Samadhi

Por
Ajaan Anan
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Sentados em meditao assumimos uma postura na qual nos sentimos bem, que seja equil
ibrada e relaxada. O corpo no deve estar demasiado inclinado para a esquerda, nem
para a direita e tampouco para trs. A cabea no deve estar inclinada para trs, nem p
endurada para baixo e os olhos devem estar fechados apenas o suficiente de modo
que no nos sintamos tensos ou pressionados. Depois colocamos a ateno na sensao da res
pirao em trs pontos: na ponta do nariz, no corao e no umbigo. Inicialmente focamos a
ateno seguindo a inspirao passando por esses trs pontos - comeando no nariz, descendo
atravs do corao e terminando no umbigo - depois, em segundo lugar, seguindo a expir
ao em ordem inversa - comeando pelo umbigo, subindo atravs do corao e terminando na po
nta do nariz. Esse recurso preliminar de focar a ateno pode ser chamado de "seguir
a respirao em trs pontos".
Uma
nos
na
nta

vez que tenhamos ateno plena na inspirao e expirao, com proficincia em focar a ate
trs pontos, ento continuamos com a clara conscincia da inspirao e da expirao apena
ponta do nariz. Mantemos a ateno plena na sensao da respirao, focando apenas na po
do nariz.

s vezes, ao focar na respirao, a mente vagueia por pensamentos e fantasias sobre o

passado ou o futuro e por isso temos que nos esforar para manter a ateno na respirao
no momento presente. Se a mente estiver vagueando tanto que no conseguimos focar
a nossa ateno, ento devemos respirar profundamente, enchendo os pulmes at a capacidad
e mxima antes de expirar. Devemos inspirar e expirar profundamente dessa forma trs
vezes e, em seguida, continuar a respirar normalmente. Quando a inspirao passa pe
lo nariz contamos mentalmente, "um"; ao passar pelo corao, "dois"; o umbigo, "trs".
Com a expirao contamos "um" ao se mover da barriga para cima, "dois", uma vez que
passa pela rea do corao, e "trs" na ponta do nariz. Devemos contar dessa maneira at
que tenhamos habilidade e proficincia. Este o primeiro mtodo para focar a ateno na r
espirao.

Alternativamente, podemos focar a nossa ateno usando o segundo mtodo de "contagem e

m pares". Contamos "um" ao inspirar e "um" ao expirar. Com a prxima inspirao contam
os, "dois", e com a expirao, "dois". Ento, inspirao - "trs", expirao - "trs"; e assi
diante at "cinco". Aps o quinto par comeamos novamente do "um" e aumentamos a cont
agem das inspiraes e expiraes para "seis", depois comeamos novamente do "um" e aument
amos a contagem das inspiraes e expiraes para "sete" e assim de forma incremental at
"dez". Usando esse mtodo, vamos estar cientes se a nossa ateno plena est com a conta
gem - totalizando os nmeros corretamente - ou se est distrada e confusa.
Quando formos competentes na contagem das respiraes, veremos que a respirao percebid
a com mais clareza. Podemos agora aumentar a velocidade da taxa de contagem da s
eguinte forma: com a inspirao contamos, "um-dois-trs-quatro-cinco", e com a expirao,
"um-dois-trs-quatro-cinco". Quando estivermos proficientes em contar at cinco dess
a forma, podemos aumentar o nmero para "seis": com a inspirao contamos, "um-dois-trs

-quatro-cinco-seis", e com a expirao, "um-dois-trs-quatro-cinco-seis". Alternativam

ente, podemos continuar a contar at "cinco", adotamos a contagem que seja mais co
nfortvel. Podemos experimentar para ver se contar at cinco suficiente para manter
a nossa ateno na respirao, ou no. Se no conseguimos ficar atentos e nos perdemos em pe
nsamentos, ento devemos contar rapidamente na inspirao, "um-dois-trs-quatro-cinco",
e da mesma forma na expirao, "um-dois-trs-quatro-cinco". Devemos contar dessa manei
ra at que tenhamos habilidade e proficincia. Eventualmente, vamos perceber que a m
ente abandona por si s a contagem e se sente confortvel apenas ciente da inspirao e
expirao na ponta do nariz. Isto pode ser descrito como uma mente pacificada atravs
do mtodo da contagem em pares.

