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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

BEATRIZ PAIXO BEATRIZ.PAIXAO2@GMAIL.COM


GERGIA LEO GEORGIALEAO@HOTMAIL.COM
KARLA CORRA KARLACORREAALVES@GMAIL.COM
LUCAS ROCHA LUCASGSROCHA96@HOTMAIL.COM
MARCOS MARINHO MARCOSMARINHOVSC@GMAIL.COM

FUNK NA MDIA: resistncia e apropriao

RIO DE JANEIRO
2015

BEATRIZ PAIXO BEATRIZ.PAIXAO2@GMAIL.COM


GERGIA LEO GEORGIALEAO@HOTMAIL.COM
KARLA CORRA KARLACORREAALVES@GMAIL.COM
LUCAS ROCHA LUCASGSROCHA96@HOTMAIL.COM
MARCOS MARINHO MARCOSMARINHOVSC@GMAIL.COM

FUNK NA MDIA: resistncia e apropriao

Anlise do funk com o livro De Dispora de


Stuart Hall realizada para ser entregue
professora Marta Pinheiro, como parte dos
requisitos apresentados para avaliao de
Teoria da Comunicao I.

Orientadora: Marta Pinheiro

RIO DE JANEIRO
2015

SUMRIO
1. IDENTIFICAO, JUSTIFICATIVA E METODOLOGIA
2. ANLISE DO AUTOR
2.1. Principais contribuies do autor e conceitos
2.2. Contribuio para o tema
3. HISTRICO DO FUNK
4. FUNK COMO RESISTNCIA
4.1. Preto, pobre e favelado
4.2. Ostentao/Apologia
4.3. Mulher
5. APROPRIAO DO FUNK
5.1. Como se d o processo de apropriao
5.2. "Funk s favela"
5.2.1. Esquenta
5.2.2. Lucky Ladies
6. ANLISE
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1. IDENTIFICAO, JUSTIFICATIVA E METODOLOGIA


Com a grande profuso de informaes desse mundo cada vez mais
hibridizado, a mdia tem um importante papel unificador de culturas. Estas acabam perdendo
um pouco de sua essncia, com um choque intercultural, e passar a vestir-se com mscaras
diferentes. No Brasil, isso acontece com o funk. O estilo, que era marginalizado
anteriormente, agora um dos principais produtos vendidos pela Indstria Cultural.
Para analisar essa questo, este estudo se baseou nas teorias do jamaicano Stuart Hall,
com foco maior no seu livro de 2003, Da Dispora. Para isso, utilizaram-se os conceitos de
multiculturalismo (O que a cultura popular?) e de codificao e decodificao. Os primeiros
foram aplicados por entender que existe um jogo de poderes/influncias de uma cultura para a
outra. J no caso da codificao e decodificao, aplicao justificada para explicar como a
mdia e a industria cultural modifica o significado daquela cultura e como este relacionado a
essncia do gnero musical.
Instrumento de resistncia ainda que apropriado pela Indstria, ser analisado, ento, o
funk na mdia, baseado nessa ideia de empoderamento, mas tambm de lucro.

2. ANLISE DO AUTOR
Stuart Hall, nascido em 03 de fevereiro de 1932 na capital jamaicana, Kingston, foi um
importante terico cultural e socilogo que viveu e atuou no Reino Unido a partir de 1951.
Hall recebeu educao inglesa clssica em uma destacada escola secundria masculina de sua
cidade enquanto se aliava luta contra o colonialismo e pela independncia da Jamaica.
Em companhia de Richard Hoggart e Raymond Williams, fundou a escola de
pensamento que hoje conhecida como a Escola de Birmingham dos Estudos Culturais. Nesta
rea de estudo o autor procurou mostrar a importncia do estudo da ideologia para se
assimilar a estrutura social de poder, sustentando, ainda, que os meios de comunicao eram
produtores e reprodutores de ideologias.
Os ideais de Stuart Hall compreendiam questes sobre hegemonia e cultura, admitindo
uma posio ps-gramsciana. Para Hall a cultura no era algo de simples apreciao ou
estudo, mas um local crtico da ao social e de interveno, no qual as relaes de poder so
tanto estabelecidas quanto potencialmente instveis.
2.1. Principais contribuies do autor e conceitos

