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BLASFMIAS E IRREVERNCIAS NO BRASIL SETECENTISTA: A TERCEIRA

VISITAO DO SANTO OFCIO DA INQUISIO AO


ESTADO DO GRO-PAR EM 1763-69
Autor: Alexandre Ribeiro Martins
Orientador: Geraldo Pieroni

Conforme afirma Teodoro Sampaio, para no se (...) perder

INTRODUO

de vista que era esta uma terra de degredo, com uma sociedade

Em Portugal, no incio da era moderna, a religio catlica era um dos

transplantada a regenerar-se3, a ortodoxia da f foi observada em trs

pilares que constituam a sociedade ibrica. As fortes expresses de f,

visitaes do Santo Ofcio da Inquisio, e dentre elas, ltima e mais

repletas de contedo mstico e supersticioso eram afirmadas por meio de

longa, ao Estado do Gro-Par, entre os anos de 1763 at 1769, nos

fulgurantes manifestaes, onde o auto pblico, segundo o que nos consta

valer como referncia para o desenvolvimento deste trabalho.

Luiz Nazrio, nasce de uma imbricao entre o dio da massa inclinada a

Dentre os vrios crimes de heresia citados nas atas inquisitoriais

pogrons e excitada por pregadores e o poder de morte do Estado1.

das Visitaes, a blasfmia se destaca significativamente por estar

Na mentalidade lusitana, o crime e o pecado eram observados por

inserida em um campo de valorao que na histria do povo de Deus

Ordenaes e Regimentos Inquisitoriais, onde a mxima era: aquele

digno de ateno, presente do primeiro ao ltimo livro da Bblia,

que violenta a lei ser violentado por ela2, j que a coroa e o altar

sempre acompanhado de severa proibio.

eram intrinsecamente unidos em uma mesma concepo de poder.

Blasfmias e irreverncias no Brasil setecentista: A Terceira

No obstante, suas colnias eram diretamente influenciadas por

Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par em

este ditame cultural, sofrendo miscigenaes diversas, mas sempre

1763-69 um estudo sobre o pecado da blasfmia, at ento, somente

participantes desta densa atmosfera legislativa e religiosa.

empreendido pela cincia teolgica, resgatando ideais testamentrios

No Brasil, a f semeada pela Evangelizao desde os primeiros

e neo-testamentrios, seno, compreendidos a partir da Patrstica4

missionrios jesutas constitua um norteador da colnia, perpassando

ou por meio de produes atuais de cunho exegtico, pastoral ou

as mentalidades ticas e morais, para compor a prpria compreenso

doutrinal.

de existncia subjetiva desde os senhores de engenho at os escravos

Uma anlise do ponto de vista histrico acerca deste pecado explora

cristianizados.

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um campo ainda pouco visto pela histria cultural brasileira, apontando

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um indicador de sentido pouqussimo estudado, capaz de revelar uma

Renascimento O Contexto de Franois Rabelais, 1987, uma vez que

face da identidade colonial setecentista ainda no contemplada.

o terico russo afirma haver na negao uma forma de valorizao da


religio por meio de uma alegoria popular e do realismo grotesco.

Para que seja possvel tal empreendimento, ser de grandiosa


valia a obra de Jean Delumeau, Mentalits: Histoire des cultures et

Desta forma, quando lemos o cometimento do pecado da

des socits, 19895, onde o historiador francs faz uma leitura do

blasfmia pelos colonos ultramarinos no Livro da Visitao, a partir

cristianismo ocidental e do pecado da blasfmia em suas diversas

de Jean Delumeau, Roger Chartier, Mircea Eliade e Mikhain Bakhtin,

frequncias no decorrer dos tempos, correlacionando-a com o

contamos com uma significao da qual emergem sentidos no

entendimento de lei e de f prprios a cada contexto.

somente apreendidos em uma leitura comum, mas, a possibilidade de


entendermos manifestaes simblicas e materiais que nos remetem a

Outro terico essencial para elaborao deste estudo o historiador

relaes de poder e de cultura existentes no Brasil do sculo XVIII.

Roger Chartier, na obra A beira da falsia. A histria entre certezas


e inquietudes, 2002, em especial: O Mundo como representao pp.

Para tanto, sero utilizadas duas fontes primrias: O livro da

61-79, dando instrumentos tericos para compreender principalmente

Visitao do Santo Ofcio ao Estado do Gro-Par, 1763-69, onde

o conceito de representao, apontando a realidade como uma

encontramos as confisses e denunciaes depostas contra os hereges

representao intelectual significada a partir do grupo social de

e pecadores aos inquisidores, e como constituio jurdica e religiosa,

indivduos que dela participa.

as Ordenaes Filipinas, impressas em 1603, e em especial o livro V,


referente aos cdigos penais e ao tratamento com os infratores.

Uma vez iluminados por ambos os tericos que do margem


de entendimento da sociedade e seus valores, nos debruaremos

As Ordenaes Filipinas constituem uma importante fonte na

em Mircea Eliade, uma vez que o campo pelo qual este trabalho

apreenso de sentido jurdico e religioso, pelas quais poderemos colher

desenvolver-se- ser o da religio.

os fundamentos que nos nortearo no entendimento das diversas

Para Eliade, na obra O Sagrado e o Profano, 1996, a essncia do

situaes relatadas nas confisses e denunciaes, uma vez que,

homem religioso se d pela existncia de duas realidades norteadoras,

alm de uma jurisdio complexa, a Igreja passava por um perodo de

a do sagrado e a do profano6, e justamente nesta dualidade que

compreenso teolgica, dogmtica e pastoral prprios da poca.

percorre a cultura colonial, quando o pecado situa-se no profano, e

Articulando estas fontes a partir dos instrumentos tericos

a heresia blasfmica, em sua representao simblica a profanao

fornecidos pelos autores acima citados, no primeiro captulo deste

pblica de maior gravidade.

trabalho voltaremos nosso olhar para f lusitana, a partir de seus

Alm da viso dualista proposta por Eliade, na anlise dos casos

mecanismos contextuais, e em desdobramento, a religiosidade

de confisses e denunciaes, ser de interessante aplicabilidade

colonial, abordando as visitaes do Santo Ofcio e as formas pelas

a obra de Mikhail Bakhtin, A Cultura Popular na Idade Mdia e no

quais aplicavam seus julgamentos.

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Para possibilitar este empreendimento, trataremos de conceitos

Em especial, Portugal tinha na religio um normatizador que

fundamentais a tal abordagem, como o sentido teolgico do pecado

perpassava a vida social e individual dos catlicos ibricos. A f

da blasfmia e sua histrica de significao at a evangelizao

nos dogmas evanglicos e nas sagradas devoes no somente

portuguesa, e da, estabeleceremos aproximaes entre o pecado e o

tangenciava a mentalidade lusitana, como a feria diretamente,

crime do ponto de vista jurdico lusitano.

j que o portugus (...) no se concebe sem um catolicismo


fervoroso 7.

Uma vez alcanado este objetivo, voltaremos nossa ateno, no


segundo captulo, a Terceira Visitao do Santo Ofcio ao Estado do

Arautos do Evangelho, os lusitanos compreendiam a monarquia

Gro-Par, entre os anos de 1763 e 1769, sob a breve justificativa de

como um reflexo do reino celestial, e por isso, por meio da

entendimento acerca do contexto formal que permeou esta visitao,

Inquisio, defendiam e difundiam a f catlica respondendo de

para ento, tratar especificamente dos pecados aqui denunciados ou

forma zelosa a uma vocao divina.

confessados a mesa do Ofcio.

A figura lusitana do rei era concebida como algum revestido

Mensurando uma tipologia de pecados e crimes relatados,

de autoridade dada pelo prprio Deus. Em Kantorowicz 8,

nos ateremos especificamente ao pecado da blasfmia, e mais

compreendemos a figura do rei medieval, apontando seu aspecto

especificamente, a blasfmia pblica e oral, presente cinco vezes nas

duplo, dividido entre a sua existncia pblica e pessoal. No

atas inquisitoriais, e delas, buscaremos colher numa leitura atenta

que tange a existncia pessoal do rei, o autor sustenta numa

alguns elementos que nos permitiro alcanar os objetivos propostos,

primeira instncia, a ideia de um homem normal, participante das

num estudo do colono a partir se seu crime hertico.

efemeridades humanas, repleta de defeitos e infantilidades.

Mas, quando se refere ao aspecto pblico e poltico, num


segundo momento, afirma que o rei tem sua imagem transformada

1. A F LUSITANA E A
RELIGIOSIDADE COLONIAL

de maneira mstica e dogmtica, tornando-o eterno, logo, seus


embates jurdicos, filosficos e religiosos so indiscutveis.
Segundo o que nos consta Srgio Buarque de Holanda, herdeiro
desta tradio, o rei de Portugal:

Na mesma medida em que o descobrimento da Amrica


apontava para um grande feito do homem europeu que se tornava

(...) tem seu poder das mos de Deus, e seu vigrio tenente livre
de toda a lei humana. A monarquia, portanto, a mais importante
instituio do Estado portugus; pelas suas relaes com os outros
rgos administrativos e classes sociais que poderemos ter uma
idia do panorama institucional predominantemente s vsperas
da descoberta do Brasil9.

matematicamente capaz de desbravar grandes mares com uma


relativa preciso, multides se dedicavam na Corte com o magismo
e com o maravilhoso em prticas cotidianas de um povo comum e
religioso.