Quando meditamos em casa, comeamos recitando as devoes para a Jia Trplice recordando
as qualidades do Buda, Dhamma e Sangha. Em seguida, geramos pensamentos de amor
bondade dirigidos em primeiro lugar para ns mesmos, recitando o verso: "Que eu pe
rmanea com bem-estar". Em seguida, espalhamos esses pensamentos de amor bondade p
ara incluir todos os seres: "Que todos sejam felizes e livres do sofrimento; que
eles no se separarem da boa sorte que conquistaram". Em seguida focamos na inspi
rao e expirao nos trs pontos, ou de acordo com o mtodo de contagem em pares, como j fo
explicado.
Estabelecemos a ateno plena focando a ateno completamente na contagem das respiraes. Q
uando a ateno plena tenha sido adequadamente estabelecida, ento o corao estar continua
mente ciente do processo de contagem, lembrando de nada mais, especialmente daqu
eles objetos mentais favorveis ao desejo sensual, m vontade, preguia e torpor, inqu
ietao e ansiedade, e dvida. Quando a ateno plena tenha sido adequadamente estabelecid
a, os Cinco Obstculos no surgem. A ateno se torna mais firme e samadhi [1] surge, ca
racterizado por uma paz mental momentnea chamada khanika samadhi. Este apenas um
estado mental ligeiramente concentrado.

Se estivermos focados em samadhi com ateno plena contnua, ento s vezes o estado conhe
cido como piti poder surgir. Piti caracterizado por sensaes fsicas de frescor ou de
uma energia emocionante arrebatadora por todo o corpo - como ondas quebrando na
praia - o que pode fazer com que o corpo oscile ou os plos fiquem em p. Essas sens
aes so acompanhadas por percepes mentais de expanso fsica. Quando a ateno plena fo
ntinuamente, pode parecer que as mos e os ps desapareceram. As sensaes em outras par
tes do corpo, at mesmo a sensao do corpo como um todo, podem da mesma forma desapar
ecer da conscincia. O corpo sentido como completamente tranqilo. Durante esse perod
o em que o corao est em paz, a mente deixa temporariamente de lado o seu apego ao c
orpo fsico e, conseqentemente, a mente e o corpo so sentidos como leves e tranqilos.
Sentados em meditao, com o aumento da tranqilidade, pode parecer como se estivssemo
s flutuando no espao, dando origem a sentimentos de felicidade e bem-estar. Neste
ponto, podemos dizer que o poder da concentrao se aprofundou at o nvel de upacara s
amadhi.
Com o aprofundamento de samadhi, o corao experimenta xtase e felicidade ainda mais
intensos junto com sentimentos de profunda fora interior e estabilidade. Todos os
pensamentos cessam completamente, a mente torna-se absolutamente quieta e unifi
cada. Nesta fase no podemos controlar ou dirigir a meditao. O corao segue o seu curso
natural, entrando em um estado unificado com apenas um nico objeto na conscincia
[2]. Essa a unificao da mente em samadhi; o corao foi acalmado e trazido pata a unic
idade.
Cada um desses nveis de paz nos proporciona fora interior; eles empoderam o corao pa
ra o desenvolvimento da sabedoria. Por exemplo, quando contemplamos o corpo atra
vs da modesta tranqilidade de khanika samadhi, obtemos um grau modesto de insight.
Atravs da investigao, vamos ver claramente que este corpo impermanente. Podemos co
ntemplar a natureza do corpo, desde os seus primrdios. Qual era a nossa aparncia n
o momento da concepo? Como era no tero? Podemos considerar a aparncia do corpo como
se fosse uma criana, gradualmente crescendo e amadurecendo, mas sempre inconstant
e e mutvel. Os rgos dos sentidos - os olhos, os ouvidos, o nariz, a lngua e o corpo

fsico - gradualmente se deterioram com a idade, juntamente com as faculdades da v

iso, audio e assim por diante. Quando a degenerao se estabelece num grau maior, dizem
os que o corpo est velho. Depois fica doente e eventualmente morre.
Quando samadhi forte, o corao tambm forte, capaz de contemplar e ver claramente o c
orpo fsico como impermanente. Quanto mais profundo for samadhi mais profundo ser o
insight da impermanncia. Vemos claramente a verdade dos ensinamentos do Buda, qu
e o corpo anicca - dukkha - anatta: impermanente, sofrimento e no-eu. Nesta fase
possumos a sabedoria mais profunda; vemos a verdade com uma clareza que no nem que
stionvel, nem duvidosa.