Stuart Hall, a quem nomeavam o av do multiculturalismo, foi influncia para


diversas geraes de tericos da cultura e da poltica. Seu conceito mais conhecido e
difundido o de codificao e decodificao.
Anteriormente acreditava-se que o processo de comunicao se dava com o emissor
enviando mensagens ao receptor. No se levando em conta fatores externos, a mensagem era,
ento, considerada fixa e o papel do receptor era praticamente desprezado. Tal linearidade
pode at ser percebida em alguns fenmenos isolados da mdia, mas fato que o sistema
como um todo no funciona desta maneira.
A proposta de Hall faz com que a mensagem passe a ser um bem simblico que circula
enquanto mercadoria, partindo do princpio de cinco etapas que podem ser codificadas e
decodificadas: produo, circulao, distribuio, consumo e reproduo. A bagagem social
de cada receptor faz com que toda mensagem tenha um significado distinto, variando de
pessoa para pessoa, de cultura para cultura e de sociedade para sociedade. Tais mensagens s
geram efeitos se forem transformadas em prticas sociais, ou seja, se o pblico que as recebe
conseguir absorver o que elas propem. (HALL, 2003)
Stuart (2003) coloca, ainda, que existem trs tipos de codificao da mensagem: de
dominncia, negociao e oposio. Na de dominncia o receptor recebe e interpreta a
mensagem da forma que o veculo de comunicao quis transmitir; na codificao de
negociao o indivduo no possui nenhuma posio forte de aceitar ou recusar a ideia
transmitida; e, por fim, a codificao de oposio ocorre quando a mensagem no aceita
pelo receptor, que se ope ao significado atribudo pelo produtor.
Atualmente o receptor se encontra extremamente melhor preparado para questionar
seu emissor, deixando para trs aquele indivduo passivo aos meios de comunicao. Hoje em
dia o pblico tem muito mais conhecimento e formas de buscar informao, o que dificulta a
manipulao por parte dos meios miditicos.
2.2. Contribuio para o tema
Stuart Hall (2003) descarta duas definies para cultura popular que, para ele, no
seriam mais vlidas principalmente com a passagem do tempo: a primeira, construda de um
ponto de vista mercadolgico, afirma que algo tido como populara partir do momento que
as massas o consomem; a segunda, num ponto de vista antropolgico, coloca que a cultura
popular aquilo que o povo produz. No entanto o autor apresenta uma terceira definio,
apontando que popular tudo aquilo que as razes se encontram nas condies sociais e
materiais de classes especficas, no incorporadas s tradies eprticas populares.

Seguindo a definio colocada por ele poderemos perceber certa mudana no funk
atual. O surgimento do gnero musical se deu nas favelas, a denncia das condies de vida
nestes locais em especfico era assunto majoritrio, porm com o passar do tempo outros
temas foram se atrelando e o ritmo comeou a receber letras principalmente ligadas
sexualizao do corpo feminino. O funk deixou de ser uma denncia social para se tornar
mais um produto da Indstria Cultural.
A partir do momento que o funk comea a integrar a maior parte dos programas de
televiso, que aps anos marginalizando o ritmo passou a exalt-lo, tendo em vista que este
comeou a ser rentvel por si s, ele passa a ser apresentado massa e deixa de ser popular,
no sentido de pertencer a apenas um grupo social. Portanto no momento atual o funk perde o
significado de cultura de massa segundo a definio de Hall, mas passa a ser cultura popular
na viso mercadolgica.
Hall (2003) ressalta que na cultura popular que encontramos as experincias,
prazeres e memrias de um grupo. Esta se liga aos cenrios locais e cotidiano das pessoas
comuns, j a cultura da indstria segue uma receita buscando que o produto seja cada vez
mais consumido e procurado pelo maior nmero de pessoas possvel, independente de classe
ou grupo social, sexo e idade.
3. HISTRICO DO FUNK
O ritmo do funk algo que est sempre presente na vida das regies metropolitanas do
Brasil, principalmente no estado do Rio de Janeiro e em algumas regies em So Paulo. As
batidas desse estilo musical algo que pertence, inegavelmente, ao cotidiano da vida
suburbana e bomia das cidades e serve de compasso para o ritmo acelerado da rotina
cosmopolita.
No entanto, o funk como conhecemos, em sua essncia musical e cultural pertencente
as periferias suburbanas, no algo pertencente somente ao Brasil. Suas razes vieram dos
Estados Unidos, surgiram em 1960, e esto atreladas ao soul music, que o resultado da
mistura do rythim & blues com o gospel.
O estilo funk que chegou ao Brasil foi completamente diferente do estilo norteamericano. No Rio de Janeiro, o ritmo surgia como uma mistura de soul, funk, hip-hop e
R&B que era realizada nos bailes. Os primeiros bailes eram realizados na Zona Sul da cidade
e s chegaram na periferia porque a msica popular brasileira foi tomando um espao cada
vez maior e chegava nos espaos onde os bailes eram anteriormente realizados. Com a
chegada do funk no subrbio, os DJs procuravam novos estilos de msica que dessem uma

