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El inconsciente es la poltica, hoy*

ric Laurent

En mayo de 2002, Jacques-Alain Miller coment en Miln1 una frase de Lacan extrada de la clase
del 10 de mayo de 1967 del Seminario XIV, La lgica del fantasma:2 Ni siquiera digo la poltica
es el inconsciente, sino simplemente el inconsciente es la poltica.
Esto fue citado de un modo completamente desviado en una obra de psicopatologa de la vida
poltica, que subrayaba el estilo supuestamente maternal del ejercicio del poder, poniendo el acento en la actitud de escucha de las quejas de los ciudadanos y considerando al sujeto poltico ante
todo como una vctima cuya queja deba ser oda. El autor declaraba no comprender la segunda
parte de la frase de Lacan y consideraba que solo era comprensible la primera, la poltica es el
inconsciente, ya que la poltica est constituida por fantasmas, sueos, fracasos y angustias.
Como respuesta, J.-A. Miller recuerda que no se trata solo de que la poltica est constituida por
fantasmas, sueos, fracasos y angustias y que eso entonces atribuye demasiado para calificar
justamente a la poltica. Subraya que si formular la poltica es el inconsciente tiene una validez,
es para la poltica segn Freud, la poltica articulada al padre. El dicho de Lacan, el inconsciente
es la poltica, parte no del padre sino del inconsciente como lo que est a definir, seala. Propone pues una serie de reflexiones a partir de la frase de Lacan.
Primero observa que fue Freud quien quiso reducir la poltica al inconsciente, tambin centrarse
en los trminos de identificacin, censura, represin, incluso la represin respecto al goce.3 Lacan toma como punto de partida al inconsciente, segn el famoso aforismo el inconsciente est
estructurado como un lenguaje.
A este respecto, J.-A. Miller acerca una frase del politlogo Marcel Gauchet, en su libro La democracia contra s misma, que acababa de salir: Es en eso en lo que consiste especficamente la
poltica: es el lugar de una fractura de la realidad. En esa poca, el acento todava estaba puesto
en la victoria de las democracias luego del desmoronamiento del muro de Berln. Trece aos despus, el momento es otro: en 2014, Tony Blair da una serie de conferencias bajo el ttulo Is democracy dead?. En 2002 no estbamos en esta atmsfera depresiva respecto a las debilidades
de las democracias, pero M. Gauchet ya subrayaba que el triunfo de las democracias no engen-

Artculo publicado en francs en Lacan Quotidien N 518 el 23 de junio de 2015. Disponible en:
http://www.lacanquotidien.fr/blog/wp-content/uploads/2015/06/LQ-518.pdf
1

Conferencia pronunciada en Miln el 12 de mayo de 2002, retomada por Jacques-Alain Miller para su curso La orientacin lacaniana. Un esfuerzo de poesa, en Pars, y publicada bajo el ttulo Intuiciones milanesas, en dos partes, en Mental N 11 y 12.
2

Lacan, J., El Seminario, libro XIV, La lgica del fantasma (1966-1967], indito.

Miller, J.-A., La orientacin lacaniana. Un esfuerzo de poesa, clase del 15 de mayo de 2002, indito.

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drara entusiasmo alguno, ms bien un cierto efecto depresivo ciertamente ms light que hoy.
Vea la causa en el hecho de que, en democracia, la verdad nunca es Una, est dividida en opiniones contrarias.
La tercera observacin de J.-A. Miller insiste sobre el carcter transindividual del inconsciente as
presentado por Lacan. Es coherente con el enunciado segn el cual el discurso del amo es el discurso del inconsciente. Es un modo de extraer al inconsciente de la esfera solipsista para ponerlo
en lo que llamamos la Ciudad, para hacerlo depender de la Historia.
Esto a condicin de tener en cuenta cuarta observacin que la Ciudad no existe ms, el espacio poltico de la Ciudad o del Estado-nacin est tomado en la globalizacin. Lo que la cada del
muro de Berln volvi manifiesto es un rgimen de lo ilimitado.
La quinta observacin trata sobre el fin del valor poltico de la transgresin de las interdicciones
que concernan a lo sexual y la transformacin de la transgresin en nuevos derechos. Esto forma
parte del ascenso del goce como tal al cnit de la civilizacin. Corresponde a la frase de la enseanza de Lacan donde el trmino esencial es el de goce, en tanto que no tiene contrario.4