Existem trs nveis de entendimento e sabedoria. O primeiro a compreenso adquirida at

ravs da aprendizagem ou a sabedoria que resulta de ouvir e estudar os ensinamento
s do Buda. O segundo nvel de sabedoria surge atravs da contemplao e da investigao da v
erdade. O terceiro e mais profundo nvel de sabedoria surge atravs da prtica da medi
tao. Essa a sabedoria que surge num corao pacfico que v as coisas de acordo com a rea
idade. [3]

Praticamos a ateno plena na respirao para tornar o corao pacfico. Podemos contar as re
piraes ou adicionalmente usar o mantra "Buddho"; recitando internamente "Bud-" com
a inspirao e "-dho" com a expirao. Quando o corao est calmo e concentrado, podemos us
r o poder desse samadhi para investigao porque, mesmo apenas com khanika samadhi,
a mente est flexvel e capaz de contemplar claramente o corpo fsico e a mente, quer
sejam sensaes, percepes, formaes mentais, ou conscincia. Por exemplo, quando as memri
e percepes surgem, podemos ver que so nubladas e enevoadas, como um cu escuro e nubl
ado, incapaz de penetrar as coisas tal como elas na verdade so. Os pensamentos e
as formaes mentais so, por vezes benficos, por vezes prejudiciais ou ento neutros, ne
m uma coisa nem outra. Esses sankharas no tm nenhum tipo de essncia permanente.
A conscincia se refere a ver, ouvir, cheirar, saborear e tocar. Existem seis clas
ses de conscincia - baseadas nos seis sentidos [4] - que surgem e desaparecem em
sucesso. Por exemplo, ao ouvir o Dhamma, se o ouvido e a faculdade de audio estiver
em normais e intactos, ento podemos ouvir o que est sendo dito. Se esse meio senso
rial se deteriorou, ento a audio no ser clara. Portanto a audio dependente dos sons
fazem contato com o ouvido e a faculdade da audio num estado saudvel. Quando ouvim
os sons, h tambm a conscincia da "audio"; a mente tem conscincia de ouvir sons. No ent
anto, nos apegamos a essa conscincia e nos identificamos com a audio como sendo o e
u, isto , "eu ouo" ou "a audio pertence a mim".
O processo da audio depende de muitas causas e condies. Se no houver sons, ento no h
xperincia da audio. Se no h contato entre o ouvido e os sons, ento da mesma forma, no
a experincia da audio. Se a faculdade da audio estiver prejudicada, sentimos que no es
tamos ouvindo corretamente. Portanto, quando h sons, a faculdade da audio no est prej
udicada e h o contato entre esses sons e a base do sentido auditivo, ento, conseqen
temente, a conscincia no ouvido surge e a audio ocorre. O mesmo acontece com os dem
ais sentidos.
Sem exceo, todas essas seis classes de conscincia que surgem por meio do olho, ouvi
do, nariz, lngua, corpo e mente so apenas tipos de elementos. Se o nosso corao est em
paz, veremos todos esses tipos de conscincia apenas como elementos surgindo e de
saparecendo, sem um eu ou alma. [5] Na realidade, o eu como o truque de um prest
idigitador surgindo e desaparecendo nas seis portas dos sentidos. No entanto, a
mente que no tem a fora interior da sabedoria se apega ao corpo, sensaes, percepes, fo
rmaes mentais e conscincia, e se identifica com eles como sendo o eu. Esse apego ca
usa o surgimento do sofrimento. No entanto, quando o corao est em paz, surge a sabe
doria e o entendimento chamado vipassana, o que nos permite abandonar essa noo de
um eu.
Por isso, no comeo, essencial que pratiquemos a meditao. Temos de treinar a ateno ple
na no momento presente em todas as posturas usando um objeto de meditao a fim de f