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Foi por meio da instituio do Padroado que a Coroa portuguesa


constituiu-se

patrona

das

misses

catlicas

Ns tambm procuramos e lcito confess-lo auferir lucros


e riquezas, sem os quais a Europa no poderia compensar as
despesas enormes que todos os dias fazemos. Merecemos, porm,
louvores por no sulcarmos os mares, como outrora fizeram e
ainda hoje fazem muitos povos da Itlia, da Espanha e da Frana,
quais inermes mercadores em busca s de especiarias, mas com
exrcitos e armadas, bem apanhadas contra o inimigo, no tanto
para a dilatao do nosso Imprio, como para a expanso de
nossas crenas14.

instituies

eclesisticas na frica, sia e depois da descoberta, no Brasil10.


Uma das respostas concretas ao chamamento de Deus
discernida pelos cristos ibricos ao padroado se daria por meio das
navegaes, que, alm do aspecto religioso, conotava uma busca de
expanso comercial engendrada por fatores polticos diversos.
Arno Wehling e Maria Jos C. M. Wehling11, reportando-se aos

Dando nfase ao aspecto religioso, imprescindvel ao prprio

motivacionais que impeliram os lusitanos a empreitadas martimas,

contexto social portugus setecentista, temos na Crnica do

partem do pressuposto que intil procurar exclusividades,

descobrimento e conquista da Guin, em Zurara, a expresso mxima

contudo, dentre os considerveis, destacam primeiramente os

de um missionrio luso comum ao seu tempo:

fatores econmicos, afirmando:

A quinta razo [das que moveram o infame aos descobrimentos


martimos] foi o grande desejo que havia [o infame] de acrescentar
em a santa f de nosso senhor Jesus Cristo, e trazer a ela todas
as almas que se quisessem salvar, conhecendo que todo o mistrio
da encarnao, morte e paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo, foi
obrado a este fim, scilicet, por salvao das almas perdidas, as
quais o dito senhor queria, por seus trabalhos e despesas, trazer
ao verdadeiro caminho15.

A escassez de ouro na Europa do sculo XV e sua conseqente


valorizao estimularam a busca do ouro africano. Os
estabelecimentos pesqueiros controlados pelo rei, pela nobreza
e por comerciantes tenderam a expandir-se, beneficiados pelo
aumento do consumo. A permanente falta de cereais, sobretudo
de trigo, motivou a conquista de Ceuta em 1415, e mais tarde,
a colonizao de colnias naquelas ilhas. Produtos africanos,
como couros e tinturas, alm de escravos, eram igualmente
valorizados na Europa12.

Uma vez descoberto o Mundo Novo e instaurado o processo de

O cenrio poltico, para os autores, certamente favoreceu a

colonizao, o portugus define a colnia, como afirma Pero Gis em

expanso das navegaes, num contexto de: consolidao da

1546, escrevendo ao monarca para reclamar do estado catico em que

dinastia de Avis no poder, o emprego da experincia militar da

se encontrava a Terra Brasilis, pois, (...) tudo nasce da pouca justia e

nobreza, a concorrncia do reino de Castela e a prpria unio,

pouco temor de Deus e de Vossa Alteza que em algumas partes desta

em 1469, de Castela e Arago pelo casamento de Isabel e

terra se faz e h, por onde se, de Vossa Alteza no provida perder-

Fernando .

se- todo o Brasil em dois anos16.

13

O Imprio e os lucros somavam-se aos anseios religiosos

D. Joo III, trs anos depois envia ento, como se tivesse ouvido

inerentes da mentalidade portuguesa. Damio Gis, 1502-1574,

os apelos de Pero Gis, colnia Tom de Sousa e os primeiros

reportando-se navegao, um exemplo clssico deste perodo.

missionrios, todos jesutas, esclarecendo que (...) a principal causa

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que me moveu a mandar povoar as ditas terras do Brasil foi por que

considerando desde as origens a profisso de f indgena como

a gente dela se convertesse nossa santa f catlica17 e com isso,

blasfmicas e irreverentes contra Deus.


A Igreja enquanto instituio, no ficaria ociosa com relao a

dando incio a cristianizao em terras tropicais.


Quando os jesutas chegaram ao Brasil, em 1549, o Conclio de

tal emergncia, tomando iniciativas para que na colnia a f fosse

Trento estava prestes a encerrar sua primeira fase, que, sucedida de

observada a partir dos mesmos padres que regiam a Metrpole,

outras duas fases, constitua o Conclio mais longo da histria da Igreja,

exercendo da mesma forma os mecanismos inquisitoriais para que

reafirmando a f nos dogmas, como resposta Reforma, conforme

assim o fizesse.

afirma Delumeau, posicionando-se como uma cidade sitiada18.

1.1 As visitaes do santo


ofcio no Brasil

Apesar da descoberta ultramarina representar um trunfo


meridional, o trpico no foi tratado de forma enftica pelo Conclio
da Contra-Reforma, j que (...) o conclio foi ecumnico de direito,

Degredados para o Brasil, por causa do cometimento do pecado

no de fato. Representou sobretudo a cristandade (...) da Europa19.

da blasfmia, vrios cristos ibricos uniram-se aos colonos, para

No teve nem sequer (...) um prelado colonial que assistisse s suas

representar uma parcela considervel de crentes distantes de qualquer

sesses20.

tipo de vigilncia e observao, devido imensidade do territrio

Conforme afirma Vainfas21, vinculada aos ditames do Conclio de

brasileiro e da, ainda, precria estruturao eclesistica institucional

Trento, a Inquisio ibrica, aps meados do sculo XVI, por meio de

na colnia.

sua abordagem coercitiva, nos permite inseri-la num dos processos

Fazendo um levantamento histrico acerca dos processos

fundamentais da modernidade: a perseguio da cultura e moralidades

inquisitoriais na Europa que resultaram no degredo ao Brasil, devido

populares pela Igreja catlica e, nos pases protestantes, pelas Igrejas

ao cometimento exclusivo do pecado blasfmico, situamos: Lisboa,

reformadas articuladas aos poderes civis.

Coimbra e vora. Os processos de Lisboa23 em especfico so:

O autor afirma, na obra A heresia dos ndios , a impresso dos

processo 746: Francisco de Almeida Negro; 956: Manuel Joo; 1491:

missionrios jesutas com relao aos selvagens tropicais numa

Joo Nunes; 5703: Antnio Lus de Meneses; 8821: Serafim Leite e o

gradativa ressignificao, quando numa primeira instncia chamaram

processo 12231: Pero de Carvalhais.

22

alguns rituais indgenas, como os carabas, de santidades, para o que

Em Coimbra24, temos o processo 1716: Silvestre da Silva, e em

com o passar do tempo considerar-se-iam prticas verdadeiramente

vora25: processo 2004: Antnio Pires; 2462: Diogo da Cruz; 2595:

diablicas, rplicas do sab europeu, idolatrias rebeldes e herticas.

Francisco dos Arcos; 4537: Lus Cabral; 5585: Andr Vicente; 5649:

Salientam-se desde as primeiras impresses dos missionrios com

Pedro Afonso; 6963: Diogo Pacheco de Mendona; 7697: Maria Soares

os nativos a represso e o rigor no trato com os blasfemadores,

e o processo 11677: Diogo Alfaia.

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Preocupados com as heresias tropicais, os lusitanos estendendo

A poro de nmero 2 representa o pecado da blasfmia,

seus olhares para colnia, enviaram ao Brasil trs visitaes do Santo

inserida na poro maior, referente aos demais pecados confessados,

Ofcio da Santa Inquisio26, a primeira entre 1591-95, a segunda entre

configurando s a blasfmia uma proporo de 24% do total das

1618-21 e a terceira entre 1763-69.

confisses relatadas pelas atas inquisitoriais.

Siqueira afirma, referindo-se as denncias relatadas nas visitaes

Dentre os pecados denunciados, temos da mesma forma a

da Bahia e Pernambuco, que a blasfmia na colnia foi alvo da

constatao grfica para melhor entendimento do cometimento de tal

observncia inquisitorial, pois:

crime, segundo o que nos consta:

(...) [nas] visitaes, centenas de confisses e de denncias foram


consignadas por escrito e, em meio aos acusados, encontramos
muitos blasfemadores. Nas visitaes Bahia e a Pernambuco, 283
faltas foram confessadas, sendo que as que aparecem com mais
freqncia so as blasfmias. Contam-se 68 expresses insultantes
que renegam a Deus, zombam dos santos ou colocam em dvida a
virgindade de Maria. Nas de denncias da Bahia e de Pernambuco,
entre as 950 coletadas, 90 so blasfmias e 177 referem-se a
desrespeito a Jesus Cristo, Virgem, aos santos e aos sacramentos,
alm de 58 expresses que contm palavras injuriosas. Um total de
335 casos que representam 34% dos crimes denunciados27.

Logo, embasados nos dados de Siqueira, acima citados,


temos graficamente a seguinte representao acerca dos pecados
confessados em relao presena da blasfmia:

Neste caso, 30% do total dos casos de pecados denunciados


a mesa inquisitorial nas Visitaes, segundo ainda, Siqueira , so
referentes blasfmia, direta ou indiretamente, conotando mais uma
vez a frequncia com que era cometido.
Assim, o grfico final que representa estatisticamente esta questo
se constitui da seguinte forma:

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Reportando a este revelador de valores sociais, afirmado por


Delumeau, de maneira complementar, encontramos em Roger Chartier
a possibilidade de compreenso das identidades sociais nas relaes
impostas pelos detentores de poder, mas tambm, pela atribuio de
importncia das representaes sociais que cada grupo estabelece.
Para Chartier, a representao uma configurao intelectual
pela qual a realidade constituda, num reconhecimento da prpria
identidade social dos indivduos onde se evidenciam significados,
tornando ento possvel emergirem valores e identidades tanto
individuais quanto scio-culturais32.
Um total de 34% dos casos relatados tem relao com a blasfmia,

Logo, compreender o pecado da blasfmia no Brasil setecentista,

ao passo que os outros 66% constituem os demais crimes pegos

compreender um signo de pensamento terico que estabelece

pela malha inquisitorial. Diante destas estatsticas, fica perceptvel

possibilidades de entendimento das modalidades variveis que

o quanto era frequente o cometimento desta heresia carregada de

discriminam categorias de significados33 prprios dos autctones,

sentido simblico: Mas quais os fatores ou motivos que realmente as

negros africanos, mulatos brasileiros e brancos portugueses.

engendraram?