Lo que tambin anuncia nuestra actualidad, en estas clases de mayo de 2002, es el hincapi en el
inconsciente poltico, a partir de la sesin de mayo de 1967 en la que Lacan adelanta por primera
vez con esta claridad que El Otro es el cuerpo y no el espritu, como algunos haban podido creerlo: El Otro, en ltimo trmino, y si ustedes todava no lo han adivinado, el Otro, tal como all est
escrito, es el cuerpo! [] Que el cuerpo est hecho para inscribir algo que llamamos la marca,
eso evitara para todos muchos problemas y la repeticin de muchas tonteras. El cuerpo est
hecho para ser marcado. Siempre lo hemos hecho, y siempre el primer comienzo del gesto de
amor es esbozar ms o menos ese gesto.5
El cuerpo como Otro encontrar todo su desarrollo en la ltima enseanza de Lacan, hasta la
consecuencia que despeja J.-A. Miller en su conferencia de presentacin del prximo congreso de
la AMP, titulada El inconsciente y el cuerpo hablante,6 la voluntad de Lacan de sustituir al in4

Ibid.

Lacan, J., La lgica del fantasma, op. cit., clase del 10 de mayo de 1967.

Miller, J.-A., El inconsciente y el cuerpo hablante, Revista Lacaniana N 17, Grama, Buenos Aires, noviembre 2014.

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consciente freudiano por el trmino de parltre. Este ao, en las Lecturas lacanianas, desarroll
un itinerario en esta ltima enseanza especialmente el Seminario XXIII y alrededor de l que
se inspira en esta conferencia, y los remito a las grabaciones que pueden escucharse en el sitio
de Radio Lacan.7 Me gustara prolongarlo aqu con un cierto nmero de comentarios suscitados
por las observaciones de J.-A. Miller en 2002, y ante todo constatar cunto stas anuncian su conferencia de 2014 y los desarrollos recientes de su reflexin.
El enfoque por el parltre permite retomar el comentario de el inconsciente es la poltica, a partir
de la inscripcin sobre el cuerpo, a partir del acontecimiento de cuerpo. Es lo que ha hecho Miller
en un texto reciente redactado tras los atentados de enero, que evoca, a propsito de la blasfemia, el dato inmediato de la conciencia, correlativo a ese displacer carnal, a ese acontecimiento
de cuerpo (Lacan) que, en mi hiptesis, afecta al musulmn.8 Esta perspectiva se opone a la
moral liberal que no concibe la comunidad sino como un agregado de decisiones individuales,
fuera de la dimensin comn. Desde luego, es el universal del liberalismo contemporneo que
reactiv la bsqueda de todo lo que puede ser calificado como comn en el espacio poltico. El
trmino common decency es orwelliano, recordmoslo, pero ms all de las particularidades de
la perspectiva orwelliana, notemos primero que el acontecimiento de cuerpo del que hablamos no
afecta al cuerpo en tanto organismo del individuo, sino al cuerpo del sujeto del lenguaje, de entrada transindividual. El cuerpo hablante viene siempre a oponerse al cuerpo del individuo. Habla y
testimonia del discurso como lazo social que viene a inscribirse sobre el cuerpo.
Este cuerpo es tambin el que es movilizado en la relacin al trabajo de la modernidad, que oscila
entre la exaltacin del tiempo liberado del trabajo y el agotamiento en el trabajo. El riesgo de agotamiento en el trabajo, hasta hace poco albergado en la bolsa de gatos de los riesgos psicosociales, ahora quiere ser designado como tal. La utilizacin inglesa de burn-out designa la dificultad
misma de legislar sobre la cuestin sin autorizar un significante amo derivado de la esfera anglosajona. No podramos tocar por decreto estas categoras de la psicopatologa sin dar rodeos por el
ingls. Burocracias sanitarias y psicosociales se dividen para saber quin ser el amo final de la
nominacin. Francia todava est lejos de un reconocimiento automtico [] de su lista de enfermedades profesionales [que] permitira al sector enfermedad de la Seguridad Social ahorrar 4,5
billones de euros. Sobre todo, hara llevar la carga financiera a los empleadores, responsables de
las condiciones de trabajo de sus asalariados y principales financistas del sector de accidentes de
trabajo y enfermedades profesionales (ATMP). Un panorama tanto ms lgico cuanto que el sector ATMP est floreciente [:] En 2013, mostraba un saldo a favor de 600 millones de euros.9
Nombrar nuevas categoras de vctimas forma parte de los poderes de la biopoltica del Estado.
7

