessrio lembrar que estas
envolvem necessariamente a atuao em conjunto com a atividade ideal, conforme diz o
prprio autor:
O momento ideal pode ter este papel na posio teleolgica no apenas porque
nele a posio do fim largamente concretizada, mas porque todos os modos reais
para traduzi-la em realidade devem ser fixados no pensamento antes de poder
tornar-se ao prtico-material na real atividade material do homem que efetiva o
trabalho. (II, 386)
neste sentido que Lukcs afirma como caracterizao essencial da atividade humana o
fato de que,
/.../ uma das premissas objetivas, ontolgicas, do trabalho que somente um
espelhamento correto da realidade como em-si, independentemente da
conscincia, pode conduzir realizao da causalidade natural, que de heterognea
e indiferente em relao finalidade transformada em causalidade posta, a servio
da posio teleolgica. A alternativa concreta do trabalho implica, portanto, em
ltima anlise, seja na determinao do fim seja na execuo, sempre uma escolha
entre certo e errado. Nisto est a sua essncia ontolgica, o seu poder de
transformar toda vez em uma atuao concreta da dynamis aristotlica. Este
primrio carter cognitivo das alternativas do trabalho por isto um fato
insuprimvel, exatamente o ontolgico ser-propriamente-assim do trabalho /.../.
(II, 51)
Com estas determinaes cremos que Lukcs reencontra a citao de Marx que
identificamos como o ponto de partida de sua anlise, na medida em que acentua a
especificidade humana como a unidade indissocivel existente entre o momento ideal e o
momento material, cuja sntese pode ser descrita pela primazia do momento objetivo a
realizao de finalidades a partir da efetiva transformao da natureza na gnese e no
processo de desenvolvimento do ser social. Lembremo-nos daquilo que transcrevemos a
respeito, em que o pensador alemo afirma que o que distingue o pior arquiteto da melhor
abelha o fato que ele construiu a colmeia na sua cabea antes de constru-la na cera. Ao
fim do processo de trabalho emerge um resultado que j estava implcito desde o incio na
idia do trabalhador, que j estava presente idealmente. Ele no opera somente uma
transformao na forma do elemento natural; ele realiza no elemento natural, ao mesmo
tempo, o prprio fim, de que tem conscincia, que determina como lei o modo do seu
operar, e ao qual deve subordinar sua vontade (MARX, Il Capitale, p. 146). Vale repetir

73
que deste modo pronuncia-se a favor da primazia do complexo da objetividade
representado pelo trabalho e no interior deste complexo o papel preponderante da atividade
ideal em relao teleologia.
Essa semelhana dos resultados obtidos por ambos autores deve ser ressaltada, pois, por
mais que ao postular e defender a mesma tese Lukcs acabe por enveredar por caminhos
no diretamente tratadas nos textos marxianos particularmente, no que tange anlise
pormenorizada das categorias da teleologia e da causalidade cremos que em suas
concluses ele endossa a perspectiva marxiana no apenas em seus aspectos positivos a
determinao do trabalho como complexo central no processo de autoformao do homem
, mas tambm naqueles negativos em que se contrape criticamente aos limites e desvios
da compreenso filosfica sobre o assunto.
Para finalizar cumpre ressaltar que a anlise lukacsiana embora plena de referncias
diretas a Marx, Aristteles, Hartmann e Hegel filsofos cujas elaboraes so, segundo
nosso autor, fundamentais para a compreenso do complexo da atividade laborativa humana
possui a sua prpria especificidade frente a eles. o que podemos notar na nfase que
Lukcs concede categoria da alternativa, que culmina por se constituir como algo prprio
apenas a seu pensamento. Conforme vimos, a categoria da alternativa envolve a presena
tanto do momento ideal como do momento material (sntese entre causalidade,
espelhamento e teleologia) e aparece, desse modo, como a expresso primordial da
peculiaridade da atividade prtica humana. Ela nesta medida o elemento diferenciador que
destaca o modo essencialmente distinto da reproduo da vida do ser social daquele que
comumentemente encontramos na esfera da natureza. Todo este complexo de questes que
aqui poderia ser resumido pela relevncia que a alternativa desempenha na prtica social,
aparece como uma determinao fundamental no interior das elaboraes lukacsianas, pois
para ele, o ponto similar em toda e qualquer atividade humana que em todas elas est
presente uma tomada de deciso entre alternativas. Este um fato comum tanto para as
posies originrias do processo laborativo como para as formas mais desenvolvidas da
prtica social das sociedades mais avanadas. Quando se diz, portanto, que as decises
entre alternativas contidas na atividade humana de polir uma pedra so escolhas entre
alternativas tanto quanto aquela de Antgona de sepultar seu irmo no obstante a
proibio de Creonte, no se registra simplesmente uma peculiaridade abstrata comum a
dois complexos fenomnicos de resto totalmente heterogneos, mas se enuncia algo que
colhe seus importantes aspectos comuns (II, 352-3). O trabalho entendido aqui como
complexo fundante da peculiaridade ontolgica do homem precisamente por sua
anterioridade frente s outras prticas mais evoludas e complexas da sociedade, aparece

74
como o modelo e estrutura mais geral de toda e qualquer prtica social que surge no
processo de desenvolvimento do ser social. So particularmente esses elementos aqui
revelados pela determinao da essncia da atividade prtica humana como uma deciso
entre alternativas e a decisibilidade desta estrutura no processo de desenvolvimento do ser
social que trabalharemos no prximo captulo, com a inteno primordial de compreender a
noo lukacsiana do trabalho como modelo (Modell) de toda prtica social.

75
Captulo II
O TRABALHO COMO MODELO DA PRTICA SOCIAL23

1- O trabalho como complexo fundante do ser social e como modelo das prticas
sociais superiores
Ao final da primeira seo do captulo O trabalho, a anlise lukacsiana culmina na
afirmao de que tanto a objetividade quanto a subjetividade humanas so resultados de um
processo de desenvolvimento que tem como gnese o complexo da atividade laborativa
humana, identificado como pr teleolgico. O trabalho se revela como o ponto de partida
da humanizao do homem, base sobre a qual se funda a explicitao sempre crescente
daquelas categorias que definem a peculiaridade ontolgica tpica do seu modo especfico
de ser. Com ele inicia-se o processo superao da naturalidade e tem curso o
desenvolvimento e refinamento das faculdades propriamente humanas.
por isso que na perspectiva lukacsiana o
/.../trabalho se revela como o veculo do autocriar-se do homem como homem.
Enquanto ente biolgico ele um produto do desenvolvimento natural. Com o seu
auto-realizar-se, que obviamente implica tambm um afastamento das barreiras
naturais, ainda que no possa nunca conduzir a um desaparecimento, superao
total dessas, ele entra em um ser novo, autofundado: o ser social. (II, 54)
A nfase reca no carter prtico do homem, que transforma a natureza como resposta s
suas necessidades. Tal atitude corresponde capacidade de efetuar generalizaes, de
transformar em perguntas seus carecimentos e as possibilidades de satisfaz-los. O mundo
humano aparece deste modo como o conjunto de perguntas e respostas formulados no
decorrer do seu processo de desenvolvimento para resolver questes mais prementes de sua
existncia social. Tudo isso poderia ser resumido com a afirmao de que o trabalho chama
vida produtos sociais de ordem mais elevada (BOPAH, 5).
23

Utilizo aqui o mesmo ttulo do sub-captulo de Lukcs cuja forma original : Die Arbeit als Modell der
gesellschaftlichen Praxis. A meno ao original em alemo se justifica pelo fato de que alguns autores
preferem referir a idia que neste sub-captulo analisada por Lukcs, a partir da noo do trabalho como
protoforma, o que a nosso ver pode levar a confuses na medida em que no faz a devida distino entre a
idia de modelo (Modell) e a idia de forma originria (Urform). At onde pude constatar, o termo mais
adequado a esta traduo Urform (forma originria, forma primeira) que, como vimos, utilizado por
Lukcs para definir o trabalho como a forma gentica da prtica social. Entretanto, penso que o seu uso
pode causar a impresso de estarmos lidando com uma forma arcaica, rudimentar, que remeteria a formao
do trabalho nos tempos remotos da humanidade. O mais correto traduzir Urform por forma primria ou
forma abstracta, pois o sentido dado ao termo por Lukcs no possui um carter simplesmente
cronolgico, mas sim de uma considerao abstracta que toma na mxima pureza possvel as
determinaes e articulaes mais gerais existentes entre as categorias que compem o complexo trabalho
enquanto pressupostos de toda e qualquer forma da prtica social humana. Outro termo prximo que
igualmente poderia ser pretensamente traduzido por protoforma Urbild - arqutipo, prottipo,
modelo, exemplo (na traduo italiana aparece como: prototipo [prottipo]). Porm, vale lembrar
que Lukcs em nenhum momento utiliza no captulo Die Arbeit, a palavra Urbild, isso acontece somente ao
final do cap. sobre Hegel, mesmo assim uma nica vez (p. 555 da ed. alem).

76
Esta uma determinao fundamental nas elaboraes de Lukcs e precisamente no
intuito de enfatiz-la nosso autor se reporta novamente citao de O Capital,
demonstrando que para Marx o homem realiza um duplo domnio sobre a naturalidade,
quando, atravs do trabalho, transforma a natureza e transforma ao mesmo tempo sua
prpria natureza. Desenvolve as potncias que nela esto adormecidas e assujeita o jogo das
suas foras ao seu prprio poder (MARX, citado p. 52 do tomo II). Esta passagem ocupa
um lugar de destaque na determinao do processo de desenvolvimento e formao dos
aspectos subjetivos do ser social:
Isto significa antes de tudo, como j dissemos analisando o trabalho do lado
objetivo, que ocorre um domnio da conscincia sobre o elemento instintivo
puramente biolgico. Considerado do lado do sujeito, isto implica uma
continuidade sempre renovada de tal domnio, e uma continuidade que se apresenta
em cada singular movimento laborativo como novo problema, como nova
alternativa, que toda vez, afim de que o trabalho tenha xito, deve acabar com a
vitria da viso correta sobre o elemento meramente instintivo. /.../ O homem deve
pens-los (os processos causais da natureza) apropriadamente para aquele
determinado trabalho e execut-lo em luta perene contra aquilo que existe nele
mesmo de meramente instintivo, contra si mesmo. (II, 52)
O ato do trabalho implica um distanciamento necessrio com a imediaticidade dos
instintos, na medida em que, para objetivar na natureza a transformao pretendida, o
sujeito do trabalho deve necessariamente ter um domnio, um autocontrole, sobre todos os
atos executados e sobre o conjunto de suas atitudes, procedimentos e comportamentos no
interior do processo trabalho. Lukcs descreve esta dinmica intrnseca ao trabalho do
seguinte modo:
Cada um que trabalha deseja o sucesso da sua atividade. Mas ele s pode obt-lo
quando, seja na posio de fim seja na escolha dos seus meios, constantemente
direcionado a colher o objetivo ser-em-si de tudo aquilo que tem que lidar com o
trabalho e a comportar-se em direo a este, em direo ao fim e em direo aos
meios de maneira adequada ao seu ser-em-si. Aqui temos no somente a inteno
de atingir a um espelhamento objetivo, mas tambm a tendncia a expulsar tudo
aquilo que seja meramente instintivo, sentimental, etc. e que poderia perturbar a
viso objetiva. Nasce precisamente assim o predomnio da conscincia sobre o
instintivo, do cognitivo sobre aquilo que somente emocional. (II, 51)
A estrutura do trabalho retroage sobre o prprio sujeito que trabalha e promove o
aprimoramento de suas faculdades e desenvolve atributos especificamente humanos.
Destreza, ateno, aperfeioamento e complexificao dos espelhamentos de nexos causais,
etc., so caractersticas que surgem como uma necessidade primria no interior da atividade
humana diretamente relacionada com a natureza. Assim, simultaneamente ao processo de
transformao da natureza tem lugar um processo de autoformao do prprio sujeito que
trabalha. Esta estrutura originria instaura a dinmica do processo de desenvolvimento do

77
ser social e constitui a base para a estruturao das formas superiores da prtica social. O
trabalho revela-se como a gnese do processo autoconstitutivo do ser social, tanto de seu
mundo objetivo, como de si mesmo. Esses so os primeiros indicativos e as primeiras
justificativas pelos quais, segundo Lukcs, o trabalho deve ser entendido como a base
originria das formas mais complexas da prtica social. Diz nosso autor a propsito:
"Veremos em breve como a peculiaridade desta relao, que determina o carter
das novas categorias, emerge tambm quando examinamos as transformaes que o
trabalho provoca no prprio sujeito, j que as mutaes ulteriores do sujeito,
mesmo que extremamente importantes, so certamente produtos de estdios mais
evoludos, mais superiores do ponto de vista social, mas tem como premissa
ontolgica a sua forma originria no trabalho". (II, 50; grifo meu)
Essa dinmica aqui descrita pe em relevo o papel do trabalho enquanto o complexo que
instaura a gnese do ser social ao mesmo tempo em que promove de um modo sempre
crescente o desenvolvimento e a explicitao das categorias sociais. Estas mesmas
determinaes tambm revelam sublinearmente um outro sentido pelo qual deve ser
entendida a afirmao do trabalho como premissa ontolgica das formas superiores da
prtica social. Este segundo sentido elucidado quando nosso autor se reportando
diretamente relao recproca entre homem e natureza afirma que o trabalho
/.../ propriamente na sua estrutura decisiva, o modelo de todo tipo de atividade
humana, uma vez que a sua combinao dos momentos reais e ideais se conserva
nos seus fundamentos ontolgicos, quaisquer que sejam as diversidades por estes
manifestadas, nos estgios evoludos. (II, 384)
A unidade entre momento ideal e material que se estabelece, conforme vimos, no interior
do pr teleolgico aparece deste modo definida como uma determinao geral vlida para
toda e qualquer forma da prtica social humana. Em termos mais especficos, toda prtica
humana uma forma especfica de um pr teleolgico. Estes traos delineiam a
caracterstica mais geral de toda e qualquer atividade do homem, isto , toda prtica efetiva
do ser social um ato de deciso entre alternativas que levam realizao das finalidades.
H portanto duas dimenses atravs das quais Lukcs atribui ao trabalho o carter de
complexo preponderante do processo de autoconstruo do ser social: por um lado, o
trabalho compreendido enquanto gnese e fundamento do processo autoformativo do
homem, e por outro, precisamente por ser o complexo gentico, constitui a base e estrutura
que instaura a dinmica sobre a qual se erguem as formas posteriores das prticas sociais;
ou em outros termos, o trabalho o modelo das prticas scio-teleolgicas superiores na
medida em que nele encontramos a estrutura mais geral das formas como se organizam e
articulam toda e qualquer prtica social humana. O problema , portanto, saber em que
sentido podemos falar de uma identidade entre prticas to distintas que surgem nos

78
processos mais desenvolvidos das formaes sociais superiores, isto , em que sentido
podemos ver na atividade laborativa uma base comum ineliminvel para formas
qualitativamente distintas da prtica social?
Vale comear pela constatao de que estes apontamentos indicam a existncia de uma
identidade abstrata entre os mais diversos e multiformes mbitos das manifestaes prticas
sociais. Esta identidade entre formas qualitativamente distintas das prticas sociais pode ser
estabelecida a partir de um plano de considerao cujo grau de abstrao dirige-se apenas
para aqueles traos mais gerais, comuns a todas as formas da prtica social. Nos mesmos
termos da dialtica hegeliana termos estes que, segundo Lukcs, so assumidos,
guardadas as devidas diferenas e propores, pela dialtica marxiana esta identidade
deve ser entendida como identidade de no-identidade. No se trata portanto de anular
teoricamente as diferenas existentes entre as diversas formas da prtica social, mas
reconhecer o carter mais geral comum a todas elas, que aparece aqui identificado como as
categorias mais gerais constitutivas do pr teleolgico.
Mas em que consiste a diferena bsica essencial das formas do pr teleolgico? Quanto
caracterizao lukacsiana das posies teleolgicas do trabalho j fizemos amplas
consideraes a propsito, cumpre apenas reafirmar que:
O trabalho, no sentido originrio e mais restrito, um processo entre atividade
humana e natureza: os seus atos tendem a transformar alguns objetos naturais em
valor-de-uso (II, 55).
Nas formas superiores da prtica temos o predomnio de posies teleolgicas
fundamentalmente distintas. Estas posies no se encontram mais diretamente voltadas
para uma atividade cujo objeto primordial um dado elemento da natureza, mas tem como
finalidade primeira levar outros homens a desempenhar funes especficas. Ou seja, a
diferena fundamental entre as duas posies se refere ao objeto sobre o qual exercem sua
ao. As posies teleolgicas prprias da atividade laborativa designadas como primrias
atuam de forma imediata sobre um dado objeto ou elemento natural, enquanto que o
outro tipo posies teleolgicas secundrias tm como finalidade a conscincia de
outros homens, ou seja, visam levar outros homens a assumir determinadas posies
teleolgicas concretas:
O objeto de tal finalidade secundria, portanto, no mais um elemento da
natureza, mas a conscincia de um grupo humano; a posio do fim visa no mais
transformar um objeto natural, mas, ao invs, fazer com que surja uma posio
teleolgica, que por sua vez tenha como objetivo algum objeto natural; os meios,
do mesmo modo, no so mais intervenes imediatas sobre objetos da natureza,
mas intencionam provocar estas intervenes por parte de outras pessoas. (II, 56)
Desde modo,

79
Junto s formas sucessivas e mais evoludas da prtica social surgem
prevalentemente em primeiro plano a ao sobre os outros homens, que visa em
ltima instncia mas somente em ltima instncia mediar a produo de valoresde-uso. Tambm neste caso o fundamento ontolgico estrutural constitudo por
posies teleolgicas e por sries causais que estas colocam em movimento. O
contedo essencial da posio teleolgica, neste momento falando em termos
gerais e abstratos a tentativa de induzir uma outra pessoa (ou grupo de pessoas)
a cumprir uma posio teleolgica concreta. (II, 55-6)
No entanto, considerando de forma mais criteriosa a questo, no podemos afirmar que
as posies teleolgicas secundrias constituem um fato novo, algo que aparece apenas com
os processos superiores da prtica social. O prprio desenvolvimento e complexificao da
atividade laborativa, pela dinmica e tendncias internas aos prprios procedimentos
necessrios execuo do trabalho, leva ao surgimento, j nas formas mais remotas da
atividade prtica humana, das posies secundrias. Tais posies podem ser verificadas,
por exemplo, na caa do perodo paleoltico, em que a periculosidade dos animais a serem
caados tornam necessria a cooperao de um grupo de homens, o que faz com que eles
dividam entre si funes especficas que devem ser cumpridas de forma eficaz para que o
resultado pretendido seja bem sucedido. Deste modo, surge, enquanto meio necessrio para
a realizao da finalidade, aquela posio teleolgica que visa fazer com que cada membro
se comporte adequadamente, isto , desempenhe com o maior rigor e preciso possvel
aqueles procedimentos que lhes foram atribudos, de forma que em um primeiro momento
os objetivos se voltam, no interior desta atividade, conscincia dos indivduos que
compem o grupo. por isso que para nosso autor j nos perodos remotos da prtica
laborativa
/.../ deveria existir uma posio teleolgica precedente que determinava o carter,
o papel, a funo, etc. das singulares posies concretas e reais cujo objetivo era
um objeto natural. (II, 56)
De modo que, mesmo nas formas mais incipientes e primitivas do trabalho ambas
posies j se encontram presentes, porm, no que tange s posies cujo objeto
conscincia dos homens, necessrio ressaltar que neste momento inicial da prtica social
humana elas possuem um peso secundrio no interior do processo de trabalho, na medida
em que se apresentam de uma forma diretamente acoplada s posies que objetivam uma
dada transformao da natureza. importante reforar esta idia se aqui quisermos ter uma
exata dimenso do que est sendo formulado por Lukcs em relao diferena entre as
chamadas formas superiores com a forma originria da prtica social: as posies
secundrias no se manifestam nas origens de forma independente da ao imediata sobre
um dado elemento natural. No trabalho primitivo elas so, na verdade, um momento
diretamente subordinado s necessidades organizativas do processo laborativo. Este

80
princpio revela a diferena essencial entre a forma originria e as formas superiores: com o
desenvolvimento da sociedade as posies teleolgicas secundrias passam a ocupar um
lugar de destaque, assumindo papel preponderante na determinao das relaes sociais.
Em outros termos, nas prticas mais avanadas as posies teleolgicas secundrias
aparecem mais desmaterializadas, a partir do momento em que no se encontram mais
diretamente vinculadas atividade laborativa propriamente dita muito embora, em ltima
instncia, permaneam de uma forma ou de outra em constante contato com a esfera da
produo. So essas posies, tambm designadas por posies scio-teleolgicas
superiores, que mais tarde daro origem tica, moral, etc. a partir delas que podemos
determinar a gnese das aes polticas e, inclusive e esta uma questo crucial para
Lukcs as bases para se compreender o conjunto dos fenmenos ideolgicos.
Nas formas superiores verifica-se uma autonomizao e uma ampliao das categorias e
de determinadas dinmicas intrnsecas ao complexo originrio, que passam a se realizar
atravs de um processo de crescente diferenciao com esta estrutura originria. Este
distanciamento, porm, no implica a negao ou uma separao radical da base originria
aqui entendida como a relao insuprimvel entre homem e natureza. O problema no pode
ser abordado do mesmo modo como costumeiramente so encaradas as diferenas entre as
prticas sociais de tipo superior e as que se localizam em um plano mais recuado da histria
social-humana, que geralmente baseiam na idia de uma aleatoriedade ou descontinuidade
das formas superiores em relao base originria. Na perspectiva lukacsiana necessrio
compreender que a crescente diferenciao que aqui tem lugar ocorre sempre sobre esta
base, transformando as formas com que so estabelecidas estas relaes, tornando-as mais
complexas e mais socialmente mediadas. Diz Lukcs a respeito:
Como j vimos, o trao mais importante destes desenvolvimentos que as
categorias especficas do novo grau do ser vo assumindo nos novos complexos
uma supremacia sempre mais acentuada em relao aos graus inferiores, nos quais
porm continuam apoiando materialmente a sua existncia. Assim ocorre na relao
entre natureza orgnica e inorgnica, e assim acontece quanto relao entre o ser
social e os dois graus do ser natural. Tal alargamento das categorias intrnsecas a
um grau do ser tem lugar sempre mediante uma crescente diferenciao, j que
estas tornam-se sempre mais autnomas porm em sentido relativo no interior
dos respectivos complexos de um tipo de ser. (II, 58)
A natureza distinta dessas posies teleolgicas no interior do complexo originrio do
trabalho reportam quase que diretamente nossa referncia anterior acerca do carter de
modelo do trabalho como uma identidade de no-identidade, ao mesmo tempo em que
revelam em termos sucintos os traos mais gerais que podem ser identificados como o
processo de desenvolvimento do ser social:

81
Na medida em que o trabalho pouco a pouco vai se desenvolvendo, introduz sries
inteiras de mediaes entre o homem e o fim imediato que ele em ltima anlise
persegue. No trabalho se tem assim uma diferenciao, presente j em seu incio,
entre finalidades imediatas e finalidades mais mediadas. /.../ Uma prtica social
possvel apenas quando tal comportamento tornou-se realidade geral na sociedade.
bvio que nesta expanso das experincias laborativas surgem relaes e
estruturas totalmente novas, mas isto no muda a coisa quanto ao fato que tal
distino entre fatos imediatos e mediados mesmo na sua existncia simultnea
que implica uma necessria ligao, uma ordem, uma preeminncia, uma
subordinao, etc. nasceu do trabalho. (II, 103)
Com isto afirmado de uma maneira mais clara e direta o trabalho como o pressuposto
dos variados desdobramentos atingidos nas fases posteriores do processo de
desenvolvimento humano. Por conseqncia, aqui tambm se afirma o trabalho como o
complexo que instaura pela sua prpria dinmica a gnese de uma srie de outras categorias
que surgem no processo histrico de desenvolvimento do ser social. O aprimoramento, o
refinamento de um grupo de tendncias intrnsecas sua dinmica, que constituem em
grande medida os carter mais geral das formas superiores da prtica social, concedem ao
trabalho a determinao de ser a gnese ontolgica das categorias especficas do ser social;
neste sentido ele se apresenta como o complexo preponderante tanto da gnese como do
seu processo de desenvolvimento.
Este um ponto em que devemos nos deter para compreender com maior exatido o
sentido do trabalho como modelo das prticas sociais. Sem o devido cuidado pode parecer
que, deste modo, Lukcs reduz toda prtica social simples derivao da forma originria
do trabalho. Porm no se trata disso. Para elucidar a determinao do trabalho como
modelo e como complexo preponderante do processo de desenvolvimento do ser social
fundamental nos reportarmos a duas noes que Lukcs considera como essenciais no
pensamento de Marx: a noo de determinao reflexiva e a noo de momento
preponderante (bergreifendes Moment) como articulador decisivo das categorias no
interior do complexo.
Tomemos como exemplo a anlise de Lukcs acerca da gnese da linguagem e do
pensamento conceitual a partir do complexo do trabalho. Tal anlise decisiva, pois
demonstra de forma privilegiada o trabalho como gnese das categorias do ser social e a
forma da relao dessas categorias ou complexos com a prpria estrutura originria. Cabe
iniciar pelos argumentos que estabelecem a determinao da gnese da linguagem e do
pensamento conceitual a partir do trabalho e o modo como deve ser entendida a articulao
dessas categorias no interior do complexo global do ser social:
Vimos como a posio teleolgica desempenhada conscientemente provoca uma
distncia no espelhamento da realidade e como esta distncia faz surgir a relao
sujeito-objeto no verdadeiro sentido do termo. Ambas levam simultaneamente ao
surgimento da compreenso conceitual dos fenmenos da realidade e sua

82
adequada expresso atravs da linguagem. Para entender corretamente no plano
ontolgico a gnese desta complicadssima e intrincadssima interao, seja durante
a prpria gnese como no seu ulterior desenvolvimento, devemos ter presente antes
de tudo que, onde quer que tenhamos que lidar com autnticas transformaes do
ser, o contexto total do complexo em questo sempre primrio em relao a seus
elementos. Estes podem ser compreendidos somente a partir do seu respectivo coagir no interior do complexo do ser, portanto seria esforo em vo querer
idealmente reconstituir o complexo movendo-se a partir de seus elementos. Por tal
via se chegaria a pseudo-problemas como aquele do horrvel problema escolstico
em que se pergunta se a galinha ontologicamente anterior ao ovo. um
problema que hoje poderamos tomar quase como um erro, mas necessrio no
esquecer que a questo de saber se a palavra surgiu primeiro que o conceito, ou
vice versa, no sequer um milmetro prxima da realidade, isto , racional. De
fato palavra e conceito, linguagem e pensamento conceitual so elementos
solidrios do complexo que se chama ser social, de forma que somente podem ser
compreendidos na sua verdadeira essncia pelo vnculo ontolgico com este,
atravs do reconhecimento das reais funes que exercem no interior deste
complexo. (II, 57)
A linguagem e o pensamento conceitual s podem ser corretamente compreendidos
quando pensados no interior de um complexo maior, complexo esse no qual ambos
aparecem como elementos intrnsecos. reintroduzida deste modo a noo apresentada no
incio do captulo O Trabalho, onde se afirma que o contexto total do complexo em
questo sempre primrio em relao a seus elementos. O que aqui estabelecido como
uma ineliminvel inter-relao entre estas categorias pode tambm ser aplicado a relao
dessas com o complexo do trabalho. Em certa medida, poderamos falar de uma
simultaneidade no aparecimento desses elementos em relao ao trabalho, na medida em
que, se por um lado, como aqui foi visto, o pr teleolgico cria a base para a existncia
dessas categorias distanciamento entre sujeito e objeto, entre espelhamento e a realidade
por outro, a linguagem e o pensamento conceitual, na medida em que se desenvolvem,
aprimoram e condicionam decisivamente o prprio processo laborativo. Por via de
conseqncia,
Deduzir geneticamente a linguagem ou o pensamento conceitual a partir do
trabalho sem dvida possvel, uma vez que a execuo do processo laborativo
pe ao sujeito do trabalho exigncias que podem ser satisfeitas somente
reestruturando simultaneamente em termos de linguagem e pensamento conceitual,
as faculdades e possibilidades psicofsicas at aquele momento presentes; portanto a
linguagem e o pensamento conceitual no podem ser compreendidos em termos
ontolgicos nem em si mesmos, se no se pressupe a existncia de exigncias
nascidas a partir do trabalho, nem to pouco como condies que fazem surgir o
processo laborativo. (II, 57-8)
H em Lukcs uma dupla afirmao quanto ao processo da gnese da linguagem: em
primeiro lugar, que o sentido descrito acima, ela determinada como base indispensvel
do ser social viabilizada pela pr-condio posta pelo trabalho, e, em segundo lugar,
afirmado que a linguagem dotada de vida prpria (II, 101). Esta segunda afirmao

83
apresentada a partir da constatao de que, com o processo de desenvolvimento do ser
social, a linguagem se destaca da vinculao imediata com a sua base gentica o trabalho
e termina por empreender um processo de desenvolvimento relativamente autnomo e
independente. Isto no significa que se est diante de uma contradio com que foi afirmado
anteriormente, isto , que a linguagem se destaca radicalmente da base originria, o fato
que esta autonomia sempre relativa. No importa o grau de distanciamento com que esta
pode se apresentar em dadas circunstncias, vale mais apontar para o fato de que esta
mantm sempre, em ltima anlise, um vnculo ineliminvel com a base real da atividade
prtica humana. Nos termos de Lukcs essas so instncias distintas inerentes ao complexo
global do ser social, que se encontram em uma interao de recproca determinao:
/.../ uma vez surgidos a linguagem e o pensamento conceitual por necessidades do
trabalho, o seu desenvolvimento se apresenta como ininterrupta, ineliminvel ao
recproca, e o fato que o trabalho continue a ser o momento preponderante no s
no suprime esta interao, mas ao contrrio a refora e intensifica. Da qual segue
necessariamente que no interior de tal complexo o trabalho influi continuamente
sobre a linguagem e o pensamento conceitual, e vice versa. (II, 58)
Nenhuma destas duas instncias, oriundas diretamente das condies surgidas a partir do
trabalho, podem ser consideradas como simples epifenmenos desprovidos de qualquer
ao ou poder sobre a estrutura e a dinmica que as engendra. Tais elementos retroagem de
forma decisiva sobre a prpria estrutura geral do trabalho, e desse modo so tambm partes
constitutivas importantes nos desdobramentos dos processos especficos da totalidade do
ser social. A diferena entre estes momentos do complexo consiste muito mais no modo
como se realizam as articulaes e interaes entre estes elementos e complexos parciais no
interior da totalidade do ser social. Nesse sentido, segundo Lukcs
/.../ em todo sistema de interao no interior de um complexo existente, assim
como em toda interao, existe um momento preponderante. Este carter
adquirido pelo simples perfil ontolgico, prescindindo de qualquer hierarquia de
valor. Em inter-relaes deste tipo os momentos singulares podem condicionar-se
reciprocamente, como no caso antes citado da palavra e do conceito, em que
nenhum dos dois plos pode estar presente sem o outro, ou se tem um
condicionamento em que um momento o pressuposto para que o outro venha
vida, sem que esta relao seja invertida. Esta ltima a relao que se institui
entre o trabalho e os outros momentos do complexo constitudo pelo ser social.
(II, 57)
H portanto nessa passagem a percepo fundamental da existncia de dois nveis
possveis de interao entre os elementos, que devem ser determinados a partir da prpria
especificidade das articulaes reais com que estes se pem no interior do complexo. Para
ns, o que merece maior destaque aquele em que um determinado elemento ou categoria
aparece como condio para a existncia dos outros, isto , pressupem sempre um

84
momento cuja anterioridade se constitui como condio necessria para a sua gnese e
existncia caso do trabalho em relao ao complexo total do ser social. H nesse sentido,
uma anterioridade do trabalho em relao aos outros complexos e categorias, que no deve
ser entendida simplesmente como uma anterioridade temporal muito embora em certa
medida esta seja tambm uma atribuio necessria , mas acima de tudo como uma
prioridade ontolgica. O momento preponderante deve ser entendido como o nexo que
fornece a direo objetiva do processo de desenvolvimento do complexo que se chama ser
social, que possui uma primazia na determinao e no direcionamento da totalidade
constitutiva dos processos prioritrios de um dado ser.
No captulo sobre Marx, Lukcs fornece uma ponderao conclusiva em que intercala de
modo sinttico a relao existente entre determinao reflexiva e momento preponderante:
/.../ a interao tem muitos aspectos e se articula de diferentes modos; mas
tambm claro que, nessa relao entre determinaes reflexivas to ricamente
articuladas, revela-se com toda evidncia o trao fundamental da dialtica
materialista: nenhuma interao real (nenhuma real determinao reflexiva) existe
sem momento preponderante. (I, 312)
Dito de outro modo, o complexo no interior desta perspectiva compreendido e
determinado como um conjunto articulado de categorias que se determinam
reciprocamente, e estruturado de forma decisiva por uma dada categoria que atua como
momento preponderante em seu interior. precisamente nesse sentido que aparece a
definio lukacsiana do trabalho como modelo das prticas sociais superiores e como
gnese das categorias do ser social.
A formulao lukacsiana no deve, portanto, ser entendida de um modo determinista,
no deve ser vista como uma argumentao que afirmaria a existncia de uma necessidade
absoluta presente no interior do complexo do trabalho que pr-determinaria, de um modo
mecnico, desdobramentos especficos no processo de desenvolvimento do ser social. Tanto
menos pode ser compreendida como uma simples transposio de categorias prprias
atividade laborativa para outras esferas da prtica social. Tal determinao da estrutura
originria do trabalho , na verdade, a fundamentao real e efetiva do campo de possveis
desdobramentos do ser social, ou seja, to somente a estrutura que fornece a lgica que
viabiliza o processo e o torna possvel. isso que nos revela Lukcs quando afirma que
O carter dialtico do trabalho como modelo da prtica social aparece aqui
exatamente no fato desta ltima nas suas formas mais evoludas apresentar muitos
desvios em relao ao prprio trabalho. /.../ Precisamente por isto necessrio
sublinhar continuamente que os traos especficos do trabalho no devem ser
transferidos de qualquer modo para formas mais complexas da prtica social. A
identidade de identidade de no-identidade, a que chamamos a ateno vrias
vezes, que na sua forma estrutural remete, assim ns acreditamos, ao fato que o

85
trabalho realiza materialmente a relao radicalmente nova da inter-relao orgnica
com a natureza, enquanto que nas formas mais complexas de prtica social, na
maior parte das vezes esse intercmbio orgnico com a natureza, esse fundamento
da reproduo do homem na sociedade, o pressupem. (II, 65-6)
Atravs da perspectiva ontolgica vislumbrada pelo pensamento de Marx, o trabalho
compreendido como complexo fundante e modelo de toda prtica social: o trabalho aparece
como pressuposto de toda atividade humano-social na medida em que os estgios
superiores do desenvolvimento do ser social tem como premissa ontolgica a forma
originria no trabalho (II, 50). A tese central desenvolvida por Lukcs que todas as
formas ulteriores da prtica social subentendem em ltima anlise um desenvolvimento
que tem sua origem e sofrem uma determinao decisiva a partir da estrutura bsica do
complexo do trabalho, isto , elas se desdobram e se desenvolvem sob a regncia de uma
lgica estruturante nele presente, que pode ser apreendida e determinada a partir da
considerao das relaes mais gerais existentes entre os elementos que constituem esse
complexo. Todas as categorias que fundamentam uma primazia no modo de agir humano
em relao natureza e na relao que os homens estabelecem entre si tem necessariamente
por pressuposto esse complexo, a sua estrutura, o modo de seu ordenamento e articulao
de suas categorias. A partir do trabalho inicia-se um desdobramento em formas cada vez
mais sociais de mediao das relaes originrias, sem contudo perder completamente o
vnculo ineliminvel com a base natural cuja expresso primordial dada pelo trabalho
sobre a qual o processo de socializao ou humanizao do homem se realiza. Trata-se
portanto de um crescente processo de diferenciao com a base originria do ser social. Isto
no quer dizer que ela se desvincule totalmente desta base (relao homem/natureza), muito
pelo contrrio, precisamente sobre esta base e a transformando que se cumpre o processo
de autoconstruo, que aparece como uma continuidade na descontinuidade.
A demonstrao da veracidade das assertivas lukacsianas, assim como o detalhamento
das conseqncias e repercusses dessas postulaes para a compreenso das formas
superiores da prtica social impem a descrio da anlise que realizada pelo autor na
segunda parte do captulo O Trabalho, uma vez que as reflexes sobre a gnese da
linguagem e do pensamento conceitual no oferecem maiores detalhes acerca da relao de
determinao entre a atividade laborativa e os outros complexos da prtica social. Essa
demonstrao apresentada atravs da abordagem do problema da relao entre
conhecimento e prtica na forma originria do trabalho e nas formas superiores da prtica
social em que discutida a gnese da cincia a partir do trabalho e da determinao da
gnese das categorias do dever-ser e do valor. Atravs destas anlises se revela com mais
preciso e riqueza de detalhes a dimenso da importncia daquilo que nosso autor designa
como a compreenso ontolgico-gentica das categorias do ser social. precisamente a

86
anlise e elucidao destas questes que desenvolveremos a partir de agora.

2- O Trabalho como Gnese e Modelo da Cincia


Antes de entrarmos na anlise da gnese da cincia, vale lembrar que a perspectiva
assumida por Lukcs ao longo da sua elaborao do trabalho como complexo fundante do
ser social baseia-se fundamentalmente no reconhecimento de que
/.../ nas posies do processo laborativo j esto contidas in nuce, nas suas
caractersticas mais gerais, mas tambm mais decisivas, problemas que em graus
superiores do desenvolvimento humano comparecem de forma mais generalizada,
desmaterializada, sutil e abstrata, e que por isto, logo em seguida, se apresentam
como temas capitais da filosofia. (II, 55)
Lukcs busca expor os argumentos que permitem determinar a partir da estrutura
originria do trabalho a gnese das categorias ou dos novos complexos que surgem nas
fases superiores, mais socialmente desenvolvidas, do ser social. Em outras palavras, cabe
demonstrar que os elementos e categorias que nas fases superiores aparecem sob a forma de
uma primazia no processo de desenvolvimento do complexo do ser social tem por raiz um
conjunto de princpios, tendncias e categorias presentes na forma originria do trabalho. A
cincia enquanto expoente importante das prticas sociais superiores no foge a esta regra,
tendo tambm a sua origem compreendida como um desenvolvimento de tendncias
inerentes ao complexo trabalho em sua forma originria.
Precisamente no sentido acima descrito, o texto lukacsiano procura demonstrar atravs
de postulaes em torno da gnese do conhecimento no homem e na forma do seu
aperfeioamento

at

alcanar

patamares

mais desenvolvidos,

como

as

formas

eminentemente cientficas do conhecimento, a validade em se afirmar o trabalho como


modelo das formas sociais superiores. A esse propsito, diz Lukcs:
portanto da intrnseca tendncia da busca dos meios em fazer-se autnoma,
durante a preparao e execuo do processo laborativo, que se desenvolve o
pensamento orientado cientificamente e que mais tarde d origem s diversas
cincias naturais. (II, 32)
A caracterizao mais precisa desta gnese apresentada nos seguintes termos:
/.../ preciso ainda enfatizar que a busca dos objetos e processos naturais que na
criao dos meios precede a posio da causalidade est constituda em sua
essncia por verdadeiros atos cognitivos, mesmo que durante muito tempo no se
tenha tido conscincia disto, e, desse modo, contm em si o incio, a gnese da
cincia. /.../ Aqui podemos apenas observar provisoriamente que toda experincia e
emprego de nexos causais, isto , toda posio de uma causalidade real, no trabalho
figura sempre como meio para um fim singular, mas possui objetivamente a
propriedade de ser aplicvel a outro, mesmo em algo que a primeira vista parea

87
totalmente heterogneo. Embora por muito tempo se teve disto somente um
conhecimento prtico, o emprego com xito em um novo campo significa que de
fato foi realizada uma abstrao correta, que na sua objetiva estrutura interna j
contm em si alguns traos importantes do pensamento cientfico. (II, 30)
O desenvolvimento do processo laborativo leva a uma autonomizao das atividades
preparatrias

para

trabalho,

caraterizada

fundamentalmente

pela fixao

de

procedimentos e conhecimentos especficos que se tornam aplicveis a outros tipos de


atividades, circunstncias, etc. e por uma crescente separao entre o conhecimento e a
atividade prtica propriamente dita. Esta generalizao do conhecimento, embora ainda
limitada s atividades diretamente voltadas ao processo laborativo, so, nesses termos, a
gnese do pensamento cientfico, enquanto aponta para a existncia da tendncia
generalizao do conhecimento no interior da pratica laborativa humana, que constitui,
segundo Lukcs, um aspecto decisivo da cientificidade.
Outra evidncia textual que no apenas reafirma o que acima foi dito, mas tambm
complementa esses lineamentos iniciais, determinando com maior preciso a linha de
raciocnio desenvolvida por nosso autor, pode ser verificada na seguinte passagem:
O fato de que em conexo com um dado trabalho concreto somente um
espelhamento concreto de relaes causais colocadas em questo pelo objetivo do
trabalho pode fazer com que estas se transformem, como absolutamente
necessrio, em relaes causais postas, no leva apenas a um constante controle e
aperfeioamento dos atos espelhados, mas tambm sua generalizao. Na medida
em que a experincia de um trabalho concreto utilizada em outro trabalho, se
produz gradualmente uma relativa autonomizao, isto , so generalizadas e
fixadas determinadas observaes, que no so mais referidas de modo exclusivo e
direto a um procedimento singular, mas adquirem, ao invs, um certo carter de
generalidade enquanto observaes que concernem a eventos da natureza em geral.
So estas generalizaes que pem os grmens da futura cincia, como por
exemplo para a geometria e a aritmtica, cujos incios se perdem nas notas do
tempo. Mesmo no havendo uma clara conscincia, algumas destas generalizaes
iniciais contm j princpios decisivos das sucessivas cincias realmente
autnomas. (II, 59)
As generalizaes e fixaes primrias advindas no decorrer do processo do trabalho
constituem os grmens daquilo que mais tarde, com o seu ulterior desenvolvimento e
aprimoramento, formaram os princpios mais gerais e decisivos da constituio do
pensamento cientfico. Todo esse processo se inicia a partir da atividade laborativa humana,
onde podemos verificar o crescente distanciamento dos espelhamentos daqueles
procedimentos singulares intrnsecos ao processo de trabalho; os espelhamentos que da
decorrem passam a assumir uma relativa autonomia frente prtica imediata, adquirindo
um certo carter de generalidade, na medida em que descobrem e desvelam leis gerais do
movimento natural e desenvolvem procedimentos vlidos a diversos tipos de atividades. Se
fixarmos nossa ateno nos exemplos supracitados a aritmtica e a geometria

88
poderamos afirmar, em conformidade com o pensamento lukacsiano, que a idia de
quantidade ou proporo uma abstrao proveniente de comparaes e experincias das
diversas atividades empreendidas pelo homem, que gradativamente se destacam dos
procedimentos singulares do trabalho; em outras palavras, a partir da experincia laborativa,
a expresso mental da quantidade e proporcionalidade efetivamente existentes nos objetos
assume na conscincia o carter de uma generalidade passvel de fazer referncia aos mais
variados objetos ou atividades com o quais o homem lida na sua prtica.
Nessas generalizaes, que so para Lukcs os grmens das futuras cincias, podemos
encontrar outra caracterstica que constitui um princpio fundamental da cincia: a
desantropomorfizao. Basta aqui referir o fato de que na atividade laborativa o homem
deve necessariamente capturar da forma mais precisa e objetiva possvel os nexos causais
necessrios para a realizao de sua finalidade, nexos esses que atuam regidos por
princpios e leis de movimento que independem completamente da conscincia dos homens.
Em outros termos, os processos causais devem ser conhecidos da forma mais livre possvel
dos pr-juzos subjetivos, das projees da subjetividade no objeto, etc. (II, 393). Nesse
sentido, importante observar que tal postura desantropomorfizante uma atribuio
essencial da atividade prtica humana, ela surge j na forma originria como uma
necessidade inerente do processo de trabalho. Nosso autor exemplifica tal condio do
trabalho fazendo referncia ao trabalho sobre uma pedra, e observa que mesmo nessa
atividade rudimentar
/.../ cada movimento singular no processo de afilamento, raspagem, etc., deve ser
pensado corretamente (deve se apoiar sobre um correto espelhamento da
realidade), corretamente orientado finalidade, corretamente executado com as
mos, etc. Se isto no se verificar, a causalidade posta cessar a cada instante de
operar, e a pedra retornar sua condio de simples ente natural, sujeito
causalidade natural, que no tem mais nada em comum com os objetos e os meios
do trabalho. (II, 44)
Sobre estes dois princpios intrnsecos dinmica do trabalho a generalizao do
conhecimento e o carter desantropomorfizante dos espelhamentos se desenvolvem aquilo
que Lukcs afirma como caractersticas fundamentais da cincia. Obviamente em sua forma
originria estes elementos apresentam caractersticas qualitativamente distintas das formas
cientficas, porm isto no impede de considerar o desenvolvimento destas tendncias como
a gnese de princpios essenciais do pensamento cientfico. Lukcs considera, portanto, que
os desdobramentos e desenvolvimento dos traos e tendncias intrnsecas desta dinmica
interna prpria estrutura do trabalho podem ser determinados como a gnese do processo
de formao do pensamento cientfico.
Dessa forma, temos a configurao resumida do processo de instaurao do pensamento