Para que se possa entender a blasfmia colonial inserida neste

Delumeau nos abrilhanta com a compreenso de que a blasfmia

nterim, antes, faz-se necessrio a compreenso da legislao

um dos pecados que, quando cometidos com uma certa frequncia,

lusitana, que estendida s suas colnias, fundamentava o imaginrio

indicam um perodo de instabilidade mental29, e como no poderia

da evangelizao e das misses empreendidas, que alm de apontar o

deixar de ser, no Brasil o impacto da cultura europia na evangelizao

cometimento do pecado da heresia em sua instncia religiosa, tambm

sobreps-se cultura tropical e inseriu o colono em um novo campo de

significava diretamente um crime previsto pela constituio.

valores, abalando-o em suas estruturas fundamentais.

1.2 Os dois braos da justia:


eclesistico e secular

Ao intitular o cristianismo do sculo XVI e XVII como civilizao da


blasfmia , o historiador aponta para existncia de uma religiosidade
30

superficial, marcada pela teatralizao da f, esvaziada de seu sentido

1.2.1 O Logos e a blasfmia

originrio. Para tanto, afirma que injrias e blasfmias (os termos


no so sinnimos) constituem, sem dvida, um revelador de um

No cenrio cristo, a palavra tem um significado especial,

determinado grupo social e de seus valores aceitos e rejeitados31.

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principalmente a partir da Patrstica, tambm chamada teologia

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dos Grandes Padres da Igreja, no perodo Medieval, e cujas razes

discpulos, que: se algum tiver pronunciado uma blasfmia contra o

permaneceram por muito tempo, e em especial na Europa crist, no

Esprito Santo, no lhe ser perdoada nem no presente, nem no sculo

sentido hermenutico e exegtico das Sagradas Escrituras.

futuro .

A prpria revelao de Deus nos escritos testamentrios aponta

Luiz de Granada no Guia dos pecadores, do sculo XVI, afirma,

sua relao ntima com a palavra, quando a comunidade trinitria se

corroborando So Toms de Aquino e Santo Agostinho que: Dos

torna manifesta pelo Esprito Santo, que no vocabulrio original

pecados mortais, o mais grave a blasfmia, muito prximo dos trs

citado como: t pneuma t hgion34.

pecados mais graves do mundo que so a infidelidade, a desesperana


e a ira contra Deus, no absoluto o mais grave de todos40.

A expresso grega pneuma, que pode ser entendida na verncula


como uma espcie de sopro, um suspiro que emana do interior de

A epistemologia da palavra blasfmia remete-nos a duas palavras

Deus, s se concretiza por meio do Logos, citado desde o livro do

gregas: blaptein (lesar, ferir, danificar) e phme (reputao). Blapto,

Gnese como palavra criadora, at sua encarnao como o pice do

estragar, destruir; phain, tornar visvel. Consiste basicamente em

plano de Deus, conforme nos atesta o Evangelho de Joo no primeiro

danificar a imagem de algum, de maneira pblica, de forma oral

captulo, na pessoa de Jesus Cristo35.

principalmente.

Santo Agostinho, referindo-se gratido humana que se tornava

Pieroni, na obra Os Excludos do Reino, cita, referente a esta

uma vocao, afirmava que a despeito de tudo, o homem, pequena

questo, Nicolau Eymerich no trato com os blasfemadores, afirmando

parcela de vossa criao quer louvar-vos36, fazendo-o por meio da

o seguinte: (...) o caso deles compete ao tribunal da Inquisio? Se

palavra, capaz de exprimir o que se encontra no corao37.

afirmativo, os blasfemadores devem ser considerados como herticos


ou como suspeito de heresia?41.

Justamente contrria a tal propsito, a blasfmia configura uma

A resposta a tal questionamento retirada da obra O dicionrio

ruptura com o plano divino e com a prpria natureza da criao, por

dos Inquisidores, afirmando o seguinte: Existem dois tipos de

meio da palavra, denegrindo e ofendendo a Deus e a sua Igreja.


Por essa razo, So Toms de Aquino afirma que, quando o homem

blasfemadores que no se pode confundir, (...) [o primeiro constitudo]

por livre iniciativa comete um pecado de tamanha gravidade, no

por aqueles que no se opem aos artigos da f (...). Mesmo que o

digno de perdo, pela justificativa de que quando a vontade se volta

Santo Ofcio no se interesse pelos blasfemadores simples, eles deve

para uma coisa contrria caridade pela qual estamos ordenados ao

ser castigados .
O segundo tipo de blasfemador, em compensao, tratado de

fim ltimo, h no pecado, por seu prprio objeto, matria para ser

maneira severa pela Inquisio, conforme nos consta: (...) mas h um

mortal (...)[como] contra o amor a Deus, como a blasfmia38.


A prpria sagrada escritura confirma a gravidade da blasfmia,

outro tipo de blasfemadores que proferem ataques diretos contra os

quando o evangelista Mateus relata o que Jesus disse aos seus

artigos de f. Atacam de frente a onipotncia divina (...). Por meio

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disso, negam o primeiro artigo da f, e a estes, (...) sero tratados

Ao final do sculo XVII, foram criados mais trs bispados: o

como herticos, e os inquisidores podem persegui-los43.

do Rio de Janeiro, em 1676; o bispado de Olinda, em 1676, e o


bispado do Maranho, em 1677 , elevando a Bahia a condio de

A perseguio inquisitorial, contudo, no se dava de forma aleatria

arcebispado, por iniciativa do papa Inocncio XI.

segundo julgamentos de valores propriamente subjetivos dos juzes, pois,

Um outro bispado brasileiro foi institudo na capitania do Gro-

partia de uma legislao com categorias detalhadas e minuciosas para o

Par, no ano de 1719, subordinado no ao arcebispado da Bahia,

trato de tal irreverncia tanto na Metrpole, como na colnia brasileira.

mas ao de Lisboa, desmembrando-se da diocese do Maranho,

1.2.2 O pecado e o crime

outrora pertencente.
Em nota oficial do arcebispado da Bahia, encontramos

As Ordenaes Filipinas, impressas em 1603, constituram por

uma justificativa para tal desdobramento entre as dioceses e

muito tempo a legislao lusitana, precedidas pelas ordenaes

prelazias:

Afonsinas e Manuelinas, responsveis pela sustentao jurdica e

O arcebispo da Bahia expe a V. M. por este Conselho em


carta de 24 de janeiro deste presente ano, que por carta de 06
de setembro do ano prximo passado, lhe ordenou V. M. desse
o seu consentimento para se erigirem dois bispados naquela
Amrica, alm dos que j esto eretos e que no somente d o
seu consentimento, mas muitas graas a Deus Nosso Senhor
por inspirar a V. M. to pio e catlico zela pela salvao de
seus vassalos em querer lhes dar Pastores que de mais perto
possam conhecer e remediar as suas ovelhas, visto como as
grandes distncias dos trs bispados Bahia, Rio de Janeiro e
Pernambuco lhes dificultam e quase impossibilitam as visitas
que tanto encomenda o Santo Conclio Tridentino46.

religiosa tanto da Metrpole como de suas colnias.


No Brasil colnia, o primeiro bispado criado, contemporneo
formao do governo geral, pertencia capitania da Bahia, subordinada
ao arcebispado de Lisboa. A esse bispado, desmembraram-se duas
prelazias: uma no Rio de Janeiro e outra em Pernambuco.
A prelazia do Rio de Janeiro foi autorizada em 19 de julho de
1575, pelo papa Gregrio XIII, compreendendo as capitanias de So
Vicente, Rio de Janeiro, Esprito Santo e Porto Seguro, e a prelazia
de Pernambuco, instituda pelo papa Paulo V, em 1614, abrangendo

O Brasil, portanto, contava com dois eixos jurdicos, o arcebispado

Pernambuco, Paraba e Maranho44.


A prelazia, criada em 1614, contudo, teve uma breve durao,

da Bahia, embasado pelas Constituies Primeiras do Arcebispado

sendo revogada em 1624, e seu territrio voltou a fazer parte da

da Bahia47, de 1707, e o Estado do Maranho e do Gro-Par,

diocese de Salvador.

pertencentes ao arcebispado de Lisboa, e conseqentemente, regidos


pelas Ordenaes Filipinas, diretamente.

Referindo-se a esta condio, Salgado afirma que a administrao

Conforme afirma Pieroni, nas Ordenaes Filipinas, as punies

de ambos os prelados era independente da diocese baiana, contudo,

impostas aos hereges eram severas, pois:

continuavam sujeitos ao bispado de Salvador. 45

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A expresso que designa a pena de morte - morra por ello -


freqente. Mas a sentena morra por ello, bem como a morra por
isso, no significa unicamente a morte fsica, mas pode s vezes
significar a morte civil, a qual exclua o condenado de seu meio
social por uma condenao ao degredo48.

