Revista do Difere - ISSN 2179 6505, v. 1, n.

1, jun/2011

ECOS CANIBAIS: EDUCAO ANTROPOFGICA E PRODUO DA DIFERENA

Gilcilene Dias da Costa1

costagilcilene@gmail.com
Resumo: No presente texto, a antropofagia constitui a ideia motivadora e o componente desejante por outra
educao. Ela a teia devoradora na qual se tecem modos de viver e pensar a educao como diferena ou
desejo de criao do novo. Embebido nas fontes impuras do canibalismo primitivo com ecos na produo
artstico-literria do modernismo brasileiro, e tendo como interlocutores, Nietzsche, Artaud, Deleuze, Oswald
entre outros malditos, o texto problematiza a educao do presente frente morbidez das formas de ensinar e
aprender pautadas na mimesis dos modelos de importao de conhecimentos apticos e sem vida. Instaura, de
modo propositivo, uma educao antropofgica, cone da rebeldia do pensamento em seu encontro com o fora:
outra cultura, outra educao.
Palavras-chave: Antropofagia. Desejo. Diferena. Educao. Criao
Abstract: In this text, anthropophagy is the motivating idea desiring and component by another education. It is
the voracious web in which it is woven the ways of living and thinking education as a difference or desire to create
something new. Steeped in impure sources of early cannibalism with echoes in the artistic and literary production
of Brazilian modernism, and having as interlocutors Nietzsche, Artaud, Deleuze, Oswald, and others cursed, the
text discusses the education at this time, facing the morbid ways of teaching and learning based on the mimesis
of importation models of apathetic and lifeless knowledge. Introducing, purposefully, an anthropophagic education
which is an icon of rebellion of thought in its encounter with the outside: another culture, another education.
Keywords: Anthropophagy. Desire. Difference. Education. Creation