ocar e guiar o nosso corao. Praticando dessa forma ir fortalecer muito a nossa ateno
plena. Devemos nos esforar para observar nossa mente e sensaes de forma contnua. Qua
ndo h o contato entre os sentidos e os seus objetos - o olho e as formas, o ouvid
o e os sons, o nariz e os aromas, a lngua e os sabores, o corpo e os tangveis, a m
ente e os objetos mentais - devemos contemplar com ateno plena como esses objetos
dos sentidos afetam o nosso corao. Quem protege e cuida do seu corao ser libertado de
todo o sofrimento.
Devemos cuidar do nosso corao com ateno plena, caso contrrio ele ir se agarrar a cada
objeto da conscincia, criando a noo de um eu. O corao destreinado no tem a sabedoria p
ara ver que esse apego causa sofrimento. Ningum quer sofrer, mas atravs desse apeg
o aos objetos da conscincia, o estresse e o descontentamento sempre surgem. Porta
nto, temos que treinar o nosso corao para seguir o caminho do Buda, que nos exorto
u para estarmos com ateno plena em todos os momentos, seja em p, caminhando, sentad
o ou deitado.

Focar a ateno na respirao tambm uma forma de praticar a ateno plena chamada anapanas
- ateno plena na respirao. Todos os dias, atravs dessa prtica, podemos focar a nossa
ateno por trinta minutos ou, se temos mais energia, por 45 minutos, ou at mesmo por
uma hora. Sempre que temos tempo, devemos tentar praticar a ateno plena at que se
torne firme e focada continuamente. A habilidade na ateno plena faz surgir samadhi
e a sabedoria.
Sempre que estamos com ateno plena, estamos aperfeioando os fatores do Nobre Caminh
o ctuplo. Esforo Correto significa que nos esforamos para desenvolver a ateno plena n
o momento presente, abandonando o passado e o futuro. Esforo Correto tambm inclui
o esforo para impedir que estados mentais prejudiciais surjam na mente e o esforo
para estimular e manter os estados mentais benficos, ou qualidades hbeis, na mente
. Os fatores da Ateno Plena Correta e Samadhi Correto tambm so desenvolvidos atravs d
o fator de Esforo Correto.
Quanto aos aspectos do Nobre Caminho ctuplo acerca da conduta moral, como por
mplo a Linguagem Correta, estes tambm so desenvolvidos atravs da prtica da
na meditao sentada e caminhando. Durante a meditao, as nossas aes com o
agem esto focadas em algo benfico e estamos engajados em uma atividade que
ura, em conformidade com o Modo de Vida Correto.

exe
ateno plena
corpo e lingu
hbil e p

Contemplando os obstculos meditao, como a agitao, e tambm refletindo sobre como o sof
imento causado atravs do apego, estamos desenvolvendo os fatores da sabedoria do
Nobre Caminho ctuplo, isto , o Entendimento Correto juntamente com o Pensamento Co
rreto de estar livre do sofrimento de uma vez por todas. Portanto, todos os comp
onentes do Nobre Caminho ctuplo, ou em suma, sila - samadhi - paa, so aperfeioados at
ravs da prtica da meditao, porque durante a prtica da meditao, estamos desenvolvendo s
multaneamente todos os oito elementos do Caminho.
A ateno plena tambm pode ser desenvolvida atravs da meditao andando. Devemos caminhar
com compostura, as mos cruzadas levemente frente, a direita sobre a esquerda. A c
abea deve estar nem muito levantada nem muito abaixada. Os olhos devem estar foca
dos frente a uma distncia constante sem se desviar para a esquerda nem para a dir
eita, nem para trs, nem muito adiante. Ao andar para l e para c, coordenamos o movi
mento dos nossos ps com o mantra "Buddho". Ao dar um passo para a frente com o p d
ireito, mentalmente recitamos "Bud-" e com o p esquerdo, "-dho".
Luang Po Chah ensinou que durante a meditao andando, temos de estar conscientes do
incio, meio e fim do caminho de meditao. Durante a recitao "Bud-" com o p direito e "
-dho" com o esquerdo, tambm devemos fixar a ateno plena em conhecer os nossos movim
entos em relao a esses trs pontos ao longo do caminho, isto , quando comeamos, quando
passamos pelo meio, e quando chegamos ao fim. Ao chegar ao final do caminho, pa
ramos e estabelecemos novamente a ateno plena antes de nos virarmos e caminhar de
volta recitando mentalmente, "Bud - dho", "Bud - dho", "Bud - dho" como antes.

