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LUKCS E O FENMENO DA REIFICAO1

Rogrio Castro2
O que esse presente texto tentar mostrar, nessas breves linhas, o primeiro dos
trs tpicos do captulo A reificao e a conscincia do proletariado, da obra Histria e
Conscincia de Classe (1923), de autoria do filsofo hngaro Georg Lukcs, publicada em
1923.
No pretenso deste autor, at pela limitao imposta pelo tipo de comentrio que
pretende fazer, estender-se e, logicamente, desconsiderar, o contexto no qual esta obra
que dispensa longos comentrios a despeito de sua repercusso ao longo do sculo XX e
at os dias de hoje surge dentro do prprio processo evolutivo do seu autor. Apenas a
ttulo de registro, esse texto foi objeto de violentas refregas tericas, seu autor teve
imputado para si a fama de hegeliano, revisionista, dentre outras pechas que viria culminar
na incluso dessa obra na lista dos livros malditos do marxismo pela Internacional
Comunista (Komintern) em 1924, um ano aps a sua publicao3. Por outro lado, no
menos importante frisar, sempre sob a tica do desenvolvimento intelectual do seu autor,
que ele prprio em momentos distintos e por razes igualmente diferenciadas no
apenas uma vez se lanou publicamente para apontar equvocos que ele ao longo de sua
evoluo j no mais poderia deixar de considerar. bom que se diga tambm que nem
todas dessas suas autocrticas, como a de 1929, foram sinceras, diferente, por exemplo, da
de 1967, onde reconhece inclusive a do final dos anos 20, quando de modo sistemtico vai
apontar os agora ento equvocos contidos em sua discusso poca, principalmente os
referentes herana hegeliana, como por exemplo, como ir anotar o mesmo, a no tomada
do trabalho como ponto central na anlise dos fenmenos econmicos, a preponderncia da
noo (hegeliana) de sujeito-objeto idnticos4.

Esse trabalho foi apresentado como requisito de concluso da disciplina Tpicos em teoria social,
ministrada pelo professor Jos Paulo Netto, junto a Escola de Servio Social do Programa de Ps Graduao
da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ.
2
aluno do Programa de Ps Graduao em Servio Social da Universidade Federal de Alagoas UFAL;
em 2009.1, foi bolsista do PROCAD e aluno externo do Programa de Ps-Graduao em Servio Social da
UFRJ. membro do Grupo de Pesquisa Lukcs e Mszros: fundamentos ontolgicos da sociabilidade
burguesa.
3
Para conhecer um pouco mais do contexto onde esta obra emerge, bem como alguns dos seus impactos,
consultar Netto (1983; 1981), Konder (1980), Lukcs (1999), Lwy (1998), etc.
4
Ver o Prefcio de 1967 em Lukcs (2003).

Dito isto, a escolha pelo texto da reificao se explica, ressalvados os limites


intransponveis decorrentes da interpretao hegeliana da relao objetivao-alienao no
plano da subjetividade, e que inclusive mais tarde vo fazer ruir, de acordo com o prprio
Lukcs, os fundamentos de Histria e Conscincia de Classe, pelo fato de ser aquela
redao, poca, um aspecto do jovem Marx que s vir a ser conhecido nos anos 30, com
a divulgao dos Manuscritos de Paris (1844) 5. Ele realiza essa anlise a partir da
abordagem que ir fazer do fetiche da Mercadoria presente em O Capital. A influncia
de tal texto vai remeter a toda uma gerao de crticos da Escola de Frankfurt, bem como a
outros filsofos, interessados em compreender o fenmeno da reificao, bem como os
seus impactos na conscincia6.
Lukcs est interessado em compreender os efeitos do fenmeno da reificao na
conscincia do proletariado. Logo de largada, reportando-se a Marx, o filsofo hngaro vai
afirmar que no h como desvendar os problemas ocasionados pela instaurao do modo
capitalista de produo, em ltima anlise, sem compreender de modo fundamental a
estrutura, ou como diz ele mesmo, o enigma da mercadoria. E sendo entendida no como
problema particular da sociedade capitalista, e sim como problema central. Mas aqui
tambm logo no comeo de sua exposio que estaro reluzentes os sinais do que ele mais
tarde ir renegar e apontar o ncleo do seu equvoco. Isto porque, conforme o texto de
1923, estaria na estrutura da relao mercantil, e no no trabalho, o prottipo de todas as
formas de objetividade e de todas as suas formas correspondentes de subjetividade na
sociedade burguesa (LUKCS, 2003, p. 193). Vejamos o que diz o prprio autor no
prefcio de 67.
(...) esse desvio [do marxismo] exerce uma reao imediata sobre o
conceito de economia j elaborado e que, sob o aspecto metodolgico,
devia naturalmente constituir o ponto central. (...) Procura-se, verdade,
tornar compreensveis todos os fenmenos ideolgicos a partir de sua
base econmica, mas a economia torna-se estreita quando se elimina dela
a categoria marxista fundamental: o trabalho como mediador do
metabolismo da sociedade com a natureza (idem, p. 15).

Lukcs delimita de incio o problema a que vai se deter ao longo da investigao,


que o de compreender os problemas fundamentais que resultam do carter fetichista da
5

Somente quando as formas objetificadas [prxis] assumem tais funes [formas de expresso objetivadas
pelo pensamento e sentimento humanos], que colocam a essncia do homem em oposio ao seu ser,
subjugam, deturpam e desfiguram a essncia humana pelo seu ser social, surgem a relao objetivamente
social da alienao e, como conseqncia necessria, todos os sinais subjetivos de alienao interna (idem,
p. 27).
6
Cf. Konder (1980).

mercadoria em sua forma objetiva e o comportamento do sujeito a ela submetido.


Afirmando ser esta uma forma especfica (a fetichista) da relao entre os homens do
mundo moderno, Lukcs, sempre se reportando a Marx, vai diferenciar estas sociedades
modernas das suas predecessoras onde as trocas tambm existiam pelo aspecto
qualitativo que permeava as suas diferentes relaes de troca, a saber, a forma valor de
troca. Aqui, o pensamento reificado do mundo burgus, j no consegue prospectar esta
relao para alm do aspecto quantitativo. Em Para a Crtica da Economia Poltica,
segundo Lukcs, Marx j apontava quanto a essa diferena fundamental que vai se
verificar entre estas duas formas de proceder o intercmbio orgnico da sociedade com a
natureza.
A troca direta, forma natural do processo de intercmbio, representa
muito mais a transformao inicial dos valores de uso em mercadorias do
que a transformao das mercadorias em dinheiro. O valor de troca no
tem uma forma independente, mas ainda est ligado diretamente ao valor
de uso. Isso se mostra de duas maneiras. Em toda sua organizao, a
prpria produo est voltada para o valor de uso, e no para o valor de
troca; e somente por exceder a quantidade necessria ao consumo que
os valores de uso deixam de ser valores de uso e se tornam meios de
troca, mercadorias. Por outro lado, eles s se tornam mercadorias dentro
dos limites do valor de uso imediato, ainda que separados em plos, de
tal maneira que as mercadorias a serem trocadas devem ser valores de uso
para os dois possuidores, e cada uma valor de uso para quem no a
possui. De fato, o processo de troca de mercadorias no aparece
originalmente no seio das comunidades naturais, mas sim onde elas
cessam de existir, em suas fronteiras, nos poucos pontos em que entram
em contato com outras comunidades. Aqui comea a troca que, em
seguida, repercute no interior da comunidade, na qual ela atua de maneira
desagregadora (Marx, K. Zur Kritik der politischen konomie, MEW 13,
pp-35-6 apud LUKCS, 2003, p. 195-6)