autenticidade ao funk carioca, o que fez com que os estilos prprios do rap, como o freestyle e
o beat box, se mesclassem com o funk.
Diversas vezes surgiu o interesse dessa indstria fonogrfica dominar o mundo do
funk, no entanto, a tentativa foi completamente falha porque a sonoridade dos arranjos
nacionais, com exceo dos de Tim Maia, no agradou aos danarinos cariocas (VIANNA,
1988, p.31). Com essa tentativa fracassada de tentar dominar mundo do funk, a imprensa e as
gravadoras o deixaram e voltaram seus holofotes para a disco music.
Com a ausncia dos holofotes da mdia, o funk sobreviveu e seguiu bem perante os
bailes. Naquela poca surgiu um novo experimento: o miami bass, diversas vezes carregados
com um certo erotismo, e os mels:
... um jeitinho brasileiro de se cantar essas msicas. Os frequentadores faziam as
suas prpria verses em portugus, utilizando palavras que soassem como a letra
original. (MEDEIROS, 2006, p. 16)

No entanto, o mundo do funk completamente modificado quando surge Fernando


Lus Mattos da Matta, famoso pelo nome DJ Malboro. Na dcada de 1980, Fernando ganha
um concurso que o leva a Londres. A viagem faz com que o DJ conhea as diversas novidades
e as traga para o Brasil para contribuir com um funk genuinamente brasileiro.
tambm em meados de 1985 que o DJ Malboro ganha de presente uma bateria do
pesquisador Hermano Vianna. O DJ v na bateria uma oportunidade de investir mais na
carreira e, a partir de ento, comea a contribuir para o mundo do funk: Malboro com seu
projeto Funk Brasil se torna o nome responsvel por fazer com que artistas produzam seu
prprio contedo sem a necessidade de recorrer as melodias americanas. A partir da o funk
passava a relatar a realidade das comunidades carentes.
Na dcada de 1990 o funk tomava novos rumos: com o nmero cada vez maior de
msicas autnticas tambm crescia a violncia nos bailes. Em muitos eventos, havia um
embate entre faces distintas que, muitas vezes, resultavam em mortes. O caso do arrasto na
praia do Arpoador em 1992 foi repercutido exaustivamente na mdia e, a partir de ento, a
imagem do funk comeava a ser repercutida de forma completamente deturpada e suja para a
elite da populao carioca, porm tambm necessrio ressaltar que:
... toda a campanha de estigmatizaro e a criao de uma onda de pnico moral em
torno do funk carioca nos noticirios de TV e nas pginas da grande imprensa
acabou, de certa forma, contribuindo para que o estilo de vida e a produo cultural
dos jovens funkeiros tenham exercido enorme fascnio entre grupos sociais situados

muito alm dos morros e domnios da cidade do Rio de Janeiro. (FILHO &
HERSCHMANN, 2003, p. 62)

Embora a imagem do funk estivesse sendo demonstrada de forma completamente


distorcida e tendenciosa, o prprio movimento queria e se esforava para mudar a realidade,
O DJ Malboro tambm entra mais uma vez em cena ao participar do programa da
apresentadora Xuxa. A apresentao foi to bem recebida que o DJ vira atrao fixa do
programa Xuxa Park. Nesse programa tambm foram apresentados ao pblico a dupla de
maior sucesso dos anos 1990: Claudinho & Buchecha, representantes do funk melody que
agradava aos mais diversos pblicos. Era um sinal de que o funk comeava a descer dos
morros para afrontar as reas mais nobres da cidade.
Na TV, muito alm do programa da Xuxa, havia a Furaco 2000 com seu programa
fixo na TV aberta trazendo os destaques do funk para mbito nacional. A dcada de 1990 fica
eternizada atravs de hits como Ah, eu t maluco! e personalidades como Latino e MC
Marcinho.
Nos anos 2000, vimos o funk ganhar uma visibilidade at mesmo internacional. A
cantora Tati-Quebra Barraco virou alvo de um documentrio francs sobre o mundo do funk e
tambm um smbolo de resistncia contra todo machismo do mundo do funk. Se aproximando
um pouco mais da atualidade, tambm h o surgimento de diversos nomes poderosos, como
Valesca Popozuda, Naldo Benny e MC Brinquedo. A internet serviu e serve como um dos
principais meios para ajudar a divulgar o trabalho de diversos funkeiros, ainda que nas
periferias se tenha acesso limitado a ela.
Mas a importncia dos anos 2000 para o funk vai alm dos discos e gravadoras. Com
um pblico imenso e variado, o funk comea a reivindicar o espao onde possa se expressar a
cultura sem ser de maneira ilegal, e justamente quando os bailes passam a ser
regulamentados atravs da Lei Estadual 3.410, de 29 de maio de 2000 da Assembleia
Legislativa do Estado do Rio de Janeiro que aprovou o funcionamento dos bailes, num
perodo onde a indstria fonogrfica se encontrava totalmente fechada para o gnero
(ESSINGER, 2005, p.196).
Nesse mesmo ano, o funk rompe barreiras e adentra na poltica que outrora era vista
como algo completamente limitado a intelectuais das elites brasileiras. Em meados de 2000
seria a primeira vez que um poltico seria eleito para defender os interesses do funk (...)
Vernica Costa. Candidata a vereadora pelo Partido Liberal (PL), ela teve 37 mil votos foi o
quarto vereador mais votado daquela eleio (ESSINGER,2005, pp. 196,197). Uma