E pola terceira vez, alm da pena pecuniria, sejam degradados


trez annos para Africa, e se for peo, para as Gals51.

Evidencia-se neste caso, a partir do que consta nas Ordenaes


que as penas para os hereges que arrenegavam a Deus, Jesus ou

As Ordenaes Filipinas, assim como as Afonsinas e Manuelinas,

a Virgem Maria, eram relativas ao papel social exercido por cada

e mais tarde, pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da

categoria de indivduos na colnia, sem deixar de lado o fato de que

Bahia, eram compostas por cinco livros, aos quais encontravam-se

todos participavam de um comum resultado: a punio.


Da mesma forma, contudo, com menores penas, as Ordenaes

normatizaes tanto civis como religiosas.


Nas Ordenaes, em especial no livro V, nos 21 ttulos referentes

estipulavam o tratamento com os que descrendo, pezando, ou

ao direito e procedimentos penais, consta o tratamento com os hereges

dizendo outras blasfemias contra algum Santo52, com cobrana de

e o que em especial nos interessa, o trato com os blasfemadores.

taxas, sem, no entanto, penalizar com morte ou degredo.

No ttulo: Dos Herticos e dos Apstatas, primeira matria do

O prprio Livro V das Ordenaes, apesar de estipular penas

livro V das Ordenaes Filipinas, a heresia encontra-se no mesmo

relativas gravidade das blasfmias, deixa uma brecha jurdica,

mago de um crime. Hertico era, portanto, a pessoa que sustentava

dando liberdade interpretativa aos Julgadores, conforme nos

com tenacidade um sentimento errneo acerca de algum dogma de f,

consta:

afastando-se da religio oficial , e por isso, fora da lei.


49

Porm, se alguma pessoa de qualquer condio per algumas outras


palavras mais enormes e fas blasfemar, ou arrenegar de nosso
Senhor, ou de nossa Senhora, ou da sua F, ou dos seus Santos,
fique em alvidrio dos Julgadores lhe darem outras maiores penas
corporeaes, segundo lhes per direito parecer, havendo respeito
graveza das palavras, e qualidade das pessoas, e do tempo e lugar,
onde forem ditas53.

Apontando diretamente para a blasfmia, as Ordenaes, no ttulo


II fazem uma srie de observaes. Dos que arrenego, on blasfemo
de Deos, ou dos Santos50, a citao que encabea o texto, composto
de multas e penas para quem assim o fizesse.
Para tanto, nas Ordenaes encontramos a seguinte exortao:
Qualquer que arrenegar, descrer, ou pezar de Deos, ou de sua Santa
F, ou disser outras bla sfmias, pola primeira vez, sendo Fidalgo,
pague vinte cruzados, e seja degradado hum anno para Africa.
E sendo Cavalleiro, ou Scudeiro, pague quatro mil reis, e seja
degradado hum anno para Africa.
E se fr peo, dem-lhe trinta aoutes ao p do Pelourinho com
barao e prego, e pague dous mil reis.
E pola segunda vez, todos os sobreditos incorram nas mesmas
penas em dobro.

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Conjecturamos que Giraldo Joze de Abranches, em 1763, ao


chegar no Estado do Par, Maranho e Ryo negro54 para a Visitao
do Santo Ofcio da Inquisio, comungava e sobretudo, aplicaria,
justamente estes valores presentes nas Ordenaes.
Consta na ata de comisso para abertura oficial da Visitao a
delegao de autoridade total em nome da Igreja, para o visitador
Abranches, legitimado da seguinte forma: Nossas vezes, e damos

10

| Histria | 2010

inteyro poder. E pella mesma Autoridade Apostolica mandamos em

secular, reforando o poderio do diocesano frente s ordens religiosas

virtude de Santa Obedincia e Sob pena de excomunha55.

que favoreciam a descentralizao do poder do Estado58.

Uma vez revestido de autoridade, a metafrica afirmao de

Levando em considerao estes fatores sociais e religiosos, situa-

Souza apresentando a visitao como uma colheita, os visitadores

se a Terceira Visitao, como forma de corroborar o poderio rgio,

como os colheitadores que colhiam os frutos dos evangelizadores, que

acionando mecanismos eficazes de coero e controle.

semearam a palavra56, ento se concretiza na colnia.

O visitador oficial, outrora Inquisidor Apostlico da Inquisio de

A efetivao da visitao inquisitorial no Brasil, portanto,

vora, enviado pela diocese de Lisboa, antes de fixado nos trpicos,

embasada pelos pressupostos tericos elaborados neste captulo,

assina uma ata de comisso, expondo a seriedade com que seria

se dar, sobretudo, a partir de confisses e denunciaes, dentre as

promulgado o Ofcio Divino da seguinte forma:

quais, trataremos com especial ateno os casos relativos blasfmia,

No delicto, E crime de herezia, E apoztazia, no de peccado nefando,


ou Em Outro qualquer, que pertena Ao Santo Officio da Inquizico,
tomar aprezentacoens E quais quer denunciacoens e informacoens
Testemunhadas Contras ellas E aSim Oz fautores, receptores, a
defensores das mesmas E pera que possa fazer, e faca Contra Oz
culpados acada hum delles processos imforma descida de Direyto,
Sendo necessrio Segundo a forma d aBulla da Inquizio e Breves
Concedidos ao Santo officio,E pera que possa prender Aos dittos
Culpados, e Sentencialos Em final Conforme o regimento, e fazer todas
as mais couzas, que ao dito cargo de Inquizidor, e Vizitador do Santo
Officio pertenen; E pera todo o Sobre ditto e Suas dependncias lhe
cometemos, Nossas vezes, a damos inteyro poder59.

analisados no captulo que se segue.

2. A TERCEIRA VISITAO DO SANTO


OFCIO AO ESTADO DO GRO-PAR
Antecipando a vinda do visitador Giraldo Jos de Abranches,
enviado a Belm em 1763, o irmo do ministro Sebastio Jos de
Carvalho e Melo, Francisco Xavier de Mendona Furtado ocupava o
posto de secretrio da Marinha e Negcios Ultramarinos, depois de
governar o Estado do Gro-Par e Maranho na dcada anterior a
Visitao.
Foi Francisco Xavier de Mendona Furtado, neste mesmo perodo,
o responsvel pela aplicao das reformas pombalinas, determinando

Assim, depois da formao de uma outra comisso, mais uma vez


criada para oficializar o envio de Abranches a colnia, ainda, foi necessrio
a promulgao de uma Provizao do Notario60, com informaes do
notrio e acompanhante do inquisidor, padre Ignacio Joze Pastana.

o fim da preeminncia das ordens religiosas, em colaborao com os

Uma vez feito isso, estabeleceu-se uma Proviza de Meirinho61

bispos frei Miguel de Bulhes e, seu substituto, frei Joo de So Jos

para acompanhar o visitador durante sua estadia no Brasil, para o

e Queiroz57.

Estado do Gro-Par e Maranho, em 19 de setembro de 1763. Aos

Na realidade, a reforma pombalina no significou o enfraquecimento

23 dias do ms de setembro do mesmo ano, apresentou-se ao Senado

da Igreja na retirada de ordens regulares importantes, mas antes,

da Cmara das Provises e Comisses dos Senhores do Conselho

conotou a preponderncia do papel exercido pelos bispos e pelo clero

Geral o Senhor inquisidor Visitador62.

Monografias - Universidade Tuiuti do Paran

11

| Histria | 2010

Finalmente, no dia 25 de setembro 1763, assinaram oficializando o

pecados cometidos na colnia estabelecem vnculos entre a f lusitana,

incio da Terceira Visitao da Inquisio, Giraldo Joze de Abanches,

mesclada de elementos populares, com a religiosidade dos escravos

Custodio Joze da Conceica, p.Ignacio Joze Pastana, Sebastia Vieira

e dos ndios, dando ao Brasil exclusividade em vrios aspectos, se

dos Santos e Andre Joze Pinheiro , e com isso, observando de modo

comparado aos crimes ultramarinos.

63

A feitiaria um forte indcio desta miscigenao, j que, diferente

oficial os colonos do Arcebispado de Lisboa em terras alm mar.


desta forma que o Brasil recebe um ofcio que se torna

da Europa, o folclore que circunda o feitio no est relacionado

santificado, j que seus objetivos visavam eliminar as anomalias sociais

diretamente aos ritos demonacos caractersticos da Idade Mdia,

naquilo em que feriam a Igreja Catlica como instituio, bem como

como em vrias instncias constam as atas inquisitoriais de Coimbra,

sua doutrina e os seus agentes. Para tanto, vrios crimes de heresia

Lisboa e vora, mas na grande maioria, no Brasil, esto vinculados

foram observados e postos em julgamento, e para melhor entender o

com rituais indgenas ou ainda, com manifestaes religiosas dos

pecado em seu contexto, convm-nos um estudo inicial acerca de sua

escravos64.
A blasfmia o crime que aparece com maior frequncia, e para

diversidade e particularidade.

2.1 Tipologia dos pecados


Nas confisses e denunciaes da Visitao do Santo Ofcio ao

tanto, convm distingui-la em suas instncias, pois, basicamente,


conforme pude relatar, em suas vinte e duas ocorrncias, alterna-se
metodologicamente em trs diferentes aplicaes.