Ou seja, o valor de troca, a objetividade fantasmagrica a que Marx vai se referir


em O Capital, tem sua nica forma de expresso possvel em seu portador material o
valor de uso. Com a produo do excedente, a parte que fica subtrados os meios de
produo e de subsistncia consumidos (de quem a produziu) na relao que a gerou,
torna-se possvel o intercmbio pela troca, justamente a do excedente, e s aqui a forma
valor pode adquirir sua feio peculiar de objetividade fantasmagrica 7. Aqui pode-se
notar o contra-senso produzido pela ordem burguesa que o de produzir, ao mesmo tempo,
com o desenvolvimento das foras produtivas, o excedente e a escassez8.
7

Ver Marx, K. O Capital. Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Abril Cultual, 1983; e Marx, K. Salrio,
Preo e Lucro. So Paulo: Abril Cultural, 1982.
8
Se h um aumento na fora produtiva, haver um incremento maior na produo de valores de uso e uma
diminuio na grandeza desses valores, enquanto se houver uma diminuio, o que ocorre o inverso, uma
diminuio da produo de valores de uso e um aumento do valor de suas grandezas (...) o que passa a

Para se tornar uma forma universal, a mercadoria precisa penetrar na estrutura da


sociedade, remodelar as suas manifestaes vitais, torn-las reflexos de sua imagem, para
ento, e somente, tornar-se uma forma de conformao social. Citando Marx novamente
como exemplo, Lukcs demonstra como o capital comercial, ao longo do seu
desenvolvimento, vai conformando as trocas, tornando-as regular, sempre reduzindo-as a
um terceiro elemento, num processo que vai se desenrolando at essa figura mediadora que
a do comerciante estiver completamente consolidada; ele, como coloca Marx, apenas
um mediador de extremos que no domina (o produtor e o consumidor) e de condies que
no cria. Ainda citando Marx, nas sociedades primitivas, as mistificaes econmicas
predominam onde h o dinheiro e o capital lucrativo, enquanto sequer tomam forma onde a
produo voltada para as necessidades e tem no valor de uso o critrio nico e exclusivo
para o consumo. Tambm esto excludas das sociedades clssicas e medievais baseadas
na servido e na escravido. Nessas sociedades, embora as condies de produo
estivessem controladas, essa forma de dominao aqui visvel, porm ocultada pelas
relaes sociais de dominao e servido estabelecidas por estas mesmas sociedades.
Com a sua universalizao, a forma mercadoria pode ento ser compreendida de
modo mais autntico, os aspectos mais decisivos da reificao surgidos do
desenvolvimento da relao mercantil assumem contornos mais firmes (proporcionando,
por exemplo, o desenvolvimento da sociedade), bem como tornam-se mais favorveis as
condies para a compreenso dos seus efeitos na conscincia claro que em posio
alheia ao prprio fenmeno da reificao9. A libertao do estado de segunda natureza
depende, dessa maneira, da insubordinao contra as foras pelas quais a reificao se
sustenta.
O carter misterioso da forma mercantil consiste, portanto, simplesmente
em revelar para os homens os caracteres sociais do seu prprio trabalho
como caracteres objetivos do produto do trabalho, como qualidades
sociais naturais dessas coisas e, conseqentemente, tambm a relao
social dos produtores com o conjunto do trabalho como uma relao
social de objetos que existe exteriormente a eles. Com esse qiproqu, os
produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas que podem ser
percebidas ou no pelos sentidos ou serem coisas sociais [...] apenas a
determinar o usufruto comunitrio passa a ser a relao abstrata surgida dessa forma de trabalho [ou seja, o
mercado] (CASTRO, R., 2009, p.17). Isso porque o mesmo trabalho proporciona, portanto, nos mesmos
espaos de tempo, sempre a mesma grandeza de valor, qualquer que seja a mudana da fora produtiva. Mas
ele fornece, no mesmo espao de tempo, quantidades diferentes de valores de uso; mais, quando a fora
produtiva sobe, e menos, quando ela cai (Marx, 1983, p. 52-3).
9
Aqui, mais uma vez, nota-se o papel exacerbado conferido a relao mercantil em detrimento da
alienao na base objetiva. Resultado do entendimento ainda desfocado do lugar ocupado pelo trabalho na
determinao do fenmeno.

relao social determinada dos prprios homens que assume para eles a
forma fantasmagrica de uma relao entre coisas 10.

Marx est procurando ser o mais claro possvel quando afirma que a relao
estabelecida pelos homens, e no pelas coisas produzidas por eles, a definidora das
prprias relaes entre os mesmos. Dito de outro modo e sem querer ser tautolgico, no
so outras leis que no as definidas pelos prprios homens as que vo conduzir suas
relaes, bem como no so as coisas resultantes de sua atividade portadoras de vontade e
condutoras de suas relaes.
Lukcs vai chamar a ateno nesse ponto para o fato de o homem, dessa relao
estrutural, ser confrontado pela sua atividade, e dessa relao que se estabelece entre ele e
o seu trabalho emergir leis estranhas que passaro a controlar todo o processo de produo,
atuando tanto em sua base objetiva quanto na sua base subjetiva. Na primeira, vai afirmar,
como se o mundo de coisas surgido da atividade humana se descolasse do seu criador e,
j na forma de criatura, passasse a lhe dominar, criando leis independentemente dele e
assumindo um papel de regulador das relaes de troca. No segundo momento, do ponto de
vista do resultado da atividade j em forma objetiva em relao ao seu produtor,
exatamente quando ela estiver completamente concluda, isto , pronta para ser consumida,
esta submetida a uma objetividade estranha aos homens, de leis sociais naturais, e deve
executar seus movimentos de maneira to independente dos homens como qualquer bem
destinado satisfao de necessidades que se tornou artigo de consumo (idem, p. 199200). Ou seja, o reino da mercadoria.
Situando o momento de generalizao da mercadoria a partir do momento em que a
fora de trabalho se converte, para seu portador, em mercadoria, isto , o processo que lhe
gera no est mais sob o controle de quem lhe d essa forma final e acabada, o autor de
Histria e Conscincia de Classe vai afirmar que essa forma mercantil vai de modo
incondicional determinar uma abstrao do trabalho humano que ser objetivado nas
mercadorias. Isso porque, continua, a igualdade formal entre produtos igualmente
diferentes s pode ser obtida se for baseada, em sua essncia, no que h de igual entre eles
que no h outro modo de ser s pode ser o trabalho humano, e aqui, sob a forma
abstrata. Essa relao, dada na objetividade, na subjetividade ser tida com a redutibilidade
desses dois resultados da atividade humana a um denominador comum, que passar a
estabelecer uma relao de equivalncia formal entre ambas realizaes humanas (os
10