A meditao andando chamada cankama [6] em pali. A prtica de meditao andando pode ser a
justada de acordo com o tempo e lugar. Se o espao permitir, podemos estabelecer u
m caminho para meditar com vinte e cinco passos de comprimento. Se h menos espao d
o que isso, podemos reduzir o nmero de passos e caminhar mais lentamente. No enta
nto, ao praticar a meditao andando devemos procurar caminhar nem muito rpido, nem m
uito lento.

Quando ouvimos outras pessoas tambm podemos nos concentrar na recitao da palavra "B
uddho" em nosso corao, ao mesmo tempo que com ateno plena notamos que estamos ouvind
o. Devemos nos esforar para estar com ateno plena em todas atividades, quer seja se
ntado, conversando ou ouvindo. Luang Po Chah enfatizava muito a prtica da ateno ple
na. Quando o corao est em paz, podemos focar na contemplao do corpo, sensaes, percep
ormaes mentais, e conscincia. Veremos que esses cinco agregados simplesmente surgem
, permanecem durante algum tempo para em seguida, cessar completamente. No existe
um verdadeiro, duradouro eu ou alma, pessoa ou ser, "eu" ou "voc", que possa ser
encontrado.
Embora o Buda seja descrito como o Iluminado, ele ensinou que no devemos nos iden
tificar com esse conhecimento da verdade. No entanto, podemos ouvir e investigar
os ensinamentos sem compreender que no devemos nos apegar ao nosso conhecimento
e insight. Porque ainda temos a noo de um eu e o desejo de nos identificarmos com
a experincia, podemos ficar confusos sobre como proceder. O Buda ensinou que mesm
o com o conhecimento e a clara compreenso da verdade, devemos reconhecer esse con
hecimento como sendo simplesmente o Dhamma surgindo, estabelecendo-se e depois c
essando. Assim surge o corao completamente puro.

medida que desenvolvemos a ateno plena, podemos ver que s vezes o corao est possudo
a cobia, raiva e deluso. Reconhecendo isso, tambm devemos estar conscientes de que
essa apenas a natureza da mente no-iluminada. Tambm a natureza da mente, s vezes, e
star sem essas contaminaes. A mente que s vezes saudvel, s vezes insalubre, s vezes l
minosa, concentrada, feliz, calma e sbia tambm apenas a mente como ela , de acordo
com a sua natureza, no para ser agarrada como "eu" ou "meu". A mente apenas a men
te, no um eu ou alma, pessoa ou ser, "eu" ou "voc". No entanto, mesmo esse conheci
mento, deve ser abandonado. O insight de que o corpo e a mente so no-eu chamado sa
bedoria, mas tambm devemos abrir mo e abandonar a sabedoria. Ao treinar dessa form
a, o corao se torna calmo, puro e luminoso. A mente que tenha sido bem treinada na
turalmente conduz felicidade.
A mente no treinada perigosa pois no tem refgio e por ignorncia continuamente acompa
nha os seus humores e desejos. No entanto, a mente que foi devidamente treinada
traz a felicidade. Muitos de ns j recebemos algum tipo de educao ou formao e estamos b
em informados sobre as vrias artes e cincias do mundo. No entanto, temos que trein
ar ainda mais para que a nossa mente esteja em paz e para reconhecer o perigo em
ser imoral e indisciplinado. Temos que manter as nossas aes com corpo e linguagem
dentro dos limites da virtude e ver o perigo nas contaminaes obstrutivas do desej
o e da averso, da crueldade, da m vontade, da dvida, da agitao e da inquietao.
medida que aprendemos a ver as conseqncias nefastas de tais estados mentais, desen
volvemos amor bondade, aspirando pela nossa felicidade e pela felicidade dos out
ros, livres da raiva e da m vontade. Inicialmente cultivamos amor bondade para co
m ns mesmos e aqueles que amamos, como a nossa me e pai, e, depois, estendemos ess
es pensamentos benevolentes para incluir os seres em todos os lugares. Atravs do
cultivo do amor bondade dormimos bem e o nosso corao fica em paz. Ento praticamos a
contemplao do corpo, sensaes, mente e objetos mentais [7], vendo que essas coisas so
apenas isso - corpo, sensaes, mente e objetos mentais - nada mais. No so nem um eu
nem uma alma, nem uma pessoa nem um ser, nem "eu" nem "voc". Ento, a sabedoria sur
ge, e o sofrimento constantemente diminui.
Portanto, devemos treinar e desenvolver os nossos coraes. Se no treinamos nesta vid