Estado do Gro-Par e Maranho, vrios foram os crimes relatados

A primeira se refere a rezas e oraes, que feriam diretamente

nas atas inquisitoriais. Analisando os quarenta e seis casos presentes

as verdades da f da Igreja e seus ensinamentos, cometida doze

no Livro da Visitao, constamos a seguinte tipologia de pecados:

vezes, motivada provavelmente pelas mesmas circunstncias que


engendraram as feitiarias, resultantes das diversas influncias
culturais que sofreu o colono no sculo XVIII.
O segundo tipo o de blasfmias pronunciadas em momentos
de clera ou furor, ofendendo publicamente a Deus. justamente na
anlise deste tipo especfico de blasfmia que ocorre por cinco vezes,
que trataremos a seguir, com o intuito de estabelecer aproximaes
de compreenso acerca do colono e sua religiosidade, do ponto de
vista histrico e cultural.
J a terceira e ltima forma de blasfmia, seis vezes relatada,

Perpassando as mais diversas formas de expresso religiosa, os

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a que acontece reforada com o manuseio de objetos sagrados,

12

| Histria | 2010

tambm chamados de sacramentais, onde se destacam as heresias

dos quais o cotidiano do colono se revela em suas nuanas prprias,

que envolvem o crucifixo ou objetos litrgicos usados na Missa.

possibilitando perceber valores que emergem nas particularidades das

Desta forma, temos a seguinte proporo:

circunstncias apresentadas mesa do Santo Ofcio.

2.2 Anlise dos casos


2.2.1 O vmito do monstro
No livro do Apocalipse, a blasfmia a besta arrogante, o monstro
disforme cujo vmito em todos os instantes se volta ofensa contra
Deus. Arrebatado, afirma o apstolo Joo: a fera abriu a boca em
blasfmia contra Deus, para insultar o seu nome65.
Tanto nas Sagradas Escrituras quanto no imaginrio luso-brasileiro,
Dentre estes cinco casos, temos trs denunciaes e duas
apresentaes e confisses, configurando um total de 60% de
acusaes em relao aos 40% de apresentaes e confisses,
conforme nos consta:

o monstro blasfemador deveria ser vencido. No obstante, ou pelo


poder eclesistico ou pelo poder laico, no seria aceitvel deixar
impune tamanha heresia, assim como Deus no deixara, exterminando
no final dos tempos Satans66 com um sopro poderoso67.
Nos relatos das confisses e denunciaes na Terceira Visitao,
as blasfmias eram na grande maioria cometidas em atos de clera ou
de desiluso. Contudo, remetiam a uma simbologia que perpassava os
simples questionamentos ou desabafos, para uma fonte de significados
que, alm de conotar a f e seus deslizes, tambm possibilita a
compreenso do colono em seu momento de fraqueza, dando brechas
de entendimento da personalidade e subjetividade comum ao seu
tempo.
Assim se deu com padre Miguel Angelo de Morais, de 67 anos,

Com 22% do total dos casos, as blasfmias orais denunciadas


(60%) e confessadas (40%) constituem uma fonte de significados

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sacerdote do hbito de So Pedro e cura da Freguesia de Nossa


Senhora do Rosrio. Morais dirigiu-se a Giraldo Joze de Abranches
para denunciar o primeiro caso de blasfmia encontrado nas atas de

13

| Histria | 2010

denunciaes, registrado aos 10 dias do ms de outubro de 1763.


O denunciado era o Sargento Mor Engenheiro, conhecido como

num contexto onde a crena na infalibilidade j existia, contudo, s


formalmente oficializada no Conclio Vaticano I no sculo XIX.
Desde o sculo XII, a canonizao passou a ser proclamada pelo

Gronfelt, que blasfemou por construir uma interpretao teolgica e


dogmtica de forma depreciativa, afirmando:

Papa de forma oficial para culto e venerao. No sculo XVI, aps o

Que Deos parecia iniquoo; porque Sabendo que huma alma Se


havia peder a errava neste mundo E que aSim o Sentia e dizia
Os Luteranos que parecia tinha razo dando Outras Muntas68.

Conclio de Trento, surgiu a exigncia da comprovao cientfica dos

Padre Miguel, diante de tamanha heresia, afirma em sua

espiritual com suas audaciosas afirmaes, mas atingia diretamente

denunciao que exortou severamente Gronfelt acerca de seu nefando

tambm, ao dar razo aos luteranos, a Igreja institucional e o Imprio,

erro, contudo, relata que o Engenheiro continuava a blasfemar.

tambm chamados de corpo de Cristo.

milagres como forma de garantir ainda mais a fidedignidade do santo.


Justamente por isso, a blasfmia feria no somente ao plano

Ao proferir sua provocante afirmao chamando Deus de inquo,

Mais umas vez repreendido, o blasfemador no demonstrou

o denunciado, alm de contrapor-se oniscincia de Deus, tambm

arrependimento, e por isso, no escapou dos olhares inquisidores, j

feria diretamente uma verdade de f, o livre arbtrio, defendido por

que seus atos eram inaceitveis Igreja setecentista.


A Igreja do sculo XVIII era marcadamente caracterizada pela sua

vrios expoentes da doutrina catlica como forma de interpretao da


economia da salvao desde Ado e Eva.
J dizia Santo Irineu, no sculo II, que o homem dotado de
razo e por isso semelhante a Deus: foi criado livre e senhor de

forte unio com o Estado, ainda mais quando os motivacionais cristos


no Brasil embasaram-se na (...) evangelizao antes por razes de
Estado do que pelas da Alma71.

seus atos . Logo, a Igreja entendia que Deus no interferia nos atos

Logo, o intuito de preservar a imagem do Estado era fundamental

humanos de forma direta, e, portanto, negar em pleno sculo XVIII

para Inquisio tanto quando a preservao da f, por isso, quando

esta realidade, era desconsiderar dezesseis sculos de uma verdade

Deus era chamado injusto ou inquo, na realidade, era ao rei um

de f professada.

possvel insulto ou irreverncia.

69

Pieroni acerca da relao da blasfmia com os poderios laico e

Passados aproximadamente dois meses, o padre novamente

se defronta com o Sargento tecendo heresias, desta vez ferindo a

secular, afirma que :

crena e venerao dos santos e suas imagens, dizendo publicamente

Os esforos das autoridades reais na represso da blasfmia


encontram-se justificado pela teoria do direito divino. A blasfmia
considerada atentatria Majestade Divina e a seu representante
no Reino; o rei o emissrio de Deus no territrio onde reina e,
portanto, deve cuidar para que Deus no seja insultado. Nesse
sentido, injuriar a Deus injuriar o prprio rei72.

que: Muntos Santos Cujas Imagens Esta nos Altares Esta ardendo
suas almas nos infernos70.

Mais uma vez padre Miguel repreende o blasfemador

afirmando que o Papa no erra em seus pronunciamentos e decretos,

Monografias - Universidade Tuiuti do Paran

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| Histria | 2010

visando esta vertente interpretativa cujos desdobramentos de

Deos Nosso Senhor Castigaua a alguns por huma culpa So E na


Castigaua a Outras que tinha innumeraveis Culpas E alguns
destes por hum acto de contria que faria na hora de Sua morte
de Salvaa, e que alguns dos Outros tendo ouvido bem huma
culpa So Se perdia .

f poderiam inferir na coroa e vice e versa que as Ordenaes tratam


de modo rigoroso qualquer desacato ao poder. No ttulo VII do Livro V,
Dos que dizem mal de-Rey, existe inclusive a inferncia de que a pena
diante de tal desacato poderia resultar em morte, tendo as palavras
taes qualidades, porque a merea73.
Sob este vis, o caso do padre Miguel Angelo de Morais ganha
um sentido prprio numa perspectiva temporal e presente ao campo
poltico, com nuanas complementares acerca da blasfmia presenciada
e posta em julgamento.
A partir desta mesma perspectiva de anlise que a confisso de
Dionisio de Affonseca, enxertado em hmus diversos, se constitui uma
afronta aos poderios rgio e sagrado, apesar de apresentar-se de forma
branda aos olhos desatentos, mas no aos inquisidores.
O jovem de 26 anos, clrigo e capelo Tonsurado, aos sete dias de
abril de 1764, na cidade do Par, dirigiu-se ao tribunal para confessar sua
blasfmia proferida em um ato de desconsolo perante sua enfermidade.
Encontrando-se na casa de sua tia Escolastica de Souza, oprimido
de uma grave doena que perdurava h um ano, sofrendo alm da febre,
fortes dores no corpo, blasfemou diante de sua tia e de duas irms,
quando disse:
Que os diabos o leuasem ja para os infernos = porque jana Esperaua
Saude, E que Deos o Sepultase tambem nos infernos porque
desesperou da Sua Mizericordia, pois estando daquella Sorte de Nada
Seruia Neste Mundo, aranhando se pela cabea E puxando se pellos
proprios Cabelos74.