89
cientfico, que no apenas surge a partir das tendncias e processos originrios prprios do
trabalho, mas mantm com ele um vnculo estreito no que diz respeito estrutura mais geral
que aqui podemos identificar. Poder-se-ia dizer, portanto, que no trabalho o homem se
apropria, conhece o mundo, na medida em que o transforma, ou como variante da mesma
assertiva, ele transforma o mundo na medida em que o conhece. O desenvolvimento destes
momentos leva os espelhamentos a uma posio de relativa e sempre crescente
independncia frente prpria prtica. Na seqncia o aperfeioamento dos espelhamentos
conduz a desdobramentos autnomos do prprio conhecimento, quilo que Lukcs
designar em alguns momentos como processo de auto-reproduo da conscincia. claro
que ao falarmos desse modo j estamos considerando as formas de configurao mais
avanadas do que aquela que encontramos no prprio trabalho, onde esta independncia e
relativa autonomia de desenvolvimento do conhecimento, embora existente, algo ainda um
tanto tnue se comparadas s formas superiores, como aquelas presentes, por exemplo, na
cincia. Porm, isso no invalida a afirmao que o trabalho fornece os princpios e
tendncias mais gerais dos complexos superiores, nem mesmo a afirmao de que ele
prescreve em termos gerais a estrutura das formaes superiores da prtica social. Nos
referimos ao fato de que, mesmo que na cincia ocorra uma maior autonomia no processo
de desenvolvimento do conhecimento, a estrutura que identificamos no trabalho a relao
entre o conhecimento e a prtica mantm-se como determinante decisiva tambm do
processo de formao do pensamento cientfico. Ou seja, afirmar a existncia de um
processo de auto-reproduo do conhecimento no significa, na perspectiva da ontologia
lukacsiana, incorrer em uma contradio ou uma radical diferenciao com o que
analisamos acerca do trabalho, onde encontramos um claro vnculo entre a formao do
conhecimento e a prtica a fundamentao prtica do conhecimento; no se trata de uma
afirmao que considera o processo de conhecimento cientfico como totalmente
independente da prtica, mas de um processo que instaura uma forma qualitativamente
distinta dessa relao. Lukcs se expressa nos seguintes termos:
Tudo que temos observado nos basta para revelar a situao paradoxal pela qual
vinda a existir no trabalho, para o trabalho e atravs do trabalho a conscincia do
homem empreende a marcha da prpria auto-reproduo. Podemos dizer assim: a
autonomia do espelhamento do mundo externo e interior um pressuposto
indispensvel para que surja e se desenvolva o trabalho. E portanto, a cincia, a
teoria como figura auto-operante e independente das originrias posies
teleolgico-causais do trabalho, mesmo quando chega ao mximo grau de
desenvolvimento, no pode mais romper totalmente esta ligao de ltima instncia
com a prpria origem. (II, 60)
Podemos dizer que a cincia torna-se independente das posies teleolgico-causais do

90
trabalho, mas mantm com elas um vnculo ineliminvel particularmente no que diz
respeito estrutura mais geral da relao do conhecimento com a prtica. Lukcs observa
nesse sentido que uma dupla relao de ligao e independncia se instaura nesse
processo de desenvolvimento que vai das tendncias inerentes ao trabalho formao do
pensamento cientfico, e que nele encontramos refletido um importante problema que a
reflexo, a conscincia e a autoconscincia da humanidade no curso da histria
continuamente propuseram resolver: o problema da teoria e da prtica (II, 60). A
identidade aqui se refere precisamente a esta estrutura mais geral que remete ao problema
da relao entre a teoria e a prtica. A questo saber como esta relao se coloca no
processo laborativo e quais so as transformaes ou novas configuraes que a relao
entre teoria e pratica sofre com o advento da atividade cientfica.
O ponto de partida para a anlise dessa questo , portanto, o trabalho. Nele a teoria e a
prtica se apresentam como momentos diretamente interligados como elementos de um
nico e mesmo processo. Ou seja, aqui devemos atentar para o fato de que, pela prpria
essncia ontolgica o trabalho, a relao entre a prtica e a teoria est posta sob a forma de
uma determinao recproca imediata entre o espelhamento e o pr dos nexos causais. Esse
problema guarda uma profunda relao com o que estivemos analisando acerca da
determinao recproca existente entre teleologia e causalidade:
Pela coexistncia ontolgica entre teleologia e causalidade na conduta laborativa
(prtica) do homem, e apenas aqui, no plano do ser, teoria e prtica so, dada a sua
essncia social, momentos de um nico e mesmo complexo do ser, aquele social,
vale dizer que s se pode compreend-las adequadamente partindo desta relao
recproca. (II, 63)
No que diz respeito relao entre o conhecimento e prtica no interior do processo
laborativo, podemos afirmar que a
/.../ estrutura originria do trabalho tem o seu correlato no fato que a realizao
das sries causais postas fornece o critrio para estabelecer se p-la foi correto ou
errado. Isto , no trabalho, tomado em si mesmo, a prtica que d o critrio
absoluto da teoria. (II, 66)
No trabalho, o pr em movimento das sries causais fornece o critrio para avaliar se os
espelhamentos dos nexos prprios aos objetos so corretos ou errados. Isto quer dizer que
os atos da atividade laborativa so avaliados da forma mais pura e simples contraposio
entre falso e verdadeiro , pelo simples fato de todo erro cognitivo concernente
causalidade existente-em-si no processo do pr conduz inevitavelmente runa de todo o
processo laborativo (II, 63). De modo que, nas formas originrias do trabalho tem lugar
uma relao quase que imediata entre teoria (espelhamento) e prtica. nesse sentido que a
prtica pode ser determinada como critrio de eficcia dos espelhamentos que acompanham

91
a atividade laborativa, o que nos termos do autor descrito pela afirmao de que a prtica
se apresenta como critrio absoluto da teoria. Tal determinao justificada mediante a
seguinte caracterizao:
/.../no trabalho o que conta colher de modo correto um fenmeno natural
concreto quando a sua constituio est em ligao necessria com o fim laborativo
teleologicamente posto. Acerca dos nexos menos diretos o trabalhador pode at ter
as idias mais errneas; basta que haja um espelhamento correto daqueles mais
imediatos, isto , que as idias no perturbem o bom resultado do processo de
trabalho (relao entre trabalho e magia). (II, 64).
Com isto afirmado que no trabalho o que est em jogo no uma compreenso e uma
busca de conhecimento sobre a natureza geral das coisas, mas ao contrrio, os
espelhamentos produzidos nesse processo so fundamentalmente determinados e orientados
pelas finalidades imediatas de sua atividade e esto em estreita relao com produo de
determinados objetos. De forma que a teleologia ocupa na construo e orientao prtica
dos espelhamentos um papel decisivo, pois, no trabalho o homem se encontra confrontado
com o aquela parte do ser-em-si da natureza que est em ligao direta com o fim do
trabalho (II, 64). Portanto, em conformidade com os termos aqui expostos, podemos
afirmar que a teleologia no apenas influi de forma decisiva no ato do pr, mas tambm no
prprio espelhamento da realidade, desempenhando desta maneira um papel preponderante
no processo de formao do conhecimento durante o trabalho. Precisamente por esse
motivo se pode afirmar que nas posies laborativas originrias a relao entre teoria e
prtica est posta na sua forma mais imediata e direta, o lugar onde o carter cognitivo
do ato se revela com mais pureza.
Tudo isso faz com que no trabalho, precisamente por implicar uma relao direta com o
pr teleolgico de um dado objeto, os espelhamentos possam conter juntamente com o
correto conhecimento de determinados nexos e aspectos especficos do complexo da
natureza, falsas representaes. Isto no desmente de modo algum o critrio de validade
daquelas representaes que guardam uma relao direta com os nexos causais necessrios
para a realizao da finalidade. Em outras palavras, considerando apenas os objetivos do
prprio trabalho e vale lembrar que os espelhamentos neste caso esto diretamente
ligados a ele pouco importa a presena de falsas representaes, desde que essas no
intervenham prejudicialmente no processo de forma a inviabilizar seu resultado. O exemplo
da relao entre a magia e o trabalho bastante significativo nesse sentido: a coexistncia
nas sociedades antigas entre espelhamentos corretos e uma srie de rituais e representaes
que em si no guardavam nenhuma relao direta com a recta apreenso e a correta ao
sobre os nexos naturais.

92
Pouco importa neste momento se os homens que a pensaram e usaram
compreendessem ou no sua essncia real. O intrincado desses conceitos com as
idias mgicas e mticas, que permanece na histria por muito tempo, mostra como
que na conscincia dos homens o agir finalisticamente necessrio, a sua correta
preparao no pensamento e sua execuo, podem suscitar continuamente formas
superiores de prtica misturando-se com idias falsas acerca de coisas que no
existem, entendidas como verdadeiras, como fundamento ltimo. (II, 59)
Aqui seria necessrio insistir na determinao teleolgica no processo de construo do
conhecimento, pois trata-se de um estrutura geral que permanece atuante nas formas
superiores. Para Lukcs, toda posio teleolgica em ltima anlise socialmente
determinada e a do trabalho o de modo bastante explcito mediante a necessidade (II,
64). Em outros termos, no trabalho o pr teleolgico est a servio da satisfao de um
conjunto de necessidades, demandas, etc., cuja origem no apenas de ordem biolgica
imediata mas de cunho essencialmente social. Disto resulta que a prpria representao dos
nexos da realidade e dos procedimentos necessrios para a ao laborativa acolhe em seus
contedos demandas, necessidades, oriundas da sociedade na qual estes indivduos vivem
(formas de ordenamento social, diviso de funes, por exemplo). Desse modo, inevitvel
que na orientao prtica do pr teleolgico estejam presentes traos de interesses sociais
que no possuem nenhuma relao com o correto espelhamento da realidade natural. Assim,
no espelhamento se apresentam categorias, lineamentos, concepes, advindos diretamente
dessas representaes sociais mais gerais, isto , contedos mais diretamente ligados
forma da organizao social e no diretamente vinculadas aos nexos causais e aos
procedimentos necessrios para a transformao do objeto. Esses traos podem ser de
natureza as mais distintas, que vo desde a presena de falsas idias como o caso da
magia nas sociedades primitivas , at a presena de categorias socialmente intencionadas,
isto , de categorias que visam suscitar nos outros homens atitudes e comportamentos
especficos posies teleolgicas secundrias.
Esse papel dos interesses sociais no processo de construo do conhecimento vlido
tanto para as posies teleolgicas presentes no trabalho, quanto para aquelas existentes nas
formas superiores da prtica social. Se no trabalho o influxo dessas mediaes no
necessariamente prejudicam a realizao das finalidades postas pela atividade humana, e
nessa medida mas apenas nessa medida mantm como vlido a prtica como critrio de
julgamento para os espelhamentos corretos da realidade, o mesmo no ocorre em relao
cincia.
Nas posies de causalidade de tipo superior, isto mais sociais, portanto
inevitvel uma interveno, um influxo do pr teleolgico sobre as reprodues
espirituais. Mesmo quando o ato constitudo como cincia, como fator
relativamente autnomo da vida social, uma iluso, se considerarmos a coisa em
termos ontolgicos, crer que se possa obter uma reproduo totalmente imparcial

93
do ponto de vista da sociedade, das cadeias causais a imperantes e, por esse meio,
tambm das cadeias naturais. uma iluso crer que se possa alcanar uma forma
to direta e exclusiva de confronto entre natureza e homem mais pura que aquela
existente no prprio trabalho. (II, 64)
Na cincia, onde tais conhecimentos atingem um grau mais elevado de generalizao,
no possvel a ausncia de categorias ontologicamente intencionadas (II, 64)
entrelaadas ao conjunto de conceitos e representaes mais gerais dos homens em torno
das leis da natureza. Pela prpria autonomizao do conhecimento em relao a prtica no
decorrer do processo de desenvolvimento da produo cientfica as categorias
ontologicamente intencionadas aparecem como mediadoras do processo de reproduo do
conhecimento e adquirem, deste modo, um certo predomnio nas formas da relao entre
homem e natureza. Essa afirmao, entretanto, no pode ser entendida em sentido
simplificador ou vulgar, ou seja, no uma afirmao de cunho reducionista que v as
formas de produo cientfica como um conhecimento voltado aos interesses de dominao
de uma dada classe social sobre as outras. Longe disso mas com uma perspectiva que
engloba tambm essa forma especfica de interesse social trata-se aqui antes de tudo do
reconhecimento de que toda e qualquer teoria ou pensamento tem por base a sociabilidade
do homem, que as idias que os homens constrem em torno da natureza, assim como de si
mesmos so socialmente e historicamente determinadas, e que estas uma vez constitudas
no podem deixar de influenciar o prprio processo do conhecimento. Isto no significa
afirmar que toda representao seja uma construo prioritariamente subjetivista, nem
mesmo se aproxima de uma afirmao que nega a possibilidade de conhecer o serprecisamente-assim dos fatos naturais. Nada impede, por exemplo, a motivao individual
de se colocar em uma certa posio de indiferena face a essas intervenes e interesses
sociais, que esses contedos sejam considerados criticamente no interior da produo do
conhecimento. Assim como tambm possvel que em dadas situaes a posio de maior
objetividade no processo de produo do conhecimento seja uma exigncia histrico-social
e condizer plenamente com os prprios interesses predominantes em uma dada sociedade.
Portanto, quando falamos em uma desantropomorfizao do conhecimento ou do carter
desantropomorfizante caracterstico da cincia, enquanto uma posio de indiferena em
relao aos interesses, fundamental ter claro que esta indiferena no do mesmo porte
que aquela que encontramos na natureza em relao s finalidades humanas:
A mesma eventual indiferena dos homens nos confrontos das intenes desse tipo
tem apenas o nome em comum com a indiferena citada anteriormente sobre o
material natural. Referida natureza, a indiferena apenas uma metfora com que
se quer indicar a sua perene, imodificvel, totalmente neutra heterogeneidade a
respeito das finalidades humanas, enquanto a indiferena dos homens para com
estas intenes um modo concreto de se posicionar, que tem motivaes sociais e
individuais concretas e que em dadas circunstncias modificvel. (II, 63-4)

94
Para tornar mais claro o que aqui est sendo afirmado necessrio retornar ao problema
da relao entre teoria e prtica existente no trabalho, pois precisamente em relao s
especificidades que esta possui com as formas superiores que podemos esclarecer algo em
torno do modo como os interesses sociais se apresentam no processo de formao do
conhecimento cientfico. Quando da exposio que realizamos acerca desta relao na
atividade laborativa no mencionamos o fato de que para Lukcs, guardadas as devidas
propores, a assertiva da prtica como critrio da teoria vlida tanto para o trabalho
como para toda atividade em que a prtica humana se encontra confrontada
exclusivamente com a natureza, como caso dos experimentos nas cincias naturais. Esta
forma da atividade cientfica possui uma caracterstica muito prxima da que encontramos
na atividade laborativa, na medida em que atravs do pr em movimento de determinados
grupos de materiais, foras, etc. procura descobrir se determinadas conexes causais so
corretas e se podem ser vlidas para outras formas da prtica social-humana:
Neste caso no apenas os critrios que comparecem no prprio trabalho
permanecem vlidos no imediato, mas adquirem at uma forma mais pura: o
experimento pode fornecer o juzo sobre o certo ou errado com a mesma clareza do
trabalho, ou melhor, o elabora em um mais alto nvel de generalizao, aquele de
uma interpretao formulvel matematicamente dos nexos quantitativos fatuais que
definem esse complexo fenomnico. (II, 67)
O que se tem nessa forma de procedimento so generalizaes cujo critrio de validade
dado pela experimentao prtica e so passveis, por exemplo, de serem formuladas em
termos matemticos. Ambos os procedimentos guardam uma semelhana e uma profunda
relao entre si, a tal ponto que os experimentos cientficos uma vez desenvolvidos, pela
prpria proximidade que possuem com a prtica laborativa, influenciam e contribuem de
forma decisiva para o aprimoramento dos procedimentos do trabalho:
Quanto mais universais e autnomas se tornam essas cincias, tanto mais universal
e perfeito torna-se por sua vez o trabalho, quanto mais elas crescem, se
intensificam, etc., tanto maior se torna a influncia dos conhecimentos assim
obtidos sobre as finalidades e os meios de efetivao do trabalho. (BOPAH, 9)
Entretanto, apesar da aplicabilidade dos avanos cientficos nos processos do trabalho,
apesar da similaridade dos procedimentos e da validade do critrio prtico para o
aprimoramento do conhecimento, eles se diferenciam profundamente no que diz respeito
aos objetivos finais a que cada um visa alcanar. Nesse sentido, em relao aos
experimentos da cincia Lukcs chama a ateno para o fato de que
/.../ quando usamos o seu resultado para aperfeioar o prprio processo
laborativo, no h problema em assumir a prtica como critrio da teoria. A questo
torna-se mais complicada quando se quer usar o dado cognitivo assim obtido para
ampliar o conhecimento como tal. Nesse caso, no se trata simplesmente de saber

95
se um determinado nexo causal concreto esteja apto a favorecer em uma dada
constelao igualmente concreta e determinada, uma determinada e concreta
posio teleolgica, mas se quer tambm obter uma ampliao geral, um
aprofundamento, etc., do nosso conhecimento da natureza em geral. (II, 67)
Lukcs se reporta aqui determinao de que no trabalho o espelhamento se encontra
vinculado queles nexos do objeto que favorecem realizao da finalidade; precisamente
por esse motivo que as falsas representaes em grande medida no interferem diretamente
na atividade laborativa, ao contrrio, elas aparecem de forma mesclada e conjunta com os
corretos espelhamentos. Na cincia, diferentemente, o experimento realizado tendo em
vista uma generalizao, isto , d lugar a um processo de auto-reproduo do prprio
conhecimento, na medida em que
/.../ a cincia pe no centro do prprio espelhamento desantropomorfizante da
realidade a generalizao do nexo. Vimos que isto no se encontra, diretamente, na
essncia ontolgica do trabalho, acima de tudo no se encontra na sua gnese /.../.
(II, 64)
Em outros termos, para a cincia o resultado alcanado atravs da experimentao
/.../ deve ser compreendido na especificidade real do seu ser material, e a sua
essncia, assim apreendida, deve ser posta de acordo com os outros modos de ser
j cientificamente adquiridos. No imediato isto significa que a formulao
matemtica do resultado experimental deve ser integrada e completada por uma
interpretao qumica ou biolgica, etc. O que desemboca necessariamente
independentemente da vontade das pessoas que o fazem em uma interpretao
ontolgica. (II, 67)
Completando o raciocnio anterior em que citava a matemtica como um instrumento
para a sistematizao dos procedimentos da experimentao prtica e de certa forma
tambm para a organizao e generalizao dos experimentos cientficos Lukcs coloca
um outro problema neste momento: a cincia no pode escapar das questes de cunho
ontolgico, precisamente por se propor a uma compreenso mais geral acerca da natureza
das coisas. Os procedimentos da experimentao cientfica so elaborados e executados
com vistas a alcanar um conhecimento mais aprofundado acerca dos fenmenos e da
essncia da natureza em geral. Isto significa que os dados obtidos atravs da
experimentao devem ser considerados conjuntamente com outros aspectos mais amplos e
gerais da cincia, ultrapassando deste modo o prprio dado ou nexo causal mais imediato
adquirido por via da experimentao, desembocando necessariamente em questes
ontolgicas. Nesse caso, o critrio de validade j no se baseia apenas na prtica imediata
do experimento, envolve tambm, necessariamente, a considerao do lugar que estas novas
aquisies experimentais ocupam na totalidade das conquistas cientficas at ento
efetivadas. Bastaria, para ilustrar a complexidade da questo que aqui se pe referir o
exemplo que Lukcs apresenta na seqncia, a propsito da teoria da relatividade de

96
Einstein e da teoria da transformao de Lorentz, em que afirma que em termos puramente
matemticos as teorias de ambos so vlidas embora apresentem verses distintas para um
mesmo conjunto de fenmenos fsicos; as diferenas existentes entre elas, assim como a
discusso acerca da sua verdade, devem ser procuradas na totalidade da concepo fsica
do mundo.
Nessa instncia a relao entre teoria e prtica assim como suas conexes com as
formas predominantes dos interesses sociais no pode se apresentar como no caso do
trabalho de uma forma pura e imediata, pelo contrrio, esta relao aparece de modo bem
mais complexo na medida em que possui como caracterstica fundamental: a presena de
uma ampla multiplicidade de mediaes no interior da formao do processo de
conhecimento. Nessa medida, a cincia no pode deixar de sofrer os influxos daquelas
concepes mais gerais, prprias de sua poca, que os homens constrem acerca da
natureza geral das coisas e de si mesmos problemas relativos ontologia do ser em geral
precisamente pelo fato de tais questes sempre, de um modo ou de outro, ultrapassam o
campo diretamente vinculado relao prtica imediata com a natureza. A prtica
permanece a base de ambas formas de conhecimento, porm mudam radicalmente o mbito
e o carter das indagaes concernentes aos nexos da natureza e nessa medida muda de
carter o papel da prtica no processo de construo da teoria. Isso ocorre pelo fato de que
No que concerne natureza, esses problemas no seu genuno ser-em-si so
totalmente alheios em relao sociedade e suas necessidades, so totalmente
neutros em seus confrontos, e todavia a ontologia que est presente na conscincia
no ser mais indiferente em relao a nenhuma prtica social, no sentido mais
mediato descrito acima. A estreita ligao entre teoria e prtica implica
necessariamente que esta ltima, na sua concreta forma social de apresentar-se,
sofre em grau bastante elevado o influxo das idias ontolgicas que os homens
constrem acerca da natureza. A cincia, por sua vez, quando tenta seriamente
compreender de modo adequado a realidade, no pode evitar tais questes
ontolgicas; que isto ocorra conscientemente ou no, que a pergunta e a resposta
sejam justas ou errneas, que essa negue a possibilidade de responder de maneira
racional a tal pergunta, nesse nvel aparece sem nenhuma importncia, pois esta
mesma negao, de um modo ou de outro, opera ontologicamente no interior da
conscincia social. E j que a prtica social se desenvolve sempre em um ambiente
espiritual feito de representaes ontolgicas, seja na cotidianidade, seja no
horizonte da teoria cientfica, o estado de coisa por ns indicado permanece
fundamental para a sociedade. (II, 65)
A radicalidade da anlise lukacsiana fundamental de ser destacada: a prpria negao
dos aspectos ontolgicos opera ontologicamente no interior da conscincia social. A
cincia lida com questes de ordem ontolgica questes que em ltima instncia, se
queira ou no, remetem a natureza geral do ser e responde a elas ontologicamente,
indiferentemente de ter ou no conscincia disto. Precisamente nessa ancoragem da cincia

97
sobre uma base fundamentalmente ontolgica que podemos destacar a presena em seus
contedos das influncias dos interesses sociais, uma vez que
/.../ prescindindo do grau de conscincia, todas representaes ontolgicas dos
homens so largamente influenciadas pela sociedade, e pouco importa qual o
componente predominante, se a vida cotidiana, a f religiosa, etc. Essas idias tem
na prtica social uma grande presena, e chegam at mesmo a se coagular em
poderes sociais. /.../ Da, derivaram, por vezes, lutas abertas entre concepes
objetivamente e cientificamente fundadas e outras apenas ancoradas no ser social.
(II, 68)
Se na assertiva anterior temos que a indagao e o posicionamento ontolgicos so
inevitveis para a cincia, aqui encontramos a afirmao da existncia de posturas
radicalmente distintas que as idias ontolgicas podem assumir no interior da prtica social.
Trata-se basicamente do patamar sobre a qual elas so construdas: podem ser
cientificamente e objetivamente fundadas ou influenciadas por formas especficas de
interesses sociais. Lukcs apresenta, assim, alguns indicativos que visam iluminar o
problema da falsa conscincia, que so por ele compreendidos como uma forma de
interferncia de interesses socialmente postos que desviam a recta compreenso do ser. A
citao abaixo ressalta esse problema, quando aborda a questo da diferena histrica da
base de formao das falsas representaes das idias ontolgicas e intercala, de um modo
decisivo para ns, o problema da desigualdade da validade da prtica como critrio de
julgamento sobre a veracidade de determinadas concepes em contextos diferentes da
histria do pensamento humano:
verdade que por longo tempo o atraso no conhecimento da natureza e os limites
dentro dos quais se exercia o domnio sobre ela, contriburam muito para fazer com
que a prtica se apresentasse como critrio no interior de formas limitadas ou
distorcidas de falsa conscincia. Todavia as formas concretas da falsa conscincia e
sobretudo o seu influxo, difuso, poder, etc., foram sempre determinados pelas
relaes sociais, naturalmente em ao recproca com o estreito horizonte
ontolgico caracterstico de tais pocas. Hoje, em que o grau de desenvolvimento
efetivo das cincias tornaria objetivamente possvel uma ontologia correta, ainda
mais evidente como a falsa conscincia ontolgica no campo cientfico e seu influxo
espiritual esto radicados em necessidades sociais dominantes. (II, 69)
Durante um longo perodo da histria da humanidade bastava que algumas idias fossem
confrontadas com experimentos prticos especficos para por abaixo todo um conjunto de
falsas concepes acerca dos processos da natureza. Esses conhecimentos tinham uma
motivao fundada prioritariamente nos limites da relao humana com a natureza, coisa
que nos tempos atuais no poderiam ser justificados da mesma forma. A complexificao do
processo que emerge com o surgimento da cincia pe novos problemas para a validao da
prtica como critrio da teoria. Lukcs observa a propsito que em dadas circunstncias e
isto para ele caracterstico de nosso tempo a contradio entre concepes cientficas e

98
interesses sociais penetra no prprio mtodo da cincia, fazendo com que procedimentos
cientificamente fundados sejam acompanhados, por exemplo, de idias de fundo
essencialmente religioso. Tudo isso gera esta situao aparentemente paradoxal, mas
justificvel na medida em que se compreende que o mtodo manipulatrio das cincias, hoje
predominante, termina por privilegiar e favorecer esse estado de coisas. Diz Lukcs:
Para tal obra de sustentao, contribui muito o mtodo manipulatrio presente nas
cincias, na medida em que destri o senso crtico nos confrontos do ser real,
abrindo assim o caminho para uma necessidade religiosa que permanece puramente
subjetiva, e por outro lado, enquanto determinadas teorias elaboradas pela cincia
moderna que sofrem o influxo do neopositivismo, por exemplo a teoria sobre o
espao e o tempo, sobre o cosmos, etc. favorecem uma conciliao intelectual com
as categorias ontolgicas extradas da religio. (II, 69)
O problema da relao do conhecimento e interesses sociais aparece nas formas
superiores com um agravante a mais: no apenas a contraposio entre a ontologia
cientificamente fundada e idias radicadas nas projees e necessidades essencialmente
sociais fica atenuada, mas permite ao mesmo tempo a coexistncia entre cincia e uma
ontologia de base religiosa. Coexistncia que se torna possvel porque os novos nexos
conhecidos, mesmo quando encontramos suspensa qualquer deciso ontolgica a respeito,
podem ser desfrutados na prtica (II, 68). Na medida em que a preocupao da cincia se
volta prioritariamente manipulao de fenmenos e fatos especficos, sem se preocupar
com a compreenso das conexes e leis ontolgicas das formas do ser natural, fica aberta a
possibilidade de uma construo de uma ontologia de base subjetivista e religiosa. o que
podemos verificar a partir do predomnio do mtodo positivista no interior da cincia. O
positivismo, ao considerar como no cientfica toda referncia ao ser em sentido
ontolgico,

fazendo

valer

como

critrio

da

verdade

cientfica unicamente

desenvolvimento da aplicabilidade prtica (II, 69), ao refutar toda e qualquer indagao de


carter ontolgico no campo da cincia, acaba abrindo as portas para as ontologias de
cunho essencialmente religioso. Ironicamente, ele fornece as armas da sobrevivncia para o
seu prprio inimigo. A contraposio entre termos to distintos da compreenso do mundo
somente pode ocorrer no plano da indagao ontolgica.
Mediante esse conjunto de questes aqui levantadas, seria extremamente superficial,
resolver o problema da contradio que comparece no trabalho, originria do fato de que a
prtica o critrio da teoria, reconduzindo-a simplesmente a concepes gnosiolgicas,
lgico-formais, ou epistemolgicas (II, 69). Ou seja, essa discusso no se limita ao campo
especfico de uma teoria do conhecimento, mas essencialmente uma questo pertinente
ontologia do ser social. Trata-se do problema, fundamentalmente ontolgico, da
determinao social do pensamento. Nesse sentido, para colocar em termos corretos a

99
questo da formao do conhecimento necessrio se contrapor admisso direta,
absoluta, a-crtica, da prtica como critrio da teoria admisso esta que poderamos
considerar como vlida em determinadas circunstncias da prtica humana e at mesmo em
determinados contextos histricos, mas no poderia ser aqui transposto de forma direta
para a afirmao da verdade no mbito do pensamento cientfico moderno. Se se quer ainda
afirmar a prtica como critrio da teoria, tal posicionamento s se torna possvel a partir de
uma crtica ontolgica que tem como funo a manuteno e a garantia de uma intentio
recta24:
Se verdade que este critrio [a prtica] vlido no prprio trabalho e em parte
no experimento, entretanto tambm verdade que, quando a coisa se torna mais
complexa, deve entrar em campo uma conscincia crtica ontolgica, se no se quer
comprometer o estatuto fundamentalmente correto desta funo de critrio que a
prtica possui. Vimos, de fato a isto j referimos muitas vezes, e no faltar
ocasio para retornar a esta questo como na intentio recta, seja da vida
cotidiana, seja da cincia e da filosofia, pode ocorrer que o desenvolvimento social
crie situaes e direcionamentos que deslocam esta intentio recta, que a desviam da
compreenso do ser real. A crtica ontolgica que nasce a partir desta exigncia,
deve por isto ser absolutamente concreta, fundada na respectiva totalidade social,
orientada pela totalidade social. (II, 70)
Desse modo,
A crtica ontolgica deve por isto ter como ponto de referncia a totalidade
diferenciada da sociedade diferenciada concretamente em termos de classes e as
inter-relaes entre os tipos de comportamento que so conseqncias delas.
Somente desse modo pode haver um uso correto da funo, decisiva para todo
desenvolvimento espiritual, para toda prtica social, da prtica como critrio da
teoria. (II, 70)
V-se assim, que para Lukcs, a tarefa prioritria a construo de uma cientificidade
que, tendo por base uma crtica ontolgica, leve em considerao a totalidade do ser social,
para que na medida certa, seja possvel reconhecer e diferenciar aquelas determinaes que
apreendem a partir da prpria coisa a natureza peculiar de suas categorias, propriedades e
leis, daquelas cuja determinaes no se encontram objetivamente fundadas, mas postas a
partir de necessidades sociais que desvirtuam a recta compreenso de um dado complexo
de ser. Cabe filosofia a crtica dos desvios da intentio recta, a ela cumpre permitir que os
dados alcanados pela investigao cientfica possam ser elaborados com vistas a um maior
aprofundamento do conhecimento acerca de dados fenmenos ou leis naturais, isto ,
propiciar a construo de uma ontologia objetivamente fundada, e para tanto fundamental
que estejam ancorados prioritariamente na natureza efetiva dos seres. Portanto, aqui se
afirma basicamente a existncia de posturas ontolgicas distintas e contrapostas entre si,
24

O termo intentio recta, Lukcs o herda de Nicolai Hartman.

100
daquela que v, em um plo, o verdadeiro conhecimento do ser atravs do progresso
cientfico da posio causal e, no outro plo, o limitar-se a nua manipulao prtica dos
nexos causais conhecidos concretamente (II, 69).
Desse modo, segundo Lukcs, o problema da relao entre a conscincia e seus objetos
deve ser formulado e resolvido no terreno da ontologia. Trata-se de estabelecer a natureza
do conhecimento a partir da relao prtica do homem com o seu mundo, de compreender a
gnese da atividade ideal a partir de sua relao de reciprocidade determinativa com as
propriedades naturais. Relao esta que no de modo algum simples, imediata e direta, ao
contrrio, trata-se na verdade de um complexo de mltiplas determinaes nos quais esto
envolvidos no apenas os nexos causais dos objetos naturais com os quais os homens lidam
na sua prtica quer laborativa, quer cientfica , mas tambm aqueles aspectos humanosociais que compem a totalidade do ser social em um dado perodo ou contexto histrico.
Podemos afirmar, portanto, que na ontologia lukacsiana a questo do conhecimento no
constitui um problema autnomo, independente dos outros elementos ou categorias comuns
prtica humana, na medida em que no opera sobre esquemas lgicos ou epistemolgicos,
mas, pelo contrrio, se realiza sob a forma de uma expresso ideal da realidade fundada
essencialmente no confronto com os atributos prprios materialidade, isto , na relao
prtica do homem com o mundo, ao mesmo tempo em que no desconsidera as relaes
prtico-histricas que os homens desenvolvem entre si. Toda relao de conhecimento que
o homem estabelece em relao natureza ocorre sempre no interior da totalidade do ser
social, e nesse sentido, toda pergunta humana sempre uma busca de respostas para os
problemas reais e concretos do mundo em que os homens vivem.
O ser social a nica esfera da realidade em que a prtica assume o papel de
condio sine qua non para a manuteno e movimento da objetividade, para a sua
reproduo e para o seu desenvolvimento. E por causa desta funo original na
estrutura e dinmica do ser social a prtica tambm subjetivamente,
gnosiologicamente, o critrio determinante de todo conhecimento correto. (I, 6)
As consideraes da questo do conhecimento e da relao entre ontologia e cincia,
nesse captulo, no vo alm dessas consideraes que aqui analisamos. Na verdade essas
questes so apenas referidas, no sendo de forma alguma analisadas em toda sua
complexidade. Conforme o prprio autor declara, trata-se to somente de percurso
introdutrio que visa responder prioritariamente pergunta de como e em que medida a
prtica pode funcionar como critrio para a elaborao do conhecimento cientfico,
determinando desse modo a relao entre a forma originria da prtica laborativa com as
atividades superiores da prtica social. Entretanto, apenas para acrescentar algo mais ao
problema da relao entre ontologia e cincia, valeria referir algumas passagens do captulo

101
sobre Marx, em que analisando o carter do pensamento econmico marxiano nosso autor
afirma que filosofia cumpre to somente operar um controle e uma crtica contnuos, a
partir de um ponto de vista ontolgico, e aqui e ali fazer generalizaes no sentido de
uma ampliao e um aprofundamento (I, 296). Na seqncia ele acrescenta que essa
funo da generalizao filosfica no diminui a exatido cientfica das anlises tericoeconmicas singulares, mas simplesmente as insere nas concatenaes que so
indispensveis para compreender adequadamente o ser social em sua totalidade (I, 297). E
mais frente referindo explicitamente a economia marxiana, Lukcs diz que
As anlises econmicas, mantidas num plano cientfico rigoroso e exato, abrem
continuamente perspectivas fundadas, de tipo ontolgico, sobre a totalidade do ser
social. Nessa unidade, manifesta-se a tendncia marxiana de fundo: desenvolver as
generalizaes filosficas a partir dos fatos verificados pela investigao e pelo
mtodo cientficos, ou seja, a constante fundao ontolgica das formulaes tanto
cientficas quanto filosficas. (I, 301-2).
filosofia cumpre, a partir das conquistas e explicitaes de determinados fenmenos
promovidos pela cincia, diferenciar o acidental do essencial, o arbitrrio do necessrio, em
sntese cabe a ela a partir da crtica do existente abrir caminhos para a compreenso sobre a
totalidade do ser social. O sentido da filosofia, em Marx, refuta portanto aquela antinomia
to desgastada na histria da filosofia, entre racionalismo e empirismo:
A elaborao puramente ideal pode, portanto, facilmente cindir aquilo que no
plano do ser forma um todo unitrio, atribuindo a uma de suas partes uma falsa
autonomia. Isto pode ocorrer seja em termos emprico-histricos seja em termos
abstrato-tericos. Somente uma ininterrupta e atenta crtica ontolgica de tudo o
que reconhecido como fato ou conexo, como processo ou lei, pode, quando
chegamos a este ponto, reconstituir no pensamento a verdadeira inteligibilidade dos
fenmenos. A economia burguesa sempre sofreu do dualismo produzido pela rgida
separao destes dois pontos de vista. Em um plo, surgiu uma histria econmica
puramente empirista, na qual desaparece a verdadeira conexo histrica do
processo global; no outro plo da teoria da utilidade marginal at as singulares
pesquisas manipulatrias de hoje se tem uma cincia que de maneira
pseudoterica faz desaparecer as conexes autnticas, decisivas, mesmo quando,
acidentalmente, em casos singulares capaz de apreender relaes reais ou seus
resultados. (I, 287)
Postas em evidncia estas consideraes, caberia finalizar concluindo pela descrio
concisa do duplo sentido em que o trabalho pode ser considerado o modelo da prtica
social: em primeiro lugar, pelo reconhecimento que as generalizaes dos nexos algo que
j est posto enquanto tendncia na estrutura originria do trabalho, e que o seu processo
de aprofundamento e intensificao que possibilita a gnese do pensamento cientificamente
orientado; em segundo lugar, a forma com que se efetiva no trabalho a relao entre teoria e
prtica, fortemente determinada pela relao entre causalidade e teleologia, isso ,

102
precisamente aqui, o trabalho como modelo pode ajudar de um modo esclarecedor 25 para
a compreenso do papel dos interesses sociais na formao do pensamento cientfico, assim
como da relao entre cincia e a ontologia nas formas superiores da prtica social. A
estrutura mais geral da posio teleolgica permanece como vlida para a cincia, porm
no de um modo imediato e direto, mas como um grupo de tendncias e traos mais gerais,
que delineiam uma identidade abstrata entre estas formas de procedimentos radicalmente
distintas entre si. O trabalho revela a gnese de determinados traos que, articulados de um
modo distinto, tambm podem ser encontrados nas formaes superiores do pensamento
cientfico, ou seja, o intrincado com que se encontram os interesses sociais e a necessidade
de um correto conhecimento dos processos causais da natureza.
A considerao da estrutura originria do trabalho nos ajuda a compreender o modo
como a relao entre teoria e prtica pode se estabelecer nas formas superiores,
possibilitando inclusive, uma maior compreenso acerca do estatuto fundamentalmente
correto que a prtica possui no processo de construo do conhecimento nas cincias.
Entretanto imprescindvel tornar a advertir que os traos especficos do trabalho no
podem ser transpostos diretamente para as formas mais complexas da prtica social. Se
quisermos ter uma viso correta de como a anlise do complexo do trabalho pode iluminar
a compreenso das formas superiores da organizao social, necessrio levar em conta
que essa relao deve ser estabelecida sempre em termos de uma identidade de identidade
de no identidade. Extraindo a conseqncia desta determinao para a questo aqui
tratada, podemos dizer que o trabalho nos auxilia na compreenso das relaes especficas
no interior da cincia to somente na medida em que a partir dele pode ser determinada a
gnese das questes e problemas que dizem respeito s formas mais complexas do ser
social. Dito de outro modo, nele podemos localizar princpios e tendncias ineliminveis
para as prticas futuras nesse caso, a cincia , que porm, se apresentam nas formas
superiores de modo mais complexo, mais socialmente mediado, na medida em que contm
em si diferenas profundas e essenciais em relao a sua forma gentica. nesse sentido
que para abordar esta questo adequadamente imprescindvel o estabelecimento das
diferenas. Temos, portanto, que ter claro que lidamos sempre com uma continuidade na
descontinuidade, isto , com a noo de uma identidade abstrata entre a forma originria e
as formas superiores decorrentes dela. Esta tese central do pensamento lukacsiano tratada
com maior acuidade na seqncia, em que analisando a gnese das categorias do dever-ser e
25

Gerade hier kann die Arbeit in der aufklrendsten Weise als Modell dienen; na edio alem tal
passagem encontra-se na p. 53 do tomo II. Na verso italiana creio que o sentido alterado quando o
tradutor opta por adotar a expresso massimamente iluminante, o que concede uma nfase exagerada
afirmao lukacsiana do trabalho como modelo: E proprio qui il lavoro pu servire da modello
massimamente iluminante (II, p. 63).

103
do valor, Lukcs considera com uma maior riqueza de detalhes as diferenas e relaes
existentes entre a forma originria e as formas superiores da prtica social.