Kapital I, MEW 23, p. 85 apud LUKCS, 2003, p. 198-9.

produtos do trabalho), isto , o tempo socialmente necessrio, mensurvel e tido cada vez
mais com preciso, e que ser, como assinala o prprio Lukcs, o princpio real do
processo efetivo de produo de mercadorias (idem, p.200). E somente a partir da, no
curso de sua evoluo, da produo capitalista, que (o trabalho abstrato) passa a influenciar
a forma de objetivao (tanto dos sujeitos, quanto dos objetos), a relao da sociedade com
a natureza, bem como a relao dos homens entre eles.
Seguindo o referencial de Marx, Lukcs vai assinalar a perda das qualidades
individuais, humanas, do trabalhador no desenvolvimento do processo de trabalho, desde o
artesanato, passando pela cooperao, manufatura, at chegar na grande indstria. Ao
longo desse processo, ocorre uma crescente racionalizao das atividades, assim como a
fragmentao bastante acentuada11, eliminando, por conseqncia, o contato do
trabalhador com o produto final do seu trabalho. Aqui nesse ponto, Lukcs cita Taylor para
se referir, no avano do processo de mecanizao e racionalizao, a imputao de fora
para dentro do tempo socialmente necessrio, deixando a mdia temporal de ser
estabelecida pelos executores do processo de trabalho embora calculado desde ento com
um certo nvel de racionalidade e passando, dessa forma, da poca emprica para a era da
gerncia cientfica. Vejamos nas palavras de Lukcs a que ponto chega a racionalizao do
clculo advinda do taylorismo.
Com a moderna anlise psicolgica do processo de trabalho (sistema de
Taylor), essa mecanizao racional penetra at na alma do trabalhador:
inclusive suas qualidades psicolgicas so separadas do conjunto de sua
personalidade e so objetivadas em relao a esta ltima, para poderem
ser integradas em sistemas especiais e racionais e reconduzidas ao
conceito calculador (idem, p. 202).

Ou seja, essas qualidades passam a ser re-utilizadas num sentido agora que o de
se obter um melhor aproveitamento do clculo racional. A ruptura da unidade orgnica do
produto, aqui chamada por Lukcs de irracional e que o mesmo que dizer em seu
processo de confeco, e a sua substituio pela reunio de sistemas parciais
racionalizados, vai se d pela exigncia concreta da racionalizao pela especializao.
claro que isso ocorre partindo-se do princpio de se atingir uma racionalizao cada vez
maior, de se ter resultados e clculos cada vez mais antecipadamente estabelecidos, ou
seja, uma previso maior e cada vez mais precisa de todo o processo de trabalho que
11

interessante observar a considerao de Lukcs a esse respeito, quando afirma serem operaes parciais
abstratamente racionais (idem, p.201), processo esse que viria culminar mais tarde numa completa
mecanizao do homem em sua atividade cotidiana de trabalho.

culmina com a ruptura com a tradicional forma de se produzir, desfazendo-se a unidade


orgnica dos produtos acabados, terminando com o desenvolvimento da especializao ou
da diviso social do trabalho. O produto que forma uma unidade, como objeto do
processo de trabalho, desaparece (idem, p. 202).

A unidade passa, ento, a ser

determinada pelo clculo; as atividades ligadas ao processo que vo conferir a unidade


passam a comp-la de modo arbitrrio. Observe o trecho a seguir:
A anlise racional e por clculo do processo de trabalho aniquila a
necessidade orgnica das operaes parciais que se relacionam umas com
as outras e que se ligam ao produto formando uma unidade. A unidade do
produto como mercadoria no coincide mais com sua unidade como valor
de uso (idem, p. 203).

Essa uma conseqncia inevitvel do parcelamento da produo decorrente da


racionalizao determinada pela preciso do clculo. O longo percurso que o produto
percorre, desde a sua transformao primria na natureza, a autonomizao de cada uma
das etapas do processo de trabalho, finalmente at a sua conformao enquanto unidade, na
verdade, nesse seu caminho, acaba muitas vezes por perder esse seu sentido de unidade.
Isso, na viso de Lukcs, com a capitalizao radical da sociedade, vai gerar, dentre outras
conseqncias, a relativizao do carter mercantil de um produto em suas diferentes
etapas de produo, ocasionando tambm, para no dizer agravando, a separao da
produo de um valor de uso no tempo e no espao.
Mas esse processo de fragmentao, alm do objeto da produo, no deixar
tambm o sujeito imune s suas repercusses. Pelo contrrio. A fragmentao do objeto
necessariamente implicar igualmente na fragmentao do sujeito que ir se encarregar
pelas variadas etapas parcelares que iro originar o produto unitrio. O sujeito, no processo
de trabalho, ter completamente suas propriedades e particularidades humanas subjugadas
s leis de um processo de produo cada vez mais mecanizado e que ao seu estilo dever
ele incondicionalmente se submeter.
O homem no aparece, nem objetivamente, nem em seu comportamento
em relao ao processo de trabalho, como o verdadeiro portador desse
processo; em vez disso, ele incorporado como parte mecanizada num
sistema mecnico que j encontra pronto e funcionando de modo
totalmente independente dele, e a cujas leis ele deve se submeter (idem,
p. 203-4).

Ele realmente efetivamente incorporado a esse processo e sua atitude em relao a


ele passa ser a de um ser contemplativo, mas a de um ser contemplativo no num sentido
de contempl-lo somente, mas tambm no sentido de contentar-se, de simplesmente
7

aceitar estar abaixo das leis que a ele superiores esto, quando na verdade apenas se lhes
superpem12.
Outra mudana que ocorre, independentemente da conscincia do sujeito que
executa o trabalho, observa Lukcs, a da relao deste concernente ao tempo e ao espao.
Essas duas categorias fundamentais da atitude imediata dos homens em relao ao
mundo13 se reduzem a um mesmo denominador comum, perdendo o tempo o seu carter
qualitativo, e tornando-se, pelo critrio da mensurao, cada vez mais, e somente,
quantitativo. Lukcs quer salientar aqui a determinao que acaba sendo imposta pelo
tempo de se ter em iguais intervalos mesmas quantidades de trabalho realizado, pelo
critrio da produo racionalizada. Assim, o tempo acaba se tornando um espao, o
trabalho realizado algo despersonalizado.
Nesse ambiente em que o tempo abstrato, minuciosamente mensurvel
e transformado em espao fsico, um ambiente que constitui, ao mesmo
tempo, a condio e a conseqncia da produo especializada e
fragmentada, no mbito cientfico e mecnico, do objeto de trabalho, os
sujeitos do trabalho devem ser igualmente fragmentados de modo
racional (idem, p. 205).