1 DENTIO: CANIBALISMO PRIMITIVO

cone do pensamento selvagem e fonte luminosa dos muitos relatos quinhentistas de viajantes
europeus s terras amerndias da poca das Grandes Navegaes (Cristvo Colombo, Amrico
Vespcio, Robinson Crusoe, Hans Staden, Andr Thevet, Jean de Lry), o antropfago do passado
encontra suas razes fincadas no canibalismo primitivo, cujo surgimento liga-se simbologia misturada
do mundo mtico dos ndios Carabas das Pequenas Antilhas do Caribe e dos Tupinambs do Brasil
para os quais o ritual de devorao do inimigo guerreiro vencido e capturado constitui, duplamente, o
ato de expiao dos males da tribo (morte) e a revigorao de suas foras pela assimilao das
virtudes guerreiras (deglutio).
Em sua acepo primitiva, o canibalismo pode ser equiparado a um tipo de mquina social
marcante em grupamentos humanos considerados primitivos. No Anti-dipo (1976), Deleuze e Guattari
utilizam essa expresso para situar o canibalismo como uma mquina territorial primitiva, que codifica
os fluxos do desejo e marca o corpo do indivduo como memria de inscrio em um determinado
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socius (cultura, sociedade). Espalhado por geografias nmades ou sedimentadas, o canibalismo uma
mquina social que funciona por toda parte, com seus fluxos e paragens, acoplamentos e cortes
descontnuos.
O motor dessa mquina a terra. Sempre que est em funcionamento, impossvel que alguma
coisa no se produza: efeitos de mquinas. Grandes e pequenas mquinas, eis o que somos:
mquinas de mquinas, nervo e corao. Em seu funcionamento, uma mquina-rgo liga-se numa
mquina-fonte: uma emite um fluxo que a outra corta (DELEUZE; GUATTARI, 1976, p. 15). a que
tudo comea, a que tudo termina. Decomposio das formas. De um organismo biolgico o indivduo
se torna um corpo pleno social: coletividade de corpos sem rgos.
Nessa mquina primitiva de inscrio, os rgos se aferram, atraem-se, repelem-se, segundo
uma ordem de investimentos coletivos e conforme as exigncias que emanam dos fluxos conjugados
de desejo. Tatuar, excitar, incisar, recortar, escarificar, mutilar, cercar, iniciar (DELEUZE; GUATTARI,
1976, p. 183). Tem-se aqui uma operao grfica por excelncia que toma o prprio corpo como
superfcie de inscrio social e nele grafa um terrvel alfabeto que no cessa de disseminar signos por
todo o corpo.
Conquanto, contrariando os relatos de antigos viajantes que acusam o canibalismo de ser um
ritual primitivo com conseqncias meramente mortferas, consideramos essa mquina como um
recurso primitivo que instaura um sistema grfico de signos no corpo social, vindo a ser um
geografismo, uma geografia social (DELEUZE; GUATTARI, 1976, p. 238). O canibalismo opera por
fora de desejos cujos fluxos descontnuos recortam o territrio do corpo em plena carne (diria
Artaud). Ele a marca de inscrio selvagem de uma cultura, cujo primeiro movimento consiste em
arar os corpos dos indivduos para a coletividade e simultaneamente fixar-se neles como territrio de
cultura, como memria social. Em suma, o canibalismo uma mquina social produtiva que codifica os
fluxos de desejo e signos em benefcio de um socius, de uma coletividade (e no um mal de egosmo
sado do apetite famigerado de cada um, como para os viajantes).
Entre os Tupinambs, considerados os povos indgenas mais selvagens devoradores de gente
encontrados em terras brasileiras, o ritual antropofgico jamais se limitou ao deleite exclusivo e
imediato do apetite da carne, o que contraria algumas mximas sensacionalistas de Hans Staden
estampadas no Manifesto Antropfago de 1928: l vem a nossa comida pulando!; como era gostoso
o meu francs!. Em muitos casos sabido que o cativeiro se estendia por meses ou at anos,
primando pela integridade do prisioneiro e pela devoo do rito a Tup, seu ser supremo. O
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favorecimento dos laos sociais por meio da antropofagia entre os Tupinambs sinalizou a recriao
constante das relaes de intercmbio que se mantinha com o outro cultural, por meio da captura e da
devorao do inimigo vencido. A antropofagia Tupinamb assegurou positividade vida social, muito
embora o canibalismo dos povos indgenas brasileiros tivesse sido representado por muitos relatos de
colonizao to-somente como um doloroso n de nossa cultura e o calcanhar de Aquiles do
pensamento religioso ocidental, o que justificaria tamanha atrocidade e atentado a sua permanncia.
Na base do funcionamento do canibalismo como mquina primitiva, no podemos afirmar que
exista a culpa, a vingana ou o ressentimento como premissas (a m conscincia no cresce nesse
terreno nos lembra Nietzsche). Nela, o infrator um causador de danos e no um indivduo culpado
(no qual se faria proliferar o ressentimento e a m conscincia). Ele um irresponsvel fragmento do
destino (NIETZSCHE, 1998, p. 71), sobre o qual se abate o mais duro castigo e expiao (tendo em
vista que a inscrio em seu corpo falhou). Ele uma espcie de aflio interior trazida pela irrupo
de algo imprevisto. Ele um terrvel evento natural, a queda de um bloco de granito contra o qual no
h luta (NIETZSCHE, 1998, p. 71).
O corpo do indivduo terrificado nesse sistema grfico no primeiramente moral ou
consciencioso, pelo contrrio, um corpo plenamente mstico, encantado, mgico, fantstico, uma
quase-causa e produo de tudo, isto , nele se inscreve o fetiche do ritual e a partir dele se efetiva o
objetivo da inscrio. E a justia primitiva funciona mais ou menos desse modo: a mquina-olho retira
da mquina-corpo uma mais-valia, que compensa a relao rompida entre as partes, e devolve ao
socius a mquina-inscrio como marca daquilo que penetrou suficientemente no corpo castigado.
Dada a localizao histrico-geogrfica do canibalismo remontado a um passado longnquo da
humanidade como memria de inscrio, podemos interrogar, para fins desse estudo: Por que ser que
ainda hoje se busca reconstruir uma gnese dessa mquina-antropofgica? J no se falou o suficiente
a seu respeito? J no est dito em todas as lnguas que o homem esse vergonhoso, prfido, vulgar,
mesquinho, venenoso e enraivecido animal subterrneo: limiar corrosivo de nossa existncia? O que
haveria ainda a acrescentar ao j dito desses discursos? O que significa perfazer o caminho de
nossos ancestrais? Reabilitar o conceito de antropofagia?
Talvez. Significa ao menos apostar na possibilidade de alguma transfigurao do peso e da dor
que sobrecarrega a verdade desses discursos. Porque se acredita que no foi por inrcia (o simples
deixar correr) que nos tornamos esse pequeno animal domesticado e afugentado no ninho; que foi
preciso uma vontade ainda maior (um querer comer), um orgulho ainda maior, um intelecto ainda
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maior, um engenho de tramas e ideias ainda maior para chegarmos a isto que afinal nos tornamos: ?
Mais ainda: que foi por um movimento brusco e spero, violento e frentico, impiedoso e delirante, e
igualmente, alegre e jovial, rebelde e criador que fomos arremessados para os confins da nossa
existncia, para fora do nosso ninho, do nosso em casa, de ns mesmos. Jamais por inrcia. Antes,
por agitao. Por ela que somos desterrados como num terremoto de nosso quase-sempre-lugarcomum. Pois assim que a antropofagia nos chega: como um espectro selvagem e imperioso ela nos
assalta e nos intriga, arrebata e sacode os sentidos em direo a algum anseio, a um ir adiante,
sempre, aonde for, a todo custo.
Ousamos dizer, neste texto, que a antropofagia como ideia motivadora de produo da
diferena no campo da educao a geografia propcia ao deleite do pensamento e profuso
anrquica da criao. Nela, os corpos se confluem em nudez desmedida e de tal modo que as altas
temperaturas condensam, em um s clmax, a inocncia e a aspereza da matria, sem jamais subtrala uma outra. Por sua prtica deglutimos o apetitoso universo educacional, movidos por uma fora
desejante avassaladora: a devorao.
Antropofagia! Uma paixo e um desejo que nos liga ao corpo de outrem como que por nutrio
ou transubstanciao, no divino momento em que o ser aniquilado. Um orbe que de to antigo nem
por isso deixou de ser ele mesmo indeterminado. Uma ambincia incomum, ao mesmo tempo
vertiginosa e convidativa, para a qual todos so impelidos a povoar. Um cenrio que por mais que
incansavelmente visto, no cessa de nos convocar a todos para nele atuarmos (seja como vtimas seja
como algozes), pois desde a natureza mais ntima em todo o homem que esse princpio nos chega
ferozmente.
Nas rotas desse universo antropofgico, buscamos remexer o passado, no com o intuito de
descobrir uma verdade a todo custo, pois no de uma obsesso pela verdade, um amor
incondicional verdade que se trata (a propsito, sobre esse mau gosto e venerao pela verdade,
Nietzsche incansavelmente alertou: j no cremos que a verdade continue verdade, quando se lhe tira
o vu... [NIETZSCHE, 2001, p. 15]). Inversamente, buscamos revisitar o passado com os olhos
saltados para o presente: remexer o homem, a moral, a educao e a cultura em seus aspectos mais
recnditos, extrair desse mundus novus que flameja ao longe e inflama os sentidos algum ponto de
vista inovador que nos diga respeito como marca e inscrio.

2 DENTIO: DESCIDA MODERNISTA

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Escavando o passado recente de nossa historia, encontramos um modo distinto de conceber o