verdadeira prova que o funk, assim como qualquer outro gnero, teria seu espao e a
capacidade de ser reconhecido como um setor cultural na sociedade, surgindo com a demanda
de ser representado at mesmo na poltica.
4. FUNK COMO RESISTNCIA
O Funk tem, sem dvida um forte carter de resistncia. Ela est ligada ao local de
fala que ela permite a grupos inferiores na estrutura social.
H at hoje o espao para grito do negro morador de comunidade, querendo mostrar
sua voz, muitas vezes recorrendo apologia criminalidade ou at mesmo ao funk
ostentao, expondo para a sociedade que aquele cidado marginalizado pode exercer seu
poder de compra, pode ostentar.
Outro fenmeno muito importante observado nos ltimos anos nesse meio musical o
empoderamento da mulher, saindo do lugar de apenas uma danarina, objetificada, para ser a
principal voz a cantar.
S de estarem cantando esse ritmo, os msicos j mostram uma reao, porm,
falando de resistncia, no se pode deixar de mencionar os grupos mais radicais, como os
expoentes do anarcofunk que, embora no tenham tanto espao na mdia, marcam sua
presena.
4.1. Preto, pobre e favelado
O principal vis da resistncia no funk , sem dvida, pela questo de se afirmar como
msica de preto, pobre e favelado, como j cantava a dupla Amilcka e Chocolate em Som
de Preto: som de preto/ De favelado/ Mas quando toca ningum fica parado.
(AMILCKA E CHOCOLATE, 2004)
A histria do funk mostra o final dos anos 80 como o incio dessa relao de empoderamento
entre as favelas e o funk, quando ele passou a ser absorvido pela comunidade para retratar sua
realidade, com uma definio estilstica mais consistente. O ritmo no servia apenas como
entretenimento, mas tambm como forma de expresso.
O carter libertrio dos funks aparece quando h uma reafirmao da vida na favela,
quando esta passa a ser orgulho para os moradores, e no mais um smbolo de marginalizao
e segregao social. Um grande exemplo e um dos grandes hinos desse movimento o Rap
da Felicidade, de Cidinho e Doca:
Eu s quero ser feliz/ Andar tranquilamente/ Na favela onde eu nasci/ .../ E poder
me orgulhar/ E ter a conscincia/ Que o pobre tem seu lugar/ (...)/ Minha cara

autoridade eu j no sei o que fazer/ Com tanta violncia eu sinto medo de viver/
Pois moro na favela e sou muito desrespeitado/ (...)/ Enquanto os ricos moram numa
casa grande e bela/ O pobre humilhado, esculachado na favela. (CIDINHO E
DOCA, 1994)

Vale ressaltar que nesse perodo a mdia mostrava os funkeiros como pessoas
irracionais, que cantavam msicas de apologia s armas e no se importavam com qualquer
questo, mas, evidente que isso algo falacioso.
O mais importante nessa questo no nem o contedo dessas msicas, mas sim o
espao de voz que ela permite. Qualquer Silva pode se expressar, o funk garantia isso a ele,
como expressava Mc Bob Rum, no Rap do Silva:
Era s mais um Silva/ Que a estrela no brilha/ Ele era funkeiro mas era pai de
famlia/ E todo mundo dizia que era um cara maneiro/ Outros o criticavam porque
ele era funkeiro/ O funk no modismo, uma necessidade/ E pra calar os gemidos
que existem nesta cidade (RUM, Mc B., 1996)