E disse que no muito distante disso, ainda na casa de sua tia,

Poder e justia, duas palavras subentendidas na confisso e que


ecoavam pelos ouvidos dos visitadores com gravidades simblicas
que dificilmente no seriam observadas e punidas caso no houvesse
contrio.
Do ponto de vista teologal, So Toms de Aquino, um dos grandes
nomes que fundamentava a compreenso da Igreja do sculo XVIII,
acerca desta questo dizia que em Deus o poder e a essncia (...), a
sabedoria e a justia so uma coisa s e mesma coisa76, logo, poder
e justia estavam intrnsecos a prpria essncia de Deus, e negar tais
valores, era negar a prpria ontologia sagrada.
Neste nterim, outro agravante pesava sobre a mesa da Inquisio,
pois, atribuir ao rei ausncia de poder ou justia, configurava num
crime gravssimo de julgamento exclusivo, pois, o que disser mal de
seu Rey, no ser julgado per outro Juiz, seno por elle mesmo77.
Desta forma, tanto no plano espiritual quanto no plano material,
o pecado e o crime deveriam ser tratados com o rigor que imprimisse
seriedade ao julgamento, a fim de guiar o rebanho de Cristo aos retos
caminhos78.
A lngua impura que se desviava do aprisco e que atacava
veemente a Deus e sua Igreja, tambm poderia ser agravada por aes
que moviam a blasfmia, ou seja, a atos blasfmicos que aumentavam
o teor da heresia.

conversando com Francisco da Costa Barboza, com suas tias e outras


pessoas que ali se encontravam, reparava que:

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por isso que no Dicionrio dos inquisidores, de forma muito


didtica existe a seguinte instruo:

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| Histria | 2010

E aqueles que blasfemam por aes? Aqueles que jogam pedras


ou excrementos na figura do Nosso Senhor Jesus Cristo, ou
sobre a cruz, ou sobre a Virgem Maria, ou sobre qualquer santo,
com quais penas sero punidos? Os canonistas explicavam-se a
esse propsito. Um fulano joga uma pedra ao acaso. Por acaso,
a pedra atinge a imagem de Cristo. No h crime de lesamajestade. Ao contrrio, h crime de lesa-majestade se a pedra
for deliberadamente lanada para tocar a imagem e se ela toc-la,
efetivamente. Aquele que age assim deve ser punido por crime de
lesa-majestade e deve morrer (...) pois isso um ato irreverente .

na tinha Cometido Somente quando Se Celebraua o Santo Sacrificio

Blasfemar por ao, ferir objetos de representao religiosa

uma vez que ele depois da comunho retirava da boca partculas da

ou ainda, desrespeitar a Eucaristia, eram os crimes cometidos e

hstia e colocava no cano de huma Espingarda como fim de que

denunciados a mesa inquisitorial no dia 26 de agosto de 1765, na

Levasem os diabos a Hostia84.

da Missa83.
Admoestado por praticas pecaminosas a partir dos escritos de
So Paulo, Joze chamou-o de bbado. Alm do mais, no rezava os
teros comuns da noite e nunca foi visto rezando qualquer orao,
sempre rindo e debochando das manifestaes de f dos demais
encarcerados.
No menos blasfmico, era seu deboche com a Santa Eucaristia,

cidade do Belm do Par, pelo denunciante encarcerado Luis de Souza

O veemente dio do portugus blasfemador parece provir de uma

Sylva, residente do presdio da Freguesia de Santo Antonio da Villa de

revolta acerca da legislao e da religio, j que residia no Brasil e aqui

Campo Mayor do Morumbi, sem ofcio, e de idade de 28 anos.

se encontrava encarcerado, e da, emergem uma srie de possibilidades

Seis meses depois de sua priso, Luis afirma que um outro detento,

interpretativas das quais s podemos conjecturar.

Francisco Joze, alfaiate natural do Reino era um constante blasfemador


e hertico, e que o mesmo testemunharam vrios outros detentos.

Aventando atravs de uma leitura de Mikhail Bakhtin, podemos


analisar o caso do Francisco Joze a partir do universo popular, como

Dizia Francisco Joze que (...) na h Deos, E que o Deos que ha

possibilidade de uma valorizao do sagrado, e no de sua violao. Neste

o piza debaxo dos pes.80. Por vrias vezes, ainda, quando recebiam a

sentido, transcende-se a viso dualista apresentada por Eliade85, quando

visita do Santssimo Sacramento, enquanto os outros presos todos se

trata do Sagrado e do Profano como instncias distintas e contraditrias.

punham de joelhos, o dito Joze virava-se de costas, prostrado em p


dando chutes no cho de dio e dizendo Ca perro81.
Alm

disso,

denunciava

ainda

Luis,

que

Francisco

Para o terico russo, a orientao para baixo prpria de todas


as formas de alegria popular e do realismo grotesco. Tudo o que est

dizia

constantemente no ser ele filho de Deus, mas Como diabo, que

acabado, quase eterno, limitado e arcaico precipita-se para o baixo


terrestre e corporal para a morrer e renascer86.

Com Deos porque Deos Na tinha poder algum E Somente o tinha

A associao coprfila em relao s negaes bruscas do

o diabo82, no assistindo nem a Missa, ficando de costas quando o

blasfemador neste sentido aponta para um positivo renegador,

sacerdote celebrava diante da cadeia, rindo em voz alta ou em outras

residindo uma ambivalncia de desprezo, contudo, pressupondo um

vezes Comettendo o abominauel pecado da malicia, o qual pecado

universo religioso imprescindvel ao cristo ibrico.

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| Histria | 2010

Francisco Joze, neste sentido, apesar de atacar e blasfemar

A invocao ao demnio era considerada numa hierarquia de

com atos e com palavras atentando contra Deus e sua Igreja nos

valores de gravidade hertica, como um dos piores crimes possveis de

sacramentos, sacramentais e nos santos, e pego pela inquisio,

serem cometidos, j que a figura do diabo, anjo que se rebelou contra

uma possibilidade de compreenso da inverso dos valores cristos,

Deus, era exaltada.


No sculo XV, Eymerich, Francisco Pea, em O manual dos

sem, contudo, deix-los de lado.


Mesmo os cristos fervorosos estavam suscetveis ao cometimento

inquisidores, citado por Pieroni90, ao tratarem deste grau de blasfmia,

de um crime blasfmico, ainda mais quando expostos a situaes que

constavam que se a blasfmia for grave e frequente, seja amordaado

motivassem a tal deslize. Os inquisidores eram conscientes disto, e

seu autor, colocada nele a mitra da difamao, a famosa carocha, e, nu

justamente por causa desta realidade, afirmavam que : (...) o blasfemador

at a cintura seja publicamente flagelado.

sabe a que frias o conduz o jogo ou outra coisa, e que improprios


herticos vomita. Que se vigie, se quiser evitar a justia inquisitorial87.
Vigilncia provavelmente no foi o que aconteceu aos nove dias do

A figura do diabo era recorrente do imaginrio do povo europeu,


propagado nas misses em terras tropicais, e fortemente presente no
vocabulrio blasfmico. Segundo o que nos consta Trevor Roper,

ms de maro de 1765, com Ignacio Peres Pereyra XV, Sargento Supra

Os povos primitivos da Europa como de outros continentes


tinham conhecimento de encantamentos e feitios, e a noo de
vo noturno com Diana ou Herdias perdurou nos primeiros
sculos cristos, mas a substncia essencial da nova demonologia
o pacto com Sat, o sabbat das feiticeiras, o intercurso carnal com
os demnios etc. e a estrutura hierrquica e sistemtica do reino
do Diabo constituem produto autnomo do final da IdadeMdia
[...]. Uma vez deslanchada, esta mitologia ganhou mpeto prprio.
Estabeleceu-se como folclore, gerando suas prprias evidncias, e
atuando muito alm de seu lugar de origem91.

de Gradeyros da Companhia de que foi Capito Aniceto Francisco de


Carualho, de 27 anos de idade.
Em um jogo de cartas, acompanhado de Jose Luis, lisboeta,
soldado da Companhia do Capito Jose Antonio Salgado, de 22 anos,
Ignacio, ao perder o jogo disse que lhe parecia no havia inferno nem
demnios (...) porquanto tendo por dez, ou doze vezes interiomente
dezzejado que o demonio o ajuda-se para ganhar invocando o no Seo
mesmo interior88.

Recorrendo a satans enquanto um personagem mtico, dotado

Jose Luis, percebendo a invocao de Ignacio, confessou a ele

de destreza para ajud-lo no jogo e, posteriormente, demonstrando

no instante do jogo que tambm invocava Satans da mesma forma,

contrio apresentando-se a mesa inquisitorial, Ignacio Peres Pereyra

e que mais, desejava encontrar-se com o Demnio, falar com ele,

XV negociou com os dois representantes maiores da pedagogia

aparecendo-lhe visualmente, e porque tal desejo nunca fora atendido,

utilizada pelo Estado/Igreja, para controle de seus subordinados, o

concluram que no existia nem demnio, nem inferno, j que Sem

Diabo e a Inquisio92.

duuida que lhe hauia de apparecer, ou que Ao menos lhe hauia fallar
inuisiuel mente89.

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A implantao destes valores, transcendidos dos seus locais


de origem, ganhava sentido na medida em que o cristianismo era

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| Histria | 2010

propagado. Trilhando os mesmos caminhos reservados at ento

remete diretamente a Virgem Maria era um crime que constava

aos brancos, os negros cristianizados assumiam crenas europias

no livro V, ttulo II das Ordenaes Filipinas, configurando uma

segundo a sua viso de mundo. No reino do Congo, desde o sculo

heresia mdia, mas, como a audaz ofensa de Rosaura se estendeu

XVI, conforme nos consta Selma Pantoja , esse processo acontecia

at a Santssima Trindade, seu crime era inegvel e sua blasfmia

de forma notvel.

era gravssima.

93

Enviados ao Brasil, muitos escravos africanos participaram da

Constou Joo Vidal que repreendeu severamente Rosaura,

mesa inquisitorial, no somente como denunciados, mas muitas

mas a mesma no se importou, e disse mais, lamentando-se No

vezes como denunciantes, acusando hereges por desobedecerem

ter ahi huma imagem do Senhor Crucificado que tinha Em Sua

aos ensinamentos da Mater Eclesia.

caza para atirar Com ella Ao meio da Rua pra que todos Uissem

Assim se deu aos quinze dias do ms de outubro de 1763, na

aquele desacato 96.

cidade do Par, na denunciao de Joo Vidal de Sam Joze, de 30


anos, nascido no Congo e de ofcio de sangrador.