Noches de Estudios lacanianos en la Escuela de la Causa Freudiana, por ric Laurent:

http://www.radiolacan.com
8

Miller, J.-A., La Common Decency de Oumma, publicado en el sitio web de la EOL con traduccin de
Alejandra Antua:
http://www.eol.org.ar/template.asp?Sec=publicaciones&SubSec=on_line&File=on_line/jam/Sobre-CharlieHebdo/15-02-04_La-Common%20Decency-de-Oumma.html
9

Cailhol, A., Reconnatre le burn-out, un travail de longue haleine, Libration, 25 de mayo de 2015.

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Esto nos lleva a subrayar que el cuerpo sufriente no solo es transindividual, est tambin ms all
de la dimensin psicolgica. Porque no basta con subrayar que toda vctima participa en su desgracia, puede perfectamente permanecerle exterior. Lacan destaca fuertemente este punto a propsito de las vctimas del nazismo y de los campos de concentracin.10
En la clase del 26 de mayo de 1969 del Seminario XVI, titulada Clnica de la perversin, as como en la del 10 de mayo de 1967 del Seminario XIV ya mencionada, Lacan se rebela con fuerza
contra un cierto uso de las categoras de masoquismo y sadismo. Para dar cuenta de lo que puede aparecer como pasividad, sumisin, que, como lo sealaba Primo Levi, poda tomar a las vctimas de los campos, no hay que recurrir a un masoquismo. El juego de la voz encuentra aqu su
pleno registro. Solo que el goce [] escapa. Su lugar est enmascarado por esta sorprendente
dominacin del objeto a, pero el goce no est en ninguna parte.11
Finalmente, observemos que lo comn que viene a inscribirse en el cuerpo no es reducible a una
particularidad, en el sentido de una parte de un todo. Es por eso que la particularidad universalista puede inscribirse en el cuerpo en la dimensin del malestar, como lo vimos para el malestar
respecto a la blasfemia. El deseo de lo universal tambin supone una inscripcin en el cuerpo, un
acontecimiento de cuerpo, lo que surge en aquellos que reaccionan ante la sola propuesta de los
multiculturalistas. Algunos de ellos quieren remitir a los universalistas a lo que no sera sino mentira ideolgica que permitira perseguir a los multiculturalistas particulares.12
ltima reflexin. La creencia en el acontecimiento de cuerpo implica que solo tenemos eleccin
entre la debilidad de la creencia en el cuerpo y el imaginario agujereado que implica, y el delirio.
Esta perspectiva clnica es, al mismo tiempo, altamente poltica. Limita las pretensiones del discurso del amo.

Traduccin: Lorena Buchner.

10

Sobre este punto, Rose-Paule Vinciguerra escribi recientemente un texto publicado en el blog de preparacin de las jornadas de Pipol 7 Victime!: www.pipolnews.eu
11

Lacan, J., El Seminario, libro XVI, De un Otro al otro, Paids, Buenos Aires, 2008, p. 236.

12

Miller, J.-A., Respuesta a Rancire, publicado en el sitio web de la EOL con traduccin de Silvia Baudini,
disponible en:
https://www.facebook.com/EscuelaDeLaOrientacionLacanianaEol/posts/1032125370150530:0