Esse local garantido at os dias de hoje, ainda que haja um certo grau de apropriao
dessa subcultura pela indstria cultural. A origem humilde marca, at hoje, os principais
nomes do funk, como Ludmilla, Valesca, Anitta e Mc Brinquedo e tambm com expoentes
mais radicais, como aqueles do anarcofunk que, embora no tenham tanto espao na mdia,
marcam sua presena.
4.2. Ostentao e apologia no funk brasileiro contemporneo
O funk que contm apologia de crimes como o apoio a faces, a prostituio, a
pedofilia e a objetificao das mulheres, algo que existe h bastante tempo, mais
precisamente desde a existncia dos bailes funks nas periferias, entre a dcada de 1980 e 1990
e popularmente conhecido como funk proibido. Boa parte desse comportamento provm
da vivncia e da realidade na favela, onde o ndice de violncia era bastante alto devido a
desigualdade social.
Quando diversos jovens, se encontram desamparados nos quesitos de estrutura
econmica e educacional, procuram como sada o mundo do crime e das drogas. O primeiro
funk proibido que se tem conhecimento o Rap do Comando Vermelho que era uma
pardia da msica Carro Vermelho da cantora Ivete Sangalo: Cheiro de pneu queimado/
carburador furado/ e o X-9 foi torrado/ quero conteno do lado/ tem tira no miolo/ e o meu
fuzil est destravado

Entretanto, um dos precursores do gnero foi o Rap das armas, que chegou a tocar
em algumas rdios do Rio de Janeiro com sucesso e popularidade em diversas regies da
cidade e, consequentemente, em diferentes classes sociais. O trecho a seguir demonstra a
semelhana com o atual funk proibido e sua clara influncia ao que viria ser essa vertente:
Cidade de Deus ruim de invadir/ Ns com os alemo vamos se divertir/ Porque na
de Deus, v te dizer como que / L no tem mole nem pra DRE/ Pra entrar l na
de Deus at a BOPE treme/ No tem mole pro exrcito, civil nem pra PM/ Eu dou o
maior conceito para os amigos meus/ Agora vou mostrar como Cidade de Deus/
Tem um de AR-15, outro de 12 na mo/ Tem mais um de pistola e outro com dois
oito (Cidinho e Doca: Rap das armas, 1999)

Explicando melhor o contexto e o porqu da existncia desse funk proibido, podese perceber que com todo o desamparo poltico e econmico que deixa a favela
completamente discriminada, estigmatizada e criminalizada, evidentemente houve as
consequncias no espao, onde h o claro retrato de um lugar desamparado e frgil. Como
uma forma de reao a todo o desamparo, a prpria favela montou seu esquema de poder,
impondo uma nova ordem de dominao e controle, atravs das armas e do medo.
No entanto, com o passar do tempo, h uma clara mudana no cenrio desde a
mudana na abordagem da mdia com relao ao funk at o surgimento de novas vertentes,
como a do funk ostentao.
O funk ostentao, que surge em So Paulo como uma vertente do funk carioca,
focado na ostentao propriamente dita. Ele retrata o consumo, fala sobre ter carros,
motocicletas, bebidas caras, tambm objetificam as mulheres as retratando como um de seus
maiores bens materiais e prosseguem cantando sobre o sonho de deixar a favela e conquistar
seus objetivos, como se pode observar nas letras do MC Daleste: no para por a meu
dom / de gastar dinheiro / Quanto mais mulher melhor / Quanto mais navio melhor / Quanto
mais cifro melhor baladeiro
O MC Daleste foi um dos principais responsveis pela popularizao do funk
ostentao. Aps o seu assassinato em julho de 2013, diversos veculos de comunicao
nacionais e internacionais repercutiram sua morte e fizeram pesquisas acerca do funk
ostentao que, at ento, s era conhecido em So Paulo e um mero desconhecido para o
restante do pas.
Aps o fato, alguns estudiosos brasileiros, como os da Fundao Getlio Vargas
(FGV), do Rio, comearam a fazer pesquisas relacionando a melhoria na nossa economia e a
reduo na desigualdade social com o gnero. Eles relatam que o fato de uma parcela mais