3- Trabalho e Gnese das Categorias do Dever-ser e do Valor


As postulaes de Lukcs em torno da relao entre cincia e trabalho no pretendem
ser de modo algum uma anlise minuciosa de todas as nuanas dessa relao, devem to
somente ser entendidas como consideraes que tm como objetivo central estabelecer e
demonstrar o carter do trabalho como modelo de toda prtica social. Importa referir tais
consideraes novamente pelo simples fato de que dando prosseguimento a sua anlise,
nosso autor tratar de demonstrar o carter de modelo do trabalho desta vez considerando
o lado subjetivo que se manifesta no interior do processo laborativo. Dizendo de outro
modo, se com o tratamento anterior h o enfoque preponderante sobre o lado do processo
objetivo do trabalho, na medida em que d maior destaque atividade prtica humana em
seu processo de transformao da natureza fundamentao prtica do conhecimento e o
problema da ontologia da natureza , cabe agora apresentar os traos decisivos da
formao e construo da subjetividade como conseqncia direta do surgimento do
trabalho, assim como determinar os lineamentos mais gerais das tendncias evolutivas que
se cumprem no processo de desenvolvimento do ser social.
Na forma originria do trabalho podemos observar a presena de duas categorias de
grande relevncia para a considerao dos aspectos subjetivos das aes prticas humanas:
as categorias do dever-ser e do valor. Nosso autor confere a estas categorias o status de
fundamento de toda sociedade humana. Tal considerao pode ser verificada nos dilogos
autobiogrficos publicados sob o ttulo de Pensamento Vivido, onde, quando interpelado
sobre seus escritos ontolgicos que nessa poca ainda se encontram em fase de elaborao,
ele apresenta a confirmao dessa tese central de seu pensamento ao afirmar que: aquela
oposio que existe entre valor e no-valor, entre ter podido realizar e ter sido realizado
constitui, na verdade, toda a vida humana (PV, 145). A caracterstica geral ineliminvel de
toda ao humano-social existente e no apenas da forma originria est no fato de que
toda atividade prtica dirigida sempre por um dever-ser e pela posio de um valor. As
afirmaes aqui contidas destacam a validade universal destas categorias para todas as
formas da prtica humana, no importando a dimenso especfica em que elas aparecem.
Tambm no texto As Bases Ontolgicas do Pensamento e da Atividade do Homem, em
que nosso autor antecipa os principais resultados obtidos nos seus estudos sobre a
ontologia do ser social, encontramos a afirmao enftica das categorias do dever-ser e do
valor como fundamentais na caracterizao da peculiaridade da prtica humana. No

104
contexto desse escrito as observaes lukacsianas esto voltadas determinao da
especificidade social destas categorias como elementos pertencentes nica e exclusivamente
ao ser social. L ele afirma de forma explcita que
/.../ a natureza no conhece nenhuma das duas categorias. Se tomarmos a natureza
inorgnica como referncia, verificamos que nela as modificaes de um modo de
ser para outro no implicam de maneira nenhuma qualquer relao de valor. Na
natureza orgnica, onde o processo de reproduo significa ontologicamente
adaptao ao ambiente, pode-se j falar de xito ou de fracasso; mas tambm essa
oposio no ultrapassa precisamente do ponto de vista ontolgico os limites
do mero ser-de-outro-modo. Completamente diversa a situao quando nos
deparamos com o trabalho. O conhecimento em geral distingue bastante
nitidamente entre o ser-em-si objetivamente existente dos objetos, por um lado,
e por outro, o ser-para-ns, meramente pensado, que tais objetos adquirem no
processo cognitivo. No trabalho, ao contrrio, o ser-para-ns do produto torna-se
uma sua propriedade objetiva realmente existente: trata-se precisamente daquela
propriedade em virtude da qual o produto, se posto e realizado corretamente, pode
desempenhar suas funes sociais. Assim, portanto, o produto do trabalho tem um
valor (no caso do fracasso possui um desvalor). Apenas a objetivao real do serpara-ns faz com que possam realmente nascer valores. (BOPAH, 7)
A citao acima nos permite concluir que o valor constitui uma categoria especfica do
ser social: a presena efetiva de valor /.../ na realidade limitada ao ser social (II, 91). Se
retomarmos a frmula posta na mesma citao, sobre a funo social desempenhada pelo
objeto, deveramos dizer que na natureza seria inconcebvel sustentar que algo existe em
funo de algo (que a utilidade da lebre possa ser a de servir de alimento para a raposa,
exemplifica Lukcs), pois, a natureza no conhece esta categoria, apenas o perene
processo causal do torna-se outro (II, 81). Em sntese, o objeto pode possuir valor pelo
fato de sua existncia no ser simples resultado de desdobramentos e relaes causais da
natureza, mas fruto de um movimento causal posto pela ao teleolgica dos homens, de
uma produo e relaes essencialmente sociais estabelecidas com um objeto que
transpe a esfera de meras conexes causais naturalmente constitudas.
Para Lukcs, a discusso acerca da gnese das categorias do dever-ser e do valor, assim
como a determinao de sua primazia no processo de desenvolvimento do ser social, devem
ser estabelecidas conjuntamente, pois ambas se encontram entrelaadas de modo
ineliminvel no interior do processo laborativo:
/.../ o dever-ser enquanto fator determinante da prtica subjetiva no processo de
trabalho pode desenvolver esta funo especfica somente porque aquilo a que visa
tem valor para o homem, assim o valor no poderia traduzir-se em realidade se no
fosse capaz de colocar ao homem que trabalha o dever-ser de sua realizao como
critrio da prtica. Mas no obstante tal ntima conexo, que primeira vista parece
quase uma identidade, o valor deve ser discutido parte. Estas duas categorias
esto to intimamente ligadas entre si porque so momentos de um mesmo
complexo. (II, 79)

105
A existncia de uma categoria implica a existncia da outra, ou mais especificamente nos
termos lukacsianos, existe uma estreita ligao entre as duas categorias precisamente por
serem momentos de um mesmo complexo: o trabalho. De uma forma resumida essa
relao pode ser estabelecida do seguinte modo: o valor pe para o trabalhador o dever-ser
de sua realizao, e, desse modo, apresenta-se como critrio prtico que orienta todo o
processo laborativo. Ao final do processo de trabalho o produto a efetivao de um dado
objeto til que constitui um valor para o homem. Ambas categorias, portanto, mesmo em
sua ntima conexo que concede a aparncia de uma identidade, desempenham funes
especficas uma vez que
"/.../ o valor influi sobretudo sobre a posio de fim e o princpio segundo o qual
se avalia o produto realizado, enquanto o dever-ser funciona mais como regulador
do processo enquanto tal /.../" (II, 79)
Estas questes so tratadas na mesma perspectiva assumida anteriormente, em que se
busca demonstrar como na forma originria do trabalho podemos reconhecer um grupo de
categorias e tendncias que podem ser determinadas como a gnese e modelo das
formaes mais desenvolvidas do ser social. Assim como na anlise dos processos objetivos
da atividade prtica laborativa, a teleologia e causalidade tambm ocupam um lugar central
no interior dessas reflexes, pois para Lukcs, o novo que surge no sujeito resultado
desta constelao categorial (II, 71) que surge a partir do advento do trabalho. Trata-se de
determinar a partir da essncia teleolgica do trabalho, caracterizada pelo confronto
ineliminvel com a legalidade natural, os princpios fundamentais que integram
decisivamente o processo de transformao e construo da subjetividade.
No que tange categoria do dever-ser podemos observar que quando falamos que os
produtos da atividade do ser social no so processos espontneos, mas sim processos que
surgem como resultados de um pr consciente de nexos causais, podemos verificar com
clareza que o resultado final desta atividade, o produto de seu movimento, algo
essencialmente engendrado por finalidades por uma prvia-ideao dos meios e fins que
precedem a realizao ou a atuao imediata sobre o material. Toda realizao humana tem
por fundamento uma anterioridade dos fins em relao sua atividade material a tal ponto
que poderamos afirmar que esta ltima s se torna possvel, na sua peculiaridade humanosocial, pela preexistncia do momento ideal. Nesse sentido, toda orientao prtica da
subjetividade no interior da atividade laborativa tem a atribuio essencial de uma prtica
orientada por um dever-ser:
Quando, portanto, observamos que o ato decisivo do sujeito a prpria posio
teleolgica e a realizao dessa, podemos rapidamente verificar como o momento
categorial determinante desses atos implica o comparecimento de uma prtica

106
caracterizada pelo dever-ser. O momento determinante imediato de cada ao
intencionada como realizao no pode deixar de se apresentar como dever-ser,
pois cada passo adiante na realizao decidido estabelecendo se e como estas
favorecem o cumprimento do fim. (II, 71)
O aspecto subjetivo determinante uma intencionalidade que a cada passo nas decises
entre alternativas recebe a determinao decisiva da finalidade que pretende realizar, de
forma que todo o seu agir guiado pelo dever-ser do fim. Da deriva que, na prtica
social humana no o passado na sua espontnea causalidade que determina o presente,
mas pelo contrrio, a tarefa futura teleologicamente posta o princpio determinante para
qual tende a sua prtica (II, 78). A referncia ao passado e ao movimento espontneo da
causalidade aqui no casual. Como de costume essas consideraes so acompanhadas
pelos traos comparativos entre a esfera natural e a do ser social, prevalecendo tambm a
mesma linha de raciocnio em que a elucidao das categorias especficas do ser social
efetuada a partir de sua diferenciao com o processo de reproduo natural. Na esfera do
ser biolgico verificamos que o princpio que rege o seu processo de reproduo
determinado essencialmente por propriedades e capacidades adaptativas que o passado do
organismo produziu, que nele reagem s transformaes do meio no qual ele vive,
conservando-se ou anulando-se. Naquilo que concerne aos fenmenos da natureza no
podemos falar de um dever-ser e sim de um estar a ser. Contrariamente ao que ocorre na
natureza em que o passado determinante, no ser social a posio de um algo a ser
realizado (futuro) que determina os passos de sua atividade propriamente humana.
O ponto central dos argumentos lukacsianos a afirmao de que o contedo do deverser um comportamento do homem determinado por finalidades sociais (BOPAH, 7). Tal
assertiva revela a dupla dimenso do dever-ser que envolve no apenas a noo de uma
atividade dirigida e orientada para a realizao de uma finalidade qualquer, mas tambm
como decorrncia necessria para o xito de sua atividade a noo de uma adequao dos
atos e procedimentos do sujeito no interior do trabalho. Isto significa que ao trabalhar o
homem se pe a servio de um dever-ser objetivo (espelhamentos dos nexos causais, busca
dos meios, etc.), fato esse que traz conseqncias decisivas para a subjetividade, pois no
decorrer da prtica laborativa
/.../ todas as faculdades do homem que so mobilizadas devem estar sempre
orientadas substancialmente em direo ao exterior, em direo dominao efetiva
e transformao material do objeto natural atravs do trabalho. Quando o deverser, como inevitvel, apela para determinados aspectos da interioridade do sujeito,
as suas demandas tendem a fazer com que as mudanas no interior do homem
forneam um veculo para melhor dominar a relao orgnica com a natureza. (II,
77)
Esta dupla ordem de exigncias impe uma transformao do comportamento do

107
homem, pois o xito de sua atividade depende do disciplinamento e adequao de seus atos
e sensaes, que devem responder efetivamente no apenas finalidade, mas prpria
legalidade dos nexos e leis que regem os objetos e elementos naturais com os quais lida no
decorrer do processo laborativo. De forma que o trabalho implica concomitantemente a
transformao do elemento natural e a transformao do prprio sujeito que trabalha o
homem ao transformar a natureza, transforma a sua prpria natureza. Com isto tem lugar
o desenvolvimento de novas qualidades fsicas e psicolgicas; surge pela primeira vez o
crescente domnio da inteligncia sobre as inclinaes espontneas biolgicas (II, 77), e se
desenvolvem novas qualidades no sujeito tais como destreza, esprito de observao,
disciplinamento das emoes, etc., que favorecem de modo relevante um maior domnio
sobre a relao com a natureza. O trabalho nesta medida considerado como o primeiro
lugar em que esto dados os primeiros lineamentos para o desenvolvimento posterior da
subjetividade:
/.../ a essncia ontolgica do dever-ser no trabalho age sobre o sujeito que trabalha
e determina o comportamento laborativo, mas no ocorre apenas isto, esta
determina tambm o seu comportamento em direo a si mesmo enquanto sujeito
do processo de trabalho. (II, 77)
O autodomnio do homem aparece como efeito necessrio do dever-ser presente no
processo laborativo, precisamente porque a subjetividade regulada e guiada pela
objetividade desse processo (II, 77). Na seqncia, como no poderia deixar de ser, as
capacidades, habilidades, etc. que se desenvolvem no interior do processo laborativo
retroagem sobre a prpria vida do sujeito e acabam por determinar um processo de
desenvolvimento que vai alm da esfera especfica da sua atuao no trabalho.
Porm, imprescindvel advertir que o domnio sobre si mesmo e refinamento e
desenvolvimento das faculdades humanas que ocorrem no interior do processo do trabalho
no necessariamente influem sobre a vida do sujeito, isto , no envolvem de uma forma
definitiva e direta a totalidade de sua pessoa. No h um determinismo dos procedimentos
prticos do trabalho no restante da vida do sujeito. A dinmica instaurada pela atividade
laborativa conduz necessariamente a uma crescente explicitao e desenvolvimento das
categorias especificamente sociais desenvolvimento das faculdades humanas, etc. ,
todavia estas mudanas no sujeito no implicam, pelo menos no imediatamente, a
totalidade da pessoa; podem funcionar muito bem, no trabalho como tal, sem alterar o
restante da vida do sujeito. Existe grande possibilidade que isto acontea, mas s a
possibilidade (II, 77).
O aspecto decisivo destas determinaes a afirmao de que na forma originria do
trabalho toda atividade ou ao humana possui a objetividade como contedo basilar e

108
parmetro regulativo do dever-ser. No interior desta relao com o objeto natural a
subjetividade confronta os nexos causais no intuito de impor-lhe suas pretenses,
adequando o material sua vontade e, ao mesmo tempo, se adequando s exigncias
ineliminveis dos atributos do elemento natural. Esta regulao posta pela objetividade do
processo do trabalho uma condio necessria para a efetivao da finalidade e torna-se,
nesse contexto, critrio e fundamento para o desenvolvimento de suas prprias aptides
subjetivas. O homem ao objetivar as coisas no mundo objetiva a si mesmo, constri a si
mesmo e ao seu prprio mundo. A produo humana do seu mundo coincide com o
processo de formao e construo de si mesmo. fundamental, pois, observar que no
interior do pensamento de Lukcs a subjetividade somente pode ser corretamente
considerada em sua inter-relao com a objetividade. No necessrio insistir sobre estas
consideraes, visto que j foram de certo modo referidas no captulo anterior. Aqui
convm sobretudo chamar a ateno para a advertncia lukacsiana de que o dever-ser tem a
objetividade como funo regulativa e para o fato de que o trabalho originrio apresentase diretamente vinculado relao orgnica entre homem e natureza, sendo esta uma
determinao vlida fundamentalmente para essa situao originria da prtica social.
A advertncia anterior essencial de ser enfatizada, pois os aspectos que encontramos na
forma do dever-ser da prtica laborativa ganha novas configuraes com advento das
formas superiores da prtica social. necessrio distinguir claramente a peculiaridade desta
situao inicial se quisermos compreender corretamente o carter de modelo do trabalho no
processo de desenvolvimento do ser social. Bastaria referir, para tornar mais claro os
aspectos mais gerais destas diferenas, as posies teleolgicas secundrias em que o fim
torna-se aquele de induzir outros homens a determinadas posies teleolgicas, o que faz
com que o que nas formas superiores da prtica social o dever-ser assuma um maior grau de
complexidade, apresentando-se sob a forma uma prtica voltada diretamente para
alternativas morais, etc. Entretanto essas radicais diferenas qualitativas no impedem de
constatar o fato fundamental comum existente entre posies fundamentalmente distintas
do dever-ser: todo o movimento que se efetiva no campo do ser social, toda ao prtica
humana sempre um dever-ser que necessariamente envolve decises entre alternativas
concretas sejam elas de carter natural ou social.
Em sntese, assim como as caracterizaes prprias condio originria no podem ser
diretamente transferidas para as formas superiores da prtica social, no podem igualmente
ser contrapostas a elas como simples antteses, como formas que se excluem mutuamente.
Estas duas posies aqui rechaadas coincidem para Lukcs com as proposituras tericas
do materialismo mecanicista e do idealismo, respectivamente. precisamente a forma

109
problemtica de considerao desta questo que nosso autor procura superar quando traa
em linhas gerais a crtica ao duplo erro presente nessas perspectivas radicalmente
contrapostas. No que diz respeito ao idealismo, Lukcs afirma que
A incapacidade do pensamento idealista em compreender as relaes ontolgicas
ainda que mais simples e evidentes derivam, em ltima anlise, sobre o plano do
mtodo, do fato de ele se limitar a analisar em termos gnosiolgicos ou lgicos os
modos mais evoludos, mais espiritualizados, mais sutis, em que as categorias se
apresentam. Estas no so apenas consideradas parcialmente, mas so totalmente
ignorados aqueles complexos de problemas que na sua gnese indicam a direo
ontolgica. Por isto so levadas em considerao somente as formas mais
longnquas da relao orgnica da sociedade com a natureza; no apenas so
desconsiderados os atos das mediaes, freqentemente intricados, que as ligam
sua forma originria, mas at mesmo so construdas antteses entre esses e as
formas evoludas. (II, 73)
Temos assim, aquilo que nosso autor designa como a fetichizao dos fenmenos
superiores da prtica social, em detrimento da correta compreenso dos vnculos genticos
que as formas superiores possuem com a forma originria do dever-ser. Tal terminologia
cunhada por Lukcs pe em destaque a denncia da desconsiderao da processualidade do
ser, de um procedimento que toma em considerao apenas uma forma especfica de
configurao do fenmeno, ou seja, nos termos do autor, que termina por cair em uma
fetichizao objetivista-coagulante que sempre se verifica quando os resultados de um
processo so considerados apenas em sua forma definitiva e acabada, e no tambm em sua
gnese real e contraditria (I, 352)26.
A perspectiva crtica revelada quando se coloca nitidamente em evidncia o princpio
essencial que nos auxilia a compreender adequadamente o sentido com que o trabalho pode
ser tomado como modelo de toda prtica social: no trabalho originrio comparecem
determinados elementos e complexos parciais que na sua gnese indicam a direo
ontolgica do processo de desenvolvimento do ser social. Sinteticamente, com isto se
afirma uma continuidade, mesmo nas diferenas, no processo de desenvolvimento de
complexos parciais prprios esfera do ser social. Seria, pois, incorreto tomar as formas
mais diretamente vinculadas relao homem/natureza como contrapostas s formas mais
espiritualizadas da prtica humana. A determinao da gnese das categorias, neste caso, a
forma geral do dever-ser que podemos localizar como a estrutura originria do trabalho,
fornece a possibilidade de estabelecer as diferenas especficas entre as vrias formas
26

A filosofia kantiana lapidar neste sentido. Segundo Lukcs onde essa fetichizao pode ser vista com
maior clareza, pois nela podemos verificar a ausncia de qualquer considerao acerca da gnese da
categoria do dever-ser: a prtica humana estudada somente atravs das formas mais elevadas da moral.
Em Kant encontramos uma fetichizao hipostasiante da razo, uma absolutizao da ratio, que faz com
que o dever-ser se apresente como destacado das alternativas concretas dos homens, de forma que as
alternativas que esses devem assumir na sua prtica social aparecem simplesmente como encarnaes
adequadas ou inadequadas de preceitos absolutos e portanto transcendentes em relao ao homem (II, 74).

110
possveis de sua configurao, assim como permite estabelecer os atos de mediao que
tornam qualitativamente distintas as formas superiores da forma primria.
So esses mesmos apontamentos que orientam a crtica lukacsiana em relao ao
tratamento dado pelo idealismo categoria do dever-ser e que lhe permitem igualmente
denunciar os limites da considerao do materialismo mecanicista em relao mesma
questo. Para nosso autor, o velho materialismo ignora o papel do dever-ser no ser social,
tentando interpretar toda esta esfera a partir do modelo da pura necessidade natural (II,
73). O seu procedimento reducionista e determinista, pois compreende a gnese das
categorias do ser social como meros resultados ou simples efeitos de determinaes
naturais. Segundo Lukcs,
O velho materialismo faz o caminho de baixo perder todo o crdito, porque
pretende entender os fenmenos mais complexos, a estrutura mais elevada, como
algo que surge diretamente daqueles inferiores, como seu simples produto (a
famigerada deduo com que Moleschott fazia nascer da qumica do crebro o
pensamento, isto , como mero produto natural). (II, 78)
Nesse ponto o procedimento analtico do materialismo vulgar converge com o idealismo,
sem que com isso coincidam nas suas concluses: ambos acabam por tomar fenmenos ou
planos especficos de manifestao de uma dada categoria como um aspecto isolado e
decisivo, terminando por definir a forma posta no centro da anlise como o critrio
privilegiado para a determinao da realidade de dadas categorias. Quanto a esse aspecto o
procedimento do materialismo pode ser identificado como similar anteriormente referida
peculiaridade da anlise do idealismo, isto , trata-se tambm de uma tematizao baseada
na fetichizao do fenmeno. Se o idealismo toma as formas mais abstratas moral, etc.
como uma universalidade, o materialismo mecanicista reduz toda a questo mera
naturalidade quando enfatiza aqueles aspectos ontologicamente secundrios27 das
determinaes biolgicas do ser social, obscurecendo desse modo a correta compreenso da
especificidade do movimento humano de transformao da natureza e conseqentemente do
seu processo de autoconstruo, que aparece sob suas proposituras como uma mera
resposta humana s determinaes naturais.
Portanto, se por um lado, atravs da considerao ontolgica da gnese de dados
complexos de ser o reconhecimento de uma continuidade entre a forma originria e as
formas posteriores rejeitada a posio que toma unicamente os resultados de um
processo como uma forma acabada e definitiva, por outro lado, rejeitando a idia comum ao
materialismo, para no incorrer no mesmo erro, necessrio desfazer a idia de um
determinismo da base laborativa na configurao das formas superiores da prtica social: a
27

Aqui no est presente nenhuma hierarquia de valor, mas o reconhecimento ontolgico fundamental
daqueles momentos preponderante e decisivos na determinao do ser social.

111
correta compreenso da relao entre a forma originria e as formas superiores no pode
implicar uma transposio imediata da estrutura originria ou uma deduo direta das
formas superiores a partir da forma gentica. Precisamente nesse sentido, ainda em relao
categoria do dever-ser, Lukcs acrescenta que
/.../ errneo pretender deduzir logicamente do dever-ser do processo laborativo
as suas formas mais complexas, do mesmo modo que falso o dualismo, a
contraposio presente na filosofia idealista. O dever-ser, como vimos, no processo
laborativo possui possibilidades diversas, objetivas e subjetivas. Quais e de que
modo estas se tornam realidade social uma coisa que depende do respectivo
desenvolvimento concreto da sociedade, e sabemos tambm isto que somente
possvel compreender as concretas determinaes desse desenvolvimento de
maneira adequada post festum. (II, 78-9)
A propositura que se constitui como um tertium datur frente s concepes idealista e do
velho materialismo tem como perspectiva crtica a afirmao de que entre o modelo e as
suas variantes sucessivas, muito mais complexas, existe uma relao de identidade entre
identidade e no identidade (II, 76). Dois pontos fundamentais complementam o sentido
desta argumentao: em primeiro lugar, sob uma outra forma Lukcs retoma sua
determinao anterior em que afirma que os traos especficos do trabalho no devem ser
transferidos de qualquer modo para formas mais complexas da prtica social (II, 65). Em
segundo lugar, para assimilar plenamente esta questo no basta apenas mencionar o
princpio de uma identidade de identidade e no identidade, mas compreender que a
concepo de modelo contm em si a idia do complexo do trabalho como aquele que
fornece to somente o campo de possveis realizaes e desdobramentos do processo
de desenvolvimento do ser social. De forma que no poderamos falar de modo algum em
uma pr-determinao das formas superiores ou de um simples desenvolvimento a partir da
forma originria, mas, contrariamente a isto, devemos entender essa determinao como um
conjunto de possibilidades e tendncias presentes na estrutura originria do trabalho que
delineiam o campo real de suas possveis efetivaes. nesse sentido que pode ser afirmado
que toda e qualquer anlise relativa ao processo de desenvolvimento do ser social, os
processos e configuraes que ganham curso na totalidade histrica do ser social, somente
podem ser corretamente compreendidos post festum.
Com tudo isto trazemos ao centro de nossa reflexo apenas alguns princpios gerais que
nos permitem negar uma radical descontinuidade entre as formas superiores e a forma
originria da prtica social, mas no demonstramos qual a efetiva relao existente entre
elas. Sob esse aspecto, as anlises lukacsianas da categoria do dever-ser no elucidam com
maior amplitude o problema, se limitam apenas a apresent-la destacando como a prtica
humana, tanto nos seus aspectos originrios como naqueles mais espiritualizados, possuem

112
uma mesma base comum que se conserva mesmo nas atividades humanas de constituio
radicalmente distintas daquelas do trabalho. A argumentao mais detalhada sobre tal
relao apresentada na seqncia, quando Lukcs, dando prosseguimento anlise dos
aspectos subjetivos do processo laborativo, dirige sua ateno para a categoria do valor. A
introduo desta problemtica no implica de modo algum uma ruptura com fio analtico
anteriormente desenvolvido por Lukcs, pois conforme mencionamos no incio desta seo,
a questo da determinao da gnese da categoria do valor se encontra indissoluvelmente
ligada anlise ontogentica do dever-ser. Com esta anlise Lukcs d incio a uma
elucidao mais pormenorizada da relao existente entre a forma valor-de-uso e as formas
mais espiritualizadas do valor, tendo por base a determinao essencial de que as diferenas
entre elas no eliminam de modo algum a estrutura bsica de sua gnese ontolgica.
Tal propositura na verdade uma continuidade da linha crtica estabelecida em relao
quelas posies tericas que cindem momentos

especficos do

processo

de

desenvolvimento das categorias do ser social. Segundo Lukcs, na histria da filosofia,


tambm no caso da categoria do valor, encontramos vrios exemplos em que
/.../ so julgados privados de validade ou irrelevantes sistemas de valores que so
socialmente reais, para atribuir uma validade autnoma somente a valores ou
sutilmente espiritualizados ou imediatamente materiais. O fato de que, em todos os
dois sistemas28 so rechaados valores do mesmo nvel, mas de contedos diversos
(exemplo: a recusa de Santo Agostinho no confronto com o maniquesmo), no
modifica a coisa. De fato, em ambos os casos o que se quer negar a unicidade
ltima do valor como fator real do ser social, no levando em conta as suas
mudanas de estrutura, mudanas qualitativas extremamente importantes, que se
verificam no curso do desenvolvimento social. (II, 83)
Importa centrar nossa ateno sobre o que nosso autor refere como unicidade29 do valor.
O ponto a considerar nesta passagem que a estrutura originria do trabalho apresenta
determinaes que so vlidas para todas as formas do valor, seja ele econmico, moral,
esttico, etc. Falar em unicidade nos termos lukacsianos implica sustentar o valor como
atributo essencial de toda e qualquer prtica humana, implica tambm dizer que todas as
formas que surgem ao longo do processo de desenvolvimento do ser social se fundam sobre
uma mesma base originria, no sendo portanto formas contrapostas ou excludentes, mas
modos estruturalmente e qualitativamente distintos de alternativas que, como j
mencionamos anteriormente, esto presentes em toda e qualquer prtica humana. Feitas
estas consideraes imprescindvel indagar como e de que modo poderamos afirmar a
validade desses fundamentos originrios do valor como uma universalidade? E se esta base
comum se mantm, de que modo permanece, isto , que mudanas estruturais (qualitativas)
28
29

Lukcs se reporta filosofia de Santo Agostinho e Spinoza.


O termo alemo einheitlichkeit, que aparece traduzido na verso italiana como unitariet.

113
poderamos verificar no curso do desenvolvimento social?
Responder as estas questes implica considerar o qu para Lukcs aparece como a
alternativa dialtica de superao da dicotomia gerada por estas posies extremas:
O tertium datur a respeito desses dois extremos pode advir somente com o
mtodo dialtico. Somente no mbito desse mtodo possvel esclarecer como na
gnese ontolgica de uma nova espcie de ser j estava presente a sua categoria
determinante como o seu nascimento implica um salto no desenvolvimento , e
como tal categoria, no incio, existia somente em-si, enquanto que o
desenvolvimento do em-si para o para-si compreende sempre um longo, desigual e
contraditrio processo histrico. Esta Aufhebung do em-si mediante sua
transformao em um para-si contm as complexas determinaes do anular,
conservar e elevar a um nvel superior, que sobre o plano lgico-formal parecem se
excluir mutuamente. Por isso, tambm no caso do valor, quando confrontamos a
forma primitiva com aquela mais evoluda, necessrio ter sempre presente esse
carter complexo da Aufhebung. (II, 83)
A compreenso lukacsiana remete pois ao carter processual e histrico do
desenvolvimento de uma dada categoria, parte do reconhecimento que o processo histrico
de desenvolvimento subentende a possibilidade da contradio, da desigualdade, da
continuidade na descontinuidade como momentos no interior do desdobramento do
complexo do ser social. Compreender o sentido e o modo como o trabalho ou as categorias
originrias nele presentes podem ser entendidos como modelo para as prticas sociais
superiores, envolve esta noo de Aufhebung. Unicidade do valor, nesta medida, envolve o
conceito de identidade abstrata j referido por ns anteriormente. O termo refere-se, desse
modo, universalidade de dadas categorias ou estruturas. Trata-se, portanto, de apreender
aqueles traos que seriam comuns a todas as prticas sociais, sem desconsiderar, porm, o
fato de que so formas qualitativamente distintas, planos prticos de alternativas humanas
radicalmente diferentes umas das outras.
A argumentao que acima relatamos desenvolve-se basicamente no interior do
tratamento da seguinte questo: o valor uma propriedade objetiva de uma coisa que no
ato avaliativo do sujeito simplesmente reconhecida, ou surge como resultados desses atos
avaliativos? (II, 79). A discusso que Lukcs estabelece est desse modo direcionada
diretamente para um confronto aberto com o problema axiolgico da fundamentao
objetiva ou subjetiva do valor; visa a negao de ambas posies unilaterais na tentativa de
superar suas dificuldades, e nesta medida encontrar o termo exato da efetiva relao
existente entre, por um lado, a subjetividade e o objetividade no interior do processo de
formao do valor, e, por outro, entre a forma originria e as formas superiores mais
espiritualizadas do valor. Veremos como ambas questes encontram-se em profunda
relao uma com a outra.

114
Pelo prprio carter da anlise ontolgico-gentica lukacsiana necessrio iniciar
determinando a gnese da categoria do valor a partir do seu modo de apresentao mais
elementar no instante da passagem do ser natural ao ser social em que aparece como
ineliminavelmente ligado existncia natural (II, 80) na forma de um valor-de-uso (de
um bem produzido no trabalho). O valor no interior desse quadro apresenta-se em uma
relao direta com as propriedades objetivas dos elementos naturais, encontra-se
diretamente referido capacidade do objeto de satisfazer necessidades humanas: um objeto
possui valor, til, se ele capaz de suprir determinadas necessidades e cumprir
determinadas funes.
/.../ no trabalho como produtor de valor-de-uso (bem) a alternativa entre utilizvel
e no utilizvel para a satisfao de uma necessidade, isto , a questo da utilidade,
aparece como elemento ativo do ser social. (II, 84)
O modo como colocado o problema na forma originria do trabalho fornece por si s
os argumentos para a refutao da posio subjetivista do valor, simplesmente porque no
trabalho originrio o valor-de-uso aparece como uma utilidade objetiva de um determinado
objeto, e nesta medida, necessariamente, o objeto com o qual o homem se relaciona deve
possuir propriedades que satisfaam suas necessidades. Ou seja, em termos mais sucintos, o
fato de um dado elemento ou objeto servir para satisfazer uma dada necessidade, independe
da atribuio subjetiva, so suas propriedades reais, efetivamente existentes, que constituem
pela sua natureza uma utilidade frente a uma dada necessidade humano-social.
O valor-de-uso, portanto, no surge como simples resultado de atos subjetivos,
valorativos, mas pelo contrrio, esses se limitam a trazer conscincia a utilidade
do valor-de-uso; a natureza objetiva do valor-de-uso que prova a sua correo ou
falsidade, no o contrrio. (II, 81)
Entretanto, a tese de uma atribuio objetiva ao valor-de-uso no pode ser afirmada de
um modo imediato simplesmente porque refutado logo de sada a posio contrria.
Lembremo-nos de que a posio lukacsiana visa a refutao dos dois plos contrapostos do
problema axiolgico, e nesse sentido no pode deixar de ver tambm como problemtica a
afirmao da existncia de objetos que sejam valiosos em si mesmos. Trazer novamente
baila a observao mencionada por ns no incio desta seo imprescindvel nesse
contexto. L afirmamos que o valor no pode ser identificado como uma propriedade
inerente ao objeto precisamente porque tal categoria no existe na esfera da natureza.
Valemo-nos, pois, da afirmao vrias vezes reposta por Lukcs, sob diferentes maneiras,
de que
/.../ nenhum objeto natural contm em si, enquanto prossecuo de suas
propriedades, de suas leis internas, a propenso a ser utilizvel (ou no utilizvel)
por finalidades humanas como meios de trabalho, matria-prima, etc. (I, 342).

115
Acrescente-se a isto a observao de que, em um plano mais geral, trata-se de uma
evidncia facilmente constatvel quando consideramos as formas superiores do valor (os
valores espiritualizados como por exemplo os estticos, ticos, etc.). A mesma relevncia
dessa negativa pode tambm ser constatada na considerao da esfera econmica, onde o
valor enquanto valor-de-troca aparece como algo essencialmente no natural, bastando
lembrar, para confirmar o que aqui se afirma, uma famosa passagem do livro O Capital em
que Marx observa ironicamente que at ento nenhum qumico descobriu valor-de-troca na
prola ou diamante (MARX, O Capital; citado p. 79 do tomo II). Afirma-se portanto
que no possvel extrair valor por via direta a partir da propriedade natural de um
objeto (II, 79), simplesmente porque a essncia do valor algo no-natural.
Na forma originria eminentemente vinculada prtica laborativa humana, que
obviamente deve ser discutida parte, o valor se encontra diretamente referido utilidade
ou no utilidade de dado objeto, ele define como vlido ou no-vlido o produto final de
um dado trabalho (II, 79). nesse sentido que podemos afirmar que o valor se apresenta
sempre em referncia s atividades desenvolvidas pelos homens que almejam a satisfao de
suas necessidades. A objetividade do valor-de-uso envolve, portanto, necessariamente, a
relao das propriedades objetivas do elemento natural com as necessidades sociais. Nesse
sentido, pela dimenso relacional que por esta via se instaura, algo somente pode possuir
valor sempre em referncia a um pr teleolgico, ou em outras palavras, sempre em
referncia a uma prtica humana:
De fato a utilidade somente em aluso a um pr teleolgico pode determinar o
modo de ser de um objeto qualquer, somente no interior de uma tal relao faz
parte da essncia desse ltimo apresentar-se como um existente que til ou no
til. (II, 81)
O valor no uma propriedade natural do objeto, mas essa propriedade em sua relao
ao pr teleolgico. pela dimenso objetivante da posio teleolgica do homem que no
objeto pode ser reconhecido a existncia de um valor.
Da decorre que no valor-de-uso podemos ver uma forma objetiva de objetividade
social. A sua sociabilidade fundada no trabalho: a grande maioria dos valores-deuso surgem mediante o trabalho, mediante as transformaes dos objetos, das
circunstncias, do modo de agir, etc. naturais, e esse processo, enquanto
afastamento das barreiras naturais, com o desenvolvimento do trabalho, com a sua
socializao, se desenvolve sempre mais, seja em extenso, seja em profundidade.
(II, 80)
A redundncia terminolgica aqui forma objetiva de objetividade social enfatiza a
dupla existncia do objeto: de um lado, ele permanece sempre, tomado em sua dimenso
interna, vinculado aos processos causais da natureza submetido s suas propriedades

116
fsico-qumico naturais , e se constitui nesta medida como algo que, mesmo que posto pela
atividade humana, opera sempre a partir dos nexos causais que lhes so prprios; por outro,
na medida em que produzido pelo homem, ele ao mesmo tempo um objeto natural
humano ou humanizado , ou seja, possui para alm de sua objetividade natural, tambm
uma objetividade social. O objeto no mais meramente um objeto natural pelo simples fato
de que ele produzido com a finalidade de desempenhar uma funo social especfica. o
processo laborativo que determina o modo de ser do objeto enquanto uma utilidade.
Atravs do trabalho o ser-para-ns do produto torna-se uma sua propriedade objetiva
realmente existente (BOPAH, 7).
Esses aspectos aqui revelados so passveis de serem constatados mesmo naquelas
atividades mais primitivas do homem, onde possvel encontrarmos casos limites em que os
valores-de-uso no so produtos derivados diretamente do trabalho, mas so objetos
formados naturalmente, como por exemplo, a terra, a lenha colhida nos bosques, o ar, etc.
Mesmo nesses casos, em que os objetos no so produtos diretos da atividade humana, a
afirmao do valor-de-uso como algo que se define como uma utilidade sempre em
referncia a um pr teleolgico permanece vlida, pois tais elementos funcionam como base
para a criao e realizao dos produtos do trabalho, isto , so em grande medida
matrias-primas sobre as quais incidem as aes dos homens. Tais elementos naturais, nesta
medida, tambm aparecem como valores no na forma de objetos que possuam valor em si
mesmos, mas atravs da relao efetiva que esses possuem com a atividade prtica do
homem. Em suma, podemos dizer que as propriedades naturais dos objetos, que formam a
base necessria do valor, aparecem como valiosas apenas potencialmente. Para que as
propriedades dos elementos naturais ou os objetos da natureza possam constituir-se
efetivamente como valores, para passar a ato, necessrio que se apresentem em uma
relao prtica com os interesses e com as necessidades sociais.
Nesse contexto, podemos afirmar com segurana que os objetos do ser social so
todos, no simplesmente objetividades, mas sempre objetivaes (II, 384). Bastaria
lembrar aqui e esse um argumento do prprio autor que no ato da coleta j esto
presentes, em grmen, as categorias subjetivas e objetivas do trabalho. Portanto e
conveniente insistir nesse ponto no se trata de um objeto natural, mas de uma forma de
objetividade produzida pela atividade prtica humana, uma forma de existncia posta
essencialmente atravs de uma mediao humano-social. somente no interior desta
relao prtica que algo pode possuir valor, pode se constituir como um existente til ou
no til.
Com essas consideraes, Lukcs conclui:

117
Neste sentido o valor que aparece no trabalho, enquanto processo que reproduz
valor-de-uso, sem dvida alguma objetivo. No apenas porque o produto pode
ser medido pela posio teleolgica, mas tambm porque a prpria posio
teleolgica pode ser demonstrada e comprovada como existente objetivamente,
como vlida, na sua relao de se... ento, com a satisfao da necessidade. (II,
84-5)
As reflexes lukacsianas acerca do valor, como no poderia deixar de ser, acompanham
os mesmos passos presentes na anlise da gnese do dever-ser, em que a nfase recai no
papel de regulao da objetividade no processo de autoformao do ser social. Esta
objetividade porm no pode ser entendida independentemente da subjetividade. o que
nos revela a anlise do valor-de-uso, em que constatamos que, se por um lado, o valor no
pode existir independentemente dos objetos reais, tampouco no pode igualmente existir
fora da relao com o sujeito.
Na anlise da categoria do valor encontramos duas indicaes centrais que podem ser
afirmadas como traos comuns e como base necessria para a realizao de todas formas de
valor: o primeiro reafirma a objetividade como fundamento primrio da processualidade do
ser social, como fundamento de sua prtica, e nesta medida, a objetividade do valor no
interior do ser social que estabelece se so corretas ou erradas as posies alternativas que
visam o valor (II, 91); e o segundo destaca, por decorrncia, que toda ao subjetiva
sempre uma resposta objetiva a demandas e processos igualmente objetivos e, neste
sentido, no so simples atribuies subjetivas de juzos de valor.
Se pudemos identificar estas assertivas na forma originria do valor, cabe pois extrair as
conseqncias desta generalidade para as formas superiores da prtica social, demonstrando
a peculiaridade com que em cada mbito elas se realizam, para desse modo demonstrar que
o fato de que os valores, nos nveis mais altos da sociedade, assumam formas mais
espirituais /.../ no elimina o significado bsico dessa gnese ontolgica (BOPAH, 7).
Tomando agora como referncia a anlise do valor na esfera da economia o primeiro
aspecto desta continuidade pode ser observado pela relao ineliminvel existente entre
essas formas qualitativamente distintas do valor, isto o valor a unidade entre valor-deuso e valor-de-troca. O valor econmico no elimina a essncia originria do valor sob a
forma de valor-de-uso, que constitui, segundo Lukcs, uma universalidade comum a toda e
qualquer formao social precisamente por ser a expresso primordial da relao orgnica
entre homem e natureza. O valor econmico pressupe e aqui no relevante com que
grau de mediaes a existncia do valor-de-uso:
A objetividade do valor econmico est fundada na essncia do trabalho enquanto
relao orgnica entre sociedade e natureza e, todavia, a realidade objetiva do seu
carter de valor remete para alm deste nexo elementar. (II, 89)
O valor econmico est assentado na essncia do trabalho, porm a realidade objetiva

118
do seu carter de valor possui especificidades que no podem ser encontradas na forma
originria do valor, isto , contm elementos que o tornam distinto do valor que comparece
na gnese do trabalho. Aqui a referncia se volta fundamentalmente diferena entre a
imediaticidade do valor-de-uso como critrio da prtica no trabalho originrio e o valor na
economia, onde podemos verificar que nas formas superiores a relao que se estabelece
com a produo de um dado valor no do mesmo modo imediata. Com ele surgem
mediaes que remetem para alm da esfera especfica da relao homem/natureza, ou
melhor, esta relao sofre o impacto sempre crescente de uma maior mediao social no seu
processo de efetivao.
No valor econmico se verifica deste modo uma elevao qualitativa em relao
quele valor que era j imanente na atividade simples, produtora de valor-de-uso.
Tem-se de tal modo um movimento dplice e contraditrio: por um lado o carter
de utilidade do valor sofre elevao no universal, no domnio sobre toda a vida, e
isto ocorre simultaneamente ao tornar-se sempre mais abstrata a utilidade, na
medida em que o valor-de-troca sempre mediado, elevado universalidade, em si
contraditrio, assume a funo de guia na relaes sociais entre os homens. Aqui
necessrio no esquecer que o pressuposto para que o valor-de-troca possa ter
curso o seu fundar-se sobre o valor-de-uso. O elemento novo portanto um
desenvolvimento contraditrio, dialtico, das determinaes originrias, j
presentes na gnese, no a sua negao abstrata. (II, 89)
O carter mais complexo do valor econmico pode ser observado pela relao de
dependncia e independncia com o valor-de-uso, que revela sua peculiaridade
contraditria, isto , o fato de que ele no pode se realizar sem se assentar sobre um valorde-uso, mas que porm, ao mesmo tempo, assume o carter de uma universalidade e
determina de forma decisiva o prprio modo da produo dos valores-de-uso 30.
/.../ os valores-de-uso, ou bens, representam uma forma de objetividade social, que
se distinguem das outras categorias econmicas apenas porque, sendo estas
objetivaes da relao orgnica entre a sociedade com a natureza, constituem um
dado caracterstico de todas as formaes sociais, de todos os sistemas
econmicos, no sendo considerada na sua universalidade sujeitas a nenhuma
transformao histrica; mas naturalmente transformam continuamente os seus
modos concretos de apresentar-se, at mesmo no interior de uma mesma formao
social. (II, 80)
Convm, feitas estas consideraes iniciais que apontam para o carter universal dos
valores-de-uso e que ao mesmo tempo estabelecem em linhas gerais a relao intrincada
com que o valor-de-troca se encontra com esse, retornarmos ao problema da determinao
30

Lukcs faz neste contexto uma rpida meno anlise marxiana da metamorfose das mercadorias,
demonstrando como as aspectos mais complexos destas relaes superiores podem ser vistos no carter
contraditrio com que a compra e venda se apresentam na sociedade capitalista: elas aparecem na prtica
como atos cindidos, reciprocamente autnomos, casuais um em relao ao outro, muito embora sejam
atos objetivamente solidrios. Donde Lukcs conclui conjuntamente com Marx: a unidade interna se
move em oposio externa.

119
da objetividade do valor na esfera da economia. Vale portanto dizer que aqui iremos tratar
daquela noo anteriormente referida, Aufhebung, pela qual se compreende a existncia de
formas qualitativamente distintas de uma dada categoria, mas que entretanto guardam entre
si uma relao de identidade no que diz respeito a determinados traos decisivos que podem
ser identificadas na anlise de sua forma originria. Dentre esses traos a objetividade, assim
como o critrio de utilidade como determinante decisiva da sua definio, se mantm na
forma dos valores econmicos, porm sofrem com a complexificao da prtica socialhumana uma elevao no universal, perdendo seu aspecto de uma prtica singular
vinculada a necessidades sociais especficas e terminando por se estender por todo o
domnio da vida.
O carter mais universal e complexo do valor na esfera da economia, a que trataremos a
partir de agora, possibilita j de incio fazer os apontamentos necessrios para refutar
qualquer perspectiva de uma fundamentao subjetivista. A descrio dessa generalidade do
valor econmico, assim como a refutao da fundamentao subjetivista formulada nos
seguintes termos:
A economia, mesmo aquelas mais complexas, resultante das posies
teleolgicas singulares e das suas realizaes, ambas na forma de alternativas.
Naturalmente o movimento global das cadeias causais que essas criam, produzem
atravs das suas interaes mediatas e imediatas um movimento social cujas
determinaes ltimas se coagulam em uma totalidade processual. Esta por sua vez,
de um certo nvel em diante, no mais apreensvel por parte dos sujeitos
econmicos singulares que operam as posies e decidem entre as alternativas
com uma tal imediaticidade de forma que as suas decises possam orientar-se por
um valor, com absoluta segurana, como ocorria no trabalho simples criador de
valor-de-uso. Na maior parte dos casos, os homens dificilmente conseguem
acompanhar suas prprias decises. Como poderiam ento [os homens] criar o
valor econmico com as suas posies de valor? Pelo contrrio, o valor mesmo
que existe objetivamente e exatamente a sua objetividade que determina ainda
que objetivamente no com a certeza adequada e subjetivamente no com
conscincia adequada as posies teleolgicas singulares orientadas por um
valor. (II, 86)
As tendncias e leis mais gerais da economia surgem como a resultante de uma
ineliminvel concomitncia operativa entre o homem singular e as circunstncias sociais em
que atua (I, 327), so a sntese das inmeras posies teleolgicas singulares efetivadas no
processo histrico de desenvolvimento da humanidade. Grife-se aqui singulares, pois o
processo no possui um telos, um fim ltimo para o qual caminha arrastando consigo as
individualidades, ele fruto das posies teleolgicas singulares assumidas pelos indivduos
que determinam atravs de suas decises prticas imediatas a diretriz do processo, sendo
concomitantemente determinados pela totalidade do complexo do ser social desse modo
constituda. Nos termos de Lukcs, podemos portanto dizer que a complexidade que tem

120
lugar nas prticas superiores nasce dos prprios atos singulares dos indivduos, que ao
decidirem entre alternativas postas em suas prticas singulares pem em movimento uma
srie de outras determinaes sociais gerais, que transcendem a imediaticidade de suas
decises, produzindo outras alternativas de estrutura anloga e fazem surgir sries causais
cuja legalidade termina por ir alm das intenes contidas nas alternativas (I, 327) 31.
O problema que aqui se coloca diz respeito ao aspecto no mais direto das aes
singulares dos indivduos em relao s alternativas da esfera da economia. A formao do
valor econmico no se estabelece tal como no trabalho originrio em que a posio do
valor aparece de forma direta como o dever-ser da prtica laborativa. Nas sociedades mais
avanadas da produo essa relao aparece com uma tal complexidade que impossibilita ao
prprio sujeito que realiza e produz o valor, uma exata compreenso daquilo que efetivam
em suas posies singulares. Ou seja, o indivduo responde sua prtica imediata, porm
essa prtica est baseada em alternativas que transcendem a singularidade de suas decises
e que, precisamente por isso, pem em movimento um conjunto de nexos que criam novas
alternativas, sobre as quais ele no necessariamente possui conscincia. No h, pois, como
sustentar que o valor seja neste caso atribuies subjetivas, j que os indivduos dificilmente
conseguem acompanhar pelo menos no necessariamente acompanham a repercusso de
seus atos singulares na formao desses valores. A objetividade ontolgica das alternativas
dos valores da economia se mantm de forma independente das intenes conscientes dos
indivduos, no entanto, so as posies singulares por eles assumidas que realizam o valor
econmico na exata medida em que condizem, encontram-se em conformidade com as
tendncias mais gerais das leis econmicas. Por isso, podemos dizer que assim como no
trabalho, na prtica econmica as alternativas so orientadas sobre valores que no
constituem de nenhum modo resultados, snteses, etc., de valores singulares subjetivos, mas
ao contrrio a sua objetividade no interior do ser social que estabelece se so corretas ou
erradas as posies alternativas que visam ao valor (II, 91).
A argumentao acerca da objetividade dos valores econmicos elucidada com maior
clareza no exemplo colhido por Lukcs nos Grundrisse, onde Marx sustenta a idia da
economia de tempo e a repartio planificada do tempo de trabalho nos diversos ramos da
produo como a primeira lei econmica sobre a base da produo social. Tal lei se
revela em toda sua amplitude quando considerando o desenvolvimento econmico da
humanidade observamos que o crescente e incessante aumento da quantidade de valores
produzidos implica paralelamente a correspondente diminuio do trabalho socialmente
31

Lukcs caracteriza este processo como uma causalidade social: Todo evento social decorre de posies
teleolgicas individuais; mas, em si, de carter puramente causal. (...) O processo global da sociedade
um processo causal, que possui suas prprias normatividades, mas no jamais objetivamente dirigido para
a realizao de finalidades (BOAPH, p. 10).