a, ento vamos deixar o mundo de mos vazias. Temos que estudar este corpo fsico; o c
orpo nasce, gradualmente envelhece e, eventualmente, morre. Portanto, evidente q
ue pela frente s h sofrimento, no felicidade. A velhice, doena e morte esto esperando
por ns. No momento podemos no estar cientes desse processo de degenerao, mas mais t
arde, ir se tornar bvio. Nossa viso, audio e fora fsica iro se deteriorar. Algumas pe
as tm uma vida longa, mas, eventualmente, acabam morrendo de velhice. Quando o co
rpo chega ao fim e j no pode mais se sustentar, chamamos isso de "morrer de velhic
e". Quando o corpo est no ponto em que simplesmente tomba e morre, dizemos que al
canou a velhice. Quando muito velho, o corpo adoece, e estando muito doente, morr
e.
Agora ainda estamos fisicamente fortes e podemos sentar e caminhar em meditao com
facilidade. Podemos praticar a ateno plena facilmente e devemos, por conseguinte,
nos esforar no treinamento. Treinar a mente em meditao muito mais meritrio do que pr
aticar a generosidade e observar os preceitos. Portanto, vivendo em casa ou num
monastrio, devemos nos esforar no treinamento de acordo com os mtodos que foram aqu
i explicados. Devemos treinar nossos coraes na paz e depois contemplar a verdade p
ara realizar a sabedoria. Assim concretizaremos os frutos da prtica de Dhamma.
Leia o captulo seguinte das instrues de Ajaan Anan: Samadhi para a Libertao.

Notas:
[1] Num estgio inicial, samadhi se manifesta de uma forma momentnea (khanika samad
hi). So lampejos de curta durao com estabilidade e quietude mental, acompanhados po
r um certo grau de piti e sukha.
Num estgio mais avanado, samadhi se manifesta de uma forma mais estvel com uma durao
mais longa, que pode se estender por vrios minutos ou por ainda mais tempo. Esse
estado conhecido como acesso (upacara samadhi), que tambm acompanhado por graus v
ariados de piti e sukha.
Com a maturao do samadhi de acesso, a mente alcana o estgio dos jhanas que tambm conh
ecido como appana samadhi. Nos jhanas a mente est absorta em si mesma, mas com pe
rfeita lucidez e luminosidade, desconectada dos pensamentos discursivos e dos me
ios dos sentidos, tomada por completo por intensas sensaes de piti e sukha. [Retor
na]
[2] ekaggatarammaa. [Retorna]

[3] Estes trs nveis de sabedoria so conhecidos como suttamayapaa, cintamayapaa e bhava
amayapaa. [Retorna]
[4] A mente o sexto sentido. [Retorna]
[5] Por exemplo: elemento da conscincia no ouvido (sotavianadhatu). [Retorna]
[6] Em Tailands jong-grom. [Retorna]
[7] Os Quatro Fundamentos da Ateno Plena (satipatthana). [Retorna]
Fonte: Seeking Buddho, Wat Marp Jan, 2006