Esse trabalho fragmentado e mecnico que vai caracterizar a atividade do sujeito do


trabalho ser ao longo do seu processo de desenvolvimento transformado em realidade
cotidiana intransponvel, e a sua personalidade, como dir Lukcs, no ter para este
nenhuma importncia substancial do ponto de vista do sistema racionalizado de produo;
ser (a personalidade) um espectador impotente em relao ao que ocorre sobre a sua
prpria existncia, parcela isolada e integrada a um sistema estranho 14. Estar rompido
tambm os elos que aquela produo aqui chamada de orgnica mantinha em relao aos
sujeitos do trabalho, sendo agora essa produo caracterizada pela desintegrao mecnica.
O que est se querendo dizer aqui que com a transformao da fora de trabalho
em mercadoria (momento da despersonalizao), o aumento da necessidade da preciso
12

Aqui Lukcs, inspirado em um trecho de O Capital, no quer, de modo algum, suscitar uma postura
inativa do sujeito. Pelo contrrio. O que ele est querendo destacar exatamente o fato dele perder a opo,
para no dizer o controle, e ser completamente designado pela mquina. Considera ele, citando Marx, essa
contemplao muito mais enervante do que a atividade artesanal, por exemplo. Ver nota de rodap n 11.
Vale ressaltar tambm a diferena que o autor faz na nota anterior ao admitir uma situao dessas muito mais
de um ponto de vista individual, enquanto efetivamente aparncia, do que de um ponto de vista de uma
conscincia coletiva enquanto classe; dir ele, alis, que essa submisso foi o produto de uma longa luta que
recomea num nvel mais elevado e com novas armas com a organizao do proletariado em classe. (id.,
p. 204).
13
id. ibidem, p.204.
14
id. ibidem, p. 205.

temporal, do clculo racional, o advento da desnecessidade da feitura orgnica do objeto


enquanto unidade (a fragmentao), e sua resultante necessria, a fragmentao da
produo (tanto do sujeito quanto do objeto), a mudana na relao com o tempo, a
subordinao s leis estranhas juntamente com a soberania das mquinas sobre os sujeitos
do trabalho, enfim, todo esse quadro produtivo que vai caracterizar a produo capitalista
emergente, a mecanizao da produo, vai fazer deles [os trabalhadores] tomos isolados
e abstratos, que a realizao do seu trabalho no rene mais de maneira imediata e orgnica
e cuja coeso (...) mediada exclusivamente pelas leis abstratas do mecanismo ao qual
esto integrados (idem, p. 206)15.
Chegou a hora de explorar um pouco mais essas leis no sentido de estabelecer
alguns dos seus principais efeitos na conscincia do proletariado. O desenvolvimento do
processo de trabalho baseado na racionalizao mecanizada baseado a partir da
possibilidade de explorao dada com o chamado trabalho livre 16. E somente com o
desenvolvimento das relaes de troca de mercadorias, inclusive a nica que gera maisvalor, que a fora de trabalho, que a sociedade vai em certo sentido assimilar essa forma
de intercmbio orgnico com a natureza e o fenmeno da reificao aqui vai atingir graus
elevados do seu desenvolvimento. As relaes entre os membros da sociedade, e
principalmente entre aqueles que compem o proletariado, embora em gradaes
diferentes, esto cada vez mais obnubiladas 17. E nesse sentido, Lukcs descreve o ncleo
originrio desse fenmeno:
A separao do produtor dos seus meios de produo, a dissoluo e a
desagregao de todas as unidades originais de produo etc., todas as
condies econmicas e sociais do nascimento do capitalismo moderno
agem nesse sentido: substituir por relaes racionalmente reificadas as
relaes originais em que eram mais transparentes as relaes humanas
(id. ibidem, p. 207).

A perda de sentido dos objetos gerados para satisfao das necessidades humanas
uma das etapas desse processo em que todas as manifestaes vitais da sociedade
necessitam ser abarcadas por esse fenmeno. Esses objetos no mais aparecem como
objetos necessrios para a satisfao, para a manuteno da vida humana; estes aparecem
15

Lukcs observa que sociedades pr-capitalistas tambm conheceram o trabalho homogeneizado e


mecanicamente organizado, mas difere da organizao capitalista do trabalho pelo fato desta instituir o
trabalho racionalmente mecanizado (id. ibidem, p. 206).
16
Marx, em O Capital, no captulo onde ele vai discutir A assim chamada acumulao primitiva, vai
denominar, a partir da anlise da expropriao da base fundiria do trabalhador na Inglaterra, esses
trabalhadores, enxotados do campo em direo cidade, de trabalhadores livres como pssaros, aludindose ironicamente a essa concepo de trabalho livre.
17
Ver, nessa mesma obra de Lukcs, o captulo intitulado Conscincia de classe.

agora sob a forma de exemplares abstratos, sendo sua posse ou sua no-posse dependente
de clculos racionalizados. E nesse momento quando as relaes de troca so permeadas
por atos isolados de troca de mercadorias que est dada a conformao histrica para o
surgimento do trabalhador livre. So eles exemplares abstratos, tidos como objetos
isolados, alheios a um processo de manipulao e combinao de seus elementos
constitutivos, autnomos em sua existncia no dotada desse ato originrio; essa a
relao que estabelecida quando esses objetos isolados so deparados. A relao reificada
dos atos isolados de troca de mercadorias, o seu aprofundamento, vai dar as possibilidades
da noo, tambm reificada, de trabalho livre; ou seja, a mais das vitais das necessidades
humanas ser objeto desse fenmeno, ou ainda melhor, ser abarcada por ele.
No entanto, o isolamento e a atomizao assim nascentes so uma mera
aparncia. O movimento das mercadorias no mercado, o surgimento do
seu valor, numa palavra, a margem real de todo clculo racional no
somente submetida a leis rigorosas, mas pressupe, como fundamento
do clculo, uma legalidade rigorosa de todo acontecimento. Essa
atomizao do indivduo , portanto, apenas o reflexo na conscincia de
que as leis naturais da produo capitalista abarcaram o conjunto das
manifestaes vitais da sociedade, de que pela primeira vez na histria
toda a sociedade est submetida, ou pelo menos tende, a um processo
econmico uniforme (idem, p. 208).

Ao considerar esta aparncia necessria enquanto aparncia, Lukcs vai afirmar


com propriedade que esta no a relao, no plano da essncia, e que, portanto, o
trabalhador enquanto portador de sua fora de trabalho deve se apresentar como
proprietrio dessa fora, como se esta fora fosse mercadoria, antes de ser fora. Est ele
aqui como a todo instante desnudando os pilares, o carter obscuro da relao reificada
que estabelecida pelo clculo racional e demonstrando com a converso em mercadoria
de manifestaes vitais do homem o carter desumanizado e desumanizante em sentido
profundo da relao mercantil.
interessante notar, a esse respeito, a constatao marxiana de que a propriedade
privada no s aliena a individualidade humana, como a dos objetos. O solo, por exemplo,
pode desvincular-se do fato de ser uma mercadoria, mas no pode perder suas qualidades
inerentes, as propriedades que lhe do forma de solo e inclusive lhes confere fecundidade;
por conseguinte, nesta forma mercantil, este solo prover no somente os frutos oriundos
da semeadura, mas fornecer o fruto da renda fundiria aos seus detentores privados. O
solo no tem nada a ver com a renda fundiria, nem a mquina com o lucro. (...) ele aluga
suas terras e recebe a renda, uma qualidade que o solo pode perder sem perder nenhuma de
10

suas propriedades inerentes, como uma parte de sua fertilidade, por exemplo 18. Para
Lukcs, essa a nova substancialidade que os objetos enquanto mercadorias passam a ter
quando deixam de ter como nico motivo de sua existncia a sua existncia como valor de
uso. Essa objetivao racional encobre sobretudo o carter imediato, concreto, qualitativo
e material de todas as coisas (id. ibidem, p. 209). Mais adiante vai ele afirmar que se essa
relao imediata com o objeto desfigurada, com o desenvolvimento da sociedade, essa
interao desfigurada com os objetos vai se intensificar. Observe:
Se, portanto, o prprio objeto particular que o homem enfrenta
diretamente, enquanto produtor ou consumidor, desfigurado em sua
objetivao por seu carter de mercadoria, evidente que esse processo
deve ento intensificar-se na proporo em que as relaes que o homem
estabelece com os objetos enquanto objetos do processo vital em sua
atividade social forem mediadas (idem, p. 210).