121
necessrio para a sua produo. No universo da produo capitalista, o valor, enquanto
tempo socialmente necessrio para a produo de um dado bem ou valor-de-uso, apresentase como tendncia mais geral determinante, e nesta medida se pe como critrio necessrio
e objetivo, ou melhor, pe a necessidade de sua realizao como alternativa concreta para
as posies singulares. A este propsito, Lukcs ressalta aquilo que uma afirmao do
prprio Marx, que assim como a sociedade deve repartir seu tempo de forma planificada
para conseguir uma produo adequada s suas necessidades globais, assim o indivduo
singular deve repartir justamente o seu tempo para obter conhecimento em proporo
adequada ou para satisfazer as variadas exigncias da sua atividade (MARX, Grundrisse;
citado p. 86 do tomo II). A objetividade desta lei econmica est dada na imediaticidade
da vida de cada indivduo, pois os efeitos causais dos diversos fenmenos se sintetizam
exatamente nesta lei, por esta via retroagem depois sobre os atos singulares, determinandoos, e o singular deve, sob a ameaa da runa, adequar-se a tal lei (II, 87).
Esta ao de retroagir sobre os prprios atos singulares dos indivduos no possui
apenas o carter pernicioso acima referido. Paralelamente ao aumento da produo e a
conseqente diminuio do tempo de trabalho necessrio para a produo, ocorre a
explicitao da sociabilidade, pela via do recuo das barreiras naturais: estes desdobramentos
imanentes s prprias tendncias econmicas realizam, mesmo que os homens no tenham a
exata conscincia deste fato, o desenvolvimento de capacidades e faculdades humanas. O
desenvolvimento

da

riqueza,

aumento

da

produo,

promovem paralela e

simultaneamente o desenvolvimento do domnio humano sobre as foras da natureza,


tanto sobre as da chamada natureza, quanto sobre as da sua prpria natureza (MARX).
Novamente aqui Lukcs traceja seus argumentos com base nos Grundrisse, em que a partir
de uma longa citao, afirma que o que na lei do valor, entendida em geral, expressa-se
como diminuio quantitativa do tempo de trabalho socialmente necessrio na produo de
mercadorias apenas um lado da conexo global, cujo elo integrativo formado pelo
desenvolvimento das faculdades humanas. (I, 86). esta mesma lei que aqui se coloca
como uma necessidade para as prticas singulares dos indivduos que forma a base do
processo de desenvolvimento tanto objetivo quando subjetivo do ser social.
Aquele mesmo processo formativo dos atributos e faculdades humanas que tem incio na
base originria do trabalho no se encerra com o advento das formas superiores do valor
econmico, ao contrrio, este se conserva de um modo mais mediado, desta vez subjugado
s leis do valor da economia que fazem com que os homens, mesmo sem terem uma
conscincia adequada desse fato, desenvolvam suas faculdades especificamente humanosociais, e, desse modo, ampliem simultaneamente sua capacidade de dominar a natureza e

122
realizar seu prprio mundo. Mesmo que pela via da contradio imanente, mesmo que esse
processo implique a efetivao das mais tortuosas fases de transio, das mais perversas,
cruis e mutiladoras trajetrias do ponto de vista humano e individual, o desenvolvimento
das capacidades produtivas humanas aparece por si s como um valor, e neste sentido como
um processo que em si mesmo promove a explicitao e o desenvolvimento das categorias
especficas dessa forma de ser, ou seja, mesmo que de um modo contraditrio e antagnico
o ser social realiza a si mesmo no interior desse processo.
A prtica econmica obra dos homens mediante atos alternativos , a sua
totalidade porm forma um complexo dinmico objetivo, cujas leis ultrapassam a
vontade de cada homem singular, se contrapondo a eles como sua realidade social
objetiva, com toda a dureza caracterstica de toda realidade, e todavia na sua
objetiva dialtica processual produzem e reproduzem a nveis sempre mais elevados
o homem social; mais precisamente: produzem e reproduzem seja aquelas relaes
que tornam possveis o ulterior desenvolvimento do homem, seja no homem mesmo
aquelas faculdades que transformam em realidade tais possibilidades. (II, 88)
A total independncia desse processo de desenvolvimento diante da singularidade
avaliativa dos homens o componente decisivo que confirma o carter objetivo do valor
econmico e igualmente das tendncias que decorrem da sua explicitao. Diz Lukcs:
A relao real, objetiva, independente da conscincia, que designamos aqui com o
termo valor, efetivamente, sem prejuzo dessa sua objetividade em ltima
anlise, mas to somente em ltima anlise , o fundamento ontolgico de todas a
relaes sociais que chamamos de valores; e, por isso, tambm o veculo de todos
os tipos de comportamento socialmente relevantes que so chamadas de
avaliaes. (I, 326)
Essas afirmaes levam-nos ao entendimento de que a objetividade do processo deve ser
compreendida como a resultante sinttica do movimento singular e do processo global. No
interior dessa interao os valores econmicos aparecem como momentos reais, concretos,
formados na processualidade histrica do ser social que atua objetivamente na formao e
configurao do seu processo de desenvolvimento. A prtica dos homens torna-se real e
efetiva, capaz de realizar valor, na medida em que corresponde legalidade econmica
imanente, ou capaz de incidir sobre ela e a partir de sua prpria objetividade transform-la
efetivamente (a questo da revoluo). A especificidade do processo de desenvolvimento do
ser social dada por essa dupla face de determinao que caracterizada como uma
simultnea dependncia e independncia dos seus produtos e processos especficos em
relao aos atos individuais que, imediatamente, os fazem surgir e prosseguir (I, 323-4).
Expressa-se, deste modo, a perspectiva marxiana de que homens fazem sua prpria histria,
porm no em circunstncias por eles escolhidas32. O que equivale a dizer que esta
32

Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem de modo arbitrrio, em circunstncias por eles
escolhidas, mas nas circunstncias que encontram imediatamente diante de si, determinadas por fatos e pela

123
totalidade processual no pode ser tomada como algo transcendente s prprias
individualidades, como totalmente independente das aes dos homens, mas pelo contrrio,
deve ser vista como a resultante das posies teleolgicas singulares, que na sua totalidade
retroagem sobre os prprios indivduos provocando neles conseqncias e desdobramentos
que explicitam formas cada vez mais sociais de mediao de suas relaes com a natureza e
entre si mesmos. E nesta medida, promovem no apenas o desenvolvimento de suas
capacidade humano-sociais, mas geram uma srie de outras alternativas que extrapolam o
campo da esfera econmica propriamente dita.
Essa ltima referncia fora nossa anlise ao reconhecimento de uma outra questo
importante a ser tratada por ns. Diz respeito ao fato de que, se por um lado, a economia
aparece como momento preponderante da realizao dos momentos do ser social, por
outro, essencial demonstrar que no podem existir atos econmicos privados de uma
inteno (I, 90) que sejam independente daqueles indivduos que a realizam pela via de
suas finalidades mais imediatas. Para que as posies da esfera econmica se realizem
necessrio que surjam outros tipos de posies teleolgicas, que se apresentam mais
diretamente voltadas forma de organizao dos homens no interior de uma dada
sociedade. J fizemos referncia a essa questo anteriormente, aqui temos a possibilidade de
retom-la para abord-la de uma forma mais concreta e efetiva. Trata-se, portanto, de
estabelecer os nexos mais gerais daquilo que referimos como uma continuidade da base
material da sociedade com as formaes mais espiritualizadas da prtica social. Podemos
iniciar dizendo que assim como na inter-relao existente entre a forma do valor-de-uso
com o valor-de-troca, nestas instncias, a economia e as prticas sociais superiores, tambm
encontramos um vnculo estrutural entre essas distintas formas de valores. A estrutura que
identificamos como a gnese da categoria do valor, a relao que estabelecemos entre ela e
as formas do valor econmico, lana luz sobre outras instncias da prtica social, tais como
o direito, moral, etc. Nessa medida, introduzir aqui a problemtica dos valores humanomorais no se choca com a perspectiva lukacsiana, pois, para o autor, quando cotejamos as
formas primrias da prtica social com as formas superiores podemos constatar que a
/.../ diferena decisiva entre as alternativas originrias do trabalho endereado
apenas ao valor-de-uso e aquelas do trabalho em um nvel superior, provm do fato
de que o primeiro contm posies teleolgicas que transformam a prpria
natureza, enquanto no segundo o fim primordialmente agir sobre as conscincias
de outros homens para induzi-los s posies teleolgicas desejadas. O campo da
economia socialmente desenvolvida contm posies de valor de ambos tipos,
variadamente intrincadas, mas tal complexo, mesmo aquele do primeiro tipo, sem
perder a sua essncia originria, sofre transformaes que o tornam distinto. De
forma que, na esfera da economia isto produz uma maior complexidade do valor e
tradio. MARX, K., Dezoito Brumrio de Luiz Bonaparte.

124
das posies de valor. Quando depois, ns passamos esfera no econmica, nos
encontramos de frente questes ainda mais complexas, de qualidades diversas. Isso
no significa de modo algum que a continuidade do ser social no exista e no
opere mais. (II, 91)
Quando observamos as formaes superiores do ser social em sua totalidade verificamos
que as alternativas a presentes no so apenas de contedo eminentemente econmico,
mas, ao contrrio, so formadas por um conjunto interligado de alternativas econmicas e
extra-econmicas. No conjunto das formas superiores da prtica social podemos encontrar
aquelas alternativas tpicas das posies teleolgicas secundrias, em que esto envolvidas
valores que no se vinculam diretamente com a posio de valores econmicos, mas que
guardam em ltima anlise uma relao com este complexo especfico da totalidade do ser
social.
A relao entre a esfera jurdica e a esfera da economia exemplar para compreender o
contedo das inter-relaes existentes entre as instncias distintas das formaes sociais
superiores. O direito faz parte daquele conjunto de prticas sociais que se tornaram
autnomas no curso da histria, que assumiram uma forma heterognea e de relativa
independncia em relao esfera da economia, mas que entretanto, tem sua origem e por
sua essncia uma forma de mediao que visa a uma melhor regulao da reproduo
social. A complexificao da produo material promove o surgimento do direito enquanto
necessidade de ordenar e regulamentar atividades materiais decisivas33. Neste sentido, os
valores existentes na esfera do direito no so um cdigo de convenes espontaneamente
produzido pelos juristas34, mas respondem a alternativas efetivas postas pela totalidade da
prtica social, e que, a partir de um plano de decises no mais estritamente ou diretamente
baseados na posio de valores econmicos, regulam aspectos especficos da esfera da
economia; ou, nos termos de Lukcs, a regulamentao jurdica, no entra na produo
material em si; todavia, esta ltima, a um certo estgio, no poderia mais se desdobrar de
forma ordenada sem uma regulao jurdica da troca, dos contratos, etc. (II, 477). Em
sntese, so esferas que se encontram na realidade em determinao reflexiva.
propriamente a objetiva dependncia da esfera do direito da economia e ao
mesmo tempo a sua heterogeneidade, assim produzida no confronto com esta
33

Conforme escreve Ester Vaisman a esse respeito, em seu artigo A Ideologia e sua Determinao
Ontolgica; in: Revista Ensaio, nr. 17/18; So Paulo: Ed. Ensaio, 1989, para Lukcs, /.../ o direito nasce a
partir da necessidade de resolver e ordenar conflitos derivados do processo produtivo e em apoio a este, e a
gnese do direito se d concomitantemente diferenciao e complexificao da diviso social do trabalho,
de tal forma que, gradativamente, ele se torna uma esfera especfica na qual atuam profissionais
especializados que vivem de sua atividade (422).
34 precisamente com base nesses argumentos que possvel para Lukcs, denunciar um dplice erro
presente nas formas de considerao dos valores pertencentes esfera no econmica: por um lado, a
concepo do pensamento idealista que considera o direito como algo que repousa sobre si mesmo, e por
outro, o erro do materialismo vulgar que acaba por derivar mecanicamente este complexo a partir da
estrutura econmica (II, 92).

125
ltima, que na sua simultaneidade dialtica determinam a especificidade e
objetividade social do valor. (II, 92)
O direito tem por base o mesmo conjunto de alternativas concretas postas pelo hic et
nunc histrico-social. No entanto, afirmar a existncia de uma base comum o processo
histrico social no significa tomar as formas de alternativas extra-econmicas como
meramente derivadas ou simples reflexos passivos da esfera da economia. Elas surgem por
necessidade ontolgica e constituem uma determinante decisiva e necessria para o prprio
desdobramento do processo. Significa dizer, portanto, que na medida em que as leis e
normas do direito regulam o carter das alternativas presentes na prpria esfera
econmicas, necessariamente interagem determinando e sendo determinados com as
alternativas concretas presentes na esfera da economia e deste modo atuam de forma
decisiva na prpria realizao dos valores econmicos. A prioridade do momento
econmico no neste sentido uma atribuio valorativa de tipo hierarquizante, mas o
reconhecimento de sua anterioridade no interior deste processo de inter-relao.
importante, portanto, ter presente que um no se realiza sem o outro, so momentos que
aparecem como uma unidade no interior do complexo total do ser social, mas ao mesmo
tempo essencial considerar, para que essa relao seja corretamente compreendida, a
peculiaridade dessas interaes e, nesse sentido, vale o reconhecimento de que a esfera do
direito se pe por uma necessidade da esfera econmica, que a engendra e no contrrio. A
anterioridade e a prioridade nesse sentido da economia.
Contudo, quando falamos da esfera do direito lidamos com uma instncia que se
encontra em uma relao mais imediata com o processo reprodutivo da vida social e deste
modo a continuidade existente entre estas esferas revela-se com mais clareza. A situao
mais densa e complexa quando consideramos aqueles valores, cujas alternativas se pem
quase sempre de um modo profundamente heterogneo s tendncias econmicas
intrnsecas ao processo de reproduo. Demonstrar a objetividade das formas designadas
como extra-econmicas, como por exemplo do conjunto de valores e alternativas humanomorais, uma tarefa necessria se se pretende confirmar a tese da continuidade entre as
formas de valores mais diretamente ligadas relao homem/natureza (valor econmico
como base da reproduo social) e aquelas mais espiritualizadas. Lukcs delineia este
problema a partir de um relevante exemplo literrio:
Balzac, como perspicaz historiador do desenvolvimento do capitalismo na Frana,
mostra na conduta de Biroteau a falncia diante dos costumes capitalistas de sua
poca, e que, mesmo que seus motivos psicolgico-morais sejam dignos de
respeito, a falncia permanece algo de negativo no plano do valor; enquanto que o
fato de que o seu colaborador e hbil genro Popinot, seja capaz de resolver aqueles
mesmos problemas com razo estimado positivamente. No por acaso Balzac, e

126
esta a sua caracterstica lucidez, na histria sucessiva de Popinot, apresenta
implacavelmente de forma negativa as sombras humano-morais dos seus xitos
econmicos. (II, 93)
Revela-se a natureza distinta dessas alternativas, que em sua heterogeneidade culminam,
neste exemplo, na excluso ou impossibilidade da outra. prprio desta base mais ampla e
distinta tpica dos valores nas formas superiores da prtica social, assumirem tambm a
forma de uma contraditoriedade e antagonismo com as alternativas e tendncias da prpria
base econmica da sociedade. No entanto, para nosso autor, visto sob a tica ontolgica,
fundamental reconhecer que a fonte, tanto dessa heterogeneidade como do carter
conflituoso do antagonismo entre valores, dada pela prpria dinmica do processo de
desenvolvimento do ser social, e isto
Pelo fato de que o desenvolvimento que se cumpre na economia no ,
observando a sua totalidade, um desenvolvimento teleologicamente posto, no
obstante tenha o seu fundamento nas singulares posies teleolgicas dos homens
singulares, mas consiste ao invs em uma cadeia causal espontaneamente
necessria, propriamente por isto os modos fenomnicos historicamente e
concretamente necessrios podem dar lugar s mais speras antteses entre
progresso econmico objetivo /.../ e as suas conseqncias sobre os indivduos.
(II, 92)
A objetividade e legalidade do processo global do ser social encontra-se
indissociavelmente vinculadas s decises entre alternativas dos indivduos, entretanto, na
sua totalidade processual, possuem concomitantemente uma delimitao social35 que se
impe em certa medida aos atos singulares. De forma que as posies singulares dos
indivduos no necessariamente acompanham, pelo menos de um modo direto e imediato, a
unicidade dos valores da economia, podendo inclusive assumir a forma de uma reao a
essas tendncias que se colocam diante deles como uma necessidade causal-legal. Neste
sentido, adverte Lukcs, que a contraditoriedade aqui apenas um importante momento de
sua recproca integrao (II, 92).
Para mostrar a gnese destes antagonismos e heterogeneidade como surgidos
diretamente da base do processo de desenvolvimento do ser social, Lukcs exemplifica os
aspectos dessa possibilidade contraditria e no linear entre valores econmicos e valores
morais recorrendo a Engels, que na introduo obra marxiana Misria da Filosofia,
demonstra como a dissoluo do comunismo primitivo aparece como um movimento
progressivo do processo do ser social do ponto de vista mais geral, mas que tal processo
leva no plano mais imediato ao surgimento dos mais baixos e vis interesses no plano moral
35

No original o termo gesellschaftlich Stringenz [estreitamento, delimitao]. Na edio italiana o termo


corretamente traduzido por stringenza sociale, o que porm no ocorre na traduo brasileira em que
aparece como coercitividade social. A opo do tradutor brasileiro induz-nos a uma idia de uma coero
ou represso, enquanto o sentido exato nos parece ser de uma delimitao que cria o campo de possveis
realizaes para a prtica humana.

127
(avareza, rapina, violncia, traio, etc.). Estes sentimentos corrompem e praticamente
levam runa a sociedade antiga sem classes. Todavia, isto que no plano das alternativas
morais humanas aparece como uma degradao, como prevalncia de aspectos negativos,
no plano objetivo aparece como congruente com as tendncias mais gerais do processo de
desenvolvimento do ser social. Nesta medida, mesmo que degenerescentes no plano das
virtudes humanas, essas reaes tornam-se verdadeiras potncias sociais e contribuem de
modo no desconsidervel para a dissoluo da sociedade gentlica sem classe. Vemos
pois que o antagonismo que aqui se revela no apenas uma base irresolvel, mas
demonstra, em sua prpria contraditoriedade desenvolvimento humano e degenerescncia
humano-moral , a forma no linear que este processo pode assumir em dados contextos.
No h, portanto, uma ciso entre instncias distintas da prtica social, mas uma
continuidade no imediata, posta pelo hic e nunc histrico-social.
Nosso autor sumariza suas consideraes sobre a base comum destes valores
contraditrios fazendo referncia s utopias:
Toda utopia por seu contedo e destinao determinada por aquela sociedade
que ela repudia; cada uma das suas contra-imagens histrico-humanas se referem a
um determinado fenmeno do hic e nunc histrico-social. No existe problema
humano que no seja, em ltima instncia, aberto e /.../ determinado pela prtica
real da vida da sociedade. (II, 92)
No caso acima descrito deparamo-nos com uma situao em que alternativas so
fundamentalmente heterogneas, o que permite estabelecer com uma certa facilidade a
distino entre alternativas econmicas e extra-econmicas. A situao torna-se bem mais
complexa quando as alternativas implicam decises que devem ser assumidas pelos
indivduos entre valores antagnicos. Isto ocorre prevalentemente nas formas superiores da
prtica social em que
/.../ no apenas o contedo das alternativas vai alm da relao orgnica da
sociedade com a natureza, mas se abre um espao para fenmenos conflituosos. As
alternativas cujos objetivos so a realizao de valores assumem rapidamente a
forma de irresolveis conflitos entre deveres. O conflito no se desenvolve
simplesmente entre o reconhecimento de um valor como que coisa e o como da
deciso, mas se apresenta na prtica como conflito entre valores concretos,
concretamente em vigor; a alternativa est na escolha entre valores que se
contestam mutuamente. (II, 94)
Em outras palavras, nestes casos, no encontramos uma rgida separao entre formas de
valor, mas valores que se referem diretamente ao mesmo mbito de realizaes, mas que
porm so contrapostos. Ambas posies so passveis de realizar valor, a alternativa est,
portanto, em qual valor realizar. Esta forma de antagonismo entre valores, se encarada sem
as devidas precaues, pode reforar a tese de uma fundamentao subjetiva dos valores,

128
pois estes, na medida em que contraditrios e opostos, aparecem estar sempre referidos aos
prprios atos e decises individuais. Porm contrariamente a isto Lukcs se pronuncia,
afirmando que:
A legalidade imanente da economia no apenas produz estes antagonismos entre a
essncia objetiva do prprio processo e as concretas formas que estes tomam na
vida do homem, mas faz do antagonismo um dos fundamentos ontolgicos do
prprio desenvolvimento global: por exemplo, depois que o comunismo primitivo
foi suplantado pela necessidade econmica da sociedade de classes, as decises de
cada membro da sociedade relativa a sua vida vem a ser fortemente determinada
pelo fato de pertencer a uma classe e pela sua participao na luta entre as classes.
(II, 94)
O exemplo esclarece o sentido que essa complexidade assume nas formas superiores da
prtica social: com o fim do comunismo primitivo e o advento da sociedade de classes, as
decises dos indivduos passam a ser determinadas pela classe a que pertencem e pela luta
entre as classes existente no interior da sua formao social. A gnese destas alternativas
antagnicas postas s individualidades resultado das contradies presentes na prpria
estrutura do processo social. Nesta medida, no se poderia afirmar que estas alternativas
entre valores opostos e divergentes sejam fruto de atribuies subjetivas, mas, ao contrrio,
so constitudas objetivamente pelas reais condies do hic et nunc histrico social na qual
vivem os indivduos.
Entretanto, se por um lado, estas afirmaes refutam a tese subjetivista quando v na
objetividade do processo econmico a base dos antagonismos entre valores, por outro lado,
elas parecem concordar com a concepo trgico-relativista de Weber, para quem este
irresolvel pluralismo conflituoso dos valores a base da prtica humana no interior da
sociedade (II, 94). Contrapondo-se a esta concepo Lukcs afirma que se a tese
weberiana apreende corretamente a natureza do fenmeno, esta permanece, no entanto,
presa sua aparncia. Lukcs resume sua crtica a Weber, assim como s vrias formas que
a concepo relativista dos valores podem assumir, desvelando os equvocos de seus
fundamentos tericos, ao afirmar que
/.../ nelas, no existe a realidade, mas, de um lado, o permanecer fechado na
imediaticidade com que o fenmeno se apresenta, de outro, um sistema hiperracionalizado, logicizado, hierrquico de valores. Estes dois extremos igualmente
falsos, se postos em funcionamento por si mesmos, levam ou a um empirismo
relativista ou a uma concepo racionalista no aplicvel em termos adequados
realidade; quando relacionados um ao outro, nasce a aparncia de que a
racionalidade moral impotente perante a realidade. (II, 94)
A correta refutao desta concepo somente pode se dar quando o problema
afrontado com a perspectiva ontolgica fundamental que compreende a substancialidade do
ser sob uma considerao completamente distinta:

129
A substncia aquilo que no perene mudar das coisas, mudando a si mesma,
capaz de conservar-se na sua continuidade. Este dinmico conservar-se no
necessariamente conexo a uma eternidade: as substncias podem surgir ou morrer,
sem que por isso deixe de ser substncia, pois se mantm dinamicamente no
perodo de tempo da sua existncia. (II, 95)
Muda-se a perspectiva ontolgica clssica que via naquilo que permanecia na diferena
os atributos universais de uma dada substncia, para tomar a substncia como algo passvel
de modificaes da sua essncia o contedo e a forma sofrem continuamente radicais
modificaes qualitativas (II, 351). Desse modo, no se afirma que a substncia aquilo
que permanece nas diferenas, mas que ela permanece na sua transformao, o que condiz
com a afirmao de que o movimento e a transformao da sua essncia fazem parte do seu
ser. A substncia no aquilo que se movimenta, mas o prprio movimento, ela em-si
mesma movimento. Neste sentido no pelo fato de o processo social aparecer sob a forma
de uma complexidade antagnica entre valores que se pode afirmar que esta seja uma base
ou condio necessria ineliminvel do ser social, mas deve-se compreender que este
antagonismo fruto do movimento incessante da sua prpria processualidade. Ao ater-se ao
fenmeno perde-se a dimenso correta da dinmica mobilidade da essncia do ser social, e
nesta medida, toma-se o fenmeno pela essncia. Em outros termos, tal propositura apenas
afirma a contraditoriedade como essncia do processo social, no revela nem a gnese dos
antagonismos entre valores e nem mesmo sua natureza especfica.
por isso que na seqncia a suas observaes acerca da noo de substncia que
norteia os rumos de sua compreenso, Lukcs acrescenta que
Todo valor autntico , portanto, um momento importante naquele complexo
fundamental do ser social que ns chamamos prtica. O ser do ser social se
conserva como substncia no processo de reproduo; este ltimo porm, um
complexo e uma sntese de atos teleolgicos, os quais de fato se ligam aceitao
ou recusa de um valor. Em todo pr prtico est intencionado positivamente ou
negativamente um valor, e isso pode levar a pensar que os valores no so outra
coisa seno a sntese social de tais atos. Disso a nica coisa certa que os valores
no poderiam adquirir uma relevncia ontolgica na sociedade se no se tornassem
objeto de tais posies. Todavia esta condio que deve intervir a fim de que o
valor se realize no idntica sua gnese ontolgica. A fonte verdadeira de tal
gnese , pelo contrrio, a ininterrupta transformao da estrutura do ser social,
de tal transformao que surge diretamente as posies que realizam o valor. (II,
95)
A condio para que um valor seja realizado que ele seja assumido enquanto posio
nos atos singulares dos indivduos, porm sua gnese no da mesma ordem destas
decises singulares. Se tomarmos como foco a imediaticidade da prtica dos indivduos,
parece que os valores nada mais so do que a sntese social de suas decises alternativas
singulares. Tal aparncia se deve ao fato de que na prtica singular as posies do valor se

130
encontrarem diretamente vinculados s intenes do indivduo, que se realiza diretamente
pela aceitao ou recusa de dados valores. Porm, na verdade, estes se ligam na sua prtica
imediata a alternativas objetivamente existentes no complexo social de reproduo. Para
aquele que age, o conjunto das tendncias mais gerais ao desenvolvimento do processo
aparece em uma unidade ineliminvel com aquele conjunto das tendncias particulares de
uma dada poca, formando desde modo uma unidade indissolvel na imediaticidade da
prtica singular, na qual os homens tomam suas decises entre as alternativas sem terem a
exata noo dos processos causais que eles pem em movimento. Neste sentido, tanto a
recusa quanto a aceitao de dados valores podem operar socialmente, mas sempre em
referncia s condies histricas sociais existentes. O conjunto destas decises podem
assumir as mais variadas formas, podem por exemplo dirigir-se ao essencial ou ao
contingente, quilo que leva adiante ou que freia (II, 98), porm so sempre respostas s
alternativas concretas que so postas pelas reais possibilidades do processo de
desenvolvimento do ser social. O que descreve e revela a natureza das decises humanas
se estas tocam a essncia ou so simplesmente contingentes no so as decises por si
mesmo, mas a efetividade de suas posies diante das reais possibilidades existentes no
processo de desenvolvimento do ser social.
Os homens respondem por si mais ou menos conscientemente, mais ou menos
justamente s alternativas concretas que lhes so postas a cada momento pelas
possibilidades do desenvolvimento social. (II, 95)
Quando se afirma que a gnese destes valores a ininterrupta transformao da
estrutura do ser social, afirma-se tambm que a objetividade dos valores antes de tudo
uma objetividade histrica. No no sentido de um relativismo histrico dos valores, mas no
sim no fato de as alternativas a que estes indivduos respondem em sua efetiva prtica social
acompanham a prpria mobilidade histrica do processo desenvolvimento do ser social. Os
valores, portanto, so objetivos porque so partes moventes e movidas do desenvolvimento
social global (II, 97). O que corresponderia dizer, em um outro nvel de elaborao, que os
valores possuem uma objetividade histrica, na medida em que eles sempre correspondem
ao hic et nunc histrico social.
Este apenas um lado das determinaes presentes nas reflexes de Lukcs. O outro
lado, igualmente importante para ns, que estas determinaes rompem igualmente com
qualquer idia de um determinismo da base econmica sobre as decises dos indivduos.
Nos termos lukacsianos, essas relaes, processos, etc. objetivos, mesmo continuando a
existir e a agir independentemente das intenes dos atos humanos individuais, s emergem
condio de ser enquanto realizaes desses atos e somente retroagindo sobre novos atos
humanos individuais podem ulteriormente desenvolver-se (I, 326). Isto , os valores no

131
so entidades sobre-humanas existentes em-si mas, pelo contrrio, do mesmo modo
como antes definido, devem ser entendidos como formas objetivas de objetividade social.
Ou seja, so formas de objetividade humanamente formadas no processo de
desenvolvimento. Desse modo importante advertir que, quando a nfase posta na
objetividade dessa totalidade processual frente decises singulares dos indivduos, no se
pretende com isto negar a importncia dos aspectos subjetivos na definio deste processo.
Como o prprio autor nos adverte
Ns sublinhamos fortemente este momento de independncia para dar o justo
relevo ao carter do ser, ontolgico-social, do valor. Esta uma relao social entre
fim, meios e indivduo, e por isso possui um ser social. Em verdade este ser contm
ao mesmo tempo um elemento de possibilidade, j que em si determina apenas o
campo da resolubilidade das alternativas concretas, o seu contedo social e
individual, as direes que podem vir a ser resolvidas as questes que esto
presentes nele. O desenvolvimento deste ser-em-si, o seu crescimento at um
verdadeiro para-si, o valor o experimenta nos atos que o realizam. Mas
caracterstico das situaes ontolgicas que ora temos diante de ns, que tais
realizaes, inevitveis para que o valor tenha enfim realidade, permanecem na
prtica humana indissolvel com o prprio valor. o valor que d sua realizao
as determinaes que lhe so prprias, no o contrrio. Isto, todavia, no deve ser
entendido no sentido de que a partir do valor possa ser deduzida idealmente sua
realizao, que a sua realizao seria simplesmente o seu produto laborativo
humano. As alternativas so fundamentos insuprimveis da prtica humano-social e
apenas abstratamente, nunca realmente, podem ser destacadas das decises do
indivduo. Porm o significado que essas solues entre alternativas assume para o
ser social depende do valor, ou melhor, do processo concreto das possibilidades
reais de reagir praticamente problematicidade de um hic et nunc histrico-social.
Por isso aquelas escolhas que realizam na forma mais pura estas possibilidades reais
afirmando ou negando os valores assumem em cada fase do desenvolvimento
uma exemplaridade positiva ou negativa. (II, 96)
A tese central que o valor d sua realizao as determinaes que lhe so prprias,
porm estas s podem vir a se efetivar mediante a ao e as decises entre as alternativas
assumidas pelos indivduos na sua prtica. A objetividade no , nesse sentido, uma
objetividade transcendente, radicalmente independente dos indivduos, pelo contrrio, esta
s se realiza atravs de suas posies. Isso significa dizer que as coisas no se transformam
por si mesmas, que no estamos diante de um processo espontneo que pe a si mesmo,
mas de uma totalidade processual cuja dinmica dada pela unidade entre as tendncias
globais do complexo e o conjunto de decises tomadas pelos indivduos em resposta a
alternativas objetivas valores existentes na sociedade na qual vivem. A objetividade do
processo global determina apenas o campo da resolubilidade das alternativas concretas, o
seu contedo social e individual, as direes que podem vir a ser resolvidas as questes que
esto presentes nele. a escolha entre aqueles valores que poderiam ter sido realizados e
os valores efetivamente postos enquanto realidade que d o curso e o direcionamento do

132
processo. No entanto essas possibilidades so sempre dadas objetivamente pelo processo
histrico do desenvolvimento do ser social.
O momento subjetivo no irrelevante na diretriz deste processo, porm enquanto
momento do ser social este s se realiza em uma relao ineliminvel com a objetividade
seja de ordem social, seja de ordem natural. Vale lembrar que quando falamos em
alternativas lidamos sempre com a unidade desses dois momentos. Daqui possvel extrair
a determinao mais geral que condiz com o modo como Lukcs compreende a dinmica da
prtica social: o homem um ser prtico que decide entre alternativas objetivas postas pelo
hic et nunc histrico-social.
Todas estas determinaes encontram-se sintetizadas na passagem que se segue, em que
nosso autor estabelece os lineamentos mais gerais do processo autoconstitutivo humano:
A alternativa de uma dada prtica no consiste somente em dizer sim ou no a
um determinado valor, mas tambm na escolha do valor que forma a base da
alternativa concreta e nos motivos pelos quais se toma aquela posio nos seus
confrontos. Sabemos que: o desenvolvimento econmico d a espinha dorsal do
progresso efetivo. Os valores determinantes, que no processo se conservam, so
por isto sempre conscientemente ou no, imediatamente ou com mediaes
bastante amplas referidas a ele; todavia objetivamente faz grande diferena quais
momentos da totalidade deste processo so objeto das intenes e das aes
daquela alternativa concreta. por esta via que os valores se conservam, na
totalidade do processo social ininterruptamente renovado, por esta via, a seu modo,
tornam-se partes integrantes reais do ser social no seu processo de reproduo,
elementos do complexo chamado ser social. (II, 98)
A totalidade do processo de desenvolvimento do ser social oferece uma gama de
possibilidades de alternativas, possibilidades estas, que implicam decises entre valores que
se contrapem uns aos outros. Toda posio teleolgica se apresenta sempre na forma de
uma alternativa, e deste modo resultam j excludas todas pr-determinaes. As tendncias
mais gerais do processo global, independentes da vontade humana, formam a base de todas
alternativas do ser social, mas base neste contexto deve ser entendida como possibilidade
objetiva e no como uma necessidade fatal, que determina tudo antecipadamente, que faz
com que tudo acontea a seu modo. O conjunto das posies teleolgicas assim efetuadas
pode tambm agir sobre o caminho concreto do prprio desenvolvimento do ser social,
intensificando ou obtacularizando-o. O modo como agem e a repercusso que estas podem
ter no processo global, as posies do valor que predominam no processo do ser social, que
do o curso e o direcionamento do processo s so racionalizveis post festum.
Todo ato humano sempre feito de posies alternativo-teleolgicas, por isso,
impreterivelmente est sempre associado s reais condies objetivas existentes
socialmente, respondendo a elas sempre de uma forma igualmente objetiva. Quando nosso

133
autor revela a estrutura objetiva do carter ntimo destas alternativas, que se situam no
plano quase que exclusivamente das solues e decises pessoais das alternativas sociais,
prova a validade da estrutura originria, isto , a continuidade do critrio alternativo
objetivo de toda e qualquer prtica social humana. neste sentido que ao final da anlise
acerca da objetividade dos valores espiritualizados, ele conclui que
/.../ tambm nestes casos, em que a alternativa no imediato j se tornou puramente
ntima, o fundamento das intenes e das decises so sempre objetivamente
determinaes da existncia social, portanto os valores realizados na prtica no
podem deixar de possuir um carter socialmente objetivo. (II,89)
A continuidade da estrutura originria do valor no que diz respeito ao carter alternativo
das decises humanas frente a determinaes objetivas seja a objetividade presente no
valor-de-uso, seja a objetividade tal como se apresenta no valor econmico prevalece
como vlida tambm para a esfera dos valores morais, jurdicos, etc. Este o carter
ineliminvel de toda e qualquer forma do valor, isto que determina a sua unicidade.
Falando em termos mais diretos, toda prtica social humana, todo ato efetivo humano um
pr teleolgico, e neste sentido, implica necessariamente tomadas de deciso entre
alternativas. Isto nos permite acrescentar questo que tem atravessado praticamente
todas nossas discusses em torno do trabalho como uma especificidade do ser social, a
distino fundamental existente entre o homem e as formas de vida predominantes no reino
animal: h animais que decidem entre possibilidades, mas o homem decide entre alternativas
de produzir ou no valor. Vale dizer, a atividade propriamente humana
/.../ no consiste na simples escolha entre duas possibilidades qualquer coisa do
gnero acontece tambm na vida dos animais superiores , mas na escolha entre
aquilo que possui valor e aquilo que no possui valor, e, eventualmente (em
estgios superiores), entre duas espcies diversas de valor, entre complexos de
valores, propriamente porque no se escolhe entre objetos de um modo
biologicamente determinado, com uma definio esttica, mas pelo contrrio, se
decide em termos prticos, ativos, se e como determinadas objetivaes podem ser
realizadas. (II, 354)
Retornamos deste modo questo de certo modo deixada em aberto ao final do captulo
anterior em que analisamos a relao entre a distino das escolhas no reino dos animais
superiores e as alternativas sobre as quais os homens tomam suas decises. A resposta
definitiva a esse problema pode ser dada pela determinao do valor como categoria
especfica do ser social, ou seja, o complexo formado pelo trabalho determina de sada uma
ruptura com o modus operandi da natureza na medida em que no ser social trata-se antes de
tudo da formao de valores e no apenas da satisfao de necessidades naturais. Esta
condio surge pela primeira vez a partir do trabalho e permanece como vlida, em seus
aspectos mais gerais, para toda e qualquer prtica humano-social. A estrutura originria da

134
prtica laborativa representa o ponto de partida das formas sucessivas e ao mesmo tempo
expressa os fundamentos mais gerais insuprimveis de toda e qualquer prtica social
humana.
Convm aqui no perder de vista o veio analtico por ns j ressaltado existente na obra
lukacsiana: na forma originria esto contidos os traos mais gerais, a identidade abstrata
presente nas formas qualitativamente distintas posteriores. Porm no basta ter apenas idia
destes traos mais gerais e universais da estrutura do ser social, indispensvel a
especificao dos complexos e de suas efetivas conexes histricas.
Naturalmente isto significa que a especificidade da gnese se conserva em termos
extremamente gerais e portanto abstratos. Contedo e forma sofrem continuamente
radicais transformaes qualitativas e, portanto, no se pode nem se deve
simplesmente deduzi-las da forma originria, entend-las como meras variantes.
Mas o fato de que esta forma originria, no obstante todas transformaes, de um
modo ou de outro, permanea presente, um sinal que se trata de uma forma
elementar e fundamental do ser social, do mesmo modo como, por exemplo, a
reproduo do organismo, mesmo com todas mudanas qualitativas, permanece
analogamente uma forma permanente da natureza orgnica. (II, 351-2)
Retomamos com isto nossa afirmao presente no incio do captulo, onde enfatizamos a
existncia de uma identidade abstrata entre formas qualitativamente distintas de alternativas
prticas sociais, porm, agora a natureza desta determinao universal da prtica humana,
que l apenas foi revelada, mostra-se aqui pela anlise da peculiaridade de cada alternativa
em sua real instncia de realizao, onde podemos encontrar e determinar aqueles traos
comuns que revelam o carter mais geral de toda e qualquer prtica social humana. Cabe,
portanto,
/.../ colocar claramente a estrutura originria que representa o ponto de partida
para as formas sucessivas, o seu insuprimvel fundamento, mas ao mesmo tempo
tambm tornar visveis as diferenas qualitativas que no curso do sucessivo
desenvolvimento social comparecem com espontnea inelutabilidade e
necessariamente modificam de maneira decisiva a estrutura originria do fenmeno
(II, 111-2)
Para concluir, vale reafirmar que o trabalho no apenas o fenmeno basilar de toda
prtica econmica, mas tambm o complexo que fornece a estrutura e a dinmica do
processo de desenvolvimento do ser social. possvel afirmar, portanto, que todas as
manifestaes do comportamento especificamente humano, mesmo que atravs de amplas
mediaes, surgem do trabalho e por isso, sob o plano ontolgico-gentico, devem ser
entendidas a partir dele (II, 335). A aluso anlise onto-gentica, nesse caso, nos remete
a duas consideraes fundamentais na determinao lukacsiana do trabalho como modelo
da prtica social: a primeira a destacar a afirmao de que estes fundamentos analticos
nos permitem determinar com preciso o ponto de ruptura decisivo com o processo de

135
reproduo natural, nos auxilia na compreenso dos traos que caracterizam o
comportamento especificamente humano como algo que surge pela primeira vez e tem seu
curso a partir do trabalho: o trabalho pela sua prpria estrutura, leva necessariamente ao
desenvolvimento de processos que remetem para alm dele mesmo. A segunda considerao
a afirmao de que atravs da correta determinao ontolgica da gnese do ser social,
podem ser eliminados diversos mal entendidos que desvirtuam a recta compreenso dos
fenmenos presentes nas formaes superiores da prtica social:
Com esta viso ontolgica basilar, so tambm dados o endereo e o mtodo com
que se deve mover para entender no interior desta esfera de ser o desenvolvimento
gentico das categorias superiores (mais complexas, ulteriormente mediadas), sejam
aquelas mais contemplativas, sejam aquelas mais prticas, tanto aquelas mais
simples, como aquelas mais fundadas. rechaada assim, toda deduo lgica do
edifcio, do ordenamento das categorias (neste caso o valor) partindo do seu
conceito geral considerado em abstrato. Neste procedimento, os nexos e as
caractersticas, cuja especificidade so fundadas ontologicamente, realmente, na sua
gnese histrico-social, aparecem ao invs como pertencentes a uma hierarquia
conceitual-sistemtica, pela qual, dada a discrepncia entre o ser autntico e o
pretenso conceito determinante, a sua essncia concreta e a sua concreta interao
resultam falsificadas. Deve-se rejeitar igualmente a ontologia vulgar-materialista
que entende as categorias mais complexas como simples produtos mecnicos
daqueles elementares, fundativos. Isto faz com que ela impea a si mesma a
compreenso da especificidade da forma originria, por um lado, e, por outro, cria
uma falsa hierarquia que se pretende ontolgica segundo a qual somente s
categorias elementares pode ser atribudo propriamente um ser. (II, 90)
Demonstrar o fundamento ontogentico auxilia a compreender a constituio especfica
das formas superiores, assim como revela o princpio ontolgico fundamental do processo
de desenvolvimento do ser social, aqui determinado, em linhas gerais, como um contnuo e
sempre crescente afastamento das barreiras naturais, pelo predomnio intensivamente e
extensivamente ampliado de formas mais sociais de intercmbio das relaes entre os
homens e dos homens com a natureza. Pelo que vimos, podemos portanto determinar a
objetividade deste processo de desenvolvimento como algo fundado a partir dos prprios
complexos sociais. A legalidade do processo de desenvolvimento do ser social no algo
extrnseco ao prprio homem, mas fruto de um movimento interno, imanente, legal do
prprio ser social (I, 340). Isso equivale a dizer que a objetividade desse processo
engendrada pelos prprios homens quando estes pem em movimento a totalidade do
processo a partir de suas posies alternativo-teleolgicas singulares, sejam aquelas
diretamente vinculadas a sua ineliminvel inter-relao com a natureza, seja, ainda, atravs
daquelas alternativas de nveis mais espiritualizados tpicas das formas superiores da prtica
social. So precisamente os princpios e determinaes mais gerais que regem o processo de
desenvolvimento do ser social, que orientam de forma decisiva a explicitao de formas

136
cada vez mais sociais de mediao da existncia do homem em sua insuprimvel relao com
a base natural, assim como aquelas conseqncias mais imediatas que da decorrem, que
sero tratados no captulo que se segue.

137
Captulo III
A DUPLA BASE DO SER SOCIAL E A GNESE DA LIBERDADE

1- A Dupla Base do Ser Social


Mesmo com tudo o que foi exposto at aqui, ainda estamos longe de esgotar as
implicaes e conseqncias extradas por Lukcs na determinao do trabalho como
complexo preponderante do processo de desenvolvimento do ser social. Vimos que o
trabalho ocupa um lugar central neste processo, pois atravs da posio teleolgica dada a
linha e o direcionamento nos quais se cumprem a transformao e construo humana do
seu mundo e simultaneamente de si mesmo. Com o trabalho no apenas esto dadas as
possibilidades de ruptura com o modo de reproduo especificamente natural, mas tambm
esto postas as tendncias e possibilidades de desenvolvimento posterior que se realiza
sempre sobre a base de uma relao ineliminvel com a natureza. O processo de
autoconstruo do ser social determinado como um desenvolvimento que se cumpre sobre
a dupla determinao de uma insupervel base natural e de uma ininterrupta transformao
social desta base (I, 265).
Essas referncias acerca da relao entre homem e natureza estiveram presentes durante
toda nossa anlise, todavia no poderamos afirmar que nada mais poderia ser acrescentado
a este respeito. Resta ainda uma questo fundamental a ser explicitada, at ento tratada
apenas de maneira indireta e tpica. Referimo-nos noo lukacsiana da dupla base de
constituio do ser social, isto , a compreenso do processo de desenvolvimento do ser
social como algo que se realiza sobre a base das leis e nexos causais que compem as
esferas da natureza e sobre a base de complexos especificamente sociais. No h como
entender a dimenso da importncia que Lukcs atribui ao complexo do trabalho sem
elucidar o modo como ele compreende esta relao, a que poderamos designar como a
teoria da dupla base do ser social.
Vale iniciar a exposio do problema lembrando que a inter-relao entre esferas do ser
no deve e no pode ser vista como algo prprio apenas ao ser social. Do ponto de vista
ontolgico uma constituio que encontramos tambm nas esferas do ser natural. Basta
citar, para efeito desta demonstrao, o vnculo intrincado da historicidade do mundo
orgnico com os processos do mundo inorgnico, que nas suas fases evolutivas essenciais
no pode ser separada da histria geolgica da terra 36. Este carter relacional do ser ,
conforme referido anteriormente, uma determinao universal:
36

Cf. Lukcs, Tomo II, p. 178.

