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1 INTRODUO

O presente trabalho tem por objetivo expor, contrapor e, ao final, interligar, resumidamente, as teorias Naturalista e
Contratualista. Ambas as teorias procuram defender, s suas maneiras, a origem da sociedade que,
consequentemente qui concomitantemente , fundamentou os alicerces para o surgimento do Estado.

2 TEORIA NATURALISTA
Segundo Dalmo de Abreu Dallari, a Teoria Naturalista tem,
atualmente, o maior nmero de adeptos e a que exerce maior
influncia na vida concreta do Estado.[2]
O maior precursor ao menos o mais antigo da teoria da
sociedade natural, de que o homem por natureza um animal
social, e que por natureza e no por mero acidente[3], foi
Aristteles.
Segundo Aristteles, o homem naturalmente um animal
poltico[4]; e, para o filsofo grego, s era possvel aos dois
extremos do ser-humano a escolha pessoal pela vida reclusa e sem
contato com outros homens: pela vileza, pela barbrie e
ignorncia total diante dos fatos da vida ou no outro extremo
pela pureza do ser, pelo desapego incondicional em um estado de
quase santidade ou divindade do ser-humano.
Para Aristteles, os agrupamentos irracionais ocorrem to
somente pelo instinto, pois, entre os animais, somente o homem
possui a razo, tendo noes de bem e mal, justo e injusto.[5]
Aristteles influenciou fortemente, com suas ideias naturalistas,
entre outros, o romano Ccero[6], no sculo I a.C. e o napolitano
Santo Toms de Aquino[7].
Santo Toms de Aquino condensa em trs postulados toda a ideia
aristotlica acerca da Teoria Naturalista:
Excellentia naturae: quando se tratar de indivduo notavelmente
virtuoso, que vive em comunho com a prpria divindade, como
ocorria com os santos eremitas;
Corruptio naturae: referente aos casos de anomalia mental;

Malafortuna: quando s por acidente, como no caso de naufrgio


ou de algum que se perdesse numa floresta, o indivduo passa a
viver em isolamento.[8]
Segundo alguns pensadores modernos entre eles Ranelletti viver
em sociedade algo natural e inerente ao ser-humano, est em
sua essncia, pois temos a necessidade da associao, visando
sobrevivncia, o bem-estar e as facilidades da vida em grupo.
Independentemente do pensador, em linhas gerais, podemos notar
que os argumentos convergem para uma concluso una: a
sociedade um fato natural.
consenso entre os tericos do Naturalismo que o homem busca a
cooperao entre seus iguais com certos objetivos que podem
no ser os mesmos em sua totalidade , mas que confluem na
consecuo dos fins de sua existncia.[9]
3 TEORIA CONTRATUALISTA
Contrapondo-se aos Naturalistas temos aqueles que consideram
que a sociedade surge a partir de um acordo mtuo, consensuado e
ratificado mesmo que hipottico visando sua juno sob os
mesmos objetivos.
Entre os muitos defensores do Contratualismo e suas ideias e
concepes, h que se destacar pontos excepcionais que resumem
de forma clara sua tica e impresses acerca da formao da
sociedade.
O ponto que une os Contratualistas:
[] a negativa do impulso associativo natural, com a afirmao
de que s a vontade humana justifica a existncia da sociedade, o
que vem a ter influncia fundamental nas consideraes sobre a
organizao social, sobre o poder social e sobre o prprio
relacionamento dos indivduos com a sociedade.[10]

Para Thomas Hobbes, o homem vive inicialmente em 'estado de


natureza'.[11] Este estado de natureza, em Hobbes, traria situaes
de desordem, caso no seja reprimido pela razo ou por
instituies polticas eficientes.
Hobbes chama a ateno para o perigo da situao, considerando o
homem em estado de natureza uma ameaa, acarretando uma
permanente guerra de todos os homens contra todos.[12]
Esta situao, em Hobbes, gera um cenrio de total desconfiana,
surgindo, assim, a celebrao do contrato social, passando o
homem a agir racionalmente.
Porm esta premissa de Hobbes deu margem ideias absolutistas,
sendo sobreposta, posteriormente, por novos ideais ainda assim
baseados no conceito de contrato social na formao da sociedade
surgidos a partir de questionamentos e impresses de pensadores
como John Locke, Montesquieu e Rousseau.
4 CONCLUSO
As duas teorias, expostas de forma rpida neste trabalho, nos
mostram a preocupao que o ser-humano sempre teve (e ainda
tem) em tentar compreender e buscar os entendimentos para se
auto-conhecer.
Chama ateno a nfase que Aristteles d aos irracionais, onde
dito que tais grupos formam associaes pelo instinto. A questo
interessante e pouco explorada pelos dignssimos pensadores e
filsofos.
Por que no aventar a possibilidade de, em nossa ancestralidade,
quando estvamos em estado ainda irracional, termos formado
grupos sociais por instinto e tais grupos, com a evoluo de nossa
espcie, terem se mantido consistentes e em plena evoluo at
chegarmos sociedade moderna, como a conhecemos atualmente?
Partindo desta premissa, chegamos ao entendimento que somos
parte de uma sociedade nascida naturalmente, por necessidades,

que no passado eram umas e que hoje so outras, mas que


continuam sendo objetivos vitais nossa sobrevivncia; o que
chamamos de mutualismo e comensalismo social humano.