Com o desenvolvimento do capitalismo moderno, as formas do capital incorporadas


ao processo de capitalizao da sociedade aparecem, na conscincia do homem reificada,
como formas autnticas, puras, independentes do processo real de produo da sociedade.
Est se falando aqui do capital mercantil, do dinheiro enquanto tesouro ou capital
financeiro19, etc., que, para esta forma de conscincia,
(...) se transformam necessariamente nos verdadeiros representantes da
sua vida social, justamente porque nelas se esfumam, a ponto de se
tornarem completamente imperceptveis e irreconhecveis, as relaes
dos homens entre si e com os objetos reais, destinados satisfao real de
suas necessidades (id. ibidem, p. 211).

exatamente aqui que est localizado um dos pontos centrais do debate que aqui
estamos travando. H aqui um carter oculto em torno dessa relao que exatamente
aquele que no deixa transparecer o aspecto da satisfao das necessidades por intermdio
das mediaes humanas, aqui, oculto na relao mercantil imediata. Este imediatismo
emergente e caracterstico desta interao esta conscincia reificada no vai tentar superar.
Pelo contrrio. Ao invs de tentar suprimir a velatura que perpassa essa relao, essa forma
de conscincia (reificada) vai investir na eternizao desse imediatismo, por meio de um
aprofundamento cientfico dos sistemas de leis apreensveis. Do mesmo modo que o
sistema capitalista produz e reproduz a si mesmo econmica e incessantemente num nvel
mais elevado, dir Lukcs, a estrutura da reificao, no curso do desenvolvimento

18

Marx, K. Deutsche Ideologie, Sankt Max, MEW 3, p. 212 apud idem, p. 209-10.
Lukcs fala de integrao ao conjunto do sistema de formas do capitalismo primitivo, que nestas
sociedades tinham uma existncia isolada e separada da produo (p.210).
19

11

capitalista, penetra na conscincia dos homens de maneira cada vez mais profunda, fatal e
definitiva20.
Marx em O Capital, no seu terceiro livro, demonstra a elevao do poder da
reificao citando como exemplo a auto-valorizao do capital portador de juros. Esse
sobrevalor gerado a partir e somente de um outro valor no traz com ele mais as marcas de
seu nascimento, ou para ser mais condizente com as palavras de Marx, esses novos filhos
(valores) j no trazem mais resqucios do nascedouro. Esse capital que por ele mesmo
produz mais rendimentos para o seu detentor no exemplo de Marx como macieiras que
geram mas, e exatamente na naturalizao dessa maneira de reproduzir o valor que est
o fetiche, segundo ele, cada vez mais automtico. Cabe destacar aqui o valor referido
enquanto forma abstrata, aquele mesmo que tem no valor de uso o seu portador
indispensvel. E ele vai mais longe. O capital ativo vai fazer o juro render no mais
somente com sua reinsero na produo; ele migra para a esfera financeira, adquirindo
essa nova forma e, completando o ciclo, tambm se auto-valorizando ou se autoperpetuando. E nesta relao lucro e juro acabam at mesmo invertendo os papis. Aqui
atingimos um dos pontos mais elevados da mistificao. As relaes de produo so
postas em outra esfera que no a sua esfera real, na qual se realiza. A autonomizao da
esfera da auto-valorizao descolada efetivamente da reproduo , portanto, uma
demonstrao altissonante da mistificao produzida pela sociedade capitalista.
Na frmula D-D1, temos a forma no-conceitual do capital, a inverso e a
coisificao das relaes de produo na mais alta potncia: a forma
portadora de juro, forma simples do capital que tem como condio de
sua prpria reproduo a capacidade do dinheiro, ou seja, da mercadoria,
de valorizar seu prprio valor, independentemente da reproduo
mistificao do capital sob sua forma mais gritante. Para a economia
vulgar, que quer representar o capital como fonte autnoma e de criao
do valor, essa forma naturalmente abenoada, pois nela a fonte do juro
no mais reconhecida, nela o resultado do processo capitalista de
produo separado do prprio processo adquire uma existncia
autnoma21.

Ao mesmo tempo aqui esto dados os limites do pensamento econmico burgus,


bem como, e primeiro, a perda da sua base real, concreta. No mais se sabe de qual valor
se fala, tendo em vista a posio astronmica que se encontra em relao ao mundo real, de
sua utilidade concreta, e ainda, inversamente, de que sua existncia totalmente

20
21

idem, p. 211.
Kapital III, I, MEW 25, p. 405 apud id., p. 212-13.

12

desprovida de sentido22. Tais concluses, impensveis e inalcanveis para a economia


vulgar (pelos limites postos pelas suas prprias premissas), so demonstraes estrondosas
do quo reificadas so as relaes econmicas nas sociedades capitalistas, inclusive da
parcela destas que se ocupa em entender a sua dinmica, claro que pelo foco de anlise
que, como dito, no lhes permite ver essas imprecises facilmente diagnosticadas sob a
lupa marxiana.
Lukcs vai afirmar que certos pensadores burgueses at tomam conscincia do
fenmeno ideolgico da reificao, mas permanecem no nvel do imediatismo, ficando
apenas no mbito da descrio do fenmeno. Vai colocar que a separao do fenmeno do
fundamento econmico vai ser facilitada pela razo de ser esse processo acoplado ao
conjunto de transformaes que necessariamente a sociedade tem que atravessar, para o
bem dos rendimentos capitalistas, e que, portanto, no pode deixar a teoria de abarcar 23.
(...) o desenvolvimento capitalista criou um sistema de leis que atendesse suas
necessidades e se adaptasse sua estrutura, um Estado correspondente, entre outras
coisas.
Esse desenvolvimento se d na medida em que os mecanismos tradicionais ficam
para trs. O surgimento do mtodo moderno baseado no clculo racional culmina
necessariamente numa sistematizao racional de todas as regulamentaes jurdicas da
vida, sistematizao que representa, pelo menos em sua tendncia, um sistema fechado e
que pode se relacionar com todos os casos possveis e imaginveis (id. ibidem, p. 216). O
interesse de Lukcs reconhecer a estrutura jurdica moderna, independentemente da
dogmtica que a rege, das atuaes enviesadas de juzes, o que, em ambos os casos, em
nada interfere no relacionamento possvel que essa estrutura pode estabelecer com as
vrias situaes da vida cotidiana. Assim, dir ele, o sistema jurdico formalmente capaz
de ser generalizado, bem como de se relacionar com todos os acontecimentos da vida e,
nessa relao, ser previsvel e calculvel (id. ibidem, p. 216). A necessidade da
sistematizao e da universalizao trilhou opostamente ao sistema tradicional, a
preponderncia do particular. Em relao a este ltimo, porm, isso tem como
conseqncia apenas novas codificaes: o novo sistema tem, contudo, de conservar em
22

claro aqui que no se est falando do papel e do sentido que desempenha essa forma de capital que
Marx vai chamar outrora de fictcia no mundo dos negcios capitalistas (investidores, mercado de aes,
rentistas, etc.). Se fala, claro, do sentido que tem para a produo e a reproduo humana, isto , da
satisfao das suas necessidades. O valor, para esta funo, no tem funo; algo literalmente dispensvel.
23
S para salientar que aqui esse abarcamento enviesado.