138
/.../ por mais distinta que seja a relao do ser social com aquele biolgico acerca
da relao que intercorre entre ser orgnico e inorgnico, esta ligao do mais
complexo sistema superior com a existncia, a reproduo, etc., com aquilo que
funda por baixo, permanece um fato ontolgico imodificvel. (II, 104-5)
Esta idia envolve a noo de uma escala de gradao dos seres, em que se afirma a
existncia de formas especficas de ser, que podem ser pensadas e classificadas a partir das
dinmicas distintas de suas atividades e dos aspectos essenciais de sua constituio. Os
seres aparecem deste modo definidos como mais complexos ou menos complexos, e, nesta
medida, classificados como inferiores e superiores uns em relao aos outros. Quanto a isto
preciso levar em conta que tal classificao no de modo algum valorativa, mas o
reconhecimento do grau de complexidade da dinmica interna e externa, da complexidade
das conexes, articulaes de suas categorias e das formas de interao do complexo do ser
com as outras formas da esfera da natureza. a forma da sua existncia efetiva que
determina o grau de complexidade, determinando portanto o locus na escala da gradao do
seres.
Esses esclarecimentos so necessrios para entender o que Lukcs afirma quando refere
que as esferas inferiores constituem a base necessria sobre a qual se desdobra o processo
de reproduo dos seres superiores. Aqui encontramos expressa a idia da ineliminvel
conexo existente nas formas superiores com os traos especficos das esferas inferiores do
ser, que aponta para a determinao ontolgica essencial da objetividade como critrio
ontolgico primrio de todo ser. Isso que funda por baixo compe, conjuntamente com
aquelas categorias que constituem a peculiaridade ontolgica de uma dada forma de ser
frente s formas imediatamente inferiores, o conjunto de determinaes que enformam o
processo global de sua reproduo. Contudo, crucial reconhecer que as condies e
determinaes postas pelos complexos inferiores no constituem os princpios
determinantes mais decisivos do processo de reproduo das formas superiores. Apesar de
constiturem componentes ineliminveis, naquilo que concerne ao processo reprodutivo
enquanto tal, atuam sempre associados e subsumidos s categorias especficas deste. com
vistas nesse aspecto que Lukcs delineia o princpio geral em que apresenta como tendncia
evolutiva universal a subsuno das propriedades e atributos dos graus inferiores queles
mais complexos e evoludos. Esta determinao se encontra no interior da anlise
comparativa que o autor realiza entre a historicidade do ser biolgico e o processo de
desenvolvimento do ser social:
Esta histria [do ser biolgico] se move, no seu princpio ontolgico ltimo, em
uma direo anloga quela do ser social, ou seja, para ambas o momento decisivo
do desenvolvimento que as categorias pertencentes aos graus inferiores do ser so
assujeitadas, transformadas, para dar lugar a suas prprias categorias. (II, 147)

139
Quanto aos seres orgnicos podemos verificar um crescente domnio das categorias
especficas da esfera da vida sobre aquelas que conduzem a sua existncia a partir da esfera
inferior do ser (II, 12). No mundo da natureza orgnica os elementos inorgnicos
aparecem como patamar necessrio para a reproduo de sua existncia, estes porm so
orientados de maneira prevalente pelas categorias da reproduo da vida, que assumem nos
complexos biolgicos a primazia diretiva do processo evolutivo e de manuteno da
existncia.
Quanto peculiaridade ontolgica do ser social, a generalidade e universalidade destas
determinaes permanecem tambm como vlidas: o desenvolvimento do ser social
caracterizado pelo predomnio das categorias sociais no processo de reproduo da sua
existncia, ou para utilizar a expresso que Lukcs toma emprestado de Marx, pelo
contnuo e sempre crescente afastamento das barreiras naturais. A este propsito
bastante significativa uma passagem presente no captulo sobre Marx, na qual so
delineados os traos mais gerais do processo de desenvolvimento do ser social:
/.../ a orientao de fundo no aperfeioamento do ser social consiste exatamente
em substituir determinaes naturais puras por formas ontolgicas mistas,
pertencentes naturalidade e sociabilidade (basta pensar simplesmente nos
animais domsticos) explicitando ulteriormente, sobre esta base, as determinaes
puramente sociais. A tendncia principal no processo de desenvolvimento que de tal
modo tem lugar o constante crescimento quantitativo e qualitativo dos
componentes puramente sociais ou prevalentemente sociais, o afastamento das
barreiras naturais, como costumava dizer Marx. (I, 268)
Essa passagem aparece na seqncia de um significativo exemplo, que contribui de modo
decisivo para a compreenso do problema aqui suscitado:
Com o pr socialmente objetivo do valor-de-uso surge no curso do
desenvolvimento social o valor-de-troca, que, se considerado isoladamente, faz
desaparecer toda objetividade natural como diz Marx, ele possui uma
objetividade espectral. Por outro lado, cada uma dessas objetividades puramente
sociais pressupe e no importa se com mediaes mais ou menos aproximadas
objetividades naturais socialmente transformadas (no h valor-de-troca sem valorde-uso, etc.), de modo que a surgem certamente categorias sociais puras, ou
melhor, somente o seu conjunto constitui a especificidade do ser social. Todavia, o
ser social no apenas se desenvolve no concreto-material da sua gnese a partir do
ser da natureza, mas tambm se reproduz constantemente neste quadro, no
podendo jamais se destacar completamente precisamente em sentido ontolgico
dessa base. (I, 268)
Sem adentrar muito no exemplo, tomando-o apenas como referncia para a exposio
das elaboraes lukacsianas, podemos afirmar que o que aqui designado como categorias
sociais puras diz respeito a determinados atributos e propriedades do ser social cuja gnese
e desenvolvimento no so produtos da espontaneidade dos nexos causais da natureza; sua

140
raiz o campo social, ainda que para existir e se realizar necessite sempre se apoiar sobre a
base natural. O valor enquanto forma de objetividade social, enquanto expresso da relao
dos homens, se efetiva e se pe sobre a base de objetos reais, de forma que as relaes dos
homens implicam em ltima instncia tambm a relao com a transformao de sua base
material, isto , da natureza. A natureza aparece como base ineliminvel para o advento e
desenvolvimento de categorias sociais, se apresentando deste modo como um componente
imprescindvel do processo de reproduo do ser social. Ou ainda, nos termos do autor, as
categorias e leis da natureza, tanto aquelas orgnicas quanto aquelas inorgnicas,
constituem uma base em ltima anlise (no sentido das mudanas fundamentais da sua
essncia) insuprimvel das categorias sociais (I, 267).
A concepo lukacsiana envolve a idia de que com o desenvolvimento do ser social
encontramos o predomnio de formas de mediao sociais sempre crescentes, seja das
relaes que os homens estabelecem entre si, seja das relaes entre estes e a natureza. A
linha evolutiva do ser social caracterizada pelo advento de formas cada vez mais sociais
de mediao da relao entre homem e natureza. A ttulo de ilustrao, vale referir as
condies que podemos encontrar nas formas remotas das atividades dos homens em que
diviso do trabalho se encontrava baseada essencialmente na capacidade orgnica dos
indivduos diviso de tarefas entre homens, mulheres, crianas , enquanto que nas
formaes sociais superiores tal diviso apresenta-se alicerada em formas e necessidades
mais socialmente determinadas. esse um dos aspectos essenciais pelo qual Lukcs retoma
incessantemente a afirmao marxiana do afastamento das barreiras naturais. Com o
progressivo e crescente desenvolvimento de formas cada vez mais sociais de mediao, nas
relaes dos homens entre si e em particular com a natureza, diminui simultaneamente a
prevalncia das determinaes naturais, extensivamente e intensivamente, no processo de
reproduo social da vida. A determinao natural aqui um componente de uma totalidade
que perde no processo de desenvolvimento do ser social a primazia determinativa das
formaes sociais.
Contudo, isto no significa que nas origens tenha existido um determinismo natural
posto como condio necessria e preponderante da forma com que se estruturam as
relaes dos homens. Desde os primrdios, as relaes entre os homens no so relaes
exclusivamente ou preponderantemente determinadas pela natureza. J no incio, elas se
apresentam de forma mesclada formas ontolgicas mistas em que encontramos
juntamente

com

as

circunstncias

condicionamentos

naturais,

determinaes

eminentemente sociais. Deste modo, a advertncia que se segue torna-se fundamental:


J o trabalho mais simples, como vimos, realiza com a dialtica entre fim e meio

141
uma relao nova entre imediaticidade e mediao, pelo fato de que toda satisfao
de necessidades obtida mediante o trabalho j, por sua essncia objetiva, uma
satisfao mediada. A circunstncia pois, igualmente inevitvel, pela qual todo
produto do trabalho, quando terminado, possui para o homem que o usa uma nova
imediaticidade no mais natural refora a contraditoriedade deste estado de
coisa. (II, 102)
Desde logo, natureza no est mais presente para o homem de modo imediato e direto.
Mesmo as satisfaes das necessidades mais imediatas vinculadas diretamente
reproduo orgnica, por exemplo implicam a mediao social. Elas ocorrem de um modo
tpica e especificamente humano. De modo que j nas primeiras fases do seu
desenvolvimento o homem encontra diante de si uma dupla base de origem para as
alternativas s quais ele deve responder: naturais e sociais. No se trata de determinar as
propores, primazia e fora com que as determinaes naturais desdobram o processo de
desenvolvimento do ser social, mas o modo como estas determinaes se encontram
imbricadas nas origens do trabalho e as tendncias evolutivas de suas articulaes. O que
importa compreender que o momento preponderante deste complexo, que delineia sua
diretriz objetiva, , fora de qualquer dvida, o componente diferencial da atividade humana
que surge com o trabalho. As formas superiores so o desdobramento e a intensificao
desta possibilidade e ruptura postas nas origens pelo trabalho.
A natureza permanece sempre presente para o homem, porm a imediaticidade qual o
homem responde no mais uma imediaticidade natural, mas estritamente social. A prpria
gnese do ser social por si s expresso privilegiada da ruptura com a imediaticidade
natural. por isso que, retomando o exemplo dado acima, devemos atentar para o fato de
que
Ainda quando o objeto da natureza parece permanecer imediatamente natural, a
sua funo de valor-de-uso j qualquer coisa de qualitativamente novo nos
confrontos com a natureza. (I, 267)
Fato este que pode ser constatado naqueles atos mais diretamente ligados a reproduo
biolgica do corpo:
Assar ou cozinhar carne uma mediao, mas comer carne assada ou cozida
neste sentido um fato imediato como aquele de comer a carne crua, ainda que o
segundo seja um fato natural e o primeiro social. (II, 102)
A necessidade orgnica permanece um fato ontolgico imodificvel. Entretanto, se de
um modo geral podemos definir ambos atos como imediatos, o que os torna distintos a
forma com que satisfeita a necessidade. No ser social a necessidade natural permanece,
contudo ela satisfeita de um modo especificamente social. De tal modo que esse fato ao
aparecer como uma necessidade orgnica imediata sofre imediatamente a determinao

142
decisiva da mediao social, e, portanto, deixa de ser um ato meramente natural para se
tornar parte do conjunto de atos socialmente mediados. A naturalidade orgnica do homem
se funde, portanto, com os momentos sociais de sua atividade: muito embora seja uma
necessidade de reproduo do corpo biolgico, o comer passa a ser um ato eminentemente
social. A fome acima de tudo uma fome social, adverte Lukcs recorrendo tematizao
marxiana respeito. Nesses termos, toda e qualquer imediaticidade para homem
essencialmente uma imediaticidade especfica do ser social, que implica desde logo a
presena de alternativas propriamente sociais vinculadas, das mais variadas formas, s
necessidades naturais. Para o ser social a imediaticidade aparece sempre sob uma nova
forma: uma imediaticidade socialmente mediada, ou, para fugir do antagonismo dos termos,
uma imediaticidade social. E isso sob uma dupla perspectiva: do lado do objeto,
necessrio destacar que o objeto da nutrio deixa de ser um simples elemento natural na
medida em que suas propriedades naturais so socialmente processadas antes de utiliz-lo;
do lado do sujeito, o ato da nutrio vem acompanhado de uma srie de comportamentos e
procedimentos, cujas origens no podem ser definidas na sua gnese atravs da necessidade
biolgica do organismo etiqueta, a culinria, etc.
Em uma outra ocasio, no captulo A Reproduo, a idia desta dupla base de mediao
reposta atravs afirmao de que
/.../ o homem enquanto no mais ser vivente biolgico, mas membro trabalhador
de um grupo social, no se encontra mais em relao imediata com a natureza
orgnica e inorgnica que o circunda, tanto menos consigo mesmo como ser
vivente biolgico, pelo contrrio, todas estas inevitveis interaes passam atravs
da mediao da sociedade; e j que a sociabilidade do homem quer dizer
comportamento ativo, prtico, em relao totalidade de seu ambiente, ele no
acolhe simplesmente o mundo circundante e suas transformaes adaptando-se,
mas reage ativamente contrapondo s transformaes do mundo externo a sua
prpria prtica, pela qual a adaptao insuprimvel realidade objetiva e as novas
posies teleolgicas que lhes correspondem formam uma unidade indissolvel.
(II, 180)
Pelo simples fato de as necessidades naturais aparecerem frente ao homem como
alternativas, isto j por si s expresso de uma mediao especfica do ser social. Neste
sentido, a concluso, para efeito do problema que aqui tratamos, de extrema relevncia:
a adaptao insuprimvel realidade objetiva e as novas posies teleolgicas que lhes
correspondem formam uma indissolvel unidade. Aqui esto presentes com clareza os
aspectos decisivos da tematizao de Lukcs que define a totalidade do ser social como
uma fuso entre as determinaes naturais e sociais. Deste modo, segundo o filsofo
hngaro,
Para entender /.../ em termos ontolgicos corretos a reproduo do ser social, por

143
um lado necessrio levar em conta que o seu fundamento ineliminvel o homem
com sua constituio fsica, com a sua reproduo biolgica e de outro lado no
perder mais de vista que a reproduo se desenvolve em um ambiente cuja base
sim a natureza, mas que entretanto esta vem sempre modificada pelo trabalho, pelas
atividades dos homens, de forma que a sociedade, na qual se verifica realmente o
processo reprodutivo do homem, cada vez menos encontra pronta na natureza as
condies da prpria reproduo, pelo contrrio, essas condies so criadas
mediante a prtica social dos homens. (II, 146-7)
A base natural permanece, porm no na forma de uma primazia determinativa do
processo de desenvolvimento do ser social, mas enquanto momento do processo de
reproduo. A constituio biolgica do homem permanece um fato ontolgico
imodificvel, porm apenas na medida em que funda por baixo o processo global do ser
social.
Em linhas gerais, encontramos deste modo descrito o duplo carter pela qual a natureza
se apresenta como base do processo de reproduo do homem: no plano da determinao
biolgica corporal como patamar da vida e da existncia dos indivduos e na relao de
apropriao e produo dos objetos para a formao de seu mundo (espelhamento,
conhecimento, transformao dos elementos naturais, etc.). necessrio fazer esta
distino com clareza se no quisermos distorcer a teoria lukacsiana da dupla base do ser
social. Neste sentido, vale insistir um pouco mais na explicitao do primeiro aspecto, j
que o segundo foi de certo modo amplamente discutido por ns nos captulos anteriores. A
respeito da base biolgica do homem e de sua imbricao com as categorias
especificamente sociais relevante a seguinte passagem do texto de Lukcs:
Quanto ao homem, ele antes de tudo e imediatamente em definitivo
ineliminavelmente um ente que existe de modo biolgico, um pedao de natureza
orgnica. J esta sua constituio faz dele um complexo; esta estrutura
fundamental de todo ser vivente, mesmo dos mais primordiais. Na natureza
orgnica /.../ os impulsos do mundo externo, originariamente ainda simplesmente
fsicos ou qumicos, adquirem no organismo a sua figura objetiva apresentado-se de
modo especificamente biolgico: assim as oscilaes do ar, que nas origens operam
somente em sentido fsico, tornam-se sons; assim os efeitos qumicos tornam-se
odores ou paladar; assim nascem as cores nos rgos da vista; etc. O devir homem
do homem pressupe um alto desenvolvimento biolgico destas tendncias, mas
no se fecha nisso; se movendo a partir desta base produz formas sociais puras: no
plano auditivo a linguagem e a msica, no plano visual as artes figuradas e a escrita.
/.../ O homem permanece ineliminavelmente um ser vivo determinado pela biologia,
com ela compartilha o necessrio ciclo (nascimento, crescimento, morte), no
entanto, muda na raiz o carter da sua inter-relao com o ambiente na medida em
que com a posio teleolgica do trabalho se tem uma interveno ativa sobre este;
por esta via o ambiente submetido s transformaes conscientes e desejadas.
(II, 179)
Este denso e longo pargrafo, alm de retratar a perspectiva lukacsiana frente as
heterogeneidades existentes entre as esferas do ser natural, apresenta os aspectos decisivos

144
da relao dos atributos especificamente sociais do homem com a base reprodutiva da sua
constituio biolgica. Consideremos antes de mais nada, o problema das distines entre
as esferas do ser e suas relaes com as formas menos complexas que constitui a esfera da
natureza inorgnica. No que diz respeito ao ser orgnico, mais precisamente aos animais
superiores, as reaes fsico-qumicas se apresentam na forma dos sentidos olfato, viso,
paladar, audio, etc. de modo que fenmenos naturais especficos adquirem no
organismo a forma de sensaes que possibilitam e os auxiliam a desempenhar suas funes
reprodutivas, delimitando a especificidade e peculiaridade do modo de existncia dos seres
que compem esta esfera especfica da natureza. Quanto ao ser social necessrio destacar
que sua condio biolgica, instintiva, etc., no mais, como no caso dos animais, uma
condio isolada determinante, ela assimilada e subsumida s categorias sociais puras.
Neste sentido, ouvir msica um ato especificamente humano, mas para ouvir necessrio
a audio, isto , a condio ineliminvel posta pela base biolgica do organismo humano.
Por outro lado, no h nada de biolgico na msica, no sentido de que no existe nenhuma
determinao natural que faa com que a msica possa existir. Basta pensar que os animais
tambm escutam, nem por isso fazem msica37.
Isto que permanece como condio natural necessria para a existncia do homem no
a condio preponderante do processo de desenvolvimento do ser social. O biolgico
constitui um complexo parcial cuja relao ineliminvel com os complexos especificamente
sociais forma, em seu conjunto, a totalidade do ser social. O corpo, a constituio biolgica
do homem, determina e condiciona a reproduo da existncia do homem, mas, no entanto,
no o define enquanto tal, isto , no o atributo primordial do complexo do ser social
mesmo que continue a ser uma condio necessria. Aqui devemos atentar para o seguinte
problema: em que medida algo que condio necessria no pode ser definido como
atributo primrio ou decisivo de um ser, e como, em contrapartida a esta questo, os
atributos especificamente sociais poderiam ser determinados como o momento
preponderante se estes necessariamente encontram-se em uma relao de dependncia
ontolgica com a base natural?
Essa questo presente particularmente no captulo A reproduo de onde extramos a
maior parte destas citaes apresenta no captulo que objeto direto desta dissertao o
aspecto fundamental da problemtica que ora abordamos, quando trata da relao entre a
conscincia e a constituio biolgica humana:
Se porm, em relao a este complexo de problemas quisermos proceder com uma
viso crtica ontologicamente rigorosa, devemos observar que se verifica assim um
37

Os pssaros no fazem msica. Os sons por eles emitidos so fruto de determinaes biolgicas estticas
basta verificar que todos os membros de sua espcie sempre cantam da mesma forma, ou seja, os pssaros
no compem.

145
afastamento contnuo da barreira natural, mas no se poder nunca chegar
supresso completa desta ltima. O homem, membro ativo da sociedade, motor das
suas transformaes e de seus movimentos adiante, permanece em sentido
biolgico ineliminavelmente um ente natural: em sentido biolgico a sua
conscincia no obstante todas as transformaes de funo por mais decisivos
no plano ontolgico est indissociavelmente ligada ao processo da reproduo
biolgica do seu corpo; dado o fato geral de tal ligao, a base biolgica da vida
resta intacta tambm na sociedade. Por maior que seja a possibilidade de alongar,
etc., tal processo, usando o conhecimento por exemplo, nada muda quanto
ligao ontolgica ltima da conscincia com o processo vital do corpo. (II, 104)
Em termos mais simples e diretos: a base biolgica permanece como condio
ineliminvel para a existncia da conscincia humana. Lukcs se contrape abertamente
idia da existncia de uma conscincia que possa existir fora da relao com o patamar
biolgico, o que no quer dizer que ao postular de tal modo a relao de dependncia
ontolgica entre a conscincia e corpo, nosso autor incorra em um naturalismo que explica
as relaes e os processos da conscincia a partir de determinaes prevalentemente
biolgicas. Todo esse problema da relao entre o corpo e a conscincia mais complexa
do que parece primeira vista, pois no plano de sua manifestao imediata essa conexo
aparece diante de ns de um modo profundamente contraditrio:
Temos assim diante de ns dois fatos aparentemente opostos: em primeiro lugar
aquele ontolgico objetivo onde vemos que a existncia e a atividade da
conscincia esto ligados de maneira indissolvel ao curso biolgico do organismo,
pela qual toda conscincia individual e no existe outra surge e perece junto
com o seu corpo. Em segundo lugar, a funo dirigente, de guia, determinante da
conscincia no confronto com o corpo, que provm do processo laborativo; esta
ltima nesta conexo assim dada se apresenta como rgo executivo a servio das
posies teleolgicas, que podem provir e ser determinadas somente pela
conscincia. (II, 105)
Em outros termos, quando consideramos prevalentemente a forma imediata de sua
manifestao deparamos com o fato de que o domnio consciente por parte dos homens
sobre o seu corpo pode levar idia de que a conscincia no poderia guiar e dominar o
corpo se no possusse uma substncia independente, qualitativamente diversa dele, se no
possusse uma existncia autnoma em relao ao corpo (II, 105-6). quase que
desnecessrio dizer que esta a origem, segundo Lukcs, das concepes religiosas e
filosficas da alma, concepes essas fundadas essencialmente na idia de que a conscincia
constitui uma substncia separada e autnoma. Desse modo, natural que tal concepo
tenha predominado fortemente na histria da filosofia Lukcs cita diretamente os nomes
de Descartes e Spinosa pois, de fato, considerando apenas a forma mais imediata do
fenmeno, tal idia no seria incorreta.
No cerne de toda essa problemtica podemos encontrar novamente a noo nuclear do
trabalho como modelo do ser social. A idia de uma autonomia e independncia da

146
conscincia em relao ao corpo dada no interior do processo laborativo, nele, pela
primeira vez de um modo claro, se revela o papel ativo e predominante da conscincia no
processo reprodutivo do ser social. Para nosso autor a origem da concepo de alma
/.../ est sem sombra de dvida no trabalho, cuja anlise conduz, por si, a este
grupo de fenmenos, enquanto todas as outras tentativas de explicao
pressupem, sem saber, a auto-experincia do homem derivante do trabalho. (II,
109)
Segundo Lukcs outros fatores tambm contriburam para a construo da noo de
alma, porm so cronologicamente posteriores s condicionantes postas pelo trabalho. O
trabalho aparece como a gnese da concepo, ele fornece os pressupostos necessrios
sobre as quais outras atribuies contribuem para a edificao e fixao desta idia, pois ele
o lugar onde se revela pela primeira vez um grupo de fenmenos em que a conscincia
assume papel preponderante e relativamente autnomo frente s necessidades biolgicas do
organismo38.
necessrio atentar que estamos diante do que nos termos de nosso autor pode ser
identificado como contradio entre essncia e fenmeno. Esta contradio no algo
incomum, j que contradies dessa mesma ordem podem ser observadas, por exemplo,
quando consideramos o problema da rbita dos planetas em torno do sol em que o
fenmeno para os habitantes da terra o sol se move em torno da terra aparece
diametralmente oposto essncia. No que diz respeito nossa questo, devemos observar
que se em sua manifestao imediata a conscincia aparece como independente do corpo,
porm, quando consideramos a essncia dessa relao notamos que a sua existncia
depende necessariamente de sua condio orgnica, de forma que a supresso da base
biolgica implica simultaneamente na sua destruio. No entanto, essa forma pronunciada
da contradio entre essncia e fenmeno no entanto, no contradiz o papel autnomo,
dirigente e planificatrio da conscincia no confronto com o corpo, tal contradio pelo
contrrio o fundamento ontolgico (II, 106). Assim, a contradio aqui descrita para
nosso autor uma dinmica prpria desse complexo de relaes. Quanto a isso, Lukcs
argumenta lanando mo de uma tese fundamental:
Dentro do limite em que um ente qualquer , no seu ser, autnomo e esta
38

Nosso autor refere dentre outros componentes sociais decisivas, dois aspectos importantes para o
desenvolvimento desta idia: 1- a projeo de contedos especificamente humano-sociais na explicao de
fenmenos estritamente orgnicos, tais como a busca de justificativas para a morte, de sentido para a vida,
etc. a necessidade de sentido, a idia que busca na natureza a finalidade de dados acontecimentos, tidos
como absurdos do ponto de vista humano, corrobora com a condio de desvio da intentium recta; 2- a
noo amplamente difundida na antropologia de que os homens comearam a supor a existncia de vida
ps-mortem, a existncia de almas, atravs da imagem dos mortos que apareciam nos seus sonhos. Quanto a
este segundo aspecto Lukcs adverte contra a idia antropolgica de que esta a gnese da concepo de
alma, afirmando que estes so na verdade aspectos que colaboraram com a construo da idia de alma, pois
a verdadeira gnese est na autonomia adquirida pela conscincia no interior do processo de trabalho.

147
relao de automonia sempre relativa a autonomia deve ser deduzida em termos
ontolgico-genticos, pois a autonomia de funo no interior de um complexo no
prova suficiente. Tal prova pode ser fornecida naturalmente apenas no mbito
do ser social, ainda que aqui tambm no sentido relativo pelo homem na sua
totalidade, como indivduo, como personalidade, e no pelo corpo ou pela
conscincia (alma) cada um por si, considerados isoladamente; aqui encontramos,
ao contrrio, uma insuprimvel unidade ontolgica objetiva, em que impossvel o
ser da conscincia sem o simultneo ser do corpo. (II, 106)
Se na imediaticidade do fenmeno, a conscincia se apresenta sob a forma de uma
funo autnoma no interior da atividade humana, isto no prova de modo algum sua
independncia frente s condicionantes orgnicas: impossvel o ser da conscincia sem o
simultneo ser do corpo. As palavras de Lukcs a este propsito so enfticas, pois para
ele, possvel a existncia de um corpo privado de conscincia, por exemplo quando em
funo de uma doena esta deixa de funcionar, enquanto que uma conscincia privada de
base biolgica no pode existir (II, 106). E como contrapartida, podemos afirmar que o
corpo por si s no pode definir o ser social como tal, ou dito de outro modo, o biolgico
condio para a existncia, porm tomado isoladamente no pode constituir o homem
enquanto tal. De fato, se insistirmos em tratar esta questo lidando separadamente com os
dois plos dificilmente poderamos estabelecer em termos adequados a noo lukacsiana da
dupla base do ser social. Esse sem dvida no , nos termos do nosso autor, o
procedimento correto para o tratamento desta problemtica. Ao contrrio, necessrio
levar em conta que a dupla base se apresenta como uma unidade no interior do complexo
do ser social: o homem somente pode realizar-se assentado sobre essa base, ou seja, as
categorias puras sociais se realizam necessariamente sobre a base da natureza, recebem a
determinao daquilo que especfico dessa esfera - suas necessidades e possibilidades -,
porm a forma do desdobramento dessa relao tem por primazia as categorias sociais
puras, que determinam de forma preponderante o seu processo reprodutivo e
autoconstitutivo - o que nos termos acima tratados poderia ser identificado pelo carter
diretivo que a conscincia possui no processo de reproduo do ser social. No mbito da
conscincia, podemos dizer que essa se mantm em uma relao de dependncia ontolgica
com base biolgica do organismo, que ela se desenvolve sobre essa base, mas tem por
contedo essencial as categorias sociais puras, na medida em que se forma essencialmente
atravs do desenvolvimento das categorias especficas do ser social. A conscincia
produto do devir humano do homem. O plano da naturalidade permanece como patamar
necessrio da realizao do ser social sempre em conjunto com as propriedades que definem
a peculiaridade ontolgica desta forma de ser. Ou em termos mais precisos, a peculiaridade
do ser social se revela pela forma com que ocorre a imbricao desses planos, pela forma
com que as categorias sociais puras se desdobram e interseccionam com as categorias

148
especficas da esfera natural.
Em um plano mais amplo, extraindo as conseqncias do que acabamos de analisar,
podemos dizer que a totalidade dos processos do ser social constituda por uma dinmica
que se efetiva sobre a base da natureza e sobre a base daquelas categorias especficas da
forma do seu ser. A noo prevalente aqui continua sendo, como nos outros momentos da
elaborao lukacsiana, a da totalidade do ser social como um complexo de complexos:
A ontologia geral, ou dito de outra forma, a ontologia da natureza inorgnica
como fundamento de todo existente, geral pois no pode existir nenhum ente que
no esteja de algum modo fundado ontologicamente na natureza inorgnica. Na
vida comparecem novas categorias, mas estas podem operar no plano ontolgico
sobre a base destas categorias gerais, em interao com elas. E o mesmo ocorre
com as novas categorias do ser social em relao quelas da natureza orgnica e
inorgnica. A questo marxiana acerca da essncia e da constituio do ser social
pode portanto ser posta racionalmente apenas sobre a base de uma tal fundao. A
questo acerca da especificidade do ser social contm a confirmao da unidade
geral de todo ser e tambm da emergncia de suas determinaes especficas. (I,
5)
Temos desse modo uma coexistncia entre as categorias da esfera da natureza e as
categorias sociais especficas do ser social. O natural aparece como condio de
possibilidade para a existncia do homem. Contudo, isso que condio ou campo de suas
realizaes no ao mesmo tempo a base formativa das categorias sociais e nem mesmo a
estrutura preponderante do seu processo de desenvolvimento e especificao. A base
orgnica da existncia humana, as necessidades por ela postas, nunca se realizam
isoladamente no que diz respeito ao processo de reproduo e desdobramento das
formaes especficas do ser social. Por si s a condio orgnica do homem no abre os
caminhos da realizao humana, na medida em que no so seus atributos e determinaes
que promovem a marcha para o desenvolvimento das formas sociais; no ser social o
processo de desenvolvimento deve ser entendido como a tendncia ao constante e crescente
recuo das barreiras por elas impostas, que tem incio com o advento do trabalho e que se
intensifica a partir da especificao e aprimoramento das chamadas categorias sociais
puras, isto daqueles atributos que constituem a especificidade e a peculiaridade ontolgica
do ser social.
A afirmao, aqui vrias vezes referida, do crescente afastamento das barreiras
naturais, enquanto princpio preponderante do processo de especificao e diferenciao
da peculiaridade ontolgica do homem, nos remete de modo direto a outro problema de
suma importncia na ontologia do ser social: o complexo da liberdade. O modo como este
problema se vincula ao que aqui tratamos, bem como a determinao da gnese da liberdade
a partir do complexo trabalho o objeto de anlise da prxima seo.

149
2- A Gnese da Liberdade
Cabe iniciar a anlise da gnese da liberdade por uma das ltimas afirmaes de Lukcs
no captulo O Trabalho, na medida em que sintetiza a relao que tentamos descrever
acima:
/.../ o homem tornou-se homem propriamente nessa luta, mediante a luta contra a
prpria constituio dada pela natureza, e o seu ulterior desenvolvimento, o seu
aperfeioamento pode verificar-se, na seqncia, somente por tal via, somente por
tais meios. (II, 129-30)
Os meios aqui so aqueles dados pelos componentes do trabalho, componentes estes que
prescrevem o salto que retira o homem da esfera natural. Vimos que no ser social no h
uma pr-determinao do campo de suas realizaes, o homem cria atravs de sua atividade
novas condies e mediaes que ampliam constantemente sua capacidade de produo.
Deste modo, ele afasta os limites impostos pelas condicionantes naturais, alarga seu
domnio sobre a natureza ampliando o campo de suas possveis realizaes. No confronto
com a natureza no sentido intensivo e extensivo o homem constri o seu ser assim
como o seu destino. precisamente este processo de produo de si mesmo e de seu
mundo que Lukcs identifica como a primeira manifestao da liberdade do homem. A
humanizao do homem atravs do trabalho em si um ato nascente de liberdade. Basta
pensar, para compreender os argumentos desta definio, por um lado, no crescente
domnio dos limites naturais como uma contnua construo e ampliao objetiva da
capacidade humana de transformar a natureza e deste modo criar as prprias condies de
sua existncia; e por outro, na adequao subjetiva/objetiva ao processo produtivo que
apresenta como conseqncia necessria o controle dos indivduos sobre si mesmos, que
pensam e produzem a si prprios a partir de sua atividade. A argumentao lukacsiana
inequvoca nesse sentido:
Pode-se dizer, sem demora, que o caminho do autocontrole, as sries de lutas
contra o determinismo natural dos instintos que conduz ao autodomnio consciente,
a nica via real para alcanar a liberdade humana real. Pode-se discutir o quanto
se queira acerca das propores em que as decises humanas tm a possibilidade de
se impor na natureza e na sociedade, pode-se dar a importncia que se quiser ao
momento do determinismo em toda posio de fim, em toda deciso entre
alternativas; a conquista do domnio sobre si mesmo, sobre a prpria natureza,
originariamente apenas orgnica, fora de qualquer dvida um ato de liberdade, um
fundamento de liberdade para a vida do homem. Neste ponto os problemas
concernentes a adequao ao gnero no ser do homem se encontram com a
liberdade: a superao do gnero mudo, somente orgnico, o desenvolvimento
desse no gnero articulado, evolvente, do homem que se constitui como ente social
- do ponto de vista ontolgico-gentico - simultneo com o ato de nascimento da
liberdade. (II, 130)

150
Ao produzir, ao transformar a natureza e, no interior desse processo, transformar a si
mesmo, o homem efetiva e desenvolve sua essncia de um modo fundamentalmente distinto
dos princpios que regem o movimento da esfera natural. precisamente esta condio do
desenvolvimento e formao do seu prprio ser que demonstra o carter aberto e neste
sentido, livre das realizaes humanas. O ato da reproduo humana no significa
simplesmente repor os mesmos patamares da sua existncia no h uma estaticidade
interna em sua atividade , mas implica sempre em um alargamento, refinamento e
desenvolvimento das categorias e atributos especificamente humano-sociais.
Entretanto, se apresentamos antecipadamente alguns aspectos centrais da tematizao de
Lukcs no podemos de modo algum fugir a uma srie de problemas que a questo da
liberdade pode suscitar e que o simples enunciado destas determinaes por si s no
resolve. O primeiro deles provm da constatao de que a liberdade aparece como o
fenmeno mais multiforme, variado, mutvel do desenvolvimento do ser social (II, 112).
Quando se observa o fenmeno da liberdade em toda sua amplitude e multiplicidade
percebe-se claramente que no se trata de um fenmeno homogneo e uniforme; em cada
mbito de sua presentificao podemos verificar dinmicas radicalmente distintas que
demarcam a natureza heterognea do conjunto de determinaes e caractersticas que ela
pode assumir em instncias especficas das prticas sociais superiores. Lukcs dir a
propsito que a liberdade em sentido jurdico significa uma coisa substancialmente diversa
do sentido da poltica, da moral, da tica, etc. (II, 112). Neste sentido, o correto
entendimento da questo impe necessariamente a considerao da especificidade do
fenmeno, a partir da instncia prpria de sua manifestao. Esta observao de extrema
relevncia, j que, o tratamento dispensado ao problema da liberdade no decorrer da
histria da filosofia, na maior parte das vezes, tinha seus postulados baseados
fundamentalmente em uma falsa homogeneizao de planos heterogneos da liberdade, ou
naquele procedimento que poderia ser descrito como a segunda variante da mesma
perspectiva em que se tomava as formas mais avanadas e complexas como modelo para
o entendimento das formas mais simples. Tal veio analtico tem como conseqncia, por um
lado, a inviabilizao do correto entendimento da gnese da liberdade no ser social, e por
outro, a impossibilidade de uma anlise correta das diversas e distintas dinmicas da
liberdade existentes no interior de complexos sociais especficos que compem a totalidade
das prticas do ser social.
A tese de Lukcs no difere aqui dos casos que analisamos anteriormente: o
esclarecimento da gnese do complexo da liberdade humana essencial para estabelecer as
determinaes mais gerais da configurao das formas superiores. Isto porque a discusso

151
da peculiaridade e distino das formas especficas de um dado fenmeno envolve a
compreenso dos traos comuns que prescrevem em linhas gerais sua estrutura e dinmica.
As bases genticas de um complexo so critrio decisivo para capturar conceitualmente os
lineamentos ontolgicos que estabelecem as diferenas existentes entre os complexos
superiores da prtica do ser social. Estas consideraes tornam inevitvel o questionamento
dos argumentos que autorizam nosso autor, tambm neste caso, a definir o trabalho como o
modelo das formas da liberdade nos complexos sociais que se desenvolvem e passam a
vigorar nas prticas sociais mais avanadas. Por ora, deixaremos a resposta a esta questo
em suspenso, j que sua explicitao requer uma anlise mais pormenorizada do problema
da liberdade enquanto fenmeno surgido pela primeira vez no trabalho.
Neste mbito nossa tematizao deve necessariamente se dirigir anlise da gnese da
liberdade na atividade laborativa. Nesta instncia a liberdade pode ser definida como as
decises entre alternativas sempre e necessariamente presentes no processo de trabalho:
Para tentar esclarecer /.../ a gnese ontolgica da liberdade no trabalho devemos
naturalmente centrar nossa ateno no carter alternativo da posio do fim que ai
comparece. De fato na alternativa que pela primeira vez se apresenta claramente
delineado o fenmeno da liberdade como algo totalmente estranho natureza: no
momento em que a conscincia decide em termos alternativos qual fim esta quer
pr e de que modo quer transformar as sries causais necessrias em sries causais
postas, enquanto meios para a realizao, surge um complexo real dinmico que
no tem nenhuma analogia com a natureza. O fenmeno da liberdade, portanto,
pode ser indagado quanto sua gnese ontolgica somente aqui. Em uma primeira
aproximao a liberdade aquele ato de conscincia atravs do qual surge, como
seu resultado, um novo ser por ela posto. (II, 112)
A funo diretiva da conscincia no interior do processo de trabalho, o carter decisivo
da atividade humana que efetiva algo de novo no mundo da natureza e que amplia esta
sua capacidade de efetivao na medida em que os meios e processos do trabalho se
desenvolvem contm em si o fundamento da liberdade e expressa de forma privilegiada a
relao que tentamos estabelecer acima quando falamos do processo de afastamento das
barreiras naturais como gnese da liberdade do homem. O processo de transformao da
natureza que tem curso com o trabalho no resultado de um movimento espontneo
causal da natureza, mas de uma atividade posta em movimento e levada a mover-se de tal
maneira pela ao e deliberao do trabalhador. este aspecto fundamental que define a
atividade humana como essencialmente livre, pois o que efetivado no processo do
trabalho resultado das deliberaes do trabalhador diante das alternativas concretas de sua
prtica. Obviamente tais decises implicam a capacidade de uma correta apreenso e um
correto pr em movimento dos nexos causais contidos no objeto para o qual est dirigida
sua atividade. Nesse sentido o conhecimento da natureza aparece como expresso da

152
capacidade humana de domin-la e transform-la conforme suas finalidades e necessidades.
Em linhas conclusivas, segundo nosso autor,
/.../ quanto mais adequado o conhecimento dos nexos naturais alcanados pelo
sujeito, tanto mais ele pode mover livremente o material. Dizendo de outro modo:
quanto maior o conhecimento adequado das cadeias causais operadas em cada
momento, tanto mais adequadamente elas podem ser transformadas em cadeias
causais postas, tanto mais seguro o domnio do sujeito sobre elas, isto , tanto
maior a liberdade que ele obtm. (II, 115)
Portanto, no que diz respeito considerao da gnese da liberdade a partir do trabalho
enquanto produtor de valores-de-uso necessrio reconhecer que o livre movimento do
material e permanece o momento preponderante para a liberdade, quando se fala no
mbito das alternativas do trabalho (II 116). Note-se aqui, que falando deste modo,
chama-se a ateno para o fato de que na atividade laborativa o fenmeno da liberdade
encontra-se sempre vinculado a uma determinada prtica, a um determinado modo
especfico da atividade produtiva. Nesta instncia, a liberdade conseqncia e expresso
real do processo efetivo de transformao da natureza. Isto quer dizer que a liberdade
sempre, no interior desta relao com a causalidade natural, uma deciso concreta entre
diversas possibilidades concretas (II, 113). O complexo da objetividade enquanto
realizao da finalidade pretendida tambm neste caso possui uma relevncia central, pois
quando tal inteno de transformar a realidade no demonstrvel, os estados de
conscincia como a reflexo, os projetos, os desejos, etc. no tm diretamente nada a
ver com o problema real da liberdade (II, 113). Tal proposio exposta com a clara
inteno de ressaltar o fato de que nas formulaes da filosofia geralmente predomina a
concepo da liberdade como uma escolha elevada ao mais alto nvel da abstrao, em que
perde-se todo o vnculo com a realidade quando se destaca sua compreenso das
deliberaes particulares concretas dos homens, terminando por se chegar a uma concepo
da liberdade como uma indeterminao, no sentido de um ato puro da vontade humana.
Estas concepes baseadas fundamentalmente em critrios lgico-abstratos, assim como os
questionamentos e problematizaes delas provenientes esto obviamente implicadas em
uma vertente que contrape como pares antagnicos o determinismo e a liberdade. Lukcs
se volta contra elas afirmando que em termos corretos a gnese da liberdade deve ser
entendida em primeiro lugar como um querer transformar a realidade (II, 113), onde, por
conseqncia, a realidade natural, suas determinaes, necessidades, etc., no podem deixar
de estar presentes na considerao do fenmeno originrio da liberdade. H, portanto, uma
relao intrincada entre liberdade e determinao no interior do complexo do trabalho.
Agora estamos diante de outro problema essencial no interior da tematizao lukacsiana:

153
at que ponto o determinismo externo ou interno deciso pode ser compreendido como
critrio da liberdade (II, 113)? Quando acima foi afirmado o livre movimento sobre o
material como o fundamento originrio do fenmeno da liberdade, no consideramos o fato
de que em um plano extremamente remoto da atividade laborativa todo o processo de
trabalho se desenvolveu no interior de limites e obstculos provenientes de imposies quer
naturais quer sociais. Considerando a relao entre liberdade e determinismo nesta atividade
ainda rudimentar caberia perguntar em que sentido poderamos falar da liberdade como a
capacidade de decidir com conhecimento de causa princpio este necessrio para a
determinao da atividade humana como atividade livre , sem antes refutar os problemas
inerentes aos questionamentos aqui referidos. A isso podemos tambm acrescentar o fato de
que determinadas decises tomadas no interior do processo de trabalho podem levar a um
perodo de conseqncias no qual o campo das decises se estreita de forma expressiva,
podendo at mesmo em dadas circunstncias fechar-se completamente isso a que Lukcs
refere quando fala do determinismo interno da deciso. Tambm neste caso caberia
perguntar em que sentido o ato da deciso entre alternativas pode ser considerado uma
expresso da liberdade se ao invs de abrir caminhos ele os fecha de um modo vigoroso.
somente atravs da considerao do fenmeno da liberdade na sua real e concreta
correlao nas prticas reais e singulares do homem que tais relaes podem ser
esclarecidas de um modo adequado. Nestes termos, a alternativa concreta existente no
interior de uma prtica singular, por mais restrita que seja, expresso da relao entre
determinao e liberdade na medida em que representa um determinado campo de ao das
decises no interior de um complexo social concreto, em que tornam-se operantes,
simultaneamente, a objetividade e foras quer naturais quer sociais (II, 116). Quanto a
estas dificuldades nosso autor observa que apesar da existncia de pontos modais na cadeia
de decises, que apesar da ignorncia quanto s conseqncias da causalidade posta em
movimento o que alis segundo ele uma estrutura at certo ponto intrnseca de toda
alternativa isso no elimina o carter de liberdade de toda alternativa no interior do
processo do trabalho. Por mais restrita e limitada com que podem se apresentar as possveis
escolhas dos indivduos, por mais que em determinadas circunstncias as decises dos
indivduos possam incorrer em becos-sem-sada, necessrio observar que toda efetiva
realizao humana sempre uma deliberao em que esto envolvidos um telos e o correto
pr em movimento dos nexos causais. A escolha entre alternativas um ato de liberdade,
pois representa uma ruptura com o determinismo natural, na medida em que todo ato
propriamente humano no uma cega imposio de determinaes meramente causais.
Perante os nexos causais da natureza, que aparecem diante do homem sempre como

154
alternativas, resta sempre a possibilidade de dizer sim ou no. neste sentido que Lukcs
contra-argumenta afirmando que permanece sempre um mnimo de liberdade nas
decises, pois se trata sempre de uma alternativa e no de um evento natural determinado
por uma causalidade puramente espontnea (II, 114). Diante das alternativas sempre
possvel decidir de um modo diferente daquele em que realmente se decide; isso revela, em
linhas gerais, o carter aberto e livre no no sentido de indeterminado das decises
humanas no interior de sua prtica social39.
Tudo o que aqui dissemos aparece sintetizado no texto de Lukcs do seguinte modo:
/.../ toda deciso alternativa forma o centro de um complexo social composto de
elementos dinmicos entre os quais figuram tanto o determinismo como a liberdade.
A posio de um fim, atravs da qual o ser social efetiva algo de ontologicamente
novo, um ato nascente de liberdade dado que os modos e meios para satisfazer
uma necessidade no so mais efeitos de cadeias causais biolgicas espontneas e
sim resultados de aes conscientemente decididas e executadas. Mas ao mesmo
tempo e em ligao indissolvel com tudo isso, este ato de liberdade diretamente
determinado pela prpria necessidade atravs das mediaes daquelas relaes
sociais que so produzidas por sua espcie, qualidade, etc. Esta dupla presena, a
simultaneidade e inter-relao entre determinismo e liberdade, podemos tambm
encontrar na realizao do fim. Na origem todos os meios so dados pela natureza;
a objetividade natural determina todos os atos do processo laborativo, o qual, como
vimos, constitudo por uma cadeia de alternativas. De fato o homem que cumpre
o processo laborativo , no seu ser-propriamente-assim, dado enquanto produto do
desenvolvimento precedente; por mais que o trabalho possa mud-lo, este seu
tornar-se outro nasce sobre o terreno de capacidades que no incio do trabalho
formados em parte pela natureza e em parte socialmente j estavam presentes no
operar do trabalhador como momentos co-determinantes, como possibilidade no
sentido da dynamis aristotlica. (II, 115)
Desse modo o determinismo aparece apenas como um momento no interior da atividade
a qual os indivduos em sua prtica singular e imediata respondem ativamente. A antinomia
entre liberdade e determinismo se converte no interior da compreenso lukacsiana em
correlao. So momentos co-determinantes no interior do complexo da atividade
laborativa humana. A liberdade comparece sempre nesta relao de simultaneidade em que o
homem efetivamente capaz de realizar na natureza suas finalidades. Para entender a
posio de Lukcs frente a este problema , portanto, fundamental destacar que no se
pode identificar o determinismo nica e exclusivamente com a necessidade, pelo simples
fato de que toda determinao no que diz respeito ao ser social implica sempre alternativas,
de forma que toda o conjunto de nexos necessrios de um dado elemento natural para o
homem a base, condio e possibilidade para a realizao de seus fins.
39

Se os termos que Lukcs utiliza quando trata da questo no so os mesmos que aqui utilizamos, eles
esto referendados em uma expressiva passagem j citada por ns, que neste contexto mais que oportuno
repetir: no existe problema humano que no seja, em ltima instncia, aberto e /.../ determinado pela
prtica real da vida da sociedade (II, 92).