pobre da sociedade estar ascendendo economicamente, deixando a classe mais pobre para
integrar a nova classe mdia, que responsvel por movimentar mais de um trilho na
economia do pas, segundo o Datafolha, reflete em sua cultura. Por exemplo, os estudos feitos
pelo instituto Data Popular demonstraram que entre os jovens de 15 a 25 anos que pertencem
nova classe mdia, o funk ostentao o estilo musical preferido de 77% deles; ademais,
55% fez questo de deixar claro que frequenta um baile funk pelo menos uma vez ao ms.
Dessa forma, notvel que os atuais encontros da nova classe mdia em locais
anteriormente apenas frequentados pela classe alta chamados de rolezinho so um espelho
da ascenso social que os mais pobres sofreram e uma forma de redefinirem o seu local de
pertencimento por conta prpria.
4.3. A mulher no funk
A sociedade patriarcal ainda impe sociedade a enxergar a mulher como um objeto e
que s importa por conta de seu "suposto" papel social: cumprir com os deveres de casa e
servir sexualmente aos homens. Quando todos pensavam que o funk caminhava para reforar
essa viso, eis que o mesmo ponto olhado por outra perspectiva: Da subordinao ao
empoderamento.
O funk, at pouco tempo, tratava em suas letras a mulher, principalmente, como objeto
sexual dos homens e tudo o que elas fariam, deveria para ser de agrado ao homem. Dessa
forma, as letras ilustravam histrias de homens que tinham vrias mulheres e que as mulheres
sempre ficavam espera desse homem. Alm disso, o MC tinha vrias danarinas a se exibir
em seu show, sendo totalmente objetificadas.
Com o passar dos anos a atravs de muita luta, principalmente por Tati Quebra
Barraco, a mulher consegue virar esse jogo. A popozuda mostra que sua buceta o poder,
conquista o seu lugar e vira a principal porta-voz do funk. Ningum melhor que Valesca para
representar essa mudana: saiu da Gaiola das Popozudas, com homens beijando seus glteos
em shows, para ser reconhecida internacionalmente como uma das maiores feministas
brasileiras.
Ainda que a Gaiola fosse total objetificao do corpo feminino, as letras tinham um
qu de empoderamento e foram importantssimas para essa transio. Um exemplo A porra
da buceta minha: E a seu otrio/ S porque no conseguiu fuder comigo/ Agora tu quer
ficar me difamando n? / (...) / Eu do pra quem quiser/ Que a porra da buceta minha
Ao afirmarem em alto e bom som que a mulher pode ter quem quiser e quantos quiser
lutam contra o fetiche masculino da mulher subordinada. Interessante observar, com a

perspectiva de Stuart Hall (2003), e perceber como esse processo se d e o jogo de poderes
que nele est envolvido. Por isso, h uma tenso entre, nesse caso, Homens X Mulheres e
depois de Movimento Funk X Cultura Hegemnica.
5. APROPRIAO DO FUNK
O funk apareceu ao longo de trs dcadas de existncia na mdia corporativa como
uma pratica marginalizada. Ele s era tratado de uma maneira diference quando ele
ia para as academias da zona sul. Se no, era uma prtica brbara, um lugar de
violncia.
Adriana Carvalho Lopes em NO BATIDO NEGRO DA CIDADE.

5.1. Como se d o processo de apropriao


O funk nasce na favela como forma de resistncia cultura oficial e dominante.
Caracterizado pela heterogeneidade, sua temtica varia desde a exaltao da figura do
morador de favela a denncia da desigualdade social entre o povo do morro e o do asfalto.
Apesar desse carter de resistncia, desde os anos 1990, a grande mdia relaciona a cultura do
funkeiro ao crime e violncia.
Nos ltimos 15 anos, o funk foi o gnero musical mais afetado por sanes e restries
polticas. Na dcada de 90, entrou em vigor uma lei que regulamentava fortemente a
realizao de bailes funk em casas de show. A partir desse momento, o estilo se restringiu
ainda mais ao ambiente das favelas. Cresce ento a associao do estilo musical categoria
geral do favelado, adjetivado como ladro, bandido, marginal, violento e perigoso.
Nesse contexto, condicionados pelo crescente medo do crime, a populao urbana se
fecha dentro de fortificaes (como condomnios e shoppings), aumentando ainda mais as
distancias sociais e a diviso espacial entre a camada mdia/alta e os moradores das favelas.
Tradicionalmente, os estudos culturais apontavam para um fluxo de aculturao que se
daria de cima para baixo. Os modismos das classes mais altas seriam importados pelas
camadas populares e abandonados pelas elites assim que atingissem esse meio popular. O
fenmeno de exportao do funk, porm, ocorre de forma contrria. O estilo musical alcana
um estado de modismo aps dcadas de marginalizao e associao ao crime e a violncia.
Hoje, nota-se o retorno do funk s grandes casas de show, majoritariamente
frequentadas por jovens de classe mdia e alta. Essa expanso do funk apontaria para a