13

sua estrutura o carter acabado e rgido do antigo sistema (idem, p. 217). Mas isso no
deixar de ser, na verdade, o reflexo da ordem social em questo. Enquanto o sistema
antigo, tido como fluido, refletia uma produo exatamente fluida, em que o produtor via o
processo produtivo por inteiro, no sistema moderno o reflexo ser outro: aqui, a produo
racionalizada, baseada no clculo rgido, no pode ter nesse sistema outra imagem que no
a de uma exigncia igualmente rgida. Na verdade, tanto um como o outro, so meros
reflexos, ou exigncias, de concepes de modos de produo diferentes.
(...) o paradoxo demonstra ser aparente, quando consideramos que resulta
simplesmente do fato de a mesma situao ser examinada uma vez do
ponto de vista do historiador (cujo ponto de vista situa-se
sistematicamente fora do prprio desenvolvimento), e outra do ponto
de vista do sujeito participante, do ponto de vista da influncia da ordem
social em questo sobre sua conscincia (idem, p. 218).

Aqui est, novamente, o carter contemplativo do sujeito na produo capitalista.


apenas um escravo, um ente subserviente da produo, que acima de tudo, v tudo como
um sistema acabado, de leis absolutas e alheias a sua compreenso. E exatamente do
carter inflexvel do clculo, do embate renhido travado contra o imprevisvel (os acasos
perturbadores), que brota o problema da burocracia moderna. Ela s suficientemente
compreensvel, afirma Lukcs, se localizada nesse contexto em que h uma adaptao do
modo de vida e do trabalho e paralelamente tambm da conscincia aos pressupostos
socioeconmicos gerais da economia capitalista (idem, p. 219). A racionalizao que ser
operada no direito, na administrao e no Estado vai necessariamente implicar numa
semelhante fragmentao das funes sociais, do ponto de vista delas mesmas, um
requerimento que visa o entendimento dos mecanismos de funcionamento parciais, tendo,
no plano subjetivo, semelhantes impactos para a conscincia, devido ciso que se opera
entre trabalho e capacidades e necessidades individuais. (...) implica, portanto, uma
diviso semelhante, racional e humana, do trabalho em relao tcnica e ao mecanismo
tal como encontramos na empresa (idem, p. 220). Os resultados do aprofundamento desse
processo, dentre outros, so a utilizao de formas cada vez mais formais e racionais no
trato de questes objetivas, que versam sobre o seu contedo essencial, porm sem atingir
o mago, apenas abordando em torno de temas sem no entanto domin-los em sua
completude. Isso ainda sem falar da agresso essncia humana do homem pela
intensificao da especializao unilateral da diviso do trabalho. Na atividade burocrtica,
como na operria, h igualmente a separao da fora de trabalho da personalidade
individual. Tanto em uma como na outra se repete a renncia de aspectos da personalidade,
14

s que na burocrtica se limita ao aspecto da converso mercantil, diferente da operria em


que h uma acentuada supresso pela mquina, considerando, ainda, as diferenas entre o
seu valor material e moral.
O gnero especfico da probidade e objetividade burocrticas, a
submisso necessria e total do burocrata individual a um sistema de
relaes entre coisas, a ideia de que so precisamente a sua honra e o
seu senso de responsabilidade que exigem dele semelhante submisso,
tudo isso mostra que a diviso do trabalho penetrou na tica tal como,
no taylorismo, penetrou no psquico. Isso no , todavia, um
abrandamento, mas, ao contrrio, um reforo da estrutura reificada da
conscincia como categoria fundamental para toda a sociedade (idem, p.
221).

O capitalismo, ao produzir uma estrutura econmica unificada, produz tambm uma


estrutura de conscincia (formalmente) unitria para a sociedade. Assim, tanto a classe
assalariada como a dominante alvo desse fenmeno. O trabalhador, que vai vender as
suas faculdades mentais segundo Lukcs, faculdades espirituais objetivadas e
coisificadas , vai se transformar em um observador do devir social, bem como da
manifestao de suas prprias faculdades, assumindo, como o operrio contemplativo, a
mesma postura, a de contemplar o movimento de suas prprias faculdades aqui, j
objetivadas. Veja o exemplo do jornalista que Lukcs utiliza para demonstrar a
manifestao dessas faculdades coisificadas:
Essa estrutura mostra-se em seus traos mais grotescos no jornalismo, em
que justamente a prpria subjetividade, o saber, o temperamento e a
faculdade de expresso tornam-se um mecanismo abstrato, independente
tanto da personalidade do proprietrio como da essncia material e
concreta dos objetos em questo, e que colocado em movimento
segundo leis prprias. A ausncia de convico dos jornalistas, a
prostituio de suas experincias e convices s podem ser
compreendidas como ponto culminante da reificao capitalista (idem, p.
222).

No somente na relao mercantil, na transformao em mercadorias dos objetos


para satisfao das necessidades, que a objetividade fantasmtica vai se estabelecer, mas
tambm na conscincia dos homens, nas faculdades e propriedades desta que vo penetrar
as vrias manifestaes que compem o fenmeno da reificao. (...) as propriedades e as
faculdades dessa conscincia, diz Lukcs, no se ligam mais somente unidade orgnica
da pessoa, mas aparecem como coisas que o homem pode possuir ou vender, assim
como os diversos objetos do mundo exterior (idem, p. 222-23). Portanto, essa
metamorfose no algo qualquer; muda-se a forma de se perceber o mundo externo.

15

Mas Lukcs ir dizer que essa mesma racionalizao carrega nela mesma os limites
de sua racionalidade. E este limite est dado exatamente pela investigao formal de sua
anlise, por prescindir necessariamente para poder existir inclusive de inquirir a
matria concreta. O sistema de leis que foca, analisa e decreta a autonomia dos sistemas
parciais no resiste necessidade da prova concreta e tomba efetivamente e sem
possibilidade de restituio no terreno insolvel da incoerncia. Dir Lukcs:
(...) embora a racionalizao dos elementos isolados da vida e o conjunto
de leis formais dela resultante se adaptem facilmente ao que parece
constituir um sistema unitrio de leis gerais para o observador
superficial, o desprezo pelo elemento concreto na matria das leis,
desprezo em que se baseia seu carter de lei, surge na incoerncia efetiva
do sistema de lei, no carter contingente da relao dos sistemas parciais
entre si e na autonomia relativamente grande que esses sistemas parciais
possuem uns em relao aos outros (idem, p. 223-24).