155
Entretanto, a demonstrao e anlise da gnese da liberdade no se elucidam
completamente apenas com a apresentao desses lineamentos. Lukcs reconhece que os
indicativos de tal correlao entre liberdade e determinao no algo relativamente novo
na histria da filosofia, tais lineamentos j esto dados em termos muito prximos a estes
pelo pensamento hegeliano e por algumas vertentes do pensamento idealista alemo. Estes,
no entanto, possuem diferenas sutis e essenciais com a formulao lukacsiana. Mencionlas aqui torna-se praticamente inevitvel, uma vez que sem a devida anlise dessas
distines ficariam obscuras algumas importantes dimenses da tematizao de Lukcs.
Comeando por este ltimo, cabe dizer que dentre os problemas identificados por
Lukcs no idealismo est a imputao de uma teleologia natureza, histria humana, etc.
Tal procedimento inviabiliza a correta compreenso do fenmeno da liberdade, j que a
teleologia , nos termos lukacsianos j aqui referidos, uma premissa ontolgica da
liberdade. Diante disso cumpriria questionar como compreender a liberdade como uma
especificidade do ser social ou como determinar corretamente a peculiaridade ontolgica
dos seres naturais quando se projeta na natureza a existncia de telos? No intuito de
reforar esta crtica, nosso autor adverte para o fato de que na natureza no podemos
sequer mencionar a ausncia da liberdade, pois, todas as formas de ser que compreendem
essa esfera se encontram aqum da contraposio entre livre e no-livre (II, 118). Em
relao a Hegel tal problema se encontra na sua, j referida, perspectivao de um telos na
histria.
Mas o que merece maior destaque em sua crtica a denncia de que a filosofia idealista,
de um modo geral, contrape de uma maneira excessiva a liberdade necessidade essa
ltima identificada s leis e atributos dos elementos naturais. Conseqentemente, na
considerao da liberdade acaba por desaparecer qualquer meno s categorias naturais.
Neste ponto encontra-se a essncia de sua crtica ao pensamento de Hegel a propsito da
relao entre liberdade, determinao e necessidade.
Lukcs enfatiza o uso que Hegel faz da expresso necessidade cega cega a
necessidade somente na medida em que no compreendida /.../ quando analisa a
relao entre liberdade e necessidade, chamando a ateno para o fato de que tal termo no
apenas uma expresso corriqueira ou casual, mas, no contexto em que utilizada, reflete
um problema de fundo do pensamento hegeliano. Para demonstrar isso nosso autor
reproduz uma passagem da obra hegeliana (Enzyklopdie) em que o pensador alemo trata
diretamente do assunto:
Liberdade /.../ e necessidade, quando confrontadas abstratamente uma com a
outra, pertencem apenas finitude e somente sobre o seu terreno tem curso. Uma
liberdade que no contenha em si a necessidade e uma mera necessidade sem

156
liberdade so determinaes abstratas e portanto no verdadeiras. A liberdade
concreta em essncia, determinada por si eternamente e por isso ao mesmo tempo
necessria. Quando se fala da necessidade isoladamente se entende em primeiro
lugar apenas a determinao exterior, como por exemplo, na mecnica finita um
corpo s se move quando se choca com um outro corpo e precisamente na direo
na qual ele recebeu o choque. Mas esta uma necessidade meramente externa, no
aquela verdadeira interna, que a liberdade. (Hegel, citadono Tomo II, p. 118).
Tal insistncia em precisar a terminologia e o conceito de liberdade visa escapar da
armadilha hegeliana, que embora acerte ao afirmar a no existncia de uma liberdade sem
necessidade acaba por incorrer no erro de identificar a necessidade natural como uma
necessidade meramente externa em relao liberdade. necessrio reproduzir as palavras
de Lukcs a este respeito:
Aqui se v a que tipo de erro conduz o termo cega referido necessidade. Onde
o termo teria um sentido real, Hegel v uma necessidade meramente externa; ela
porm no transformada quanto sua essncia pelo fato de ser conhecida,
permanece cega, como vimos, mesmo quando conhecida no processo
laborativo; ela desempenha sua funo, no contexto teleolgico dado, somente
quando conhecida e transformada em uma necessidade posta para realizar uma
concreta posio teleolgica. (O vento no menos cego quando contribui para
os movimentos postos no caso de um moinho ou de um barco a vela.) Aquilo que
Hegel designa como necessidade verdadeira e prpria, na sua identidade com a
liberdade, permanece um mistrio csmico. (II, 119)
Hegel estabelece a relao entre necessidade e liberdade como algo extrnseco
realidade natural, o que em certa medida verdade, mas no na medida por ele estabelecida.
Ao faz-lo, Hegel acaba por estabelecer uma rgida ciso entre a liberdade e a realidade
natural, deixando em aberto o problema da relao real e concreta entre liberdade e
determinismo. Deste modo, Lukcs compreende que
/.../ Hegel, por causa do seu sistema, atribui categoria da necessidade uma
exagerada importncia logicista, por isso no percebe o carter peculiar da prpria
realidade e conseqentemente no desenvolve uma indagao sobre a relao entre
a liberdade e a modalidade total da realidade. (II, 122)
Perde-se com isso a dimenso mais ampla pela qual a realidade deve ser entendida
como a totalidade da atividade prtica humana e no apenas como a realidade das leis e
nexos da natureza. Esta advertncia acentua o fato de que na atividade humana
/.../ a realizao no somente o resultado real que o homem real em luta com a
prpria realidade afirma no trabalho, mas tambm o fato ontolgico novo que se
verifica no ser social em contraposio ao mero tornar-se outro dos objetos nos
processos naturais. No trabalho o homem real est de frente a toda aquela realidade
que entra no mbito em questo, em que a realidade no deve mais ser entendida
simplesmente como uma das categorias modais40, mas como quintessncia
ontolgica da sua totalidade real. Neste caso a necessidade (entendida como nexo
40

Lukcs faz referncia aqui s categorias da modalidade: necessidade-contingncia, existncia-no


existncia, possibilidade-impossibilidade.

157
se... ento, como legalidade sempre concreta) somente um componente, ainda
que muito importante, do complexo da realidade que est em questo. De forma
que a realidade aqui concebida como realidade daqueles materiais, processos,
circunstncias, etc. que o trabalho quer utilizar para a realizao da finalidade no
se esgota de fato na necessidade de determinados nexos, etc. (II, 120)
A necessidade natural enquanto momento do complexo no pode ser diretamente
identificada como a realidade e do mesmo modo no pode ser considerada de uma forma
isolada quando se trata de compreender o fenmeno da gnese da liberdade. No interior da
totalidade da atividade laborativa, a realidade natural no se limita mera necessidade de
seus nexos e atributos precisamente porque aparece como um momento no interior dessa
atividade. Encontramos, na verdade, sempre uma ligao ontolgica entre propriedade e
possibilidade, de forma que a necessidade natural no aparece no processo laborativo
como um simples determinismo, ela ao mesmo tempo possibilidade de efetivao. Nesse
sentido,
/.../o que reconhecido, em tal caso, no uma espcie de necessidade qualquer,
mas uma possibilidade latente. No se trata de uma necessidade cega que torna-se
consciente, mas uma possibilidade latente que mediante o trabalho conduzida para
a esfera da realidade e que, sem o processo laborativo, permaneceria latente para
sempre. (II, 120)
O carter ontolgico autntico da necessidade, o se... ento, revela com clareza a
relao intrincada que toda necessidade possui com a categoria da possibilidade. Desse
modo, a necessidade no concebida como um determinismo absoluto e restritivo, externo
e extrnseco ao complexo laborativo humano; forma na verdade um par indissolvel com a
possibilidade na medida em que aparece tambm como um campo de possveis
transformaes que o objeto pode sofrer. O homem que trabalha reconhece a partir da
necessidade natural dos atributos naturais do objeto todo um campo de possibilidades
para a efetivao de seus objetivos. A realidade a totalidade dada por essa relao, em que
os momentos distintos da atividade laborativa se fundem. A liberdade que surge no interior
deste processo a sntese da capacidade objetivadora humana, isto , ela se realiza no
interior deste intrincado ineliminvel constitudo pelas categorias da necessidade e da
possibilidade, telos, alternativas, etc. No trabalho, portanto, a liberdade um ato humano
em estrita correlao com as propriedades imanentes dos objetos naturais, ela expresso
da sntese dessa correlao que, tal como descrevemos nos captulos anteriores, prescrevem
os traos essenciais que determinam a essncia da dymanis, a potncia ou capacidade de
realizao humana.
Alm dessas consideraes, para expressar o princpio da liberdade como um dos
fundamentos da prtica humana o carter aberto de sua atividade e a necessidade como

158
possibilidade de efetivao , Lukcs salienta o papel da causalidade no interior da atividade
do homem acentuando o fato de que os processos causais uma vez postos em movimento
podem levar a resultados inesperados, tanto positivos como negativos. Isso aparece como
um fator que tambm revela a natureza ampla e aberta do processo posto em movimento na
atividade do homem, ou seja, mesmo que os resultados alcanados pela atividade no sejam
aqueles pretendidos inicialmente, estes podem se manifestar como uma ampliao da
liberdade na medida em que no erro se reconhea e apreenda novas formas possveis de
realizao no elemento natural.
Em suma, a partir do conjunto destes argumentos aqui expostos devemos dizer que
/.../ a definio tradicional da liberdade como uma necessidade reconhecida deve
ser entendida do seguinte modo: o livre movimento do material por ora falamos
apenas do trabalho possvel somente quando a realidade a cada momento em
questo corretamente conhecida em todas as formas que nela assumem as
categorias modais e corretamente convertida em prtica. (II, 121)
importante levar em conta que tais consideraes so vlidas prioritariamente para o
trabalho, pois no podemos exagerar o carter do conhecimento enquanto princpio
decisivo da determinao da liberdade, j que esta problematicidade atinge nas formas
superiores uma dimenso tal que leva a manifestaes profundamente contraditrias, como
por exemplo, a j mencionada relao entre a cincia e a manipulao da natureza.
Referimo-nos ao fato de que o conhecimento voltado prioritariamente para a tecnologia
coloca determinados impedimentos para a produo autnoma da cincia e mesmo para o
entendimento ontolgico de determinados complexos do ser, limitando, deste modo, se
considerarmos o princpio aqui revelado, os aspectos decisivos da liberdade do homem. O
contraditrio : amplia-se o domnio sobre a natureza sob o plano especfico do manuseio
de dados nexos, porm, perde-se os aspectos decisivos do complexo do ser. Na economia,
por exemplo, esse problema redunda em uma teoria manipulatria que nega e impede a
apreenso dos veios reais e concretos das formaes sociais.
O mais importante para ns nesse momento reter a noo central apresentada por
Lukcs em relao forma originria da liberdade: a liberdade deve ser entendida como
momento da realidade do ser social que consiste na capacidade humana de, atravs do
reconhecimento e de sua elaborao na conscincia, pr em movimento de um modo efetivo
nexos e articulaes especficas que existem de forma independente dele, ou em outros
termos, a capacidade de decidir de um modo correto frente quelas alternativas que
surgem nos processos causais, em conformidade com as suas necessidades e finalidades
transformando, deste modo, a necessidade meramente natural em uma necessidade posta.
Com a exposio da anlise lukacsiana da gnese da liberdade a partir da forma

159
originria do trabalho, nos encontramos de posse de elementos suficientes para abordar o
problema deixado em suspenso no incio desta seo, ou seja, a questo do trabalho como
modelo das formas superiores da liberdade.
J advertirmos anteriormente que, segundo Lukcs, no se pode deduzir conceitualmente
as formas mais complexas da prtica social a partir da forma originria, na medida em que
as formas superiores quando corretamente consideradas em sua especificidade e
peculiaridade apresentam em relao forma originria diferenas substanciais. Apenas
algumas de suas determinaes permanecem nas formas mais avanadas, mesmo assim com
um peso e uma relevncia diversa daquela que ocupava na forma originria do complexo da
prtica do ser social. O sentido do trabalho como modelo refere-se especificamente a esta
noo, em que se v na forma originria to somente e isso no pouco a gnese de
determinadas tendncias mais gerais que permanecem nas formas ulteriores e mais
complexas da prtica do ser social como a estrutura mais geral da dinmica dos processos
que a se instauram.
A essa altura da exposio no necessrio repor em detalhes as diferenas analisadas
por Lukcs em relao s formas superiores e a forma originria, visto j terem sido
mencionadas por ns anteriormente quando tratamos das posies teleolgicas primrias e
secundrias. Naquela ocasio, observamos, quando falvamos das posies teleolgicas
secundrias, o fato de que as estruturas da ao humana mudavam radicalmente de carter
tendo em vista a natureza fundamentalmente distinta dos objetos e meios para a realizao
de suas finalidades. A prtica humana passa a ter uma qualidade radicalmente diferente
quando se debrua sobre o seu prprio modo de portar, quando se volta para a sua prpria
interioridade. As posies scio teleolgicas superiores, diferentemente daquelas posies
existentes no interior da atividade laborativa em que encontramos uma maior
homogeneidade em seus processos de interao com a legalidade natural, esto sempre em
um constante processo de transformao e devir. Esta nova situao tpica das formas
superiores cria, na viso de Lukcs, uma maior contradio entre os meios e os fins, gera
um dinamismo totalmente adverso aos princpios estticos e estveis dados pelos nexos e
leis da esfera da natureza. Poderamos dizer que nada garante - como no caso das atividades
voltadas diretamente aos elementos da natureza - que os meios e procedimentos utilizados
em um dada situao surtiriam o mesmo efeito desejado em momentos distintos, ou seja, a
base sobre a qual incidem estas posies teleolgicas possui um carter essencialmente
distinto e mais complexo que aquele que encontramos no trabalho. Isto porm no elimina o
fato de que para ser uma posio um pr teleolgico a atividade prtica empreendida
pelo homem deve efetivamente pr em movimento nexos neste caso de carter

160
essencialmente social que atuam e movem-se independentemente da conscincia.
Guardando as devidas diferenas, particularmente no que diz respeito ao objeto das
posies teleolgicas, podemos dizer que a relao entre possibilidade e necessidade, entre
necessidade e liberdade presente no trabalho permanece como o modelo generalssimo da
estrutura e dinmica da liberdade nas prticas superiores do ser social. Isto porque os
acontecimentos sociais tambm possuem uma legalidade natural imanente (II, 126), na
medida em que, assim como na natureza, se movem independentemente das alternativas
singulares dos indivduos. Esta correlao no uma identificao dos processos e meios de
estruturas prticas qualitativamente distintas, mas vale-se do reconhecimento de que toda
essa gama de novas necessidades e determinaes com as quais os indivduos devem lidar
nas prticas sociais superiores tambm constitui um conjunto de atributos e nexos que se
pem frente ao indivduo sob a forma de uma legalidade e dinmica que transcendem a
vontade pessoal de cada um. Deste modo toda forma de realizao, neste caso das posies
teleolgicas secundrias, deve igualmente lidar com complexos heterogneos em relao s
finalidades dos indivduos, que para se realizarem tem necessariamente de pr em
movimento de um modo eficaz toda uma srie de nexos sejam eles de ordem estritamente
natural ou social. neste sentido que nos termos de Lukcs, a proporo pode mudar
sensivelmente e at produzir mudanas qualitativas, mas a estrutura geral de fundo no
pode transformar-se de maneira determinante (II, 126). Diz Lukcs:
O homem que age praticamente na sociedade se encontra diante de uma segunda
natureza, atravs da qual ele, se quiser geri-la com sucesso, deve comportar-se
como antes, isto , deve procurar transformar em um fato posto o curso das coisas
que independente de sua conscincia, deve, depois de ter conhecido sua essncia,
imprimir a marca daquilo que ele pretende. Esta , no mnimo, a parte que toda
prtica social razovel herda da estrutura originria do trabalho. (II, 125)
Neste ponto estamos diante no mais da considerao sobre a forma gentica da
liberdade isto , o trabalho mas lidando diretamente com aquelas posies designadas
como scio-teleolgicas superiores. Neste aspecto aqui descrito, tpico das formaes
teleolgicas superiores, encontramos a mesma estrutura e dinmica presente no trabalho em
sua forma originria. Esta estrutura mais geral da prtica humana no se modifica mesmo
quando as atividades prticas humanas tomam ares radicalmente distintos da sua prtica
originria. A mesma relao existente no trabalho entre possibilidade e necessidade, entre
liberdade e determinismo, aqui continua prevalecendo.
Podemos, portanto, dizer que Lukcs argumenta em dois nveis acerca da importncia da
considerao da gnese da liberdade a partir do trabalho: um que corresponde
compreenso do processo originrio que instaura a gnese da liberdade no em termos
genricos e abstratos, mas como algo necessariamente pensado e determinado a partir do

161
processo de autoformao do ser social por princpios e movimentos postos e decorrentes
da prpria prtica social dos homens; e o outro nvel que busca demonstrar como o
desvelamento da forma originria da gnese da liberdade auxilia a compreenso dos
aspectos mais gerais do fenmeno nas formaes superiores.
Se agora voltarmos nossa ateno para aquilo que tentvamos estabelecer ao final da
seo anterior, vale chamar a ateno para o fato de que a anlise de Lukcs culmina na
determinao da gnese da liberdade como algo que se encontra em estreita ligao com o
processo de autoconstruo do gnero humano, ou como l afirmamos, com a identificao
do desenvolvimento, intensificao e predomnio das categorias sociais puras como a
forma e a tendncia mais geral e objetiva do processo de explicitao e autoconstituio do
ser social:
Na realidade, uma liberdade que no se radica na socialidade do homem, que no
se desenvolve a partir dessa, ainda que com um salto, um fantasma. Se o homem
no tivesse criado a si mesmo no trabalho, mediante o trabalho, como um ente
genrico-social, se a liberdade no fosse fruto de sua atividade, do seu autocontrole
sobre sua prpria constituio orgnica, no poderia haver nenhuma liberdade real.
A liberdade obtida no trabalho originrio era, por fora das circunstncias,
primitiva, limitada; mas isso no impede de afirmar que mesmo a liberdade mais
espiritualizada, mais elevada, deve ser conquistada com os mesmos mtodos
daquela do trabalho mais primordial, e que o seu resultado, qualquer que seja o
grau de conscincia, tem em ltima anlise o mesmo contedo: o domnio do
indivduo genrico sobre sua prpria singularidade particular, puramente natural.
Neste sentido, cremos, o trabalho pode verdadeiramente ser entendido como o
modelo de toda liberdade. (II, 130-1)
Os termos so claros nesta passagem. O domnio e o controle sobre sua singularidade
particular, sobre a singularidade natural, constitui a base gentica da forma originria da
liberdade e expressa a estrutura mais geral das formas superiores do fenmeno da liberdade.
Vale dizer, a atividade prtica originria prescreve a estrutura mais geral das formas
superiores da prtica social humana.
Obviamente que nos termos de Lukcs a liberdade deve ser analisada sempre na instncia
e meio especfico na qual ele se manifesta41, porm podemos dizer, no em termos
reducionistas, mas em termos gerais, que a liberdade est em criar e desenvolver a partir das
decises efetivadas na prtica humana aquelas categorias especificamente sociais o que
inclui o desenvolvimento e a ampliao da capacidade humana de decidir com conhecimento
de causa sobre a base ineliminvel seja da legalidade natural seja da legalidade social. O
homem neste processo produz a si mesmo como membro do gnero humano e, portanto, o
prprio gnero humano (II, 130). Este o carter primordial e mais relevante da liberdade:
o ser social como um ser aberto, que produz a si mesmo.
41

Tarefa que Lukcs reservou para ser tratada em sua tica, obra que no chegou a ser escrita.

162
CONCLUSO
__________
Todo o percurso realizado em torno da tematizao lukacsiana acerca da relao entre o
complexo do trabalho e a gnese do ser social nos permite afirmar que a postura por ele
assumida em sua ontologia o coloca como herdeiro crtico das filosofias de Aristteles e
Hegel - no que diz respeito ao que ambos pensadores enfatizaram acerca do trabalho - e
como um filsofo que pretende levar a cabo a fecunda inflexo do pensamento marxiano na
construo de uma autntica e correta ontologia. precisamente no mbito dessa
interrogao essencialmente ontolgica do ser do homem, onde, conforme demonstramos, o
trabalho ocupa um lugar central na determinao da gnese e do devir homem do homem,
que podemos encontrar uma propositura filosfica que se apresenta radicalmente contrria
s posies atuais em torno do mesmo problema. A diferena principal est na demarcao e
defesa da idia do trabalho como complexo central do processo de desenvolvimento do ser
social, assim como a de vislumbrar nesse complexo a gnese das categorias preponderantes
que especificam a peculiaridade ontolgica do ser social.
Nesse sentido interessante tratar, ainda que rapidamente, da perspectiva crtica que seu
pensamento permite dirigir a duas vertentes de grande influncia na atualidade particularmente a Jrgen Habermas e Hannah Arendt -, que tomam o trabalho exatamente
em uma abordagem contrria que encontramos estabelecida na obra de Lukcs. Tanto a
propositura de Habermas quanto a de Arendt tm como ponto de partida uma crtica direta
ao pensamento marxiano e se identificam tambm ao negar a centralidade do trabalho na
determinao dos processos preponderantes do ser social. Tais convergncias no
significam que ambas proposies no conjunto sejam idnticas, pelo contrrio, a
especificidade de ambas obriga que sejam analisadas em separado, deixando claro que nossa
inteno apenas a de explicitar suas diferenas com as reflexes de Lukcs, demonstrando
a posio da obra lukacsiana frente ao debate filosfico de nosso tempo acerca do trabalho.
Procedendo desse modo, cremos que ao mesmo tempo em que esclarecemos a posio de
Lukcs frente a ambos autores, pela prpria proximidade que suas reflexes possuem com
Marx, podemos elucidar as determinaes referentes ao carter universal do trabalho
existentes no interior da obra marxiana e refutar grande parte daquilo que tanto Habermas
quanto Arendt compreenderam a respeito de seus textos.

- A crtica de Habermas a Marx frente a perspectiva lukacsiana

163
Jrgen Habermas, provavelmente um dos maiores expoentes da vertente crtica da obra
marxiana do pensamento filosfico atual, v como problemtica a suposta unidade existente
no interior do pensamento de Marx entre trabalho e interao. A crtica essa unidade
constitui o ponto de partida de suas reflexes sobre as novas formas de dominao que
passam a vigorar no sistema capitalista. So noes que esto diretamente associadas ao
problema da ideologia e das formas de legitimao da sociabilidade do capital que, segundo
o autor, vigoram em nossos tempos. Desse modo, Habermas compreende que Marx, por
respaldar seus argumentos em perspectivas que relacionam de um modo direto mbitos
distintos dos processos da ao social, encontra-se preso a toda uma tradio que se limita
a compreender os processos sociais, assim como o processo de formao histrica do
prprio gnero humano, a partir da esfera especfica da produo. Toda esta problemtica
vai muito alm da questo do trabalho, porm referi-la, ainda que rapidamente, essencial
para melhor compreender a crtica que o autor dirige concepo do trabalho em Marx.
Para Habermas, esta relao foi estabelecida pela primeira vez por Hegel, nos
manuscritos das Lies de Iena, onde o filsofo idealista, ainda fortemente influenciado por
seus estudos econmicos, estabelece uma rgida relao entre trabalho e os processos de
interao social, fazendo derivar de um modo direto e imediato este segundo do primeiro.
Essas consideraes fazem parte das concluses apresentadas em seu artigo Trabalho e
Interao (1967), em que o autor analisa aquilo que considera ser a perspectiva juvenil
hegeliana. Segundo Habermas, essa unidade foi estabelecida por Hegel do seguinte modo:
No sistema do trabalho social, estabelece-se a diviso dos processos de trabalho e
a troca dos produtos do trabalho. Chega-se assim a uma generalizao tanto do
trabalho como das necessidades. Pois, o trabalho de cada um , quanto ao seu
contedo, algo de geral para as necessidades de todos. O trabalho abstrato produz
bens para necessidades abstratas. O bem produzido recebe assim o seu valor
abstrato como valor de troca. O dinheiro o seu conceito existente. A troca de
equivalentes o modelo de comportamento recproco. A forma institucional da
troca o contrato. Por isso, o contrato a fixao formal de uma ao prototpica,
que se baseia na reciprocidade.42
O trabalho, ou melhor dizendo, a esfera da produo constituiria o elo essencial dos
processos de interao social, de forma que as relaes entre os homens que se estabelecem
em outras instncias da prtica social teriam sua origem, assim como seu desdobramento,
determinados por essa base, constituda fundamentalmente pela esfera da economia. O
direito, por exemplo, apareceria como uma noo negativa, uma vez que derivado e se
encontraria diretamente subsumido e condicionado pela forma de ordenamento do sistema
de trocas. Essa concatenao entre trabalho e interao , no entanto, segundo Habermas,
42

HABERMAS, Jrgen; Tcnica e Cincia como Ideologia; Lisboa: Edies 70, 1987; p. 32. Daqui para
frente faremos a indicao dessa obra no prprio corpo do texto, indicando a obra pela sigla CT.

164
abandonada por Hegel em suas obras posteriores, onde o trabalho reconduzido esfera da
sociedade civil, local onde as relaes de troca se estabelecem. Por sua vez, a interao,
pensada e determinada como algo que se estabelece fora da esfera da economia. Sob essas
novas determinaes, que surgem principalmente no contexto da Filosofia do Direito, a
esfera do direito abstrato, passaria a assumir uma funo privilegiada no processo de
interao social, na medida em que o direito abstrato integrado em uma auto-reflexo do
esprito, entendida como eticidade (CT, 40). O direito compreendido como uma instncia
autnoma, que se institui pela via direta da relao entre os homens, independentemente
das categorias do trabalho, e que somente entra em relao com a esfera da economia
posteriormente - sob a forma da jurisprudncia - ordenando e determinando o trfego
social (CT, 39) entre os homens. Tem-se deste modo constituda uma noo positiva do
direito, que se baseia na idia primordial de uma interao que se estabelece fora da esfera
da produo. Ao final de seus argumentos, Habermas conclui que dessa maneira, em Hegel,
a dialtica do trabalho perdeu o seu valor posicional central (CT, 40).
A distino decisiva para Habermas, pois com ela o autor defende a tese de que a
forma do ordenamento social no constitui algo que tem sua origem na base econmica da
sociedade. Habermas volta toda a fora desse raciocnio contra o pensamento de Marx,
visando principalmente combater a idia marxiana de que a sociedade civil determina o
Estado, bem como a famosa determinao de que a anatomia da sociedade civil deve ser
buscada na economia poltica. Atravs de vrios argumentos - que vo desde a discusso
do problema da relao entre trabalho e interao no interior da obra hegeliana at aos
argumentos de Claus Offe, que julga que a nova fase do capitalismo caracteriza-se
fundamentalmente pelo predomnio das decises polticas sobre a esfera econmica -,
Habermas procura demonstrar que o pensamento de Marx est restrito anlise de
determinadas circunstncias historicamente constitudas, j superadas pelos tempos
modernos. O Estado e a sociedade j no se encontram na mesma relao estabelecida pelo
pensamento marxiano. A poltica estatal assume papel decisivo na determinao dos
processos sociais, ocupando inclusive uma funo decisiva na determinao dos processos
de produo capitalistas. A relao se inverte: a base econmica torna-se uma esfera
determinada e subsumida, tornando-se em grande medida reflexos da atividade do Estado
e de conflitos decididos na esfera do poltico (CT, 69).
Toda esta questo forma a base sobre a qual Habermas introduz outras duas noes
essenciais que constituem critrios centrais do seu entendimento sobre a sociedade
moderna: a ao instrumental e a ao comunicativa. Pela primeira, que tambm
designada como ao racional teleolgica, Habermas entende uma ao que se orienta

165
por regras tcnicas que se apoiam no saber emprico (CT, 57). A segunda noo, a ao
comunicativa, determinada como uma ao que se orienta segundo normas de vigncia
obrigatria que definem as expectativas recprocas de comportamento e que tm de ser
entendidas e reconhecidas, pelos menos, por dois sujeitos agentes (CT, 57). Ou seja, a
diferena entre ambas consiste no fato de que a validade das regras e tcnicas depende da
validade e enunciados empiricamente verdadeiros ou analiticamente corretos, (enquanto
que) a validade das normas sociais s se funda na intersubjetividade do acordo acerca de
intenes e s assegurada pelo reconhecimento geral das obrigaes (CT, 57-8). De um
lado temos a disciplina de habilidades, de outro as normas internalizadas que dotam-nos
com as estruturas da personalidade, que definem a ao instrumental e a ao
comunicativa respectivamente.
claro que uma vez estabelecidas estas distines, o trabalho definido como a
atividade que expressa por excelncia a ao instrumental, ao passo que ao
comunicativa compete as outras instncias dos processos sociais em que so estabelecidas
as formas decisivas da interao social. nessa instncia que se d a forma mais comum
pela qual os vrios modos de legitimao da dominao se desdobraram ao longo da
histria. Atravs da noo de ao comunicativa Habermas entende que o ordenamento
social durante um longo perodo da histria da humanidade teve por base normas e
tradies estabelecidas simbolicamente entre os homens, fundadas sob a forma de um
reconhecimento mtuo e, conseqentemente de uma aceitao mtua, em que so
constitudos os vnculos que ordenaram o processo de interao social. Em suma, as idias
oriundas das relaes entre os homens agiram e atuaram no sentido de legitimar e garantir a
continuidade do ordenamento social. Porm, aps o ltimo quartel do sculo XIX, com
o incremento da atividade intervencionista do Estado para assegurar a estabilidade do
sistema, entra em colapso essa forma de ideologia. A forma a vigorar na era moderna j
no uma poltica e uma ideologia que se estabelecem nos mesmos moldes das fases prcapitalistas - calcadas freqentemente em tradies culturais, em interpretaes
cosmolgicas do mundo de cunho religioso, mtico, etc. - ou como na fase do capitalismo
liberal - a ideologia da igualdade da troca social -, pois j no se estruturam mais sob a
forma de aes comunicativas baseadas unicamente em modos de interao
simbolicamente mediados, distinguindo-se
/.../das antigas pelo fato de separar os critrios de justificao da organizao da
convivncia, portanto, das regulaes normativas da interao em geral e, nesse
sentido, os despolitizar, e /.../ os vincular s funes de um suposto sistema de ao
racional dirigida a fins. (CT, 81)
O novo tipo de ideologia surge na sociedade moderna quando os critrios tcnicos

166
prprios da razo instrumental passam a alimentar os rumos da esfera poltica, tornando-se
o meio privilegiado do modo como se desdobram os aspectos pertinentes ao
comunicativa que legitimam dos processos de dominao. Em outros termos, uma
racionalizao oriunda do desenvolvimento da tcnica e da cincia comea a assumir o
valor posicional de uma ideologia substituindo as ideologias burguesas falidas. Para
Habermas, a eficcia peculiar desta ideologia reside em dissociar a autocompreenso da
sociedade do sistema de referncia da ao comunicativa e dos conceitos da interao
simbolicamente mediada, e em substitu-lo por um modelo cientfico (CT, 74). A poltica
orientada para a resoluo de questes tcnicas, visa prevenir as disfuncionalidades e os
riscos que ameaam o sistema, de forma que, toda sua orientao est voltada para o
modelo da reconstruo planificada da sociedade. Em suma, Habermas entende que na
sociedade atual a interao no se estabelece mais sob o plano das relaes simblicas entre
os homens, pelo mtuo reconhecimento de dadas formas da relao, mas por uma
tecnizao da poltica e do Estado, que justifica e pe a interao como aes voltadas a
fins.
Segundo Habermas, Marx teria se limitado crtica das ideologias a partir da crtica da
economia poltica e com isso teria, to somente, posto em evidncia a ideologia da troca
justa vigente em sua poca, que dissimulava a violncia social subjacente relao do
trabalho assalariado, com a idia da liberdade concedida pela instituio jurdica do livre
contrato de trabalho (CT, 69). Tudo isso teve lugar no passado, onde a sociedade civil se
auto-regulava e a esfera da economia aparecia como componente decisivo na tomada de
decises polticas. Dessa forma, o pensamento de Marx estaria impossibilitado de ver a
nova forma que a ideologia assume, quando os tecnocratas da planificao capitalista
pautam suas aes no objetivo de reconstruir a sociedade segundo o modelo dos sistemas
auto-regulados da ao racional dirigida a fins e do comportamento adaptativo, do mesmo
modo que sujeito ao seu controle a natureza (CT, 86).
Toda esta problemtica que para Habermas est presente no interior do pensamento
marxiano tem sua origem no problema que constitui a base sobre a qual Marx ergue todo o
seu pensamento: todas as suas determinaes baseiam-se em idias semelhantes quelas que
se encontram presentes nos manuscritos hegelianos de Iena, na medida em que ele
redescobre na dialtica de foras produtivas e relaes de produo essa conexo do
trabalho e interao que atrara, durante alguns anos, o interesse filosfico de Hegel,
estimulado pelos estudos econmicos (CT, 41). Em resumo, o modo como Habermas
estabelece a questo, leva ao entendimento de que Marx transpe as categorias especficas
da atividade laborativa para as esferas distintas da atividade do ser social, ou, o que quase

167
a mesma coisa, julga que Marx reduz todas as suas reflexes em relao ao homem e a seu
devir ao nvel do agir instrumental (CT, 60). Tal unidade, entre a ao instrumental e a
ao comunicativa, s teria sentido, no entendimento de Habermas, nas fases inicias do
trabalho - perodo neoltico -, porm em um sentido totalmente inverso ao que Marx
concebe, isto , segundo o autor o trabalho que aparece como dependente dos processos
de interao, pois, durante um largo perodo /.../ as aes racionais dirigidas a fins s
puderam ser motivadas mediante um vnculo ritual com as interaes em geral (CT, 83).
Extraindo as conseqncias dessas afirmaes, Habermas considera que as foras
produtivas no apresentam em todas as circunstncias, um potencial de libertao nem
provocam movimentos emancipadores - ou de qualquer modo, deixam de os provocar
desde que o incremento incessante das foras produtivas se tornou dependente de um
progresso tcnico-cientfico, que assume tambm funes legitimadoras da dominao
(CT, 83).
Enfim, o que parece fundamentar a base do pensamento de Habermas a idia de que
existe uma radical separao entre a produo material e a produo espiritual humana de
seu mundo. somente sobre um fundamento de tal natureza que se poderia afirmar que
existe em Marx um determinismo da base econmica sobre as esferas da superestrutura da
sociedade e de um determinismo do trabalho em todos os processos superiores da prtica
social - muito embora Habermas no utilize diretamente esses termos.
Contrapondo-nos a essas concluses, a partir daquilo que ficou demonstrado no texto de
Lukcs, podemos afirmar que em Marx no existe uma simples derivao ou deduo lgica
de toda atividade prtica humana a partir das categorias do trabalho, suas determinaes
so antes de tudo o reconhecimento da atividade que pressupe todas as outras, que pela
sua identificao revela os traos mais gerais que determinam a peculiaridade ontolgica do
ser social. Em Lukcs, a resposta apresentada atravs da idia do trabalho como modelo
da prtica social, feita com base na identificao do carter geral de toda e qualquer
atividade humana, ou seja, na determinao do carter alternativo de toda prtica social e na
necessria tomada de deciso dos indivduos frente a objetividade dessas alternativas, seja
daquelas de ordem natural, seja daquelas de ordem estritamente social. Tudo isso no
implica afirmar uma determinao mecnica dos elementos ou componentes do trabalho ou
da atividade produtiva sobre as outras esferas da prtica social, mas revela aquilo que se
constitui como uma determinao ontolgica, que compreende as relaes entre os homens
no interior de uma determinao reflexiva, cujo momento preponderante localizado no
processo real e objetivo de transformao da natureza e produo do seu prprio mundo,
realizado atravs do trabalho. Por isso no se trata, como vrias vezes d a entender

168
Habermas, de uma reduo da compreenso das atividades do ser social a partir de uma vis
naturalista ou instrumentalizante das relaes autenticamente humanas e sociais, mas da
compreenso de que o pressuposto de toda atividade humano-social o intercmbio entre o
homem e a natureza. O que existe em Marx o reconhecimento da objetividade como
carter primrio de todo ser, o que no caso do ser social, corresponde relao ineliminvel
existente entre este e a natureza como pressuposto de sua prpria existncia.
Sobre estes aspectos aqui indicados, vale dizer que Habermas no apreende duas noes
essenciais de Marx: a determinao reflexiva e o momento preponderante. A percepo de
que as bases do pensamento marxiano so orientadas sobretudo por uma reflexo
ontolgica do ser social - tal como Lukcs acentua em sua obra - passa longe dos olhos de
Habermas, fato que podemos constatar em seu livro Conhecimento e Interesse, em que ele
discute sob um vis fundamentalmente gnosiolgico e epistemolgico o mtodo materialista
de Marx. Dessa maneira, para ele, toda a concepo de Marx consistiria na verdade em um
mtodo, que em ltima instncia teria transformado a ao instrumental em paradigma para
a obteno de todas as categorias (CT, 42). O reflexo dessa incompreenso flagrante no
contexto de suas elaboraes quando o autor afirma de um modo direto que Marx, em A
Ideologia Alem, no explica efetivamente a conexo entre interao e trabalho, mas, sob
o ttulo nada especfico da prxis social, reduz um ao outro, a saber, a ao comunicativa
instrumental (CT, 42).
Ao contrrio do que entende Habermas, o que estabelecido em A Ideologia Alem, no
feito atravs de supostos gnosiolgicos ou lgicos - ou como parece julgar o autor em
tela, a partir de um truque lgico articulado a partir de um conceito inexplicado -, mas
efetuado a partir do reconhecimento de um pressuposto ontolgico essencial, isto , o
pressuposto de que so os indivduos vivos e ativos, que em sua atividade prtica social,
confirmam e produzem o seu ser e seu saber atravs da realizao e efetivao de objetos
sensveis. Marx ope-se desse modo a concepo de que as idias, os pensamentos e os
conceitos produzem, determinam, dominam a vida real dos homens, seu mundo material,
suas relaes reais, idias estas comuns tanto a Hegel como ao neohegelianos a quem ele
critica diretamente em seu texto. Este pressuposto o reconhecimento de que as
representaes que os homens fazem de suas relaes so frutos de determinaes
provenientes de suas relaes reais e concretas. Deste modo, os homens, enquanto
produtores de seus prprios meios de vida, produzem como resultado de sua atividade no
apenas objetos, mas tambm suas idias e representaes, isto , estabelecem a partir de sua
prtica sensvel e objetiva o campo de possibilidades do pensamento e de suas relaes. Diz
Marx em A Ideologia Alem:

169
A produo de idias, de representaes e da conscincia, est, de incio,
diretamente e intimamente entrelaada com a atividade material e com o
intercmbio material dos homens, ela a linguagem da vida real. As representaes,
o pensamento, o intercmbio espiritual dos homens, aparecem aqui como emanao
direta de seu comportamento material. O mesmo ocorre com a produo espiritual,
tal como aparece na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da
metafsica etc. de todo um povo. [IA, 71]
importante compreender que no h nessas determinaes uma definio que oponha
como formas exclusivas ambas instncias da atividade social, mas uma diferenciao entre
momentos especficos, que, conforme demonstra a passagem acima, se encontram
intimanente entrelaados, a tal ponto, que as representaes, o pensamento, o
intercmbio espiritual dos homens, aparecem aqui como emanao direta de seu
comportamento material. No existe uma unilateralidade de determinao, pois uma vez
surgidas, as outras instncias da atividade do ser social passam tambm a determinar o
processo social, s que sempre na forma de uma reciprocidade, sempre a partir de uma
inter-relao, nunca sob a forma de uma total e completa autonomia e independncia que
constituiria por si a essncia formadora dos modos humanos de interao. No h uma
descontinuidade, esses so termos de Lukcs, entre a atividade espiritual e a atividade
material. O homem ao transformar seu mundo transforma igualmente suas representaes e
seu pensamento. Precisamente, demarcando esse sentido, um pouco mais frente Marx
conclui:
Desse modo, a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, assim
como as formas de conscincia que a elas correspondem, perdem toda a aparncia
de autonomia. No tm histria, nem desenvolvimento; mas os homens, ao
desenvolverem sua produo material e seu intercmbio material, transformam
tambm, com esta sua realidade, seu pensar e os produtos de seu pensar. No a
conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia.
[Ideologie, 73]
No possuem uma histria no sentido de uma histria que se realize em separado ou de
modo autnomo, que independa completamente do desenvolvimento da produo material
humana. Desse modo, o pensamento e os produtos do pensamento so reconduzidos para
suas reais e efetivas relaes. No como entende Habermas, ou seja, como um
determinismo da base econmica, mas a partir da idia de uma preponderncia do momento
material43.
43

Em sua dissertao Ontologia e Poltica, Rubens Enderle, a propsito do texto de A Ideologia Alem,
estabelece em termos bem claros a forma do entendimento marxiano das relaes entre a base material e as
superestruturas sociais: A localizao do momento preponderante no modo como os indivduos manifestam
sua vida no elimina a reciprocidade entre este modo objetivo e a representao destes indivduos, isto ,
no elimina o carter reflexivo da determinao do momento real sobre o momento ideal, da estrutura sobre
a superestrutura. Tanto isto verdade que esta ltima, longe de um reflexo passivo, pode agir (ou retroagir)
sobre a estrutura material em maior ou menor grau, sempre, entretanto, no interior das condies,
possibilidades ou impedimentos que esta lhe determina. Sendo assim, as esferas do pensamento e da
vontade, a ideologia e a poltica, no se reduzem de modo algum a meros epifenmenos, desprovidos de

170
A crtica que Lukcs dirige ao pensamento idealista serve como medida para uma crtica
a Habermas, pois ao que tudo indica no interior de seu pensamento, salvo um melhor juzo,
tambm isolado o papel ativo do homem nesse processo, a estrutura alternativa da sua
prtica destacada dos fatos da realidade que efetivamente a colocam em movimento, assim
como dos efeitos e contra-efeitos objetivos sobre os sujeitos desta atividade, para quem
construda como base do seu ser e devir uma indefinvel, infundada, autonomia (II, 181);
autonomia esta que, levada aos extremos, conduz concepo de que a essncia seria
constituda por comportamentos ideolgicos puramente espirituais, enquanto que a luta
real dos homens reais pela prpria vida posta em segundo plano como um desprezvel
submundo da existncia /.../ (II, 482).
claro que nossa anlise, por uma questo de delimitao do objeto, deve ater-se s
consideraes especficas acerca do trabalho, no podendo penetrar de um modo mais
detalhado na compreenso do problema da determinao das efetivas relaes existentes
entre a base econmica e as superestruturas sociais em Marx e em Lukcs, o que seria
necessrio para contrapormo-nos de um modo mais preciso s definies habermasianas.
Aqui compete apenas levantar o problema, que s poderia ser apresentado com uma maior
adequao com a anlise criteriosa da determinao da poltica ou da ideologia no interior
do pensamento de Marx44. Apenas para no encerrar sem referncia a esse conjunto de
problemas cabe remeter o leitor s consideraes que Lukcs apresenta no captulo sobre
Marx, em que atravs da noo de desenvolvimento desigual determina a relao entre a
esfera da economia e as superestruturas da sociedade do seguinte modo:
/.../ a prioridade ontolgica da economia, indicada por Marx, no contm em si
nenhuma relao de hierarquia. Ela diz simplesmente que a existncia social da
superestrutura pressupe sempre, no plano do ser, o processo da reproduo
econmica, que toda a superestrutura impensvel sem economia; ao mesmo
tempo, por outro lado, afirma-se que a essncia do ser econmico de tal natureza
que no pode se reproduzir sem trazer vida uma superestrutura que, mesmo de
modo contraditrio, corresponda a esse ser econmico. (I, 389-90)

todo poder sobre a estrutura que os engendra. [Rubens, 116-7]


44 A propsito desse conjunto de questes seria importante cotejar os resultados de Lukcs com o texto de J.
Chasin, Marx: Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica, em que o autor, a partir de uma
cuidadosa leitura dos textos de Marx, revela a existncia no interior do pensamento marxiano de uma
determinao onto-negativa da politicidade; diz o autor a propsito: em Marx, a poltica onto-negativa,
precisamente, porque exclui o atributo da poltica da essncia do ser social, s o admitindo como extrnseco
e contingente ao mesmo, isto , na condio de historicamente circunstancial; numa expresso mais
enftica, enquanto predicado tpico do ser social, apenas e justamente, na particularidade do longo curso de
sua pr-histria (CHASIN, 369). Esta percepo escapa totalmente a Lukcs que considera a poltica como
uma atribuio ineliminvel e universal do ser social: no pode existir qualquer comunidade humana, por
menor que seja, na qual e a propsito da qual no surjam continuamente questes que ns estamos
acostumados a chamar, em nvel evoludo, de polticas, e acrescenta /.../ difcil imaginar um tipo de
prxis social que em determinadas circunstncias no possa transformar-se em uma questo importante para
a comunidade inteira, portanto decisiva para o seu destino (II, 482).