aproximao da juventude da favela e do asfalto, seja no mbito dos relacionamentos ou das


condies sociais.
O que se percebe, porm, a manuteno dos estigmas construdos sobre os
moradores da favela. Quando entrevistado, um jovem de classe mdia frequentador do baile
funk no Circo Voador casa de shows localizada no centro da Cidade do Rio de Janeiro
categrico ao definir:
Quando o pessoal classe mdia diz que vai no Salgueiro, pode ter certeza que
esto falando da quadra, que na rua. No baile mesmo, l no morro, muito difcil
ir. Eu curto ir na quadra primeiro, ficar at tipo uma da manh no meio da
playboyzada, e depois subir pro morro, que outro clima, outra galera, toca
proibido e tal. (Jovem de 24 anos).
BEZERRA, Arthur C. . A favela fora do lugar: sobre a apropriao do funk carioca
pelas classes mdias e seus impactos nas distncias entre grupos sociais. 1 semestre
2011.

Esse discurso se repete entre as camadas altas consumidoras do estilo musical,


evidenciando como se deu o processo de mudana do lugar do funk: um fenmeno de
apropriao pela populao pertencente cultura dominante, que rejeita o valor social e
poltico carregado pelo movimento desde o seu surgimento na favela.
5.2. Funk s favela?
Um questionamento que surge, baseado na questo de apropriao cultural, se o Funk s
favela, ou seja, se o funk de verdade s acontece nesse meio e, olhando por esse ponto, a
resposta sim.
O funk constitui-se como uma subcultura das comunidades e sua raiz est l. Mas, com a
popularizao e sua exposio miditica ele acabou por descer do morro e chegar no asfalto
e, com isso, conquistar outros pblicos.
H um ponto muito interessante que exatamente de como a imagem do funk foi
transformada e a partir dessa virada que pode-se notar uma maior apropriao. Acontece
que o estilo era, anteriormente, visto com uma imagem muito negativa, devido,
principalmente a como a mdia veiculava notcias sobre bailes funks. Nessa poca o funk no
era sequer visto como msica.
O ponto de virada ocorre exatamente quando os principais meios de comunicao mudam sua
postura e adotam o funk. A partir disso, surgem programas populares que exigem artistas
desse estilo e artistas que veem o estilo descolado da sua real identidade.

5.2.1. Programas de entretenimento e o funk


notvel que durante muito tempo a mdia divulgou uma imagem deturpada sobre o
mundo do funk, isso vem frequentemente ocorrendo desde 1992. No entanto, tambm
podemos perceber que com a popularizao do funk em meio a diversas classes da sociedade,
o funk no poderia mais ser vendido somente como algo ruim. A mdia tinha a necessidade de
atender as demandas de uma parcela de uma grande e crescente da populao que se
identificava com aquela forma de entretenimento.
A indstria brasileira do funk comeou a ser abordada de outra forma na mdia.
Programas de TV comearam a abordar e trazer atraes acerca do gnero incessavelmente
em seus programas, como o caso do Claudinho & Buchecha desde o princpio at a massiva
cobertura da morte de um dos integrantes, o Claudinho, em todas os canais abertos.
A mdia acho uma forma lucrativa jamais anteriormente vista: trazer um gnero
marginalizado para televiso faz com que seu pblico pobre, fiel espectador dos canais
televisivos, vire uma audincia ensurdecedora. Um exemplo disso o programa Esquenta da
TV Globo, onde transmitido no Domingo sempre com uma atrao do samba, do funk e, s
vezes, at retratando a morte de um dos danarinos do ritmo, o DG.
Percebe-se que h uma clara glamourizao das dificuldades da periferia e a
transformaes da mesma em um comrcio lucrativo. A mdia, anteriormente vista como um
dos opressores aos quais o funk resistia, hoje encontra-se como aliada e at mesmo ajuda a
promov-lo atravs de sua grande visibilidade.
5.2.2. Lucky Ladies
Recentemente, o Fox Life Brasil, canal por assinatura do grande grupo de
comunicao norte-americano 21st Century Fox, lanou uma verso brasileira de um reality
show chamado Lucky Ladies.
O formato exibido em vrios pases do mundo, cada um com um estilo diferente e,
no Brasil, junta 5 funkeiras (Mc Carol, Mulher Fil, Mc Sabrina, Mary Silvestre e Karol K)
em uma cobertura de Copacabana para, mediadas por Tati Quebra Barraco, aprimorarem sua
msica. A grande questo que duas dessas mulheres (Mary e Karol) no so originrias de
uma comunidade.
Isto foi, a princpio, exaltado por Tati Quebra Barraco, pois mostraria que o funk
quebrou barreiras, no era s favela, mas, posteriormente isso passou a ser visto como um