canibalismo. Diferentemente do primitivismo europeu, cujo exotismo etnogrfico fez circular uma viso
no menos negativista e espetaculosa do canibalismo amerndio, a descida antropfaga dos
modernistas brasileiros de 1920 (liderados especialmente por Anita Malfatti, Mrio de Andrade, Menotti
Del Picchia, Oswald de Andrade, Raul Bopp, Tarsila do Amaral) buscou instituir um novo ethos ao
pensamento selvagem, com a reabilitao do primitivo e seu slido conceito de antropofagia a vida
como devorao. O Modernismo brasileiro projetou a imagem do canibal como emblema da renovao
artstico-literria no sculo XX, com seu movimento de produo da diferena e criao do novo e sua
tcnica de criao devoradora do outro cultural, e reabilitou o pensamento selvagem como estratgia
de demolio dos discursos gastos e hipcritas da colonizao antiga.
Sob esse registro, a antropofagia reabilita as fontes selvagens do canibalismo primitivo em seu
movimento de resistncia cultural imposio europeia e se projeta contra o academicismo institudo
no Brasil imprio (como no episdio Carta pras Icamiabas, de Mrio de Andrade (ANDRADE, 1928,
captulo IX). Despeja a sua stira aos padres da norma culta do portugus antigo e se abre para a
fluidez e diferenciao da lngua falada brasileira, como em Macunama: Os muitos erros que comete
ao se exprimir numa linguagem que no a sua denunciam assimilao canhestra duma escrita
estranha para se fazer passar por aquilo que ele no (SCHLER, 1998).
No confronto entre o nacional e o estrangeiro, Mrio de Andrade potencializa a sua
gramatiquinha, uma quase disglossia entre o modo de escrever seguindo a gramtica normativa e o
modo de falar corriqueiro das pessoas, desvinculando o portugus do Brasil do de Portugal. Oswald de
Andrade, por sua vez, intensificou essa distino em sua poesia nos fatos: a lngua sem arcasmos,
sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio milionria de todos os erros. Como falamos. Como
somos (ANDRADE, 1925, p. 20). Exemplo dessa rebeldia se expressa nas Pronominais: D-me um
cigarro diz a gramtica do professor e do aluno e do mulato sabido. Mas o bom negro e o bom branco
da Nao Brasileira dizem todos os dias deixa disso camarada Me d um cigarro (ANDRADE, 1925,
p. 77-8).
Defendendo a tese de que no canibalismo nunca se come por apetite gratuito, escassez de
alimento ou necessidade de nutrio, mas sim para revigorar no indivduo as qualidades assimiladas do
inimigo ou outro cultural, o Movimento Modernista no apenas atualiza o radical selvagem do
canibalismo primitivo (atravs da incorporao de novas tcnicas de composio da moderna
sociedade industrial), como tambm inverte a lgica colonial de dominao europia, expressando de
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diferentes modos a sua arte vanguardista e a hiptese de que a cultura brasileira mais forte que a
colonizao europeia, sendo capaz de abrigar a todos que a ela buscam. Porque a mesma terra
tal/E to favorvel aos que vo buscar/Que a todos agasalha e convida (ANDRADE, 1925, p. 26).
Eis o feito: Descobrimos o Brasil! O acontecimento no tardou aparecer. Em uma tarde de
1924, Oswald subiu no alto da Torre Eiffel e de l gritou aos quatro cantos: A nossa antropofagia!
Seguimos nosso caminho por este mar de longe/At a oitava da Pscoa/Topamos aves/E houvemos
vista de terra (ANDRADE, 1925, canibalizando Caminha, A descoberta). De l avistou a terra Brasil, a
nossa terra, o nosso orgulho, a nossa devoo. Depois foi at o alto de um atelier da Place Clichy na
Paris de 1924, e gritou: O Brasil existe! (Momento em que escreveu o Manifesto da Poesia Pau-Brasil,
concomitante ao Manifesto do Surrealismo, de Andr Breton, seguido do Movimento Dadasta europeu
do ps-guerra em seu escrnio s formas cultas e convencionais da arte, algumas de suas influncias).
Ali, deslumbrado, Oswald descobriu a sua prpria terra, tendo os olhos voltados para os
trpicos e para uma arte que viria a ser a alta expresso da arte vanguardista brasileira, digna de
exportao. Apercebeu-se finalmente de que o Brasil e toda a sua multiplicidade cultural, desde as
variadas culturas autctones indgenas, a cultura negra, entre outras subjugadas pelos europeus,
continham em germe a fora que faria proliferar a arte futura e renovar as letras e as artes. Brbaro e
nosso. A formao tnica rica. A riqueza vegetal. O minrio. A cozinha. O vatap, o ouro e a dana
(ANDRADE, 1924).
Descobrimos o canibal! O nosso canibal, irreverente, folclorista. E quem disse que o canibal
no nosso? Que ele de vocs? Bobagem. Que importa? No h motivos para brigas ou disputas
por posse ou territrio, se, como sabemos, a antropofagia est no ar e nos cips melindrosos de nossa
floresta e por tudo. Desde o incio, a imagem do canibal estava no ar. (...) Essa imagem, que a
nenhum autor pertenceu, fez parte de repertrio comum a todos, e a todos serviu, de acordo com as
intenes especficas de cada um (NUNES, 1979, p. 15). Ento calculemos: justo que essa imagem
no pertena a ningum. Domnio pblico! Assim todos podem usufruir dela livremente. E faamos dela
a melhor das apropriaes: a nossa antropofagia! E faamos dela um pensamento selvagem,
antinormativo, crtico, afirmativo: a nossa arte, a nossa rebeldia. Reabilitemos a nossa estirpe animal, e
sob o funcionamento dessa nova maquinaria-antropofgica faamos a arte do presente, potncia do