Desde o Conclio Ecumnico de Nicia II, no ano de 787, a


Igreja trata de forma rigorosa o respeito e a venerao imagem

Segundo Elizabeth Belmas 94, a blasfmia a prpria do sexo

religiosa como uma forma de indicao direta a pessoa que ela

masculino, considerada como resultante de uma manifestao de

representa, e neste caso, ao prprio Filho de Deus em sua entrega

energia e virilidade. Justamente por isso, decorrente encontramos

mxima na cruz.

nas denunciaes e confisses, homens blasfemadores, contudo,

Rosaura e suas amigas blasfemadoras atingiam diretamente

na denncia de Joo Vidal, so as mulheres quem cometem a

a forte representao religiosa da qual comungavam, com gestos

torpeza do pecado blasfmico.

repletos de simbolismo, renegando a f de forma pblica, e por

O grupo de mulheres denunciadas era formado por: Constana


Maria,

Joanna

Mendes,

sua

cunhada

Azeitona,

isso, fitadas pelos olhares dos inquisidores.


Assim, dentre os aspectos analisados, a f era renegada pela

Raimunda

Mameluca e uma vizinha chamada Rosaura.

blasfmia do colono pelos diversos motivos elencados, levando em

Na sua denunciao, Vidal afirma que Rosaura atirou o Rosrio

considerao no somente o contexto poltico, mas, sobretudo, o

que tinha em seu pescoo, rompendo o cordo e jogando ao cho

contexto religioso que permeava a compreenso de mundo que

as contas, pisoteando-as e blasfemando dizendo que: renegaua

tinham. Contritos e arrependidos em confisses e apresentaes

da SantiSima Trindade E da Virgem Maria Nossa Senhora 95.

ou por desencargo de suas conscincias em denunciaes,

A piedade medieval do Ocidente desenvolveu a orao do

registraram-se estes crimes, na provvel ltima e mais longa visita

Rosrio como alternativa popular Orao das Horas e difundiu-

do Santo Ofcio da Inquisio ao Brasil, mais especificamente ao

se no sculo XII com So Bernardo. Ofender a um smbolo que

Estado do Gro-Par e Maranho, nos anos de 1763 at 1769.

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CONSIDERAES FINAIS
Embora no se tratasse do principal objetivo de observncia dos
inquisidores na Visitao do Santo Ofcio ao Estado do Gro-Par e
Maranho, a blasfmia, recorrente em vrias confisses e denunciaes
apresenta-se enquanto uma fonte da qual emergem representaes
sociais que nos deram possibilidades de conhecer alguns aspectos dos
colonos do sculo XVIII.
Segundo Robert Muchembled97, a blasfmia parte integrante e
obrigatria do cristianismo, um componente ativo da cultura religiosa. No
Brasil catlico setecentista, a blasfmia foi um crime cometido por toda
classe de indivduos, de clrigos consagrados a escravos cristianizados.
Na anlise dos casos blasfmicos apresentados mesa inquisitorial,
entre 1763 e 1769, fez-se necessrio estabelecer um recorte metdico,
para ento tratar de trs casos denunciados e dois confessados que
envolveram este delito hertico verbal especificamente.
Pieroni, citando Jean Chevalier e Alain Gheerbrant no Dictionnaire
des symboles, afirma que a boca representada na iconografia
universal tanto pela gorja do monstro quanto pelos lbios dos anjos,
podendo ser (...) a porta do Paraso ou a do Inferno98, logo, os pecados
verbais remetiam a uma simbologia que se vinculava diretamente a
salvao ou a eterna danao.
Assim, temos como agentes desta trama: padre Miguel Angelo de
Morais denunciando Gronfelt99; a confisso de Dionisio de Affonseca,
clrigo e capelo tonsurado100; o encarcerado Luis de Souza Sylva
denunciando Francisco Joze101; a confisso de Ignacio Peres Pereyra
XV102 e a denunciao de Joo Vidal de Sam Joze para com um grupo
de mulheres blasfemadoras103.

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Em cada um destes casos, foi possvel pensar, salvo as devidas


limitaes, o colono em seu contexto social e religioso, estabelecendo
vnculos com o pensamento teolgico e cultural, em crimes que
afetavam no somente a Igreja enquanto Instituio, mas a harmonia
social como um todo.
O historiador Jean Delumeau, consciente desta relao, afirma
que o blasfemador (...) no aparece mais somente como aquele que
se arrisca a desencadear a clera divina que toda a comunidade dever
suportar. Simboliza tambm e, sobretudo, aquele que ameaa uma
harmonia social104.
Visando justamente a esta harmonia social, que os colonos
buscavam purgar-se de suas conscincias, valendo-se da Inquisio
que, conforme afirma Emerych e Pea, na aplicao de seus castigos
e degredos, tinha como finalidade no salvar necessariamente (...)
a alma do acusado, mas de manter o bem pblico e de aterrorizar o
povo105, gerindo sua manuteno nas mentalidades enquanto um
mecanismo dotado de poder normativo, regido pelos interesses da
Igreja e do Estado.
Talvez seja por isto que, ao trmino de cada denunciao ou
confisso apresentada ao visitador Abranches, questionava-se acerca
do objetivo pelo qual levou o colono a dirigir-se mesa inquisitorial,
e da, a resultante de uma resposta comum a quase todos os casos,
afirmando ser: para descarregar suas conscincias106.
Esta iniciativa vinha de encontro a uma dupla preocupao: a
primeira vinculada idia de redimir-se do pecado, reajustando-se aos
padres sociais ordinrios estipulados pela religio, a segunda e no
menos importante, provavelmente provinda do medo de ser pego
pela Santa Inquisio, uma vez que o pecado blasfmico analisado

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tinha vnculo direto com ofensas pblicas a Deus, portanto, o risco

mediao da histria cultural, cujos mtodos permitiram estabelecer

de ser capturado pelos tentculos inquisitoriais a qualquer instante

aproximaes com o cotidiano social e religioso do luso-afro-brasileiro

gerava um clima de medo e desconfiana na maioria dos cidados.

do sculo XVIII.

Na nossa amostra dos casos de blasfmias tratados nesta


monografia,

provavelmente

existiram

estes

dois

agravantes

motivacionais, e a partir deles, cada um desenvolveu-se em suas


particularidades, em uma sociedade que, conforme afirma Pieroni,
est saturada do sagrado, o crente trata espontaneamente Deus e a
corte celeste com grande familiaridade107.
Uma religio herdada pela colonizao, e vivenciada exaustivamente
pelos colonos como constituinte de um horizonte de compreenso, sem
dvidas seria alvo de constantes ataques, mesmo havendo o medo
pela represso e correo, agravado pela projeo do reino celeste
ao reino terreno, quando as irreverncias a Deus estendiam-se ao
prprio Rei, conotando um aspecto jurdico e criminal, em uma mesma
instncia ao religioso.
Devido complexidade atrelada ao pecado da blasfmia e ao seu
estudo, que envolve um entendimento teolgico, jurdico e cultural,
Jean Delumeau afirma que o historiador das mentalidades deve utilizar
este revelador. Da o interesse deste caso108. Para tanto, procurei ir
alm das mentalidades adentrando nas representaes para poder
melhor enxergar o significado simblico das palavras e dos gestos.
Enfim, blasfmias e irreverncias no Brasil setecentista, a partir da
anlise dos casos de confisses e denunciaes na Terceira Visitao
do Santo Ofcio ao Estado do Gro-Par e Maranho, constituram
um estudo em vista a uma abordagem histrico-cultural, acerca dos
gestos, comportamentos, experincias que no podem ser analisados
simplesmente do ponto de vista religioso e dogmtico, mas pela

Monografias - Universidade Tuiuti do Paran

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Notas de Rodap
NAZRIO, Luiz. Julgamento em Chamas Autos de f como espetculos de massa. In. NOVINSKY, Anita. Inquisio : ensaios sobre

mentalidades, heresias e arte. So Paulo : Edusp, 1987, p. 537.


2

DICIONRIO DOS INQUISIDORES (Valncia, 1494), direo de Louis Sala-Molins, Paris, Galile, 1981, p. 284.

SAMPAIO, Teodoro. Histria da fundao da cidade do Salvador. Bahia : Tipografia Beniditina Ltda, 1949, p.210.

A Patrstica, situada entre os sculos I e VIII, era uma filosofia crist, representada por grandes nomes como Santo Agostinho e So Toms de

Aquino, dentre outros.


5

Cf. DELUMEAU, Jean. Mentalites: Histoire des cultures et ds socits. Paris: ditions Imago, 1989.

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p.20.

PIERONI, Geraldo. Os excludos do Reino. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2000, p. 203.

Cf. KANTOROWICZ, Ernert. Os dois corpos do rei: Um estudo sobre a teologia medieval. Rio de Janeiro: Cia das Letras, 2000.

HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria geral da civilizao brasileira I. A poca colonial. 1. Do descobrimento expanso territorial. So

Paulo: Bertrand, 1989, p.16.


10

SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1986, p.86.

11

Cf. WHELING, Arno, WEHLING, Maria Jos C. M. Formao do Brasil Colnia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.

12

Idem, p. 37.

13

Idem, p. 37.

14

WHELING, Arno, WEHLING, Maria Jos C. M. Formao do Brasil Colnia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p.38.