171
- Lineamentos sobre a inconsistncia da crtica de Hannahh Arendt a Marx
Em uma outra vertente igualmente crtica ao pensamento de Marx encontra-se Hannah
Arendt. Em um de seus livros mais importantes, A Condio Humana, Arendt combate
aquilo que ela considera ser a posio de Marx frente ao problema do trabalho, quilo que
ela julga ser o papel que o pensador alemo confere ao trabalho na hierarquia das atividades
humanas. Toda sua crtica baseia-se na distino por ela efetuada entre trs formas de
atividades que constituem a condio humana essencial: o trabalho, a obra e a ao 45.
Convm analisar estas noes mais de perto, para entender a base de suas contestaes ao
pensamento marxiano.
Na viso de Arendt, a vida ativa do homem encontra-se ligada a essas trs atividades
que correspondem s condies bsicas de toda vida humana. O trabalho aparece definido
como a condio ou atividade correspondente ao processo biolgico humano, isto , ao
processo mais fundamental e imediato diretamente relacionado reproduo da vida. Em
contraposio ao trabalho encontra-se a atividade designada por obra que corresponde ao
artificialismo da existncia humana, produo de um mundo artificial de coisas,
nitidamente diferente de qualquer ambiente natural46. Estas duas atividades esto
diretamente relacionadas relao entre o homem e a natureza e constituem na viso de
Arendt a esfera privada da condio humana, uma vez que, dentro de seus limites se
localizam cada vida individual. A principal diferena entre trabalho e obra reside
principalmente na proporo com que transmitida natureza aquilo que prprio do
homem. No caso dos produtos do trabalho, a atividade que o homem exerce sobre a
natureza pouco acrescenta de si a seus atributos e sua forma, implica uma relao com o
mundo da natureza voltado diretamente ao consumo imediato em vista de satisfazer suas
necessidades estritamente biolgicas. A obra tem um carter diferente, pois a proporo das
caractersticas e intervenes propriamente humanas que encontramos em seus produtos
inversamente proporcional do trabalho, isto , essa atividade transforma e concede um
carter mais humano s coisas. Arendt exemplifica essa relao pela proporo com que a
natureza permanece presente no produto, diz ela: o gro de trigo jamais chega a
desaparecer no po como a rvore desaparece na mesa (CH, 115).
A ltima das condies, a ao, contrasta com as anteriores por aparecer como a
45

Aqui necessrio fazer uma ressalva em relao traduo de Roberto Raposo que verte os termos labor
e work para o portugus como labor e trabalho, respectivamente. Essa traduo gera profundas confuses,
cremos que mais correto seria traduz-los por trabalho (labor) e obra (work). Devo essa advertncia
fundamental ao texto de Theresa Calvet de Magalhaes, A Categoria do Trabalho (Labor) em H. Arendt,
texto este alis, que aparece como uma rigorosa crtica noo de trabalho desenvolvida por Arendt, bem
como s crticas injustas que Arendt dirige ao pensamento de Marx.
46 ARENDT, Hannahh; A Condio Humana; Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1991, p. 15. Daqui para
frente as referncias a esta obra estaro indicadas pela abreviatura CH.

172
condio humana vinculada esfera pblica, e assim definida uma vez que a nica
atividade que se exerce diretamente entre os homens sem a mediao das coisas ou da
matria, corresponde condio humana da pluralidade, ao fato de que homens, e no o
homem, vivem na Terra e habitam o mundo (CH, 15). Arendt afirma que todos os
aspectos da condio humana tm alguma relao com a poltica; mas a ao,
precisamente pelo atributo da pluralidade especificamente a condio - no apenas a
conditio sine qua non, mas a conditio per quam - de toda a vida poltica (CH, 15). Nesse
sentido, a ao implica o vnculo especfico estabelecido entre os homens que provm a
organizao pblica do processo vital. No final das contas, dadas essas determinaes, a
ao termina por assumir em Arendt um perfil decisivo, tornando-se a esfera de realizao
do humano por excelncia.
Dadas essas determinaes mais gerais, para a autora, o problema da sociedade humana
de nossos tempos consiste no fato de que as necessidades impostas pela conservao do
indivduo e pela continuidade da espcie - esferas essas prprias do domnio privado terminam por invadir o espao pblico, fazendo com que a poltica seja reduzida esfera da
intimidade, uma vez que toda a forma da organizao social passa a ser constituda no
mais pela atividade da ao, mas pelas necessidades da vida, a conservao do indivduo e
a continuidade da espcie. Tudo isso faz com que a ao seja arrancada do seu devido
lugar e se restrinja ao domnio privado, retirando dela as qualidades que lhes so prprias,
isto , o exerccio puro da atividade que se exerce entre os homens de forma independente
das condicionantes naturais. Desse modo, a poltica passa a ser contaminada pela esfera
privada e assim rebaixada posio da necessidade (CH, 96). A tarefa deveria portanto
ser a de reconduzir a ao aos patamares ideais que lhes so devidos, uma vez que essa
constitui a atividade humana essencial.
Essas consideraes indicam de um modo claro que na perspectiva da autora a relao
homem/natureza que encontramos no trabalho um vnculo estritamente natural, uma
condio ineliminvel do homem, mas que no constitui o seu atributo essencial e decisivo.
Em suma, para Arendt o trabalho no pode de modo algum ser considerado como um valor
humano de grande relevncia; ele corresponde a uma condio que implica uma similaridade
com o mundo da reproduo orgnica dos animais, ou seja, para ela, contrariamente a tudo
o que vimos em relao Lukcs - e por decorrncia tambm em relao a Marx - o
trabalho no aparece como uma especificidade humana preponderante, implica ao contrrio,
uma forma de no-humanidade do homem, na medida em que a expresso maior de sua
naturalidade, de sua condio biolgica. Em posio paralela, por isso rigidamente
separada, encontra-se a obra. O que Arendt faz separar o processo de produo de seu

173
mundo dos processos de reproduo da prpria vida. A condio natural do homem assim
como a condio de seu artificialismo que transforma o mundo e impe a ele caractersticas
essencialmente humanas, devem ser restringidas ao mbito privado, pois o carter
verdadeiramente essencial e livre do homem estaria alm da esfera das determinaes e
condicionantes naturais.
Se tomarmos como referncia as tematizaes de Lukcs a respeito destas questes,
poderamos dizer que a posio de Arendt revela-se profundamente problemtica na medida
em que a rgida oposio por ela estabelecida entre trabalho, obra e ao concede um
carter quase metafsico s suas proposies, pois ope de um modo absoluto a natureza ao
mundo do homem, concebendo a moderna dominao do trabalho como uma destruio ou
destituio do mundo do homem. Do mesmo modo, a diviso estabelecida por Arendt do
trabalho como work e labor, se comparadas aos termos que Lukcs estabelece em sua
Ontologia, totalmente desprovida de razo, uma vez que, no trabalho os aspectos e
determinaes biolgicas nunca aparecem de forma isolada. As necessidades oriundas da
condio biolgica do homem mantm-se como uma necessidade do organismo, mas que
saciada de um modo especificamente social, a partir de produtos gerados por uma atividade
tambm especificamente social. Isso condiz com a tese marxiana de que a fome uma fome
social, assim como todo carecimento humano. Neste sentido, podemos dizer que Arendt d
uma relevncia excessiva s finalidades do produto - isso a partir da noo do tempo de
permanncia do produto no mundo, assim como o quantum humano de transformao se
encontra nele presente - em detrimento da considerao da forma com que ele produzido
e do modo como consumido. Levando em conta as reflexes de Lukcs desenvolvidas no
ltimo captulo, em que demonstramos, o modo como a necessidade das determinaes
naturais aparecem sempre como possibilidades para o homem, no seria incorreto, portanto,
dizer que para H. Arendt a liberdade consiste em liberdade da necessidade, o que, como
vimos em Lukcs, significa um retorno a concepes da liberdade pr-hegelianas, no
instante em que reflete de um modo visvel a ausncia do entendimento da necessidade
como possibilidade.
Vemos aqui, uma variante da mesma perspectiva que encontramos em Habermas, pela
qual se nega qualquer processo de continuidade entre os processos da produo material e
as esferas espirituais do homem. Obviamente, no estamos reduzindo uma posio
outra, mas apenas destacando o ponto em comum da qual ambas perspectivas partem em
suas reflexes: a negao da esfera da produo material humana como aspecto decisivo do
processo de formao e determinao do ser do homem.
Porm a crtica das formulaes de Arendt no pode se limitar na demarcao dos

174
aspectos divergentes entre o seu pensamento e o de Lukcs. Em seu texto encontramos um
outro problema de grande importncia para ns. Trata-se do fato de que quase toda a obra
da autora - principalmente quando trata da definio da noo de trabalho e de obra -
escrita em confronto direto com aquilo que ela considera se tratar da posio de Marx em
relao ao trabalho. Precisamente nesse ponto, pudemos verificar que quase toda sua crtica
a Marx feita sobre um conjunto de interpretaes equivocadas a respeito da obra do
pensador alemo. A anlise do que ela entende da obra de Marx, assim como a refutao de
seus equvocos, a tarefa sobre a qual iremos nos debruar a partir de agora.
Podemos dividir a crtica que a autora dirige perspectiva marxiana do trabalho, em trs
pontos bsicos: 1- para ela o trabalho em Marx estritamente uma relao natural do
homem com a natureza; 2- apesar de Marx ter alicerado grande parte de seu pensamento
sobre a noo de trabalho produtivo e improdutivo, que segundo a autora contm a noo
fundamental que diferencia trabalho e obra, Marx no conseguiu estabelecer a distino
entre essas diferentes formas da atividade humana; conseqentemente, 3- toda
fundamentao do pensamento marxiano no trabalho significa o alijamento daquilo que ela
considera como a condio mais elevada do homem: a ao.
Sobre o primeiro ponto da crtica de H. Arendt, vale citar uma passagem em que a autora
deixa claro o entendimento que ela tem da tese marxiana:
Ao definir o trabalho como metabolismo entre o homem e a natureza, em cujo
processo o material da natureza () adaptado, por uma mudana de forma, s
necessidades do homem, de sorte que o trabalho se incorpora ao sujeito, Marx
deixou claro que estava falando fisiologicamente e que, o trabalho e o consumo
so apenas dois estgios do eterno ciclo da vida biolgica. (CH, 110)
Aqui se v com clareza que quando Arendt argumenta que Marx determina o trabalho
como metabolismo entre homem e natureza, ela o faz em um sentido quase literal, querendo
afirmar com isso que nele o trabalho implica uma relao entre as necessidades naturais do
homem e os objetos naturais que precisam ser transformados para o consumo imediato de
forma a manter vivo o prprio ciclo da vida biolgica. precisamente aqui que podemos
apresentar nossas primeiras ressalvas. A passagem da qual ela retira suas concluses
correspondem a fragmentos aleatoriamente recolhidos de um trecho presente no livro O
Capital, que de fundamental importncia nas determinaes de Marx. Trata-se de uma
daquelas raras passagens em que o autor abordou de forma direta e com preciso os
aspectos mais gerais do trabalho:
Antes de tudo o trabalho um processo que ocorre entre o homem e natureza, em
que o homem medeia, regula e controla com a sua ao o seu intercmbio orgnico
[metabolismo] com a natureza. Ele contrape a si mesmo, enquanto uma das
potncias da natureza, materialidade dessa ltima. Ele pe em movimento as

175
foras naturais que pertencem ao seu corpo, braos e pernas, mos e cabea, para
fazer seus os materiais da natureza, dando-lhe uma forma que til a sua vida. Ao
agir atravs desse movimento sobre a natureza externa e ao transform-la, ele
transforma ao mesmo tempo sua prpria natureza. Desenvolve as faculdades que se
encontravam adormecidas, e submete a seu poder o jogo de suas foras. No se
trata aqui das primeiras formas de trabalho, animalescas e instintivas. O estado em
que o trabalhador se apresenta no mercado como vendedor de sua prpria fora de
trabalho deixou para o fundo dos tempos primitivos o estado em que o trabalho
humano no se desfez ainda de sua primeira forma instintiva. Ns supomos o
trabalho em uma forma pertencente exclusivamente ao homem. (Il Capitale, 146)
O que aqui afirmado difere profundamente da forma com que foi reproduzida no texto
de Arendt, ou seja, Marx no diz que o trabalho um metabolismo entre homem e
natureza, mas sim, que o trabalho um processo que ocorre entre o homem e natureza,
em que o homem medeia, regula e controla com a sua ao o seu intercmbio orgnico
[metabolismo] com a natureza. Esta diferena concede um sentido totalmente diferente
quele que dado pela autora ao transcrever - a seu modo - as palavras de Marx 47. Na
perspectiva marxiana o trabalho um processo em que no est envolvido apenas a
produo de um objeto para a satisfao de necessidades biolgicas, mas uma
transformao do objeto que ao mesmo tempo uma transformao do prprio homem que
trabalha, que molda e desenvolve os prprios fins humanamente estabelecidos, assim como
suas idias e faculdades. O trabalho uma atividade antes de tudo criadora: na
transformao e construo prtica de seu mundo, o homem se faz objetivo e real, produz a
si mesmo ao relacionar-se com a natureza e, atravs da mesma atividade, constri as
condies de sua prpria existncia, que deixam de ser simples condicionamentos naturais
para se tornarem produtos de determinaes especificamente sociais na produo de seu
mundo. Em outros termos, o homem transforma a natureza no apenas por necessidades
naturais, mas por necessidades estritamente humanas e isso de um modo especificamente
social.
Exatamente por desconsiderar a amplitude das afirmaes de Marx, Arendt consegue
perceber no trabalho to somente uma ao repetitiva voltada reproduo da vida
biolgica, caracterizada fundamentalmente pelo dispndio de fora fsica - este alis outro
argumento do qual ela se vale para determinar a naturalidade que est envolvida em todo
processo de trabalho. O trabalho estaria fundado, portanto,

em necessidades

fundamentalmente biolgicas e teria o perfil de atividade que envolve uma coao ao


prprio homem, enfim, o trabalho entendido como um fardo. sabido que Marx em
diversas obras deixa claro sua posio frente a esta problemtica; nos Grundrisse, por
exemplo, a crtica que ele dirige a Adam Smith mostra claramente o teor de sua
47

Todas essas observaes devemos ao texto supracitado de Teresa Calvet que analisa de forma rigorosa
vrios equvocos da leitura arendtiana da obra de Marx.

176
considerao a respeito dessa questo, quando argumenta que o economista ingls confunde
a coao imanente atividade, com aquelas coaes contingentes e histricas, que se
caracterizam fundamentalmente por uma hostilidade extrnseca, proveniente de fora da
atividade laborativa propriamente dita (basta pensar nas formas de opresso das sociedades
escravista, feudal e capitalista, que constituem todas elas, formas distintas de apropriao
tanto do produto como da atividade do trabalhador). Diz Marx:
A. Smith concebe o trabalho psicologicamente, em funo do prazer e da dor que
produz no indivduo. Todavia, alm desta relao afetiva para com sua atividade,
ele alguma outra coisa mais em primeiro lugar, um para-outro, pois o puro
sacrifcio de A no teria nenhuma utilidade para B; em segundo, lugar, uma
determinada relao sua com a coisa mesma que refunde, e para com suas prprias
disposies para o trabalho. Ele positivo, atividade criadora.48
Ao que tudo indica em Arendt tambm existe uma ausncia dessa diferenciao, mas
com o agravante de que sua concepo leva tais consideraes a patamares que no
encontramos em Smith, pois em seu pensamento a idia levada a um tal nvel de
radicalidade, que a escravido, por exemplo, passa a ser explicada pelo fato de que alguns
homens so condenados a essa atividade porque aqueles que os dominam no esto
dispostos a lidar com os esforos impostos por essa condio quase que inumana. Passa
longe dos olhos de Arendt a afirmao marxiana de que esta coao extrnseca ao processo
de trabalho precisamente o fator que transforma o ato de objetivao dos homens em
momento de sua negao.
Vale ainda acrescentar que no bojo de suas consideraes a respeito do naturalismo da
definio marxiana de trabalho, encontramos outra questo importante, na qual Arendt
acrescenta que Marx herdou a idia smithiana do trabalho produtivo e improdutivo. Para ela
esta distino constitui o ponto de maior proximidade alcanado pelo pensamento marxiano
da diferenciao entre trabalho e obra, muito embora, segundo a autora, esteja eivada de
preconceito na medida em que carrega em si um profundo desprezo pelos criados servis,
uma vez que esses so vistos como convivas ociosos... que nada deixam atravs de si em
troca do que consomem (Arendt citando Smith, CH, 97). Smith define o trabalho
produtivo como produtor de mercadorias, entende por isso que s produtivo aquele
trabalho que cria um objeto, ou seja, um bem material que perdura tempo suficiente para ser
trocado como uma mercadoria; no caso dos criados servis o resultado do seu trabalho no
representa a produo de uma coisa que possa ser vendida, pelo contrrio, um trabalho
que consumido durante a sua operao. A autora entende que essas noes revelam de um
modo indireto o critrio que estabelece a diferena entre trabalho e obra.
48

MARX, Lineamenti fondamentali della critica delleconomia politica; in: Opere (XXIX - XXX) Scritti
economici de Karl Marx 1857-1859; Roma: Editori Riuniti, 1986; p. 104.

177
Estes so, no entendimento de H. Arendt, aspectos comuns tanto a Marx quanto a Smith,
muito embora em Smith tais afirmaes no tenham a fora e importncia que assumem na
obra de Marx. O problema maior existente em Marx, prossegue Arendt, consiste no fato de
que mesmo de posse de uma noo que contm o critrio decisivo para diferenciar trabalho
e obra, o pensador alemo no teria sido capaz de perceber a diferena fundamental
contida no interior das noes de trabalho improdutivo e produtivo, isto , o fato de a
primeira, por estar assentada na produo de objetos destinados manuteno da vida,
condizer com o trabalho, e a segunda, por implicar uma maior durabilidade dos seus
produtos, ser condizente com a obra. Sua filosofia estaria, pois, fundada sobre uma
confuso fundamental provocada pela indistino dos dois termos, e o que pior, na
interpretao arendtiana, Marx termina fundindo uma noo na outra. Tudo isso teria sua
origem no fato de Marx ter determinado a produtividade do trabalho introduzindo de um
modo muito peculiar o critrio da durabilidade - que exclusivo da obra - nesta atividade.
Valendo-se da condio histrica que tirou o trabalho de seu esconderijo e o guindou
esfera pblica (CH, 99), ele colocou no centro da discusso o problema da durabilidade
dos meios de reproduo da prpria vida, em detrimento da considerao, para ela mais que
necessria, da durabilidade dos produtos do trabalho. Diz a autora, que segundo
Karl Marx, a prpria atividade do trabalho, independentemente de
circunstncias histricas e de sua localizao na esfera privada ou na esfera
pblica, possui realmente uma produtividade prpria, por mais fteis ou pouco
durveis sejam seus produtos. Essa produtividade no reside em qualquer um dos
produtos do trabalho, mas na fora humana cuja intensidade no se esgota depois
que ela produz os meios de sua subsistncia e sobrevivncia, mas capaz de
produzir um excedente, isto , mais do que o necessrio sua reproduo. (CH,
99 - grifo nosso)
Marx entende a fora de trabalho - que , para Arendt, uma aptido natural - como o
critrio da produtividade. Ou seja, sua definio no se baseia na qualidade ou carter das
coisas que produz, mas no excedente potencial inerente forma de trabalho humana
(CH, 105). Assim, Marx fechou as portas para a real compreenso da diferena entre
trabalho e obra, e desse modo, seria tributrio da tradio geral da era moderna que lega
inadequadamente as caractersticas do homo faber ao animal laborans.
No h como deixar de refutar estas consideraes profundamente problemticas da
autora referentes obra marxiana, pois de um modo bastante claro ela confunde introduzindo termos e noes completamente estranhos ao pensamento marxiano - e
desconsidera passagens essenciais que revelam o que Marx entende por trabalho produtivo.
O primeiro ponto a advertir, que amplamente analisado por Marx em sua obra Teorias da
mais valia, consiste no fato de que Adam Smith estabelece um duplo critrio de

178
diferenciao entre trabalho produtivo e improdutivo. A primeira diferena baseia-se na
definio do trabalho produtivo como uma atividade que cria valor, enquanto que a segunda
definio est baseada no trabalho como produtor de mercadorias, que contm critrio da
durabilidade e da permanncia do objeto no mundo. A autora negligencia essa dupla
definio que se encontra de forma entrelaada no pensamento de Smith, privilegiando em
suas consideraes a segunda definio.
Cabe, portanto, remeter as elaboraes de Arendt s consideraes que Marx apresenta
sobre este problema. Em relao definio do trabalho produtivo como uma atividade que
cria valor, diz Marx:
Trabalho produtivo no mais do que a expresso abreviada para indicar o
conjunto de relaes e o modo com que a fora de trabalho figura no processo
capitalista de produo, logo em seguida ele acrescenta tornando mais claro ainda
o seu entendimento, o trabalho produtivo - no sistema capitalista de produo -
portanto o trabalho que produz mais valia para aquele que o emprega, o trabalho
que transforma as condies objetivas de trabalho em capital e o seu possessor em
um capitalista, isto , o trabalho que produz o seu prprio produto como capital.49
Contra tudo o que entende Arendt, a passagem acima serve para indicar que a distino
entre trabalho produtivo e improdutivo no constitui de modo algum uma concepo
pessoal ou particular de Marx, algo que ele assume ou herda de Smith ou da tradio
moderna, enquanto ponto de partida terico para a construo de sua economia. Sua
posio extremamente adversa a este tipo de interpretao, pois quando o autor analisa
este conceito interroga sobre a forma das relaes de produo no interior do sistema do
capital e no por uma caracterstica inerente ao processo de trabalho entendido em seu
sentido mais geral. Assim, essa distino no constitui uma atribuio universal e a-histrica
do trabalho, muito pelo contrrio, ela corresponde ao reconhecimento de uma realizao
especfica e datada das relaes de produo, isto , forma de sua efetivao no interior
da sociedade capitalista. exatamente isso que ele reconhece como a grande contribuio
do pensamento de Adam Smith, ou seja, Marx v como correta a determinao do trabalho
como uma atividade que acrescenta algo ao valor do objeto sobre o qual aplicado.
Por outro lado, no que diz respeito segunda definio - aquilo que Arendt designa
como o critrio da durabilidade ou permanncia do objeto no mundo - de acordo com
Marx, Smith introduz um critrio completamente estranho sua primeira definio de
trabalho produtivo. Em Teorias da mais valia, Marx diferencia da concepo de Smith
aquilo que ele entende por trabalho materializado:
A materializao do trabalho no pode todavia ser concebida do mesmo modo
como a concebe Smith. Quando ns falamos da mercadoria como trabalho
49

MARX, K.; Storia delle Teorie Economiche; Torino: Giulio Einaudi Editori, 1954; tomo I, p. 383.

179
materializado - no sentido do seu valor de troca - no entendemos se no um modo
de existncia que tem lugar na representao, isto , algo puramente social que no
tem nada a ver com sua realidade fsica; a mercadoria representada como um
determinado quantum de trabalho social ou de dinheiro. Pode ocorrer que o
trabalho concreto, de que ela o resultado, no deixe nenhum trao na
mercadoria.50
Marx exemplifica, na seqncia, fazendo meno ao trabalho de transporte de
mercadorias que no deixa nenhum trao especfico no objeto, mas que nem por isso deixa
de ser um trabalho produtivo na medida em que acrescenta valor mercadoria. Com isso,
busca demonstrar que a segunda noo estabelecida pelo pensador ingls no se encontra
mais no interior de uma definio do trabalho produtivo e improdutivo pertinente s
relaes de produo do sistema do capital, ou para usarmos seus termos, Smith se
distancia, portanto, da determinao formal, da determinao do operrio produtivo do
ponto de vista da produo capitalista (MARX, I, 260-1), e nessa medida, sua definio
torna-se uma diferenciao desprovida de sentido no que diz respeito s determinaes
prprias esfera da economia - coerente talvez com uma dada dimenso moral, e
precisamente por isso falsa. Essas passagens revelam com clareza que para Marx no existe
sentido nessa segunda diferenciao; menos sentido ainda existe em afirmar que ele
compartilha da viso smithiana, como entende Arendt.
Diante disso, vale dizer que independentemente da questo de saber a quem pertence a
razo nas definies dos atributos decisivos do ser social, a polmica que H. Arendt abre
contra Marx em larga medida desprovida de fundamento. No h como defender ou tomar
como razovel uma posio que determina e constri todas as conseqncias de sua crtica
baseada na idia equivocada de que em Marx o trabalho a atividade que corresponde ao
processo biolgico do corpo humano. Quase tudo que a autora argumenta contra ele pode
ser refutado de imediato, uma vez que em Marx o trabalho no pode ser reduzido a um
mero esforo orgnico, ao simples dispndio de energia dirigida reproduo da prpria
vida. difcil compreender porque Arendt simplesmente desconsidera passagens - que ela
certamente conhecia - que tornam claras as determinaes de Marx a respeito dessa
questo.
Cremos que esses exemplos so suficientes para demonstrar a atmosfera a partir da qual
se move Arendt na leitura dos textos marxianos. No seria, portanto, necessrio detalhar
outros aspectos de sua compreenso em relao ao pensamento de Marx - o que alis
encontra-se muito bem desenvolvido e criticado no texto de Tereza Calvet acima citado, a
qual remetemos o leitor -, vale mais tratar diretamente de sua concepo na medida que a
elucidao de suas determinaes so suficientes para pr s claras a inconsistncia de suas
50

Idem, tomo I, p.269.

180
crticas.

- Marx e Lukcs: convergncias e divergncias


Particularmente dois aspectos das determinaes de Marx acerca da determinao do
carter geral do trabalho so interessantes para sintetizar sua concepo frente ao problema.
O primeiro condiz com a afirmao de que o trabalho aparece como critrio de distino
entre a peculiaridade humana frente vida animal. O segundo aspecto se dirige analise
marxiana da dinamicidade interna a esse complexo, em que so estabelecidos os principais
indicativos acerca da sua importncia no processo de desenvolvimento do ser social. Ambos
aspectos, em seu conjunto, constituem a determinao do trabalho enquanto princpio
formador da dinmica essencial do homem.
Nos Manuscritos Econmico-Filosficos51, Marx determina os termos gerais daquilo
que ele afirma como o ncleo formador das categorias especficas do ser social. Nesse texto
ele considera que as categorias e atributos que distinguem o ser social dos animais podem
ser determinadas a partir do modo peculiar pelo qual o homem passa a produzir sua prpria
vida material, ou seja, pela especificidade de sua atividade produtiva. O que Marx verifica
que todas as espcies encontram-se em um processo de interao com a natureza atravs da
sua atividade vital. a forma com que se processa esta atividade de interao que revela o
modo de ser de cada espcie. No caso do homem, a atividade vital aparece de um modo
fundamentalmente diferente das atividades que encontramos na esfera da natureza, de forma
que nela aparecem traos e elementos decisivos que diferenciam radicalmente o homem dos
demais seres vivos que compem tal esfera. Diz Marx nos Manuscritos:
Certamente o animal tambm produz. Ele constri para si ninhos, habitaes,
como a abelha, o castor, a formiga, etc. Mas produz somente aquilo de que tem
imediatamente necessidade, para ele ou para seus filhotes; ele produz de uma
maneira unilateral, enquanto que o homem produz de um jeito universal; o animal
produz sob o imprio de suas necessidades fsicas imediatas, enquanto que o
homem produz livre de suas necessidades fsicas e s produz verdadeiramente
quando est delas liberado; o animal apenas reproduz a si mesmo, enquanto que o
homem reproduz toda a natureza; o produto do animal faz parte diretamente de seu
corpo fsico, enquanto que o homem afronta livremente seu produto. (MEF, 63-4)
precisamente no interior da atividade sensvel - termo esse amplamente utilizado nos
Manuscritos - que os indivduos comeam a produzir as condies para a construo de sua
vida. Marx encontra no trabalho as categorias decisivas que lhe permitem estabelecer a
distino entre o ser social e os seres que compem a esfera da natureza. Essa distino
51

Utilizamos em nossa pesquisa a edio francesa: Manuscrits de 1844: conomie politique & philosophie;
Paris: ditions Sociales, 1972. Daqui para frente a referncia a esta obra estar indicada pela abreviatura
MEF.

181
baseia-se fundamentalmente na constatao de que o animal imediatamente um com sua
atividade vital. sua atividade vital. O homem [ao contrrio] faz da sua atividade vital
mesma um objeto do seu querer e da sua conscincia. Tem atividade vital consciente. ,
pois, no trabalho, na sua atividade vital que jaz o carter inteiro de uma species, seu
carter genrico, e a atividade consciente livre o carter genrico do homem (MEF, 63).
Ao elucidar a peculiaridade da atividade humana como uma atividade consciente livre,
Marx encontra os elementos necessrios para desvendar a dinmica humana da produo de
seu mundo e de si prprio. Estabelece, com isso, a diferenciao com os processos que
caracterizam os seres da esfera natural, determinando os elementos constitutivos e
distintivos prprios a uma nova gradao ontolgica de ser, que se caracteriza
fundamentalmente pelo fato de se autoconstituir atravs de sua atividade. por isso que ao
desenvolver seu raciocnio Marx considera que
o homem no apenas um ser natural, ele tambm um ser natural humano, isto
, um ser que para si prprio e, por isso um ser genrico, que enquanto tal deve
atuar e confirmar-se tanto em seu ser como em seu saber. Por conseguinte, nem os
objetos humanos so objetos naturais tais como se oferecem imediatamente, nem o
sentido humano, tal como imediatamente - como ele objetivamente -
sensibilidade humana, objetividade humana. Nem objetiva nem subjetivamente est
a natureza imediatamente presente ao ser humano de modo adequado. E como
tudo que natural deve nascer assim tambm o homem possui o seu ato de
nascimento: a histria, que, no entanto, para ele uma histria consciente, e que,
portanto, como ato de nascimento acompanhado de conscincia ato de
nascimento que se supera (MEF, 158).
Todo esse jogo entre os termos estabelecidos por Marx so importantes sobretudo para
destacar a forma do seu entendimento em relao dialtica - ao movimento real - que se
processa no interior de sua atividade: nem subjetiva nem objetivamente est a natureza
pronta para o homem. Assim, se poderia afirmar que sujeito e objeto se apresentam no
interior do processo de trabalho em uma ineliminvel inter-relao: por um lado, a
subjetividade se objetiva no ato do pr e desse modo transforma e desenvolve a si mesma
no interior desta relao, por outro, a objetividade humanamente configurada contm em si
os elementos da elaborao subjetiva na medida em que passa a operar de maneira
totalmente nova. A natureza modificada quando, tanto materialmente quanto idealmente, o
homem capaz de compreender e pr em movimento os nexos causais da natureza em
conformidade com seus objetivos.
Isso se confirma em outra passagem dos Manuscritos, onde Marx enfatiza o carter
objetivo e objetivante da atividade social humana:
Quando o homem real, em carne e osso, erguido sobre a terra slida e redonda, o
homem que aspira e expira todas as foras da natureza, pe suas foras essenciais
objetivas reais como objetivos estranhos mediante sua alienao, no o fato de

182
pr que o sujeito; a subjetividade de suas foras essenciais objetivas, cuja ao
deve ser igualmente objetiva. O ser objetivo age de uma maneira objetiva e ele no
agiria objetivamente se a objetividade no estivesse includa na determinao de sua
essncia. Ele s cria, s pe objetos, porque ele prprio posto por objetos,
porque na origem ele natureza. Assim, no ato de pr ele no cai de sua atividade
pura em uma criao de objetos, mas seu produto objetivo no faz mais que
confirmar sua atividade objetiva, a atividade de um ser objetivo natural. (MEF,
136)
O contexto em que Marx redige essas linhas dirige-se fundamentalmente crtica da
concepo hegeliana da autoconscincia como a substncia humana, ou seja, ele as escreve
em confronto direto com a idia hegeliana de que a objetividade enquanto tal uma
relao alienada do homem, uma relao que no corresponde sua essncia humana,
conscincia de si (MEF, 133). O contraponto apresentado dado pela idia fundamental
que o homem confirma seu ser e seu saber no ato de pr, e isso sob a perspectiva essencial
de que a ao ou ato de pr a confirmao da subjetividade de suas foras objetivas, de
que a objetividade faz parte da determinao de seu ser, a tal ponto que ele s se faz
homem, s se desenvolve e produz seu mundo no interior de uma dinmica ineliminvel
entre a subjetividade e a objetividade, que prescreve os traos mais gerais e universais da
atividade prtica humana.
Um interessante comentrio a respeito dessa relao estabelecida pelo pensamento
marxiano apresentado por Jos Chasin em seu livro Marx - Estatuto Ontolgico e
Resoluo Metodolgica, atravs da noo da transitividade ou conversibilidade entre a
objetividade e subjetividade:
/.../ para que possa haver dao sensvel de forma, o efetivador tem primeiro que
dispor dela em si mesmo, o que s pode ocorrer sob configurao ideal, o que
evidencia momentos distintos de um ato unitrio, no qual, pela mediao da prtica,
objetividade e subjetividade so resgatadas de suas mtuas exterioridades, ou seja,
uma transpassa ou transmigra para a esfera da outra, de tal modo que interioridade
subjetiva e exterioridade objetiva so enlaadas e fundidas, plasmando o universo
da realidade humano-societria - decantao de subjetividade objetivada, ou, o que
o mesmo, de objetividade subjetivada.52
Estes termos nos auxiliam a vislumbrar a forma pela qual Marx caracteriza o processo de
construo humana de si e de seu mundo: o homem confirma a si mesmo na realizao de
objetos, exterioriza e pe nesse processo sua prpria subjetividade na forma do ser,
objetivo, sensvel, processo esse que no se esgota na simples unilateralidade dos atos do
sujeito, mas que se enlaam ao campo de possveis transformaes dos elementos naturais,
de forma que a objetividade de seus atos s se fixam e se confirmam enquanto novas
qualidades postas na forma do ser, ou seja, quando ele se coloca na condio de receber e
52

CHASIN, J.; Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica; in: Pensando com Marx; So Paulo:
Ed. Ensaio, 1995; p. 397.

183
incorporar a seu prprio ser as determinaes da objetividade.
Sabemos que em O Capital, as mesmas idias so retomadas quando Marx afirma
taxativamente que ns supomos o trabalho em uma forma pertencente exclusivamente ao
homem. A essncia da peculiaridade humana frente a atividade animal consiste no fato de
que o homem constri primeiro em sua cabea o objeto de sua finalidade para na seqncia
efetiv-lo materialmente. A atividade humana caracterizada pela ideao prvia, pela ao
que realiza em sua atividade um resultado que j estava implcito desde o incio na idia do
trabalhador, que j estava presente idealmente. Nesta medida a atividade humana, o
trabalho, no apenas uma transformao do elemento natural, ato esse comum prpria
condio animal, mas a realizao no elemento natural dos fins previamente estabelecidos
por ele. Tudo isso implica um movimento que desde o incio aparece como uma ao
consciente dos prprios fins a serem realizados, dos objetos sobre os quais empreende sua
ao e sobre os meios para a realizao de suas finalidades. Em suma, para Marx
atravs dos meios do trabalho a atividade do homem efetua no processo
laborativo uma transformao do objeto de trabalho posto desde o incio como fim.
O processo termina no produto. O seu produto um valor de uso, material natural
realizado conforme as necessidades humanas por meio da transformao de sua
forma. O trabalho se combinou com o seu objeto. O trabalho est objetivado e o
objeto est trabalhado. Aquilo que aparecia, do lado do trabalhador, sob a forma de
movimento, aparece agora, do lado do produto, como qualidade fixada na forma do
ser. O operrio teceu e o produto um tecido. (MARX, Il Capitale, p. 148)
Trabalho objetivado ou objeto trabalhado constituem lados distintos de um mesmo
processo que expressa a capacidade humana de fixar na forma do ser qualidades
humanamente projetadas e materialmente constitudas. Assim definida, a atividade humana
determinada como capacidade de efetuao de formas objetivas humanamente configuradas,
como uma atividade que empreende sua marca no elemento natural, e que deste modo, ao
produzir o objeto de suas finalidades, pe tanto a si mesmo como o seu prprio mundo.
Dessa maneira, a negao da forma da matria natural constitui na verdade a afirmao de
si, na medida em pe na natureza um novo mundo de objetividades mais adequadas a seu
prprio ser. A atividade sensvel aparece assim, por um lado, definida como um processo de
interao entre o homem e os elementos naturais, por outro lado, como um processo que
ele estabelece consigo mesmo, na medida em que molda, produz e desenvolve o conjunto
de suas aptides e capacidades.
Vale repetir, pois, o que se apresenta nos Manuscritos continua com os mesmos
contornos no livro O Capital: o homem s realiza objetividades pelo fato de que a
objetividade faz parte da determinao de seu ser. Neste sentido a subjetividade do homem
sempre uma subjetividade objetivada no mundo atravs de suas foras objetivas essenciais,

184
que possui como ato de nascimento e desenvolvimento - como histria - o processo de
ruptura com os processos que caracterizam a especificidade ontolgica da natureza.
As reflexes de Lukcs possuem uma grande proximidade com as concluses mais gerais
que aqui apresentamos a propsito do pensamento marxiano, expressa principalmente na
frmula da unidade entre momento ideal e momento material, em que se observa a
imbricao ineliminvel na qual se encontram a teleologia com a causalidade da natureza.
No entanto, curioso observar que Lukcs ao longo de suas reflexes no faz referncias a
passagens importantes das anlises de Marx acerca do trabalho - a nica exceo
provavelmente o trecho que analisamos do livro O Capital. No queremos com isso sugerir
a existncia de diferenas em suas concluses, pelo contrrio, as consideraes que at aqui
fizemos nos mostram que entre eles h por centro a convergncia fundamental que sustenta
o carter universal do trabalho e que, desse modo, revela os momentos preponderantes das
articulaes categoriais que formariam em seu conjunto os andaimes sobre os quais criado
o campo de possibilidades da efetivao do devir humano. No se poderia, portanto, dizer
que Lukcs abandona as determinaes marxianas, o que ele faz no se limitar forma
com que elas se apresentam e so tratadas na obra do pensador alemo. Reconhecer a
peculiaridade do seu procedimento reconhecer, ao mesmo tempo, os motivos que o levam
a buscar em outros filsofos recursos para suas prprias elaboraes, ou seja, Lukcs no o
faz sob a alegao de insuficincias na obra de Marx e sim pela convico de que na obra de
pensadores como Aristteles, Hartmann e Hegel, existem elaboraes essenciais referentes
ao complexo da atividade laborativa que contribuem de forma decisiva para a compreenso
do processo de autoformao do ser social. Evidenciando os aspectos positivos e negativos
do pensamento desses filsofos, o texto lukacsiano procura destacar aquilo que constitui os
aspectos mais essenciais do complexo trabalho enquanto processo inaugural da
autoproduo do homem.
Tal forma de elaborao faz com que os caminhos percorridos por Lukcs se tornem
distintos daqueles que encontramos no interior da obra marxiana, pois ao formular suas
teses acerca do trabalho, nosso autor recorre a problemas e s categorias tradicionais na
histria da filosofia - referimo-nos aqui principalmente s categorias da teleologia e da
causalidade - que no foram diretamente abordados por Marx. A forma com que
conduzida o desenvolvimento desta temtica constitui uma novidade em relao ao
tratamento de Marx, pois, mesmo que fosse possvel identificar essas categorias na obra
marxiana, a importncia e relevncia que elas recebem em Lukcs apontam para uma
distino fundamental no desenvolvimento da anlise. Sob este aspecto, no apenas a
questo do trabalho, mas igualmente o problema da interatividade entre sujeito e objeto so

185
tratados por Lukcs prevalentemente sob a forma da determinao reflexiva e pela idia da
superao da heterogeneidade entre teleologia e causalidade que ocorre no interior do
processo do trabalho. Nesse ponto a anlise lukacsiana guarda uma proximidade maior com
a filosofia hegeliana, na medida em que coincide com modo como Hegel construiu e
elaborou a questo em seus estudos de juventude, em A Fenomelogia do Esprito e em
parte nas elaboraes do livro A Cincia da Lgica, onde estabeleceu as relaes existentes
entre o par teleologia e causalidade - ou para ser mais exato: mecanismo, quimismo e
teleologia - sob a forma de determinaes reflexivas. Essa postura patente em Lukcs que
por diversas vezes refere o problema levantado por Hegel no interior de sua Ontologia.
Esta tendncia j estava presente no livro que ele escreve a propsito do pensamento do
jovem Hegel - Der Junge Hegel, escrito no perodo da Segunda Grande Guerra e publicado
pela primeira vez somente em 1954 -, onde encontramos a afirmao decisiva pela qual o
autor concebe a origem da idia do trabalho como gnese e modelo da prtica social ao
pensamento do jovem idealista alemo. Diz Lukcs: essa nova concepo de prtica
consiste que para Hegel, o trabalho, a atividade econmica do homem, constitui, por assim
dizer, a forma originria da prtica humana53. Esta idia se mantm viva em sua ltima
obra, s que nessa, acompanhada da crtica aos excessos existentes no pensamento de
Hegel que transfere a operatividade da teleologia para alm da esfera especfica do trabalho.
Abordamos esse problema no primeiro captulo e l vimos que quando Lukcs expe a
questo a partir da oposio entre a perspectiva idealista e materialista, que situam em plos
distintos e contrrios as categorias da teleologia e da causalidade, introduz Marx no longo
debate histrico da filosofia acerca desta contraditoriedade e considerando a posio
marxiana como uma inflexo frente a essas proposituras, pe como tarefa prioritria o
desenvolvimento das conseqncias crticas da resoluo que podemos localizar em seu
pensamento: o trabalho como o nico lugar em que se pode demonstrar ontologicamente a
atuao correta da teleologia. Precisamente por isso, nosso autor defende a idia de que o
pensamento de Marx se constitui como um tertium datur em relao ao idealismo e ao
materialismo. Caberia, pois, considerar todo problema da irresolubilidade da relao entre
teleologia e causalidade que caracteriza a histria da filosofia luz da inflexo ontolgica
promovida pelo pensamento marxiano.
O problema abordado por Lukcs justo, porm no h como deixar de ressaltar as
implicaes dessas diferenas na determinao dos momentos decisivos do complexo
trabalho. Em Marx todo o problema tratado prevalentemente a partir das categorias da
subjetividade e da objetividade - ou como descreve J. Chasin, a partir da transitividade
53

/.../ da fr Hegel die Arbeit, die konomische Ttigkeit des Menschen gewisserma en die Urform des
menschlichen Praxis bildet (LUKCS, Gyrgy; Der Junge Hegel, p. 543 ed. espanhola, p. 347).