pensar, do agir, do fabular.
Na antropofagia modernista o tupiniquim brasileiro quem come o europeu em seu banquete
antropofgico. Sua arte consiste em devorar o outro (cultura estrangeira) com extremo apetite,
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ingerindo dele o que h de substancial em fora, virtude, sabedoria, bravura, vitalidade, etc., a fim de
torn-lo parte de sua carne (cultura nacional). Tal a dinmica do movimento que produz a diferena:
transmutao do outro e de si, criao da nova arte.
A devorao como desejo, entendida como um movimento propulsor do vitalismo primitivo
assume, sob esse registro, um pressuposto contrrio s impresses sanguinrias dos conquistadores
europeus. Diferentemente da literatura quinhentista (religiosa), a antropofagia primitiva no promove a
derradeira morte, mas sim a celebrao da vida. Seu lema consiste no fortalecimento da carne e do
esprito em favor da nova vida. Diria (talvez contrariando Lvi-Strauss e Foucault, para quem a
proibio do par antropofagia-incesto a condio de surgimento das culturas humanas civilizadas)
que a antropofagia a cadeia das relaes desejantes que mantm as sociedades vivas, o
pensamento ativo e inacabado.
A mais rebelde das antropofagias corresponde, na acepo de Oswald, a um batismo
purificador (pago) de mergulho no passado, tendo os olhos saltados para a arte futura, arte que fez
do Brasil uma terra de encantamentos sem fim. Em suas palavras, a antropofagia o culto esttica
instrutiva da terra nova. a reduo a cacos dos dolos importados para ascenso dos totens raciais.
a prpria terra da Amrica filtrando, expressando atravs dos temperamentos vassalos dos seus
artistas (ANDRADE, 1928, 1 dentio).
O conceito de devorao aqui utilizado assume contornos bem diferentes da cena clssica
cultural: devora-se no a figura concreta (outro, o indivduo da cultura), mas sim outrem (uma
perspectiva, um ponto de vista) para falar em termos deleuzianos , ou seja, devora-se o mundo e
seus possveis, seus valores, suas regras, suas estruturas, sua psicologia. A devorao, nesses
termos, potncia desejante de ao e no o resultado compulsivo da deglutio, em que se almeja
apenas nutrir o organismo.
Afirmar a vida como devorao implica em consolidar a relao escancarada do homem com a
comida, a bebida, o coito, a dana, etc., tal como aparece inscrito no princpio antropofgico: a alegria
a prova dos nove (ANDRADE, 1928, p. 3). O conceito de devorao como desejo (e no ritual
simblico de sublimao, ao modo cristo) vai alm da mera necessidade de deglutio do alimento
(cultura, pensamento, obra, autor), a fim de nutrir o prprio organismo: Em sua rebeldia do conceito, a
devorao aniquila toda forma de organismo ou organizao, movida por um apetite impetuoso pela
vida, pela criao. Podemos dizer, enfim, que o movimento da devorao implica em desejar mais do
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que deglutir, ter fome mais do que nutrir. Devorao lema antropofgico por excelncia e lei maior do
pensamento selvagem.
Eia! Antropfagos! Que tempo de reabilitar a antropofagia! Elevar o canibal tupiniquim
categoria de gozador, escarnecedor, zombeteiro, burlesco, mofador. hora da apropriao virulenta do
que no seu, para torn-lo arte, oficina, liceu. hora de transformar a fome em rebeldia, a dor em
alegria. Festa, fuxico, orgia. Canibalizar o europeu aqui aportado com pompa e fidalguia. Reviver a
cena primitiva com os artifcios que ele nos ensinou um dia: o roubo indevido de nossa selvageria. E se
com armas e espelhos fomos despidos na sacristia, lutemos com as mesmas armas e espelhos para
dissimular a nossa ingnua sabedoria. A lio ns bem aprendemos: Os padres viram que o tal cristo
quando voltava para umas vezes no trazia mais chapu, outras o capote, outras os cales e outras o
gibo (ANDRADE, 1933, canibalizando Montoya, A conquista espiritual).
Eia! Antropfagos! Que somos todos selvagens por irreverncia e zombaria! Faamos desta
alegria o motor da nossa arte, celeiro de muita cria. E sob o Signo de Eros gozemos a mais prfida
orgia. Ah, e se Pedro Segundo/Vier aqui/Com histria/Eu boto ele na cadeia (ANDRADE, 1925, p. 41).
Ficamos loucos ou o qu? D. Manuel e D. Pedro II ho de estremecer de desgosto. Onde j se viu
afrontar os patrcios e a corte dos ricos com essa de rebeldia! Pois sim. isso mesmo. Chega de
enlatados e comerciais de margarina estampando a doce face fraterna dos filhos do fico. No isso,
no mais. J comemos o suficiente at adquirirmos esse estmago enojado, essa m digesto.
Queremos carne! Carne nas ideias, ideias na carne!
Pela devorao de todos os valores! Devorar o incauto, saborear custa de muita fome e
ardentes temperos. Queremos chamar de nossa a gostosa, quente, boa comida. Comida ardente
extrada das matas virgens de nossas florestas. Tucupi. Tacac. Palavras com sabor e saber e cheiro
regionais. E sem saudosismos do tipo: ah, como era gostoso o meu francs! A isso digo, passa!
Queremos algo maior, o nosso orgulho, a nossa devoo, e tambm algo menor, um pouco de
sabedoria e muito de adivinhao. Apenas brasileiros de nossa poca. O necessrio de qumica, de
mecnica, de economia e de balstica. Tudo digerido. Sem meeting cultural. Prticos. Experimentais.
Poetas (ANDRADE, 1924). Simplesmente brbaros. Cada qual com o seu bocado, meu filho!