15

SOUZA, Laura de Mello e. O Inferno Atlntico: Demonologia e Colonizao Sculo XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das letras, 1993,

p.22.
16

Idem., p.23.

17

LEITE, Serafim. Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil. So Paulo: Comisso do IV Centenrio da Cidade de So Paulo, 1954, p.05.

18

VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios. So Paulo: Companhia das letras, 1997, p.19.

19

DELUMEAU, Jean. Un Chemin dHistoire, Chrtient et Christianisation. In. THOMAS, Keith. Religio e Declnio da Magia. So Paulo:

Companhia das Letras, 1991, edio inglesa de 1971, p.67.


20

BOXER, Charles, O imprio colonial portugus. Lisboa: Edies 70, 1981, p.101.

21

VAINFAS, Ronaldo. Estudos histricos. Rio de Janeiro: Companhia das letras, 1988, p.173.

22

_____. A heresia dos ndios. So Paulo: Companhia das letras, 1997, p.14.

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23

ANTT, Conselho Geral do Santo Ofcio. Livro 435 - Inquisio de Lisboa, 1540-1778.

24

ANTT, Conselho Geral do Santo Ofcio. Livro 433 - Inquisio de Coimbra, 1567-1781.

25

ANTT, Conselho Geral do Santo Ofcio. Livro 434 - Inquisio de vora, 1542-1763.

26

A Visitao da Bahia e Pernambuco (1591-1595); da Bahia (1618) e do Estado do Gro Par (1763-9).

27

SNIA, A. Siqueira. A inquisio portuguesa e a sociedade colonial, So Paulo: Editora tica, 1978, p. 227.

28

SNIA, A. Siqueira. A inquisio portuguesa e a sociedade colonial, So Paulo: Editora tica, 1978, p. 227.

29

DELUMEAU, Jean. Mentalites: Histoire des cultures et des socits. Paris: Editions Imago, 1989, p.09.

30

Idem., p.09.

31

Idem., p.11.

32

CHARTIER, Roger. A beira da falsia. A histria entre incertezas e inquietudes. Porto Alegre: Editora da Universidade, 2002, p.72.

33

CHARTIER, Roger. A beira da falsia. A histria entre incertezas e inquietudes. Porto Alegre: Editora da Universidade, 2002, p.74.

34

Traduz-se como: sopro que vem do interior.

35

Bblia Sagrada, J 1,14.

36

Sto. Agostinho, Conf. I, 1,1. In. Catecismo da Igreja Catlica. Edio Tpica Vaticana. So Paulo: Edies Loyola, 2000, p.22.

37

Bblia Sagrada. Lc. 6,45.

38

Sto. Toms de Aquino. S. Th., I-II, 88,2, In. Catecismo da Igreja Catlica. Edio Tpica Vaticana. So Paulo: Edies Loyola, 2000, p. 497.

39

Bblia Sagrada. Mt. 12,32.

40

DIDIEU, Jean-Pierre. Le modele religieux: les disciplines Du langage et de laction. In. BENNASSAR, Bartolomeo. LInquisition espagnole,

France: Hachettep, 1996, p. 242.


41

PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino. So Paulo: Imprensa oficial do Estado, 2000, p. 205.

42

PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino. So Paulo: Imprensa oficial do Estado, 2000, p.205.

43

Idem., p.206.

44

Cf. QUINTO, Antonia Aparecida. L vem o meu parente: as irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e em Pernambuco (sculo XVIII).

So Paulo: FAPESP, 2002.


45

SALGADO, Graa. Fiscais e Meirinhos. A administrao no Brasil Colnia. So Paulo: Ed. Nova Fronteira, 1992, p. 116.

46

LISBOA, AHU, BA, Cd. 253 (1704-1724), f. 249, 22/9/1721.

47

As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, em 1707, foram feitas e ordenadas por Dom Sebastio Monteiro da Vide, bispo do dito

arcebispado e do conselho de sua majestade, impressa em Lisboa no ano de 1719 e em Coimbra, em 1720, com todas as licenas necessrias,

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de contedo teolgico e pastoral que tinham como objetivo responder aos anseios da f colonial.
48

PIERONI, Geraldo. Revista do Centro de memria do Judicirio, Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul, volume 1, nmeros 1 e 2, 2001,

p.02.
49

LARA, Silvia Hunold. Ordenaes Filipinas-Livro V, So Paulo: Companhia das letras, 1999, p.149.

50

Idem., p. 150.

51

LARA, Silvia Hunold. Ordenaes Filipinas-Livro V, So Paulo: Companhia das letras, 1999, p. 150.

52

Idem., p.150.

53

Idem., p.151.

54

LAPA, J.R. Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par 1763-69. So Paulo: Editora Vozes, 1978,

p.115.
55

LAPA, J.R. Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par 1763-69. So Paulo: Editora Vozes, 1978,

p.116.
56

Cf. SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1986, p.140.

57

DOMINGUES, Evandro. Resumos expandidos do Simpsio Temtico 29 / XXIII SNH, 2001.

58

Cf. CARVALHO, Laerte Ramos de. As Reformas Pombalinas da Instruo Pblica. So Paulo: Saraiva: Ed. Universidade de So Paulo, 1978.

59

LAPA, J.R. Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par 1763-69. So Paulo: Editora Vozes, 1978, p.

117.
60

Idem., p.117.

61

Idem., p.118.

62

Idem., p.119.

63

Idem., p.125.

64

Cf. VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios. So Paulo: Companhia das letras, 1997.

65

Bblia Sagrada. Ap. 13, 6-7.

66

Bblia Sagrada. IITes 2,8.

67

Conferir simbologia do sopro na pgina 16.

68

LAPA, J.R. Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par 1763-69. So Paulo: Editora Vozes, 1978,

p.145.
69

Sto. Irineu, Adv. Haer., 4,4,3. In. Catecismo da Igreja Catlica. Edio Tpica Vaticana. So Paulo: Edies Loyola, 2000, p. 472.

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70

LAPA, J.R. Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par 1763-69. So Paulo: Editora Vozes, 1978,

p.145.
71

SOUZA, Laura de Mello. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras,

1995. p.88.
72

PIERONI, Geraldo. Os excludos do Reino. Editora Universidade de Braslia: So Paulo, 2000. p. 209.

73

LARA, Silvia Hunold. Ordenaes Filipinas-Livro V, So Paulo: Companhia das letras, 1999, p. 192.

74

LAPA, J.R. Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par 1763-69. So Paulo: Editora Vozes, 1978,

p.199.
75

Idem., p. 199.

76

Sto. Tomas de Aquino, S. Th. I,25,5, ad 1. In. Catecismo da Igreja Catlica. Edio Tpica Vaticana. So Paulo: Edies Loyola, 2000, p. 81.

77

LARA, Silvia Hunold. Ordenaes Filipinas-Livro V, So Paulo: Companhia das letras, 1999, p.184.

78

Cf. Bblia Sagrada. Jo. 10.

79

MOLINS, Louis Sala. Le dictionnaiere des inquisiteurs,Galile: Dbats, 1981. p.113.

80

LAPA, J.R. Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par 1763-69. So Paulo: Editora Vozes, 1978,

p.233.
81

LAPA, J.R. Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par 1763-69. So Paulo: Editora Vozes, 1978,

p.233.
82

Idem., p.234.

83

Idem., p.234.

84

Idem., p.234.

85

Cf. ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

86

BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento O contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Ed. Hucitec, 1987,

p.325.
87

MOLINS, Louis Sala. Le dictionnaiere des inquisiteurs,Galile: Dbats, 1981. p.65.

88

LAPA, J.R. Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par 1763-69. So Paulo: Editora Vozes, 1978, p.

230.
89

Idem., p. 231.

90

PIERONI, Geraldo. Os excludos do Reino. Editora Universidade de Braslia: So Paulo, 2000. p. 209.

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91

TREVOR, Roper. A fobia s bruxas na Europa - Religio e Sociedade, 12/2. Rio de Janeiro: Campus, 1985, p. 33.

92

Cf. SOUZA, Laura de Mello. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das

Letras, 1995.
93

Cf. PANTOJA, Selma. Revista Lusfona de Cincia das Religies Ano III, 2004 / n. 5/6 pp.117-136.

94

MUCHEMBLED, Robert (org). Mentalites Histoire des cultures et des socits Injures et blasphemes. France: ditions Imago, 1989,

p.21.
LAPA, J.R. Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par 1763-69. So Paulo: Editora Vozes, 1978,

95

p.163.
96

Idem., p.163.

97

MUCHEMBLED, Robert, Linvention de lhomme moderne, Paris : ditions Imago, 1988, p. 76.

98

PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino. So Paulo: Imprensa oficial do Estado, 2000, p.213.

99

LAPA, J.R. Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par 1763-69. So Paulo: Editora Vozes, 1978,

p.144.
100

Idem., p.198.

101

Idem., p.233.

102

Idem., p.229.

103

Idem., p.162.

104

DELUMEAU, Jean. Un Chemin dHIstoire, Paris: Foyard, 1981, p. 42.

105

NAZRIO, Luiz. Julgamento em Chamas Autos de f como espetculos de massa. In. NOVINSKY, Anita. Inquisio : ensaios sobre

mentalidades, heresias e arte. So Paulo : Edusp, 1987, p.528.


106

Presente a cada finalizao de processos. Cf. LAPA, J.R. Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par

1763-69. So Paulo: Editora Vozes, 1978.


107

PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino. So Paulo: Imprensa oficial do Estado, 2000, p.222.

108

DELUMEAU, Jean. Mentalites: Histoire des cultures et des socits. Paris: Editions Imago, 1989, p.11.

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