A crise um dos momentos onde essa incoerncia se manifesta de forma mais


aguda. Em tal poca, torna-se impossvel a sua compreenso essencial levando-se em conta
a continuidade imediata de cada sistema parcial. Aludindo-se a fragilidade da coeso dessa
leis naturais, Lukcs dir que esta solidez aparente e fechada s possvel pela relao
contingente dos seus sistemas. Um exemplo de Marx citado justamente no sentido de
dizer que no h elos necessrios na produo que determinem o destino de um
determinado artigo produzido pela necessidade de satisfao das necessidades. (...)
nenhum elo necessrio, mas somente contingente, entre a quantidade global de trabalho
social, que aplicada a um artigo social [e] a amplitude em que a sociedade procura
satisfazer a necessidade aplacada por esse artigo determinado (id., p. 225). A referncia
aqui ao trabalho excedente presente nas formas capitalistas de sociedade, que, para serem
tais como so, pressupem o controle regimental de pormenores e, ao mesmo tempo, uma
totalidade contingente. E esse controle por intermdio de leis das atividades particulares se
d pela necessidade da preciso, do clculo racional, da previsibilidade. Sem esse domnio,
torna-se impossvel alcanar os resultados esperados pelo produtor, que precisa ter em
mente antecipadamente os limites de suas possibilidades. Mas estas leis (do mercado),
racionais no sentido preciso do clculo racional, no podem ser dominadas por uma lei
como o so os fenmenos isolados, no podem de modo algum ser organizadas
racionalmente por inteiro. O que no quer dizer que no haja nada que reja a totalidade.
(...) esse sistema de leis deve no somente se impor aos indivduos, mas ainda jamais ser
inteiramente e adequadamente cognoscvel sob pena de que asseguraria ao sujeito desse
conhecimento tal monoplio, que acabaria suprimindo a economia poltica.
16

Lukcs vai dizer em seguida que esse postulado que regula a totalidade, que
diferente daquele que regula as partes, alm de ser uma condio de funcionamento da
economia capitalista, um produto da diviso capitalista do trabalho. Como j salientara
anteriormente, a produo da fragmentao ir gerar necessariamente um desenvolvimento
parcelar de uma determinada parte de modo totalmente desvinculado das outras, inclusive
da que ela pertence. Os portadores de tais tendncias, ao longo do desenvolvimento
intensificado da diviso continuamente crescente do trabalho, sero os prprios
especialistas que sero movidos pelos interesses profissionais24.
Mas a questo da totalidade, a necessidade de se dominar por inteiro, ao menos
cognitivamente, uma necessidade que no pode desaparecer. A cincia, por fora da
especializao do trabalho, teria ento despedaado a totalidade, perdido o seu sentido
elementar. Utilizando-se de uma observao metodolgica de Marx em Para a crtica da
economia poltica, na qual rebate uma assertiva que rejeita tal perspectiva por no tratar
dos vrios aspectos em sua unidade (enquanto aspectos), como se fossem os manuais a
imprimir essa separao na realidade, e no a realidade a imprimi-la nos manuais 25,
Lukcs vai considerar, do ponto de vista oposto ao da conscincia reificada, necessria tal
forma metodolgica de abordagem dos problemas da realidade, exatamente por esse seu
trao no colidir com a lgica fragmentria da sociedade.
Quanto mais desenvolvida e cientfica ela for, maior sua probabilidade
de se tornar um sistema formalmente fechado de leis parciais e especiais,
para o qual o mundo que se encontra fora do seu domnio e sobretudo a
matria que ela tem por tarefa conhecer, ou seja, seu prprio substrato
concreto de realidade, passa sistemtica e fundamentalmente por
inapreensvel (idem, p. 229).

A questo do mtodo aqui alertada por Lukcs como questo fundamental. Ao


partir-se do plano puramente subjetivo, como por exemplo o comportamento do mercado, e
no da esfera da determinao concreta que a produo, que inclusive vai determinar o
prprio mercado e os seus modos subjetivos de comportamento, na verdade, est-se
apenas se lanando para planos mais reificados, suprimindo-se os materiais concretos. A
economia, por exemplo, transformada em um sistema parcial fechado, no capaz nem de
penetrar em seu prprio substrato material, nem de encontrar a partir dele a via para o
24

Aqui Lukcs imperdovel quando cita um comentrio de Engels a respeito do Direito em uma missiva
dirigida a Konrad Schmidt. Ele fala que o Direito, na busca por uma afirmao livre de qualquer contradio
interna, reflete, para conseguir ser uma expresso coerente em si mesma, exatamente por se autonomizar,
de modo cada vez mais infiel, as condies econmicas das quais no pode se desvencilhar (idem, p. 228).
25
Ver pg. 229 (idem).

17

conhecimento da totalidade social, compreendendo, assim, essa matria como um dado


imutvel e eterno26.
A relao entre mtodo e classe no tida como casual. Da necessidade de dominar
seu ser, esse ser social de uma classe, conceitualmente, advm a necessidade da interao,
ou ainda, as chaves para o entendimento dessa relao. A crise, novamente tomada de
exemplo, ao pensamento econmico, um problema intransponvel. Para torn-la,
juntamente com o sistema econmico, um problema compreensvel, ser preciso
racionalizar a economia, dot-la de um sistema de leis puramente formal, matematizado,
para ento, e somente, se encontrar formada a base metodolgica de sua compreenso.
Lukcs afirma que nos perodos de crise que o ser qualitativo das coisas (...) seus
efeitos se manifestam sob a forma de uma paralisao no funcionamento dessas leis, sem
que o entendimento reificado esteja em condies de encontrar um sentido nesse caos
(idem, p. 231).
Assim, a velatura que constitui o invlucro da crise e a sua irracionalidade so
conseqncia da situao em que se encontra a classe burguesa e dos seus interesses, bem
como tambm resultado necessrio das limitaes da aplicao do seu mtodo
econmico27. As tentativas de entender as razes da crise, sob esse vis, incorrem, por
exemplo, no erro de apontar para a desproporo na produo, atendo-se aos aspectos
quantitativos, ignorando os qualitativos, o papel que tem os valores de uso tanto na
produo como no consumo28.
Mas a esse respeito, elucidativa a citao de Marx da qual se serve Lukcs para
demonstrar os limites da anlise fenomnica, centrada na produo. Um artigo ao ser
lanado no mercado s completa o seu ciclo quando ele vendido, tendo assim a
mercadoria realizado o seu valor, exatamente no consumo. Esse consumo vai gerar as
condies para se desencadear um novo ciclo, o florescimento econmico vai demandar
um consumo maior de meios de produo, logo requisitar mais trabalho, logo haver mais
consumo, ocorre um maior consumo individual do capitalista, uma produo maior de
mais-valia, at que essa produo em excesso atinge um ponto de saturamento no mercado
em que no mais pode ser consumida, o ciclo portanto no mais fechado, h
26

Com isso, a cincia perde a capacidade de compreender o nascimento e o desaparecimento, o carter


social de sua prpria matria, bem como o das possveis atitudes a seu respeito e a respeito do seu prprio
sistema de formas (idem, p. 230-31).
27
Lukcs observa que para ele ambos fazem parte de uma unidade dialtica.
28
A esse respeito ver a citao de Hilferding utilizada por Lukcs (p.232).