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3 DENTIO: EDUCAO ANTROPOFGICA

A antropofagia est no ar!
Como uma onda, ela nos capta e nos lana para um limiar trgico da vida. Como uma
tempestade, ela nos arrasa e destitui nossos antigos territrios de certeza acerca de ns mesmos.
Como uma atmosfera rarefeita, ela nos comprime ao corpo do animal que em ns grudou para nunca
se afastar. Como uma geografia da carne, ela inscreve na memria de nossos corpos as marcas dessa
temvel condio que a todo custo procuramos limar, mas da qual jamais podemos nos livrar. Como
uma geografia do esprito, ela nos marca com o sinal da selvageria de um desejo que no est em
nenhum lugar (posto que no essncia), mas que j tendo se concretizado em nosso meio
certamente ocupa algum lugar.
No tem jeito. Desde que o mundo mundo, e desde que o homem esse animal que se
moralizou a duras custas, migramos pelo mundo desesperados: atravessamos desertos, habitamos
cumes e montanhas, mergulhamos no infinito dos mares, planamos a esmo por entre as linhas do
horizonte, procurando aportar a nossa humanidade em um lugar o mais seguro ou o mais distante
possvel do espectro bestial que nos acompanha desde a natureza como um temvel duplo.
Antropofagia! Por causa dela a humanidade est sempre em apuros ou por um fio...
Eia! Antropfagos! Para fora, espritos gravticos e acabrunhados! Que a antropofagia o
nosso maior legado! Ela desejo que transborda a natureza sempre que nos pomos a criar, a inventar
uma nova cultura. Ela o nosso instinto primitivo o instinto caraba , senhor da rebelio de nossa
gente. Ela o mpeto devorador de uma vontade que nos eleva e nos revigora, corpo e esprito. Ela a
vvida condio de uma fora que nos move por inteiro, e por isso condio de vida e criao.
Eia! Antropfagos! Por artifcios inventivos da imaginao projetamos a cena antropofgica. De
longe, ou sabe-se l de onde, aproxima-se uma melodia primitiva em tom de saudao: Catiti
Catiti/Imara Noti/Noti Imara/Ipeju. Um ritornelo musical. A cantoria mais parece uma saudao
ancestral recm-chegada por todos os lados. Vozes espectrais entoam a melodia que deflagra um ritual
canibalesco em vias de se fazer. Convulsionadas em xtase tupiniquim, elas se mesclam e se
espalham por todos os espaos, contagiadas pela euforia dos batuques e das canes vindas de um
passado ainda mais presente. Pau-Brasil. Banquete dos deuses? Talvez. Isto mais parece uma espcie
de autofagia. Oswald, Mrio, Anita, Tarsila, Raul e muitos outros. Sim, aqui esto eles ( sentido!) a
devorar a sua prpria obra.
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Antropfagos so eles. Espritos livres ou valentes confrades fantasmas, com os quais