problema. As 3 artistas originrias da comunidade sentiam a necessidade das outras terem tido
um contato maior com a essncia do funk, vivido a vida difcil e etc.
O auge da apropriao acontece quando Karol K sente-se melhor do que todas e capaz de
cantar o funk sem precisar desse contato, sem ouvir o que as pessoas de dentro do funk falam
para ela, como diz Mulher Fil. A mentora do grupo chega a dizer que ela uma tima
artista, mas est perdida no meio do funk.
Karol K participou da edio do High School Musical Brasil, do The Voice Brasil, j
foi cantora gospel e resolveu cantar funk. Segundo ela uma artista nata e no sabe o
porqu de no poder cantar funk por no ter nascido na favela. A artista, ao menos, conhece o
universo do funk. Isso um grande exemplo dessa apropriao, onde o elemento utilizado,
mas sem que haja preocupao com a origem deste.
O programa, por outro lado muito interessante por mostrar a vida dessas artistas, dar
visibilidade, por unir mulheres funkeiras, mostrar o protagonismo delas no momento atual
desse estilo. Tati, uma das principais responsveis pelo empoderamento da mulher funkeira,
inclusive exalta essa unio no programa, dizendo que jamais 6 mulheres estiveram juntas pelo
funk, afinal a disputa interna muito grande.
Apesar desse ponto positivo ser bastante relevante, o programa expe uma imagem de
funk instrumentalizado e com o possvel aprendizado por artistas. Isso se deve muito s
mudanas da indstria musical, que vende muito mais um funk misturado com um pop
americano, com Anitta como grande exemplo. Alm disso, um reality show voltado s
classes mdias e altas, que tm como arcar com uma TV por assinatura (ou ver pela internet,
pois ele transmitido simultaneamente pelo site da Fox Life). Ou seja, uma ruptura com
alguns conceitos dessa subcultura para serem expostos a uma classe dominante a fim de tornlos mais naturais e rentveis.
6. ANLISE
Ao longo desse trabalho foi possvel observar como o Funk foi de "subcultura"
"cultura" na sociedade atual.
Para Stuart Hall (2003), a ideia de "subcultura" est relacionada ao fato daquela
manifestao no ser parte da cultura hegemnica e, portanto, marginalizada na sociedade.
A mdia vista como o principal meio que legitima essa marginalizao, pois um veculo
formador de opinio.
O discurso que quase confundia o funk com a criminalidade foi deveras difundido pela
mdia, mas quando a indstria cultural comea a perceber que o ritmo poderia ser o ouro

negro msica, porque o gnero era escutado e praticado por pessoas predominantemente dessa
cor, eles comeam a apropriar essa cultura. A partir desse processo de apropriao, o funk
comea a ser modificado no seu entendimento enquanto funk: o que antes era visto como algo
associado criminalidade, agora visto como um meio de expressar a vida dos moradores das
comunidades.
Poderamos dizer que h um processo de codificao e decodificao com o funk. Em
primeiro lugar, pois ele sofre modificaes em seu sentido mais elementar (o questionamento
o que funk? ) e tambm em seu modo de significar para uma sociedade que o consome e
reproduz. O funk, como uma expresso complexa e ampla, tambm assume um papel
contraditrio dentro desse processo Massas X Industria Cultural: ao mesmo tempo que ele
elitizado e produzido, circulado, distribudo, consumido e reproduzido para as massas,
tambm repreendido e combatido, pois a mesma mdia que legitima, tambm deslegitima.
Assim que os segmentos do funk comearam a fazer resistncias e mexer com assuntos que
abalam a estrutura social, eles so afogados no mar de discursos morais e acabam caindo
como uma "subverso". Ento, os meios miditicos homogneos trabalham em cima do
iderio que essa "subverso" algo danoso sociedade, e isso evidenciado na questo da
mulher.
A construo, segundo Hall (2003), de uma "cultura popular" o tensionamento e
destensionamento entre os protagonistas daquela cultura frente a indstria cultural. Uma
perspectiva para o futuro do funk seria a intensificao desse processo: de apropriao de
segmentos do funk e marginalizao de outros. O que hoje criminalizado, amanh pode ser
o apropriado, pois todo esse processo institucionalizado do que saudvel ou subversivo faz
mover a engrenagem do status quo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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