18

conseqentemente uma diminuio na demanda, inclusive de meios de produo, uma


diminuio na realizao da produo, por fim, o retrato fiel da crise est representado29.
importante notar que essa incapacidade de prospectar no substrato material da
cincia no deve ser atribuda impossibilidade individual e sim ao processo evolutivo da
prpria cincia. Lukcs cita como exemplo o desaparecimento na economia clssica da
noo de totalidade ao longo do seu desenvolvimento. Na jurisprudncia esse conflito
entre a forma e o contedo vai se apresentar, graas a um estado mais solidamente
reificado, de modo mais diferenciado exatamente por esta partir de outros pontos, o clculo
racionalizado, diferentes por exemplo dos da economia o valor de uso e o valor de troca
e, portanto, mais distantes da substancialidade material. A contraposio que a burguesia
vai fazer ao regime feudal baseada na igualdade formal se d nesse sentido. Parte-se do
princpio de que essa igualdade formal junto com a universalidade do direito podem por
elas mesmas determinar seu contedo (articulao entre necessidade e liberdade). Contra a
imutabilidade das leis, a burguesia revolucionria vai combater os privilgios e os direitos
demiurgos dos reis. Somente aps a vitria da revoluo francesa que vai se acrescer
noes histricas que vo reconhecer os limites formais em relao determinao dos
contedos, exatamente por s-los factuais30.
A coeso dessas leis, no entanto, ser puramente formal. Vo exprimir, de acordo
com Lukcs, um contedo de natureza poltica e econmica. Aqui ele vai citar o
kantiano Hugo, exatamente por este ir s razes do direito, fora dele, quando segue em
busca do carter jurdico da escravido 31. Da, as proposituras de fundamentar o direito
como metajurdico, situ-lo na histria, na sociologia, na poltica, s podem culminar na
edificao de um sistema formal de clculo, em que o mximo que se pode fazer precisar
conseqncias de determinadas situaes, antevendo-as, dentro dos limites criados pelos
seus prprios executores. Essa noo do direito tornada encurralada por ela mesma s pode
ter sua incompreenso assemelhada a incompreenso que tem a crise para a economia
poltica32. A respeito desse esclarecimento, escrever Lukcs:
29

Apenas complementando, de acordo com Marx o consumo de mercadorias no est includo no circuito do
capital de onde saram. Enquanto esse consumo est fluindo, sendo realizado, independente de qual
finalidade esteja se dando ao produto, tudo segue seu curso regular do ponto de vista do produtor capitalista.
A tendncia que haja uma ampliao desse processo reprodutivo. Quando ocorrer um excesso delas, estas
passaro apenas aparentemente para o consumo (idem, p. 233-34).
30
Para o direito natural vai continuar prevalecendo a noo do sistema formal do direito (idem, p.235).
31
Durante sculos, ela foi realmente de direito entre milhes de pessoas cultivadas (id., p. 236). O direito
em questo aqui s pode ser de ordem transcendental, religiosa.
32
A esse respeito, cita Lukcs um qiproqu em que se envolve um jurista que tenta explicar
contorcidamente a sua origem, as tortuosas manobras que tm que fazer para manter tal concepo de p

19

(...) se, por um lado, o problema do surgimento do direito, deslocado para


outras disciplinas, encontrasse nelas uma soluo e se, por outro, a
essncia do direito, que surge desse modo e serve simplesmente para
calcular as conseqncias de uma ao e para impor racionalmente
modos de ao derivados de uma classe, pudesse, ao mesmo tempo, ser
realmente revelada (idem, p. 237).

Se ambas as situaes fossem possveis estaria desvelado o segredo do direito e


viria tona o substrato material e real dele mesmo. Mas o direito ainda no se
desvencilhou dos valores eternos, o que faz conservar, ainda que de maneira renovada,
os seus laos com a gnese natural do direito. Da, o seu fundamento real e concreto tornase imperceptvel, em especial para as cincias que lhes tem como objeto.
E o fundamento real da origem do direito, a modificao das relaes de
poder entre as classes, tornam-se confusos e desaparecem nas cincias
que tratam do direito, nas quais de acordo com as formas de
pensamento da sociedade burguesa nascem os mesmos problemas da
transcendncia do substrato material que na jurisprudncia e na economia
poltica (idem, p. 237-38).

A coeso da totalidade vai sendo ento cada vez mais postergada, tambm pela
filosofia, como sntese da totalidade das cincias, ao menos, bem verdade, que
transcendesse os obstculos formalistas provenientes da fragmentao, orientando-se para
a totalidade material e concreta do que pode ser conhecido, do que dado a conhecer
(idem, p. 238). Revelando-se a gnese, a necessidade e os fundamentos desse formalismo,
as cincias particulares, desvencilhando-se da unidade mecnica a qual se encontram,
demandariam uma remodelagem, inclusive interior, pelo mtodo filosfico interiormente
unificador. E Lukcs sentencia que no pode ser no terreno da sociedade burguesa que
uma mudana radical como esta poder se processar.
Mas a filosofia continua a reconhecer, por estas cincias, o mtodo e os resultados
por elas utilizados e alcanados, atendo-se ao papel de verificar, a partir dos conceitos por
elas formulados, a sua validade. A base da reificao contida nesse formalismo adquire
mais solidez, por ser este instrumental conceitual tido como imutavelmente dado, e faz
transparecer a viso de um mundo em uma verso definitiva, conceitualmente possvel. E
exatamente por se limitar a analisar as possibilidades das formas, o pensamento burgus
bloqueia e torna inacessvel o contato com o substrato material dessas formas. Mas, diria
Lukcs com sagacidade, cada vez mais essa forma de abordar e interditar o universo
cognoscvel est se assemelhando com uma lendria estria indiana segundo a qual a
resposta dada a indagao sobre o que repousa o mundo fora a de sobre um elefante. E o
pelo menos aparentemente.

20

inquiridor finalmente se deu por satisfeito quando lhe foi dito que este mesmo elefante
encontra-se repousado sobre uma tartaruga. Imagine-se, ento, a perplexidade do incauto
burgus quando se der conta de que nenhuma fora gravitacional efetiva atrai para si o seu
entendimento do mundo, e que somente o vcuo que lhe pode servir de abrigo, de espao
perfeitamente adequado, constituir um ambiente no inspito ao seu pensamento, e por
conseguinte, de manter viva a sua organizao enquanto classe.

Referncias:
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Livro Primeiro de O Capital. (anais eletrnicos II Jornada de Integrao e Pesquisa
Acadmica PPGSS/ESS/UFRJ).
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TERTULIAN, N. Lukcs. As etapas do seu pensamento esttico. So Paulo: Ed. Unesp,
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