proseamos e rimos, quando disso temos vontade, e que mandamos para o inferno, quando se tornam
entidades (NIETZSCHE, 2000b, p. 9). So eles, esses confrades do passado, que mantm a alma
alegre e jovial sempre que um mal quer se abater, impiedoso. Mas o que querem, afinal, com a sua
arte? Acaso restituir no presente (e para sempre) a cena primitiva nos mesmos moldes criados pela
euforia do Movimento que a iniciou? Talvez no. Talvez revigorar a antropofagia. isso! Uma
antropofagia revigorada! A melhor das antropofagias exercida contra si mesma e expressa pela boca
dos mais aptos intrpretes em linguagem teatral (bem ao modo artaudiano). Palavras, frases, mximas,
elipses, intervalos... Tudo compe o revigorado cardpio literrio da deglutio. Festa da devorao!
Pginas e pginas de um Manifesto mais do que atual devoradas ao sabor da msica e da poesia.
Pau-Brasil.
Catiti Catiti/Imara Noti/Noti Imara/Ipeju. A msica rapidamente contagia a todos. Mais que
uma melodia primitiva, ela exortao. Exortao ao amor! Exortao aos primitivos! Lua Nova, Lua
Nova, assopra em Fulano lembranas de mim (O Selvagem, de Couto Magalhes). Lua nova, Lua
Nova, eis-me aqui. Tu vens at mim? Eu sou o teu Sim! Somos todos antropfagos. Filhos de Rud e
Guaraci, e tambm de Tup e Cair. Somos todos viventes, sobreviventes. Preguiosos no mapamndi do Brasil. Que importa! Fizemos foi carnaval. Fizemos os Gracos correrem com os seus
amarelados manuais livrescos. No comemos enlatados! Temos sangue quente correndo nas veias.
mpeto devorador! Impossvel vivermos sem esse desejo que nos sacode desde dentro.
A cena antropofgica. Com ou sem efuso de sangue, ela se desenrola. E como express-la
seno por esta imagem cara a Oswald: A Poesia Pau-Brasil uma sala de jantar domingueira, com
passarinhos cantando na mata resumida das gaiolas, um sujeito magro compondo uma valsa para
flauta e a Maricota lendo o jornal, onde anda todo o presente (ANDRADE, 1924). Mais que isso. A
cena parece sugerir um verdadeiro convite devorao. Crueldade, carnificina no h. Derramamento
de sangue, espetos de corpos no moqum tambm no. No, de certo modo. Pois, qual antropofagia
no implica necessariamente em um corte sangrento na natureza das formas a serem devoradas? E
qual antropofagia no rebenta e no deforma aquilo tudo que j se deu por consumado?
Da cena saltam corpos e desejos ardentes, uma arte que se faz com pureza e despudor. Seios
e bocas, ventres e coxas ao sabor da tentao. Despidos ou cobertos, impossvel v-los com alguma
clareza, pois h um vu de ambiguidade que os recobre. Puros ou depravados, selvagens ou
domesticados, inocentes ou culpados. No importa. Eles, os antropfagos, so rebeldes por convico.
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No passado, correram mundo e ousaram misturar as guas quentes e frias do planeta; deflagraram
com sua luz e sombra um jogo de verdades e mentiras, de exaltao e excluso, de conceitos e
preconceitos; potencializaram a polmica discusso sobre a dupla natureza das coisas. Mas o que ser
este antropfago: um animal que enlouqueceu ou um humano que caiu? No importa a origem. Somos
todos brbaros, selvagens, domesticados, rebeldes, pitorescos e meigos. Antropfagos, por excelncia!
O recurso ao passado faz ressurgir antropfagos de outros tempos. Espectros malditos, de
procedncia incomum cena primitiva dos relatos universais (mas intimamente envolvidos com a
feitura de suas histrias). Antropfagos que viveram em pocas e lugares diferentes, com
(des)propsitos de vida ou temperamentos diferentes, porm, em comum partilham o gosto por uma
vida perigosa e pervertida, regada a orvalho e a enxofre, a desejo e a vertigem, a rebeldia e a lassido.
Eis que se aproximam! Sade, Nietzsche, Artaud. Aqui esto eles a tumultuar a feitura do festim
antropofgico.
Os participantes do ritual sadam em unssono os confrades recm-chegados, porm com
alguma cautela. Sabem os modernos anfitries, por algum ouvir dizer, que se trata de antropfagos
malditos, portadores de uma anarquia insurreta e belicosa. Sabem, pois, que por causa de suas
extravagncias e perverses muitas vezes eles tiveram de selar o seu destino com o beijo da morte
(LAWRENCE, 1990, p. 26). Mas que importa! No pas da cobra-grande quem no cobra? Entrez, sil
vous plat! (A euforia se restabelece). Somos um nico caldeiro antropofgico! Somos os confrades da
alegria! Os que elevam a sua mxima potncia a fora de um viver como arte e devorao! Impiedosos,
devoramos o mundo todo, todo o organismo social, com seus rgos e funes, suas leis e normas.
Subvertemos os modelos sociais estabelecidos por uma moral do bem viver e devolvemos,
nauseados, imagens dogmticas do pensamento que nos impedem de voar livremente.
Protagonistas de um viver antropofgico, os espritos livres do de ombros s convenes de
seu tempo e restabelecem a sua ligao vital com o cosmos. E j entoam novamente o seu canto de
louvor. Catiti Catiti... H coisas no ar.../Digamos que seja a lua nova/Iluminando o canal/Seria verde se
fosse o caso/Mas esto mortas todas as esperanas/Sou um canal (PAGU, Canal, 2002). Eis que
danam, os nebulosos espectros. Malvistos, no podem ter a fisionomia de seus rostos turvos
destacada. Seriam personagens ou heternimos? Impossvel saber. Acrobatas de um malabarismo
perptuo, eles bifurcam, instalam-se na prpria diferena (CORAZZA, 2006, p. 105). So eles o duplo
desvio da diferena. como tigres ou diabos que eles renascem frequentemente, e como potncia
diablica que eles impedem uns aos outros de terem um rosto notvel e para sempre.
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Mas o que ser isto? Uma antropofagia do desejo, fsica e espiritual, aos moldes de uma
anarquia escancarada? Uma antropofagia da perverso, que instaura o sentido da barbrie como
transgresso da salvaguarda do homem civilizado, seguro em sua natureza? Uma antropofagia das
foras (ou do devir), na qual o apetite pela vida, a devorao e a renovao de toda uma vida no
acontecem sem antes arrebentar as linhas de morte do desejo que impedem o pensamento de se
lanar vertigem da criao? Uma antropofagia das foras csmicas, que tem o desejo e a anarquia
como princpios, o rito e a venerao aos mitos como cumplicidade, e a dupla natureza das foras
(generosidade/crueldade, pureza/lascvia, amor/dio, masculino/feminino, conscincia/perverso) como
ambivalncias inseparveis?
O pensamento antropofgico quando se faz fora, no cessa de interrogar: Quando foi que a
vida, a nossa vida, foi afetada por esses sistemas [filosficos] de pensamento? (ARTAUD, 1999, p. 2).
Quando foi que sentimos apetite, desejo, gana em frente de alguma coisa (pensamento, autor, obra,
conceito, etc.)? Quando foi que fizemos da educao um impulso vital da criao, um ato transgressor
de ideias e sonhos e no um anseio pela ingesto de modelos e formas j estabelecidas? Quando foi
que fizemos dos nossos atos no um sonho projetado ao longe, mas um impulso vital do qual
partimos? Quando foi que nos fizemos contaminar pela selvageria que habita o subterrneo de todo
ser? Quando foi que fizemos da vida uma intensidade regada a orvalho e a enxofre, alegria e
lassido? Quando foi, enfim? Quando foi...
Apetite pela vida! Apetite por um sopro de vida! (celebra Artaud). isto o que nos faz viver e
criar! Antropofagia do desejo! Uma fora devoradora, um movimento selvagem, do mundo e da vida,
em que a fora de comer, sentir fome, degustar o alimento, deleitar-se em fetiche mais importante do
que a ingesto imediata do alimento a fim de saciar o organismo. Em jejum, na mesa do Caf
Guarany,/O poeta antropfago rima e metrifica o amorzinho de sua vida./Ele tem saudades de ti./Ele
quer chamar ti de: estranha voluptuosa linda querida./Ele chama ti de: gostosa quente boa
comida. Bem lembrado, Almeida! Mais vale um corpo faminto e sedento de criao, do que um corpo
saciado e paralisado na inovao. Que ironia! O poder panudo, mas triste. A rebeldia magra, mas
alegre (TADEU, 2006). que a frgil sade ativa e produtora de espasmos de criao (interrompe
Nietzsche), enquanto que a gorda sade sedentria e imobilizadora, contenta-se com os manuais
de sobrevivncia acadmica.
Pensar pelo modo pergunta-problema (apetite, devorao) e no pelo modo resposta-soluo
(ingesto das formas). disso que se trata, caros confrades! Sim, mais vale um pensamento perplexo
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do que um pensamento apaziguado, um pensamento faminto do que um pensamento saciado.