186
entre subjetividade e objetividade - e isso desde os Manuscritos de 1844 at O Capital. De
um modo distinto, o tratamento lukacsiano situa a teleologia do lado do sujeito e a
causalidade do lado do objeto, isso faz com que ele introduza um terceiro termo que
aparece como ponto nodal, que une em nico ponto os dois momentos heterogneos deste
processo: a categoria da alternativa. Todo o trnsito no interior do processo que se
estabelece entre homem e natureza, entre sujeito e objeto, que se realiza sobretudo atravs
da superao da heterogeneidade entre teleologia e causalidade, encontra sua expresso nos
atos alternativos dos homens. A alternativa equivale dynamis, isto , capacidade humana
de conduzir passagem da possibilidade realidade. Este o modelo de toda e qualquer
atividade propriamente humana.

fundamental, portanto,

reconhecer

a peculiaridade da anlise lukacsiana,

principalmente para destacar que, no que diz respeito a Marx, se podemos falar que a
dinmica da atividade sensvel - o trabalho - por ele elucidada possui um carter similar
noo de modelo que Lukcs introduz, somente a partir da idia de uma atividade prtica
que prescreve a gnese do ser social sob a forma da transitividade entre subjetividade e
objetividade e que com estes termos define o homem como um ser objetivo que pe
objetividades, isto , a partir da determinao de que tanto a objetividade como a
subjetividade so produtos de um processo de autoconstituio humana que se move e se
desdobra sobretudo a partir da dinmica surgida com o trabalho, enquanto atividade
sensvel.
Todas essas consideraes nos levam a indagar sobre at que ponto o tratamento
diferencial que o problema recebe em Marx no indica uma denncia acerca da inadequao
quanto forma de lidar com o problema da relao entre homem e a natureza, entre o ser
social e a auto-efetivao de seu prprio ser a partir das categorias da teleologia e
causalidade. A questo consistiria em saber se o recurso demasiadamente forte de Lukcs
nas tradicionais categorias filosficas no pe o problema de modo distinto do pensamento
marxiano.
Outra questo parece tambm afastar a forma do procedimento analtico lukacsiano
daquele que costumeiramente encontramos desenvolvido nas obras de Marx. Nos textos do
autor alemo as determinaes acerca do trabalho no apenas so construdas de um modo
distinto, como tambm no desempenham a mesma funo prescrita por Lukcs em sua
ontologia. Marx procede de modo diferente na medida em que no isola o complexo do
trabalho para pens-lo em separado, tal como faz Lukcs quando o concebe sob a forma de
uma abstrao isoladora. O conjunto das reflexes marxianas aparece sempre no interior
da anlise das formas concretas do trabalho mais freqentemente no modo de produo

187
capitalista em que procura a partir da considerao das formas especficas de concreo
do trabalho o seu rastro mais geral, os elementos e atributos que permitem identificar e
determinar seu carter universal presentes mesmo nas formas negativas de sua
configurao (trabalho alienado)54. Trata-se de um procedimento que identifica o
permanente nas formas especficas, que revela os traos comuns existentes entre modos
histricos de produo, em que so flagrantes a maneira distinta de organizao do trabalho
social. Sua inteno no se limita, dessa maneira, a afirmar ou determinar a generalidade
caracterstica do trabalho, mas destacar atravs da identificao dos traos comuns a
especificidade de cada formao real e concreta das formas sociais de produo. Em outras
palavras, as determinaes de Marx acerca dos aspectos mais gerais do trabalho esto sob a
forma de delineamentos gerais que se apresentam simultaneamente anlise do modo como
se realiza a atividade humana em formaes sociais especficas, de forma que as
determinaes mais gerais entre subjetividade e objetividade so pensadas no interior de
seus processos efetivos de interao social. De um modo distinto, em Lukcs, os aspectos
mais gerais do trabalho, alados a um elevado grau de abstrao, so separados das formas
concretas de sua realizao e apresentados no interior de um sistema - ontolgico - como
elementos mais gerais que antecedem as categorias mais complexas do ser social.
Por si s isso no impede e nem mesmo se torna um estorvo s pretenses lukacsianas, j
que seu objetivo fundamentalmente o tratamento filosfico do problema, enquanto que em
Marx a nfase, na maior parte dos casos, posta na anlise do momento econmico-social.
Contudo, cremos que as distines entre os dois autores no tratamento dessas questes no
devem e no podem ser entendidas como simples diferenas de estilo em relao forma
expositiva ou no modo com que essa problemtica desenvolvida no interior de suas obras.
O que nos permite negar essa situao aparentemente simples a constatao de que, em
Lukcs, tal procedimento justificado fundamentalmente pela inteno de desenvolver as
questes relativas ao ser social sob a forma de um sistema filosfico, e isso tendo por base
aquilo que ele identifica como sendo a nova noo de sistema concebida, ainda que de um
modo no explcito, no interior do pensamento de Marx. Salientamos essa questo no incio
no primeiro captulo, quando tratamos das questes metodolgicas presentes no captulo
que ele destina a anlise dos procedimentos ontolgicos marxianos. Naquela ocasio,
advertimos para o fato de que, como conseqncia de suas determinaes em relao ao
mtodo de investigao e do carter da nova propositura de cientificidade desenvolvida nos
textos econmicos de Marx, Lukcs entendia que a descoberta dos fundamentos
ontolgicos do pensamento marxiano lhe permitia vislumbrar a existncia de uma filosofia
54

Devo essas consideraes a J. Chasin, que trabalhou essas questes nas aulas do curso de ps-graduao
ministradas nos anos de 1997 e 1998.

188
no explicitada, a qual caberia desenvolver a partir de uma sistematizao filosfica da
ontologia do ser social. Porm, sob a inusitada perspectiva de que a partir de Marx j no
mais possvel desenvolver e pensar a sistematizao nos mesmos moldes como foi tratado
pelo idealismo, em que o sistema enquanto ideal de sntese filosfica aparecia regido e
direcionado pelo princpio da completude e da conclusividade, idias que so a priori
inconciliveis com a historicidade ontolgica do ser (I, 275). A idia muda radicalmente no
interior do pensamento de Marx, na medida em que se move /.../ pelo fato de procurar os
nexos da totalidade do ser social e procura colh-la em todas os seus intrincados e mltiplas
relaes ao mximo grau possvel de aproximao, de forma que a sntese ou a totalidade
que surge como resultado desse processo no um fato formal do pensamento, mas
constitui a reproduo do realmente existente, as categorias no so elementos de uma
arquitetura hierrquica e sistemtica, mas ao contrrio, so na realidade formas de existir,
determinaes da existncia, elementos estruturais de complexos relativamente totais,
reais, dinmicos, cujas inter-relaes dinmicas do lugar a complexos sempre mais
abrangentes em sentido tanto extensivo quanto intensivo (I, 276). A divergncia entre as
duas proposituras consiste para nosso autor no modo como as questes e determinaes
ontolgicas so sistematizadas no pensamento. Esse um dos problemas fundamentais que
Lukcs busca resolver em sua obra e que se encontra diretamente relacionado com crtica
que ele dirige filosofia hegeliana. Para tornar mais inteligvel a questo que nos propomos
apresentar convm referir a crtica que Lukcs desenvolve contra Hegel.
Nas primeiras pginas do captulo destinado a Hegel - A Falsa e a Verdadeira Ontologia
de Hegel - nosso autor apresenta o que para ele constitui uma de suas teses centrais em
relao filosofia hegeliana, onde afirma que a grande inflexo trazida pela originalidade do
pensamento hegeliano a determinao de que a processualidade do pensamento
conseqncia da processualidade da realidade (I, 181). At Hegel, toda perspectiva
dialtica existente na filosofia era vista de um modo tpico, voltado apenas para o interior
do prprio sistema filosfico, de forma que nunca havia sido tematizada como um
determinao prpria inerente ao prprio mundo, s prprias coisas.
No entanto, para Lukcs, isso que se apresenta como uma conquista de extrema
importncia desenvolvido e tratado por Hegel de um modo profundamente problemtico:
o primeiro aspecto que Lukcs observa a esse respeito a antinomia existente entre a noo
de movimento dialtico e a idia de um fim da histria. Conforme explicita Lukcs, em
Hegel, no mesmo instante em que encontramos o reconhecimento da contraditoriedade
como um problema no apenas do pensamento, mas como uma determinao que constitui
a base dinmica da realidade - o que constitui uma afirmao sobretudo ontolgica -

189
encontramos no interior do seu sistema a afirmao do presente enquanto reino da razo
efetivamente alcanado, o que, conforme nosso autor, leva a uma insolvel e profunda
contradio: com esta afirmao se perde o eixo central da determinao universal do
movimento da realidade e aquilo que at esse momento aparecia como o motor ontolgico
da realidade deve frear o prprio movimento para frente, /.../ para converter-se em simples
momento da prpria auto-reproduo (I, 167). H de se advertir, entretanto, que Lukcs
reconhece que a noo de fim da histria em Hegel no significa uma negao do
movimento, mas sua reduo a deslocamentos dentro de um sistema que, por sua natureza,
no mais capaz de transformaes decisivas, desse modo, na filosofia hegeliana temos a
noo antinmica de /.../ a sociedade no presente chegou a adequar-se idia, por isso a
sada dessa etapa termina por ser considerada uma impossibilidade lgica (I, 173).
Todo o ncleo da crtica lukacsiana se constitui a partir do entendimento de que no
interior do pensamento hegeliano encontramos uma dupla ontologia: uma que reconhece o
movimento essencial da realidade e que, nesta medida, apreende corretamente as categorias
reais e os nexos efetivos do movimento concreto das coisas, e outra que ao submeter as
categorias e nexos ontolgicos a um ordenamento lgico-hierrquico no interior do sistema
acaba levando a uma deformao das categorias ontolgicas. Segundo Lukcs
precisamente no choque dessas duas ontologias, precisamente em decorrncia da forte
tendncia da hierarquizao lgica, que tm origem as antinomias do pensamento hegeliano.
Diz Lukcs:
Por um lado, as verdadeiras conexes ontolgicas recebem em Hegel a sua
expresso adequada no pensamento to somente na forma de categorias lgicas;
por outro lado, as categorias lgicas no so concebidas como simples
determinaes do pensamento mas devem ser entendidas como componentes
dinmicos do movimento essencial da realidade, como graus ou etapas no caminho
do esprito para realizar a si mesmo. Portanto, as antinomias de princpio - tanto as
que vimos at aqui quanto as que veremos em seguida - decorrem do choque de
duas ontologias, que no sistema conscientemente exposto por Hegel, operam em
oposio recproca. A articulao de ambas, a despeito de sua contraditoriedade,
deriva do fato de que uma e outra surgem da mesma realidade em sentido histricofilosfico. (I, 181)
A percepo da existncia de determinaes ontolgicas em Hegel induz Lukcs a supor
a existncia de uma tendncia materialista latente (I, 261) em sua filosofia55, que se
encontraria invertida de cabea para baixo na medida em que desenvolvida no interior
do sistema especulativo. O problema consistiria, portanto, na forma com que as
55

A posio de Lukcs no livro Der Junge Hegel similar a esta. Nesse texto o autor apresenta em termos
claros sua concordncia com a tese de Lenin segundo a qual em Hegel existiria um materialismo em
grmen. Essa idia, assim como a referncia direta s mesmas passagens da obra de Lenin, encontram-se
reproduzidas no texto da ontologia (cf. I, 203).

190
determinaes ontolgicas so tratadas no sistema hegeliano, ou seja, esses nexos estariam
expostos sobre a base de esquemas lgicos, o que levaria, em ltima anlise, a uma
subsuno do ontolgico ao gnosiolgico. O que nos termos de Lukcs encontra-se
expresso pela afirmao de que as antinomias presentes no pensamento de Hegel /.../
nascem da deformao a qual so submetidos os fatos ontolgicos a fim de serem forados
a entrar em formas lgicas. Deformao que surge em virtude do fato de que a lgica cria
um meio homogneo que tem uma estrutura diversa da realidade. Desse modo, o que surge
como resultado de todo este procedimento leva a uma formulao na qual:
Essa hierarquia no tem em si nada a ver com a relao ontolgica que cria
conexes reais entre realidades. Na melhor das hipteses, uma coincidncia entre
relaes ontolgicas e hierarquia lgica pode aparecer como um caso afortunado;
normalmente o que surge apenas uma identificao totalmente arbitrria. (I, 205)
A lgica dialtica hegeliana estabelecida por princpios gerais do movimento, o que faz
com que se perca a dimenso real do efetivo movimento das coisas. Toda identidade entre o
movimento real e o movimento lgico termina por se constituir na verdade em uma
identificao totalmente arbitrria. No entanto, arbitrariedade aqui no no sentido
corriqueiro de que Hegel teria desenvolvido uma lgica inadequada aos fatos. Nos termos
de Lukcs, todo esse problema tem uma natureza distinta, pois a lgica hegeliana no uma
lgica no sentido escolar da palavra. por isso que nosso autor diferencia o sentido
comum pela qual a lgica entendida e o papel que ela possui no interior do pensamento de
Hegel:
Por um lado, [a lgica em Hegel] quer conservar em si, em nvel superior de
dialeticidade, o carter particular de toda lgica, isto , pretende expressar no
medium do pensamento puro as conexes da realidade em seu mximo grau de
generalizao. Por outro lado, contrariamente a toda lgica tradicional, onde era
bvio reconhecer como dadas as formas objetivas da realidade, os seus nexos, etc.,
para depois extrair delas as formas especificamente lgicas, a lgica hegeliana,
querendo ser ao mesmo tempo ontologia (e gnosiologia), levada a no assumir
simplesmente os objetos e elabor-los em termos lgicos, mas a ser pelo menos
coexistente com os mesmos: na lgica, os objetos recebem no apenas sua
ordenao especfica, mas tambm sua essncia real, que s surge realmente
quando eles so completamente incorporados a tal lgica. (I, 195)
E Lukcs acrescenta ao final de suas consideraes, delimitando a natureza do problema
no pensamento hegeliano:
/.../ at o momento em que a lgica usada metodologicamente como algo que
no determina a realidade, ou seja, como abstrao dessa realidade, no deriva
necessariamente dessa diferena uma deformao do conhecimento da realidade.
Mas se ao contrrio, como em Hegel, a lgica entendida como fundamento
terico da ontologia, inevitvel que as dedues lgicas sejam vistas como as
prprias formas da gnese ontolgica. (I, 205)

191
Dessa forma, segundo nosso autor, Hegel dando expresso sua nova ontologia nessa
nova lgica, sobrecarregou as categorias lgicas de contedos ontolgicos, englobando
incorretamente em suas articulaes relaes ontolgicas, alm de ter deformado de vrias
maneiras os importantssimos conhecimentos ontolgicos novos ao forar seu
enquadramento dentro de formas lgicas (I, 194-5). Neste ponto, Lukcs apresenta uma
das raras citaes que ele faz da crtica de Marx a Hegel56, justificando atravs das palavras
do pensador alemo sua prpria percepo: O momento filosfico no a lgica da coisa,
mas a coisa da lgica. A lgica no serve para provar o Estado, mas o Estado que serve
para provar a lgica. (Marx citado no t. I, 180)
Lukcs exemplifica toda essa relao problemtica estabelecida entre hierarquizao
sistemtica e determinaes ontolgicas atravs da crtica ao tratamento hegeliano da noo
de negao, demonstrando como que o pensador alemo quer a determinao da
especificidade dos processos reais da negao, porm sob a luz da hierarquizao lgica
reduz a noo a um momento abstrato e indiferenciado, que por isso mesmo se torna um
conceito incapaz de estabelecer em termos concretos as especificidades reais existentes
entre as diversas esferas e contextos onde ocorrem efetivamente o processo de negao.
Isso claro para nosso autor, que afirma a propsito o seguinte:
A lgica hegeliana, com sua generalizao lgica abstrata-universal da negao a
momento fundamental de todo processo dialtico, cancela a especificidade do ser
social; uma especificidade que, no obstante, Hegel pretendia esclarecer, em geral,
at o mximo de suas possibilidades, como de fato o fez. (I, 200)
Ou seja, Hegel esclarece o problema da negao na esfera do ser social, porm a
dimenso por ele concedida a tal categoria conduz suas concluses a patamares
inadequados atinentes ontologia da natureza que, por isso mesmo, cancela a
especificidade desta categoria no mbito do ser social. Para explicar esta relao
problemtica Lukcs introduz uma srie de questionamentos onde observa que nos
processos naturais a negao sempre uma negao sem sujeito; uma negao ligada
ontologicamente a atos subjetivos s pode ocorrer na atividade prtico-social, e Hegel, em
funo da unidade lgica entre sujeito e objeto, transfere traos pertinentes ao ser social
para a esfera da natureza.
Porm no caberia insistir muito nesse problema especfico, pois mais frente Lukcs
aborda uma outra questo mais importante para nossa discusso: a dimenso e o
desenvolvimento que a noo de teleologia recebe no interior do pensamento hegeliano.
Lukcs demonstra a presena de uma ambivalncia similar anterior nessa concepo de
Hegel, pois, se por um lado, reconhece corretamente o papel da teleologia no trabalho, por
56

Vale ressaltar que a presena de citaes das obras de Engels e Lenin bem mais freqente em suas
reflexes.

192
outro, de uma maneira incorreta, estende o campo da teleologia para alm da esfera
especfica da atividade humana. Tudo isso acontece porque Hegel toma por base obviamente de um modo inadequado - o trabalho como modelo do seu sistema filosfico, o
que, segundo nosso autor, se d de um modo consciente:
De fato, o modelo dos sistemas teleolgicos-teolgicos anteriores certamente o
trabalho (Deus como demiurgo), mas de uma maneira espontneo-inconsciente;
Hegel, ao contrrio, reconhece corretamente e tem conscincia da essncia do
trabalho em sua imanncia real, por isso tem que afastar suas prprias colocaes a
fim de realizar a sua errada concepo de fundo. (I, 210)
o que Lukcs tenta demonstrar quando analisa a relao de subordinao da ontologia
da natureza sociedade estabelecida por Hegel na Enciclopdia, em que se depara com o
problema de que a o fato ontolgico real subvertido na medida em que transforma numa
necessidade lgica a circunstncia casual do surgimento da vida e da sociedade sobre a
Terra, com o que o vnculo legal-causal adquire um inadmissvel acento teleolgico (I,
206). Podemos dizer que a teleologia elevada - ou rebaixada - ao status de categoria
lgica, e passa a funcionar no processo hierrquico do sistema hegeliano como o elo de
ligao logicamente necessrio, que prescreve a passagem da natureza sociedade sob a
forma de uma subordinao, em que logicamente as esferas superiores so tomadas como a
verdade das esferas anteriores.
Tudo isso acaba por conduzir as proposies hegelianas a antinomias irresolveis, pois,
segundo Lukcs, se
Por um lado, Hegel descobre no trabalho o princpio no qual se expressa a forma
autntica da teleologia, a posio e realizao real da finalidade por parte de um
sujeito consciente; por outro lado, essa genuna categoria ontolgica incorporada
no meio homogneo de uma sistemtica na qual imperam os princpios lgicos.
Segundo tal sistemtica, a teleologia surge num estgio que no produziu ainda
nem a vida, nem o homem, nem a sociedade. Com efeito a vida - em conformidade
com os princpios lgicos de explicitao do sujeito-objeto idntico - s pode se
tornar figura no estgio da Idia e a teleologia tem precisamente a funo lgicosistemtica de conduzir do estgio do conceito quele da idia. Com isso, a
hierarquia lgica leva ao seguinte absurdo: a categoria do trabalho desenvolvida
antes que, na seqncia evolutiva lgico-ontolgica, tenha surgido a vida. (I, 207)
Lukcs insiste na absurdidade gerada pela sistematizao hegeliana que, no mesmo
instante em que estabelece a forma exata da diferenciao e da relao existente entre
teleologia e causalidade - por exemplo Hegel analisa a conexo categorial entre finalidade
e meio, a relao deles com os princpios do mecanismo, de modo exemplarmente correto
(I, 207) -, termina por situar a teleologia em termos lgicos na prpria natureza, ou seja, faz
com que a teleologia surja antes mesmo da existncia do trabalho.
Esses apontamentos so na verdade uma crtica interna s aporias existentes entre a

193
apreenso precisa de dados nexos e processos ontolgicos reais e a forma de considerao
inadequada que eles recebem no interior do sistema. por isso que nosso autor sintetiza
sua crtica pela afirmao de que em Hegel a ontologia sofre a violncia conceitual da
lgica. Em resumo, o problema central do pensamento hegeliano consiste no /.../
contraste entre a transcendncia teleolgica do sistema lgico e a imanncia do mtodo
dialtico entendido ontologicamente (I, 213). Todos esses so termos de Lukcs e indicam
o cerne de sua crtica ao sistema filosfico hegeliano.
Com essas consideraes Lukcs toca em uma das questes fundamentais da crtica
marxiana a Hegel. Suas elaboraes, neste ponto, se aproximam daquilo podemos encontrar
nos textos da obra A Sagrada Famlia, no captulo O Mistrio da Construo
Especulativa, em que a crtica de Marx ao mtodo especulativo hegeliano aparece em
sentido bem prximo aos desenvolvidos por Lukcs em sua Ontologia. Diz Marx:
/.../ Hegel se prope a expor, com a maestria de um sofista, como sendo o prprio
processo do ser conceitual imaginado, do sujeito absoluto, o processo pelo qual o
filsofo passa de um objeto a outro pela interpretao da intuio sensvel e da
representao. Mas na seqncia ele chega freqentemente a dar, no interior de sua
exposio especulativa, uma exposio real que apreende a coisa mesma. Este
desenvolvimento real no interior do desenvolvimento especulativo leva o leitor a
tomar o desenvolvimento especulativo por real, e o desenvolvimento real por
especulativo.57
No seria, pois, incorreto afirmar que Marx localiza na obra hegeliana a presena de
determinaes ontolgicas, de uma exposio real que apreende a coisa mesma, porm
no no exato sentido pelo qual Lukcs estabelece em sua obra. Os termos de Marx vo
alm e num sentido diverso da afirmao lukacsiana da presena de uma tendncia
materialista latente. Para compreender o teor da crtica marxiana ao procedimento
especulativo devemos necessariamente tratar da sutil e importante diferena entre o que
Marx afirma nesse contexto e o que Lukcs apreende a respeito 58.
Em A Misria da Filosofia, onde Marx afirma que aps Hegel toda a filosofia se
resume no mtodo, tal afirmao vem acompanhada de uma crtica que, ao expor os
ndulos fundamentais da forma do procedimento hegeliano, aponta para um problema
maior que remete fundamentalmente noo de ser ou substncia desenvolvida pelo
idealismo de Hegel. A crtica marxiana aparece em meio discusso da obra de Proudhon,
que segundo o autor, desenvolve no mbito da economia aquilo que Hegel havia feito em
relao religio, ao direito. Diz Marx:
57

MARX, Karl; La Sainte Famille ou Critique de la Critique Critique: contre Bruno Bauer et consort;
Paris: Edition Sociales, 1972; p. 76.
58 Em nenhum momento nosso autor refere as passagens que aqui iremos analisar, na verdade, at onde
pudemos constatar, no existe em sua obra um estudo minucioso da crtica de Marx a Hegel, mas apenas
consideraes esparsas sobre determinadas passagens crticas do pensamento marxiano constitudas
praticamente de pequenos trechos das Glosas de 43 e dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844.

194
H razo para se espantar se todas as coisas, em ltima abstrao - pois aqui h
abstrao e no anlise - se apresenta no estado de categoria lgica? H razo para
se espantar se, abandonando aos poucos tudo o que constitui a individualidade de
uma casa, abstraindo os materiais de que ela se compe, e a forma que a distingue,
chega-se a ter apenas um corpo, e se, abstraindo os limites deste corpo, obtm-se
somente um espao; e se, enfim abstraindo as dimenses deste espao, acaba-se por
ter apenas a pura quantidade, a categoria lgica? fora de abstrair assim de todo
objeto todos os pretensos acidentes, animados ou inanimados, homens ou coisas,
temos razo de dizer que, em ltimo grau de abstrao, chegamos s categorias
lgicas como substncia.59
A crtica marxiana no se limita simples contraposio ao modo como Hegel
desenvolve seu sistema filosfico, esse aspecto aparece criticamente desenvolvido
conjuntamente crtica que o autor dirige noo das categorias lgicas como
substncia. Quando se afirma as categorias lgicas como substncia inverte-se a
compreenso do processo ontolgico da gnese e do movimento da realidade, na medida
em que a forma lgica da articulao abstrata das categorias passa a reger e engendrar a
prpria realidade emprica. Desse modo, em Hegel a realidade expresso da idia ou do
pensamento e no o contrrio, isto , o pensamento expresso da realidade. nesse
sentido que para Marx em Hegel h abstrao e no anlise, pois abandona-se a anlise
do ente em sua forma real e concreta, vendo nele to somente a realizao da substncia
compreendida sob a forma abstrata das categorias lgicas. Isso fica mais patente, na
seqncia em que Marx considera que Hegel procede de igual modo quando tenta
compreender a forma geral do movimento:
Do mesmo modo como, fora da abstrao, transformamos todas as coisas em
categorias lgicas, basta-nos somente abstrair todo carter distintivo dos diferentes
movimentos para chegar ao movimento em estado abstrato, ao movimento
puramente formal, frmula puramente lgica do movimento. Se se encontra nas
categorias lgicas a substncia de todas as coisas, imagina-se encontrar na frmula
lgica do movimento o mtodo absoluto, que tanto explica todas as coisas como
implica, ainda o movimento delas. (MP, 116)
Podemos dizer que Hegel parte da idia - das categorias lgicas como substncia - e
somente nesta medida toma os processos reais e concretos em considerao. Vale repetir,
portanto, o problema em Hegel no est apenas no sistema filosfico por ele construdo,
mas no ponto de partida que desde o incio toma a empiricidade do mundo para neg-la
enquanto substncia, ou em outros termos, a substncia no algo sensvel, mas
essencialmente abstrato.
A mesma linha crtica j havia sido desenvolvida por Marx no perodo inicial de formao
de seu pensamento, quando nas Glosas de 43 (GL) afirma que Hegel no desenvolve o seu
pensamento partindo do objeto, mas desenvolve o objeto partindo de um pensamento j
59

MARX, Karl; Misre de la philosophie; (MP) Paris: Edition Sociales, 1972; p. 115.

195
definido em si, dentro da esfera lgica60. H uma interessante passagem neste manuscrito
que sintetiza de um modo claro o teor da crtica de Marx especulatividade hegeliana passagem essa que reproduzida por Lukcs em seu texto (pgina 180, do tomo I):
Mas a condio posta como o condicionado, o determinante como o
determinado, o produtor como o produto /.../ a especulao anuncia o fato como
auto-realizao da idia /.../. A realidade emprica acolhida tal como ;
anunciada inclusive como racional, mas no racional por sua prpria
racionalidade, mas porque o fato emprico tem, na sua existncia emprica um
significado distinto de si mesmo. O fato do qual se parte no o entendimento
como tal, mas como resultado mstico. O que real se torna fenmeno, mas a idia
no tem por contedo nada alm desse fenmeno. Por outro lado a idia no tem
outro escopo que o escopo lgico: ser para si infinito, real, esprito. Neste
pargrafo est contido todo o mistrio da filosofia do direito e da filosofia hegeliana
em geral. (Gl, 323)
O que grifamos na passagem acima corresponde parte que suprimida por Lukcs em
sua citao. precisamente ela que parece conter, no nosso entendimento, o cerne do
problema da especulatividade em Hegel. Ou seja, ao afirmar que fato emprico tem, na sua
existncia emprica, um significado distinto de si mesmo, na medida em que a especulao
anuncia o fato como auto-realizao da idia, Marx denuncia que em Hegel - e isso o
mais relevante de ser destacado - o fato do qual se parte no o entendimento como tal,
mas como resultado mstico.
Um estudo criterioso sobre este manuscrito de Marx foi realizado por Milney Chasin,
em sua dissertao O Complexo Categorial da Objetividade nos Escritos Marxianos de
1843 a 1848, a qual convm referir por conter uma explicitao importante da crtica
marxiana especulatividade de Hegel:
[A] mistificao [hegeliana] reside: 1) em se afastar do objeto efetivo, concreto; 2)
em desenvolver o objeto partindo de um pensamento j definido em si, dentro da
esfera lgica; 3) desse modo, o objetivo no determinar o prprio objeto
enquanto ente em si, mas de configur-lo enquanto momento do processo da idia,
ou seja, reafirmado o ponto de partida da reflexo hegeliana - a substncia como
sujeito, a idealidade enquanto entificao em si e por si; [e mais frente acrescenta
comentando a crtica de Marx:] Em outras palavras, o que Marx sustenta que o
caminho especulativo, no conjunto de suas caractersticas - da idealidade ou
substncia e da transio do conceito, da inverso sujeito/predicado e das
tautologias etc. - inviabiliza o efetivo conhecimento, ao desubstanciar a finitude,
convertendo-a em mero predicado da substncia mstica. Partindo da substncia
como sujeito, da idealidade enquanto ser, e no da finitude real existente em si e
por si, Hegel opera a dissoluo do concreto /.../. 61
no interior de consideraes praticamente idnticas a essas que encontramos a
60

MARX, K.; De la Crtica de la Filosofia de Derecho de Hegel; in: Marx: escritos de juventud; Mxico:
Fondo de Cultura Economica, 1987; p. 327.
61 CHASIN, Milney; O Complexo Categorial da Objetividade nos Escritos Marxianos de 1843 a 1848;
Dissertao de Mestrado; Belo Horizonte: UFMG / FAFICH, 1999; p. 68-9.

196
passagem supracitada de A Sagrada Famlia, em que Marx parece consentir na existncia
de um desenvolvimento de determinaes ontolgicas em Hegel. Porm, o que
estabelecido linhas antes nega o sentido imediato que esta passagem, quando tomada
isoladamente, parece ter. Apenas para contextualizar o trecho a que referimos, vale lembrar
que referncia a Hegel surge a propsito da distino que Marx estabelece entre a filosofia
hegeliana e a vulgarizao com que dados preceitos de seu pensamento - entenda-se
mtodo - foram abordados pelos neohegelianos. As consideraes marxianas acerca da
especulatividade so construdas e explicitadas a partir do clebre exemplo da idia da
Fruta, em que atravs da anlise crtica do texto de M. Szeliga, filsofo alemo vinculado
ao grupo dos neohegelianos de Bruno Bauer, explicitado o cerne do mtodo especulativo:
Quando operando sobre realidades, ma, pra, morango, amndoas, eu formo a
idia geral de fruta; quando indo mais longe, eu imagino que minha idia abstrata
a fruta, deduzida das frutas reais, um ser que existe fora de mim e constitui a
essncia verdadeira da pra, da ma, etc., eu declaro - em linguagem especulativa que a fruta a substncia da pra, da ma, da amndoa, etc. Eu afirmo ento
que o que j de essencial na pra ou na ma no o fato de ser pra ou ma. O
que existe de essencial nas coisas, no o seu ser real, perceptvel aos sentidos,
mas a essncia que eu delas abstra e agora eu lhes atribuo, isto , a essncia de
minha representao: a fruta. Eu declaro ento que a ma, a pra, a amndoa,
etc. so simples formas de existncia, modos da fruta. Meu entendimento finito,
apoiado em meus sentidos, distingue, isto verdade, uma ma de uma pra e uma
pra de uma amndoa; mas minha razo especulativa declara que essa diferena
sensvel inessencial e sem interesse. Ela v na ma a mesma coisa que na pra, e
na pra a mesma coisa que na amndoa, isto a fruta. As frutas particulares reais
no so mais que as frutas aparentes, cuja essncia verdadeira a substncia, a
fruta. (SF, 74 - grifos nossos)
Da idia a fruta eu deduzo a existncia real das frutas efetivamente existentes, e desse
modo, inverto a direo da prpria compreenso ontolgica das coisas ao afirmar que o
efetivamente existente a Fruta e que o sensvel nada mais do que manifestao ou
realizao da essncia ou da unidade universal sob a forma de uma particularidade. O
conceito ou idia assume o carter de substncia, enquanto que a real existncia finita do
ser negada enquanto essncia. Assim o valor das frutas profanas no consiste mais em
suas propriedades naturais, mas em sua propriedade especulativa, que lhe concede um lugar
determinado no processo vital das frutas absolutas (SF, 76). O mtodo especulativo
dissolve, portanto, a natureza especfica do ente, toma os predicados comuns a dadas
formas de ser como traos essenciais e suprimindo o carter das diferenas particulares,
acaba convertendo o ser, a substncia, em pura abstrao. As frutas particulares so
tomadas como frutas aparentes como realizaes da essncia a fruta, de forma que no
procedimento especulativo sujeito e predicado se encontram invertidos, na medida em que
da proposio a ma uma fruta, a pra uma fruta, etc., que caracteriza de um modo

197
geral um atributo comum a todas elas, se passa para a afirmao de que a Fruta se pe
como ma, como pra, etc.
A forma mais simples e tacanha com que o mtodo especulativo aparece no neohegeliano
M. Szeliga tem a vantagem de apresentar com clareza o modo como a especulao cria a
partir dela mesma, com uma aparente liberdade, seu objeto a priori (SF, 77). No se pode,
porm, reduzir a complexidade do pensamento hegeliano a essas notaes crticas, uma vez
que nele, o desenvolvimento de determinaes ontolgicas, de determinaes que
apreendem a coisa mesma, se acham presentes, mesmo que no interior de um processo
especulativo. A tematizao especulativa de M. Szeliga coincide com a de Hegel apenas
quando aps haver engendrado, a partir do mundo real, a categoria do mistrio, ele cria o
mundo real a partir desta categoria (SF, 76). Ou seja, Marx insiste, tambm nesse texto,
que a especulao hegeliana anuncia o fato como auto-realizao da idia, como
fenmeno engendrado pelo automovimento da idia, mas que se dirige, ainda que de um
modo abstrato e especulativo, aos fenmenos reais e concretos, realidade emprica tal
como (GL, 323) - fato inexistente, segundo Marx, em Szeliga.
A afirmao de Marx , portanto, bem mais complexa do que a afirmao da existncia
de um materialismo latente em Hegel. A crtica marxiana aponta para a existncia de
determinaes que aparentemente chegam a apreender a coisa mesma, mas que na
verdade se apresentam sob a forma da negao da finitude, isto , so determinaes que
dessubstancializam a finitude, convertendo-a em mero predicado da substncia mstica.
No se trata apenas, como determina Lukcs embora ele tenha uma certa razo ao afirmar
isto de expor os nexos sobre a base de esquemas lgicos, mas o que se encontra em
jogo enquanto denncia central ao procedimento especulativo a crtica considerao das
categorias lgicas como substncia, da negao da finitude ou da particularidade
enquanto forma essencial do ser - ou ainda para usarmos os termos de Marx, da negao de
seu ser real, perceptvel aos sentidos. Em suma, o procedimento especulativo inverte a
relao entre as categorias reais e as categorias do pensamento (lgicas), privilegiando o
movimento lgico em detrimento da lgica especfica de um objeto especfico. De forma
que o aspecto crtico relevante no reside apenas, como quer Lukcs, nas aporias surgidas
da antinomia entre sistema filosfico e a percepo ontolgica, uma vez que essa ltima j
de incio aparece negada pela convico hegeliana de que a realidade emprica /.../ no
racional por sua prpria racionalidade.
Embora Lukcs tenha contribudo de forma decisiva para a compreenso da natureza
ontolgica das determinaes marxianas, seus desvendamentos no se estendem amplitude
da crtica especulao desenvolvidas por Marx ao longo de sua obra. Mesmo que Lukcs

198
tenha razo ao afirmar que Marx rechaa a forma hegeliana de expor os nexos ontolgicos
sobre a base de esquemas lgicos, importante destacar que afirmar isto dizer alguma
coisa, mas no dizer tudo. Ater-se a esta afirmao pode levar a mal entendidos, como por
exemplo, supor que o principal defeito da filosofia hegeliana se localiza basicamente na
contradio entre mtodo e sistema, onde ficam ocultos o carter e a relevncia da crtica
marxiana determinao ontolgica de ser que fundamenta o pensamento de Hegel.
Quando, portanto, Lukcs separa a especulatividade hegeliana que localizada por ele no
plano do sistema do seu mtodo dialtico, em grande medida passa desapercebido a
impropriedade de dizer que o materialismo instaurado por Marx inverte, 'pe sobre os ps'
o idealismo hegeliano apoiado sobre a cabea (I, 166)62. fcil verificar como essa
afirmao lukacsiana deriva-se fundamentalmente do modo como ele compreende e
estabelece a crtica ao procedimento especulativo de Hegel. Aqui se revela mais uma vez a
peculiaridade com que Lukcs introduz Marx em mais um debate da filosofia: o cerne da
discusso marxiana de certo modo abandonado para se pr a nfase na questo sobre a
forma adequada de sistematizao do pensamento. Perde-se com isto a dimenso de que o
ponto de partida das consideraes marxianas a propsito do pensamento de Hegel a
crtica noo de ser e no simplesmente a inverso metodolgica da dialtica hegeliana.
Nesse sentido bastante significativo o ttulo que Lukcs d ao captulo da sua ontologia
destinado a Hegel: A Falsa e a Verdadeira Ontologia de Hegel. Nele est contida a idia,
que o autor desenvolver ao longo desse captulo, de que seria necessrio identificar,
separar e desenvolver os aspectos ontolgicos das determinaes hegelianas das
contaminaes excessivamente lgico-gnosiolgicas, ou como diz Lukcs parafraseando
Marx, identificar o ontolgico em meio ao esterco das contradies. nesse mesmo
contexto que encontramos a afirmao categrica de que impossvel uma verdadeira
ontologia do ser social sem uma adequada diferenciao entre a causalidade da natureza e a
teleologia do trabalho, aliado afirmao de que esses indicativos foram oferecidos de um
modo correto e contundente pela primeira vez por Hegel, muito embora ele no tenha
extrado as conseqncias adequadas dessa determinao. por isso que nosso autor
considera necessrio para a construo de uma verdadeira ontologia retomar como ponto
de partida a prpria realidade existente em-si e, partindo dela, desfazer a rede de verdades e
falsidades; uma rede que aparece em Hegel, diga-se de passagem, de modo particularmente
62

Aqui encontramos presente, a forte tendncia de Lukcs em compreender essas questes atravs da crtica
de Lenin filosofia de Hegel, que acaba em suas concluses, ainda que crticas em relao ao mtodo
especulativo, por consider-lo como precursor do materialismo dialtico desenvolvido de forma consciente
por Marx. O que se verifica em Lukcs, que todas as vezes em que ele tenta demonstrar uma proximidade
entre a perspectiva hegeliana e o pensamento de Marx, Lenin aparece como o intermediador necessrio
dessas relaes, ou seja, essa proximidade quase sempre se encontra fundada em uma flagrante
concordncia com a tese de Lenin que compreende que Marx um herdeiro direto da filosofia hegeliana.

199
intrincado (I, 202). Cremos que essa convico justifica, em parte, a escolha de Lukcs no
uso das categorias da teleologia e da causalidade em suas reflexes do complexo trabalho,
em detrimento das categorias da subjetividade e da objetividade que, salvo um melhor juzo,
parecem ser as categorias essenciais pelas quais Marx analisa o processo do trabalho.
Fica aqui o registro que mesmo nos momentos mais decisivos de suas elaboraes exista
uma refutao da filosofia hegeliana, tendo por base desvelamentos de aspectos
fundamentais da obra marxiana, a reflexo de Lukcs no deixa de ser um percurso que se
encerra eivado de dissonncias em relao ao pensamento de Marx. Tal como observa J.
Chasin a respeito dessa derradeira e importante obra pstuma de Lukcs, a partir da
identificao do carter ontolgico do pensamento marxiano, houve transformaes
substanciais na elaborao lukacsiana, mas o processo no chegou integralidade, nem
disps de tempo necessrio de maturao para, talvez, vir a se completar. Assim embora
tenha havido uma grande inflexo, restaram ainda no sentido mais geral, apesar de tudo,
uma espessa aura hegeliana e uma nfase praticamente irretocada sobre a questo
metodolgica, mesmo sob o novo diagrama da subordinao dos problemas gnosiolgicos
ao plano ontolgico (...) 63. Ao que J. Chasin comenta a respeito, poderamos acrescentar
que no apenas existe uma espessa aura hegeliana, como tambm nele encontramos uma
espessa aura leniniana - e at mesmo engelsiana - pelo simples fato de sua crtica derivar
muito mais daquilo que Lenin aponta criticamente no pensamento de Hegel, do que da
refutao marxiana especulatividade hegeliana.
Toda essa problemtica para a qual aqui chamamos a ateno, decerto no aparece de
um modo claro no desenvolvimento das elaboraes lukacsianas presentes no captulo O
Trabalho; na verdade so questes e problemas que somente repercutem de um modo mais
direto nos captulos posteriores de sua Ontologia. De forma que estabelecer
minuciosamente at que ponto os caminhos distintos levam a conseqncias e solues
diversas na formulao de uma ontologia do ser social seria para ns, dados os limites dessa
dissertao, praticamente impossvel. Tal tarefa envolveria tratar do conjunto de resultados
atingidos e desenvolvidos por Lukcs nos captulos subseqentes, que compem a chamada
parte sistemtica de sua Ontologia, assim como um estudo minucioso da obra de Marx,
recolhendo os fragmentos de sua anlise a respeito do assunto, uma vez que o pensador
alemo nunca tratou direta e sistematicamente do problema. Cremos que nossa contribuio
no mbito desse estudo to somente levantar o problema, afim de abrir uma questo que
julgamos fundamental para compreender o teor das reflexes de ambos pensadores.

63

CHASIN, J.; Marx - Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica; So Paulo: Ed. Ensaio, 1995; p. 506.

200
BIBLIOGRAFIA:
a- Bsica:
LUKCS, G.;
__________. Per lOntologia dellEssere Sociale; Roma: Editori Riuniti, 1976.
__________. Prolegomini all'Ontologia dell'Essere Sociale; Milo: Guereni e Associati,
1990.
__________. Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins; Band 13/14; Luchterhand,
1986.

b- Complementar:
ABENDROTH, W.; HOLZ, H.; KOFLER, L.; Conversando com Lukcs; Rio de Janeiro,
Editora Paz e Terra, 1969.
LUKCS, George;
__________. As bases Ontolgicos da Atividade e do Pensamento do Homem; in:
Revista Temas, n 4; So Paulo: Editora Cincias Humanas, 1976.
__________. Pensamento Vivido: autobiografia em dilogo; So Paulo: Estudos e
Edies Ad Hominem; Viosa: Editora da UFV, 1999.
__________. El Joven Hegel: y los problemas de la sociedad capitalista; Barcelona:
Ediciones Grijalbo, 1970.
__________. Esttica - A Peculiaridad de lo Esttico; vol. 1: Cuestiones preliminares y
de principio; Barcelona: Grijalbo, 1965.
__________. Histria e Conscincia de Classe: estudos de dialtica marxista; Porto:
Publicaes Escorpio, 1974.
__________. Prlogo presente edio; in: Histria y Consciencia de Classe;
Barcelona: Grijalbo, 1968.
MARX, Karl;
__________. De la Crtica de la Filosofia de Derecho de Hegel; in: Marx: escritos de
juventud; Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1987.
__________. Manuscrits de 1844: conomie politique & philosophie; Paris: ditions
Sociales, 1972.
__________. LIdeologie Allemande (premire partie); Paris: Editions Sociales, 1972.
Captulo: Feurbach.
__________. La Sainte Famille: critique de la critique critique, contre Bruno Bauer e

201
consorts; Paris: Editions Sociales, 1972.
__________. Misre de la Philosophie; Paris: Editions Sociales, 1972.
__________. Lineamenti fondamentali della critica delleconomia politica; in: Opere
(XXIX - XXX) Scritti economici de Karl Marx 1857-1859; Roma: Editori Riuniti, 1986.
Partes especficas relativas s categorias do trabalho.
__________. Il Capitale: critica delleconomia politica; Roma: Grandi Tascabili
Economici Newton, 1996.
__________. Storia delle Teorie Economiche; Torino: Giulio Einaudi Editori, 1954.

c- Auxiliar
ALVES, Antnio; A individualidade nos Grundrisse de Karl Marx; Dissertao de
Mestrado; Belo Horizonte: UFMG / FAFICH, 1999.
ARENDT, Hannah; A Condio Humana; Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1991.
ARISTTELES; Metaphysique; Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1991.
BEDESCHI, G.; Introduccin a Lukcs; Buenos Aires: Siglo Ventiuno Editores, 1974.
BLOCH, Ernest; Experimentum Mundi: la domanda centrali, le categorie del portarfuori, la prassi; Brescia: Editrice Queriniana, 1980.
CHASIN, Jos; Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica; in: Pensando
com Marx; So Paulo: Ed. Ensaio, 1995.
CHASIN, Milney; O Complexo Categorial da Objetividade nos Escritos Marxianos de
1843 a 1848; Dissertao de Mestrado; Belo Horizonte: UFMG / FAFICH, 1999.
ENDERLE, Rubens M.; Ontologia e Poltica: a formao do pensamento marxiano de
1842 a 1846; Dissertao de Mestrado; Belo Horizonte: UFMG / FAFICH, 2000.
ENGELS, Friedrich;
__________. A Dialtica da Natureza; Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1979.
__________. Anti-Dhring: M. E. Dhring bouleverse la science; Paris: ditions
Sociales, 1963.
__________. Ludwig Feuerbach et la Fin de Philosophie Classique Alemande; Paris:
ditions Sociales, 1966.

202
FREDERICO, Celso; Lukcs: um clssico do sculo XX; So Paulo: Moderna, 1997.
HABERMAS, Jrgen;
__________. Conhecimento e Interesse; Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
__________. Tcnica e Cincia como Ideologia; Lisboa: Edies 70, 1987.
HARTMANN, Nicolai; Ontologia I. Fundamentos; Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1986.
HELLER, Agnes;
__________. O Cotidiano e a Histria; So Paulo: Paz & Terra, 1989.
__________. Sociologia della Vita Quotidiana; Roma: Editori Riuniti: 1981.
KONDER, L.; Lukcs; Porto Alegre: Editora L&P, 1980.
LICHTHEIM, George; As idias de Lukcs; So Paulo: Editora Cultura, 1973.
LWY, Michael; Para uma Sociologia dos Intelectuais Revolucionrios: a evoluo
poltica de Lukcs; So Paulo: LECH, 1979.
MAGALHES, Teresa Calvet; A Categoria de Trabalho (labor) em H. Arendt; in:
Revista Ensaio nr. 14; So Paulo: Editora Ensaio,1985.
MSZROS, Istvn;
__________. Lukcs Concept of dialetic; Londres: The Merlin Press, 1972.
__________. O Poder da Ideologia; So Paulo: Editora Ensaio, 1966.
NETTO, J. P.; Georg Lukcs: o guerreiro sem repouso; So Paulo: Brasiliense, 1983.
OLDRINI, Guido; Il Marxismo della Maturit di Lukcs; Npoles: Prismi, 1983.
PARKINSON, G. H. R. (org.); Georg Lukcs El hombre, su obra, sus ideias;
Barcelona: Grijalbo, 1973.
TERTULIAN, Nicolas;
__________. La Rinascit dellOntologia; Roma: Editori Riuniti, 1986.
__________. O grande projeto da tica, in: Revista Ad Hominem, nr. 1, Tomo I
Marxismo; So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem, 1999.
TEIXEIRA, Paulo T. F. A Individualidade Humana na Obra Marxiana de 1843 a 1848.
In: Ensaios Ad Hominem. So Paulo, vol. 1, tomo I (Marxismo), 1999.

203
VAISMAN, Ester;
__________. A Ideologia e sua Determinao Ontolgica; in: Revista Ensaio, nr.
17/18; So Paulo: Ed. Ensaio, 1989.
__________. A Determinao Marxiana da Ideologia; tese de douramento apresentada
ao curso de ps-graduao em Educao da Faculdade de Educao da UFMG, 1996.
__________. A Usina Onto-societria do Pensamento; in: Revista Ad Hominem, nr. 1,
Tomo I Marxismo; So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem, 1999.
VRIOS; Lukcs - Um Galileu no Sculo XX; So Paulo: Boitempo Editorial, 1996.