Importante no desperdiar a fora de ter fome com o comer imediato e sem apetite. No fazer dessa
fora viva, que o desejo, uma preocupao grosseiramente digestiva em prol de si mesmo.
Ruminar preciso! (celebra Nietzsche). Ruminar os pensamentos, as aes, o dia e a noite.
De boca aberta, degustar e sentir fome pelo que se fez e pelo que ainda no se fez. De olhos abertos,
elevar os pensamentos prova do alto e do baixo, com leveza e gravidade. Espreitar os pensamentos
e, junto deles, seus atos de bravura e coragem, de fraqueza e lassido. Ruminando, eu me pergunto,
paciente como uma vaca: quais foram, afinal, as dez vitrias sobre mim mesmo? (NIETZSCHE, 2000a,
p. 55). O importante manter os olhos, a boca e os ouvidos apurados, juntar o libertino com o
libertrio, o desejo com a rebeldia (TADEU, 2006), deixar o pensamento alar voos mirabolantes em
suas rajadas de criao. Romper a comodidade do pensamento para tocar na vida l onde ela mais
sensvel e faz-la fremir e delirar at que eventualmente nasa aquilo que ainda no nasceu, mas que
pode vir a nascer dessa inusitada agitao.
Eia! Antropfagos! Ento celebremos a melhor das antropofagias! (agitam-se em euforia os
espectros agora em unssono). A devorao devolve a alegria aos que no sabem e descobrem. Mais
que isso. A antropofagia descobre a felicidade. Ela cria a amizade e eleva o instinto de sexualidade
declara guerra aos tabus. E aqui est o seu lema: A alegria a prova dos nove. Devorar por gosto,
apetite, desejo, disposio. Recriar com entusiasmo, orgulho, venerao. A Poesia Pau-Brasil. A
poesia gil e cndida, inocente e maliciosa, brbara e delicada, como uma criana. Uma celebrao
por excesso. Tudo muito: msica dana desejo bebida comida poesia alegria gritaria. Anarquia
entornada de um caldo que pura perdio. Um misto de nana nen que o bicho vai peg, diria
Oswald.
a festa dos trpicos no Matriarcado de Pindorama! Clima quente, bebida quente, sangue
quente, desejo ardente. O selvagem devorando a catequese. Pau-Brasil. O maior dos sonhos j
sonhado independncia cultural. Terra de temperamentos insubordinados, de artistas desarvorados
filtrando a arte amerndia de todo o resto. Pau-Brasil. E pensar que so anos e anos de desprezo e
indiferena a tudo isso! (eh! eh!). Agora no vale lamentar. Nada de tristezas ou ressentimentos. O que
passou, passou. Vamos em frente! Eia! Alegria, fora, vitalidade tudo o que precisamos. Tiramos a
prova dos nove: extramos do sofrimento a alegria em jbilo de criao. Nobre lio: o contentamento
nunca excessivo, mas sempre bom, enquanto, inversamente, a melancolia sempre m (SPINOZA,
2007, p. 315).
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Eia! Antropfagos! Faamos da devorao uma festa. A festa da criao. No uma apologia
violncia, um elogio morte, mas sim, o anncio da boa arte, afirmao da vida. Celebremos a alegria,
a arte necessria com que se escreve o presente. Pau-Brasil. Abram-alas aos confrades do amanh!
Anunciem o novo, destituam a novidade e a refaam, sempre e a cada vez. Aqui esto eles, os
antropfagos dos novos tempos, ocupando outros espaos, esbanjando euforia rebeldia poesia
anarquia melodia. Catiti Catiti... Ecos de um passado no to distante. Arca da perdio. Arca da
criao. Autofagia das ideias. a antropofagia se fazendo de novo. Pensamento se fazendo novo.
Pensamento se fazendo novo de novo. Movimento infinito da criao!
O Brasil da exportao! (a embriaguez retorna). Queremos a melhor das poesias. A Poesia
Pau-Brasil. A poesia tilintando por todos os cantos. Eh, Eh! Devagar, camaradas! Que ainda no se
inventou uma mquina de fazer versos! Que o esforo natural nesse sentido ainda insuficiente para
subverter a gramtica por inteiro! Ento, recomecemos. O Brasil da exportao! Pela descoberta da
surpresa da inveno e contra todos os importadores de conscincia enlatada! No queremos uma
antropofagia de faz-de-conta, a menor das antropofagias se refestelando com a simples imitao.
Queremos uma antropofagia encarnada: o esprito na carne, carne no esprito. que o esprito recusase a conceber o esprito sem o corpo, relembra Oswald.
Abaixo as importaes dos velhos manuais de sobrevivncia acadmica! Eles nos sufocam e
nos engessam. Mais vale estourar os velhos aprendimentos que nada aprender. Exigimos como
Nietzsche, que nos cantem um canto novo. Queremos uma antropofagia revigorada! (gritam as vozes
em coro ainda mais exaltadas). Fazer do pensamento alcance da arte, da arte alcance do pensamento.
E quem disse que no sabemos criar? (sussurram enfurecidas, agora em tom de batalha). Olhem ao
redor e deslumbrem o universo caraba da criao! A cantoria aumenta, a euforia toma conta geral e
tudo volta a se alegrar. Eia! Antropfagos!
O instinto caraba! Alegre, vivaz, entesado. dele que nos vem esse mpeto devorador. ele o
motor de nossa voracidade e criao. E a est! O selvagem. Vestido de senador do Imprio
esbanjando, exuberante, a sua nobreza e orgulho tupiniquim. Por meio dele ganhamos mundo nas
artes, na literatura, na filosofia, na poesia, na vida pblica. Queremos a Revoluo Caraba!
Ascenso de todos os totens raciais. Queremos mais que a assimilao mecnica dos ideais livrescos
da boa educao ditados por uma civilizao longnqua aqui aportada. Queremos uma subverso,
uma reviravolta em um tipo de educao. Pela transgresso de nossa prpria educao! No
queremos qualquer educao! No queremos uma educao que procede por apatia e fastio de
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aprender, ou que se refestela por tudo comer, tudo aprender, tudo saber nesse vasto e pesado
universo do conhecimento.
Queremos uma educao como exerccio radical do desejo! (desejo de aprender, potncia de
saber). Educao como subverso! Atitude transgressora da vida que torna manifesta luz do dia o
desejo mais audacioso da condio humana a devorao. Educao como devorao! devorar o que
se l or not escrever/that is the question (CORAZZA, 2007, p. 3). Currculos e programas, contedos e
objetivos, a fala douta e especializada devoradas ao sabor do desejo. Antigos territrios de caa
deslocados ou mesmo desterritorializados nessa espcie de geografia paradoxal. Educao
antropofgica! Uma educao aos moldes do canibalismo selvagem. Seu lema: S lhe interessa o que
no seu. Lei do antropfago. Lei do desejo. Sentir fome pelo que no seu, devorar outrem e seus
possveis, transmutando-os no que seu. Devorao como desejo, apetite, mpeto, rebeldia.
Deglutio como gosto, sofisticao do paladar, transmutao do alimento em algo novo, suplemento
necessrio para a vida.
Devorao e deglutio as duas bases de um mesmo plano antropofgico. Como na filosofia
devastadora de Nietzsche, os dois lados de um martelo: simultaneamente cravar e arrancar: criaoalegre que ao mesmo tempo destruio-alegre. Pela carnavalizao de todos os valores! (retomam
as vozes). Movimento de dana que requer leveza e desprendimento (corpo e esprito), assim como
transmutao alegre do peso e da dor. E no teremos experimentado o sabor de uma criao-alegre
enquanto vivermos sombra de valores estabelecidos, enquanto no revigorarmos a educao que se
faz por desgosto, obrigao e apatia, enquanto no abdicarmos de uma vontade que quer o nada em
favor de um desejo que nos faz viver.
Antropofagia! Uma afirmao alegre, um sim vida. Uma sonoridade vibrante que se espalha
por uma onda de rudos suaves, espantando a gravidade da vida e o peso da dor. Um canto de dana,
uma msica primitiva que por fora da embriaguez transforma a vida num esprito que diz sim, que faz
a vida vibrar e no ser sempre a mesma. Bem lembrado Nietzsche! O maior inspirador de nossas
razes antropofgicas!
antropofagia de ideias. rajadas e sacudidas que nos atingem pelas costas (CORAZZA,
2006, p. 117). Avalanche de pensamentos que nos chega como um turbilho, uma potncia
antropofgica do mundo, da vida. Nela, devorar-nutrir so as duas condies para um pensar
antropofgico por excelncia. Mas como alimentar esse desejo-devorao sem que ele se transforme
em gula compulsiva e indigesta? Como fazer da educao um exerccio de devorao-nutrio mais do
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que propriamente um mero anseio pela ingesto de formas de conhecimento j estabelecidas? Como
elevar o desejo (essa fora viva e impetuosa) ao mais alto grau da criao? Momento da ebulio.
Movimento em que preciso plasticidade. Dobrar o corpo e o esprito, tornar o pensamento flexvel o
suficiente para alcanar o desconhecido que o arrebata. Movimento de dana, composio,
deformao, encontros e desencontros, entradas e sadas. Movimento que, como toda arte, exige
extremo rigor e procedimentos apurados. Dana antropofgica! A mais primitiva e sedutora das danas
agora convite ao pensar.
Pela carnavalizao da educao! (e o cortejo inicia a sua alegre retirada). Abram-alas para o
voo rasante do gavio de penacho. Abram-alas para o grito estridente da seriquara quara quara! A
floresta vem caminhando... Abra-se que eu quero passar! Animais, homens e rvores se curvando de
tanta fome, mastigando estalando entre roncos de ventres desatufados Cobra Norato. A floresta e a
escola. Pau-Brasil. A floresta a escola. Pau no Brasil. A poesia voando livre nos cips melindrosos
da sabedoria amerndia. A poesia gil e cndida como um curumim, filha de Guaraci e Tup. A poesia
nos fatos, entoa Oswald. A poesia nos pratos, degusta o selvagem. A poesia no ar e em tudo, celebram
todos. A poesia nua e crua, nas ruas. A poesia envolvente e insinuante, nas donzelas. A poesia
requintada e alinhada, nas meretrizes de fita amarela, sonhando janela. A poesia de todas as cores,
nas telas, tornada aquarela. Poesia Pau-Brasil.
Somos uma Nao! No precisamos de agregados! Ecos primitivistas ressoam por toda
parte. Somos a nossa prpria matria-prima: A floresta e a escola. O Museu Nacional. A cozinha, o
minrio e a dana. A vegetao. Pau-Brasil (ANDRADE, 1924). Nenhuma frmula em vista. Apenas
uma lei: a devorao. Ver com os olhos livres, comer com os lbios molhados. Ver que um quadro so
linhas e cores. A estaturia so volumes sob a luz (ANDRADE, 1924). Bater com os olhos nos
cilindros dos moinhos, nas turbinas eltricas, nas usinas produtoras, nas questes cambiais para
ver apenas isto: o que somos, o que nos tornamos brasileiros de uma nova poca. Como Nietzsche,
todos exigimos que nos cantem um canto novo (PRADO, 1925, p. 8). Quanto maior a liberdade de
esprito no cantar, maior a capacidade fisiolgica do bem digerir.
nica luta do antropfago: pela subverso. Subverter a gramtica, limar o arcasmo das letras,
sacolejar a lngua douta que se traveste como nossa. Degustar a contribuio milionria de todos os
erros. Pau-Brasil. A lngua como somos e como falamos natural e neolgica. Nenhuma frmula
para a inveno, nenhuma frmula para a contempornea expresso do mundo. Macunama bem que
tentou. Se aplicou. Quis fazer uma coleo das palavras feias de que gostava. Palavras pra todas as
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horas do dia, todos os dias do ano, todas as circunstncias da vida e sentimentos humanos. Cada
bocagem! (ANDRADE, 2001, p. 56). Se esforou. Foi por todas as lnguas (as vivas e as mortas) que
estava estudando um bocado. Matutou matutou e resolveu: Deixe estar. Ai! que preguia!.... Maior
o esforo, maior a perturbao. Melhor no se esforar. Custa nada se entregar.
hora do desfecho. Abram-alas que eu quero passar! A banda de clarins/Anuncia com os
seus clangorosos sons/A aproximao do impetuoso cortejo (ANDRADE, 1925, Na avenida, p. 64). Na
comisso de frente, Oswald se alimenta da literatura de viagem e canibaliza as impresses dos que por
aqui passaram, tornando-as matria-prima da sua poesia. No porta-estandarte, Mrio enaltece o
folclorismo, o regionalismo e afronta os preceitos de pureza lingustica. Nas alegorias, a arte moderna
reabilita o sentido ritualstico da devorao primitiva, vertendo-a em devorao crtica e cultural:
Abaporu smbolo da deglutio da cultura estrangeira e musa do movimento que modernizou a nossa
cultura. Conduzindo palmas, um pouco mais adiante, a poesia concreta, enxuta e geometrizada, a
cabralina; o teatro-oficina, irreverente, srdido e cruel a si mesmo, sem palco, sem lugar, s nervo e
corao; a msica tropicalista ainda mais antropofgica, rebelde, subversiva, corrosiva e anrquica aos
valores burgueses. E o carnaval dessa viva herana esttica se espicha madrugada a fora sempre
mais... Eia! Antropfagos!
Ento vamos! (a sada triunfal). Mais msica, mais alegria, mais poesia, mais cantoria.
Celebremos os tempos ureos! Cantemos a glria de nossa gente sem ultrajar sua rebeldia! E pra
acabar todos fizeram a festa juntos, comendo bom presunto e danando um samba de arromba em que
todas essas gentes se alegram com muitas pndegas liberdosas. Ento tudo acabou se fazendo a vida
real. E os macumbeiros, Macunama, Blaise Cendrars, Ascendo Ferreira, Raul Bopp, Antnio Bento,
todos esses macumbeiros saram na madrugada (ANDRADE, 2001, p. 64).
Eia! Antropfagos! Que o mundo pequeno demais para tantas bocas!
Devoremo-lo, pois!

REFERNCIAS
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Gilcilene Dias da Costa professora efetiva da Universidade Federal do Par (UFPA), Campus Universitrio do
Tocantins/Camet. Possui Doutorado em Educao, linha de pesquisa Filosofia da Diferena e Educao, pelo Programa
de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (PPGEDU/UFRGS). Atua nas reas de
Currculo, Didtica, Linguagem. Desenvolve estudos no campo da Filosofia da Diferena e Educao com nfase no
pensamento de Nietzsche e Deleuze. Atualmente coordena o Projeto de Pesquisa: Nietzsche-Deleuze e a perspectiva
esttica da educao, vinculado Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-graduao da UFPA.

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