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Encrucijada del movimiento franciscano en la modernidad

Toda espiritualidad, incluyendo la franciscana, es un conjunto complejo que por lo mismo es

difcil dar una definicin concreta.
Durante siglos los franciscanos han sido ms o menos conscientes de encarnar un ideal o seguir
un modelo de vida que tuvo gran impacto en la Iglesia y sociedad medievales, por su
originalidad y fuerte anclaje en los evangelios conservaba una validez constante.
Otros datos de su xito:
Su orientacin popular, su falta de pretensiones, el carcter tolerante y humano de sus
seguidores.
Su alegra y festividad haca del franciscano un smbolo de bondad.
Habra que poner en considerar en la actualidad las siguientes cuestiones que afronta el
franciscanismo: sus lmites, su constitucin paradjica y su capacidad para adaptarse a este
tiempo.
Puede sobrevivir el carisma franciscano en la Iglesia y la sociedad modernas, a pesar de sus
debilidad consustancial y de la enorme distancia que le separa de la conciencia y de la
organizacin social ms avanzada?
El gran problema: Su relevancia, su contexto, su entorno.
Por tanto, si cambia el contexto o las condiciones de recepcin de una experiencia, cambiara
tambin el significado de la misma e incluso pudiera de ser significativa y abandonada.
En el caso de san Francisco de Ass se puede caer en la tentacin de acercarlo mucho a la figura
de Cristo, su experiencia a los Evangelios.
De lo anterior se deriva que la relevancia del franciscanismo depende de la relevancia del
evangelio; la crisis del movimiento franciscano sera una crisis del cristianismo. Hoy en da,
incluso, no nos hemos librado de la arrogante categora del alter Christus.
Un ejemplo de ello, la idea de que el franciscanismo no es ms que una invitacin a seguir el
Evangelio pero, qu Evangelio? Pareciera que en algunos crculos, no se ha permitido el
principio de la pluralidad de acceso al misterio de Cristo, o lo que es lo mismo, la imposibilidad
de captar al Cristo total, de conocer el nico Evangelio, el absoluto.

El Cristo total solo es la Iglesia, en su catolicidad, como una suma de los distintos carismas,
de los diversos caminos. En la Iglesia se habla del franciscanismo como la forma ms genuina del
ser cristiano. Nos topamos con una incapacidad de afrontar el problema: la cuestin del cambio
radical de la conciencia histrica y eclesial.
Algunos intentos por afrontar este problema, a partir de una cierta llamada a la autenticidad
en la vivencia de nuestro carisma, sentido que solo volviendo a nuestros orgenes, siendo fieles
a nuestra Regla de vida, y desde un mayor espritu de observancia se podra superar la
decadencia que vive el movimiento en muchos ambientes.
El carisma franciscano es un carisma meramente medieval, que surge a partir de la decadencia y
de los lmites del monaquismo, para afrontar la nueva situacin o la evolucin de la sociedad y
de la Iglesia. La composicin o estructura del franciscanismo responde a su organizacin social,
cultural, a su esquema de representacin del mundo, del hombre y de su divinidad. Cierto que
es una forma de la poca pero, tambin representa una innovacin.
El siglo XVI est marcado por un sinfn de movimientos de reforma dentro de las rdenes
clsicas, fuera de ellas y, en algunos casos, por rupturas dentro de la misma Iglesia. El
movimiento encabezado por Ignacio de Loyola es el ms significativo, el que marca con mayor
claridad un cambio dentro de la vida religiosa, y da inicio a lo que podemos llamar con
propiedad espiritualidad moderna.
Cuando hablamos de espiritualidad moderna nos referimos a una vivencia del cristianismo y
a un modo de organizacin eclesial que estn en consonancia con los nuevos tiempos y con las
nuevas necesidades de la Iglesia. Sus ejercicios espirituales, un mtodo de vigencia y
seguimiento. No es extrao que el franciscano haya visto una especie de elemento extrao y a
menudo incomprensible, en algunos casos ignorado y envidiado.
Hay una tercera oleada de transformacin de la espiritualidad cristiana, respondiendo a una
nueva situacin social y cultural, es la que podemos denominar de los nuevos movimientos
eclesiales. Surgen en torno al Concilio Vaticano II, que tienen como protagonistas
fundamentales a los laicos y representa una profundizacin en la modernidad espiritual. La
caracterstica ms comn es la de la moderna eficacia y racionalizacin de su actividad y formas
de organizacin. Todos los movimientos con un fuerte impulso misionero, por no decir
proselitista, y todos ellos estn aprovechando la decadencia de las espiritualidades eclesiales
clsicas, como en su momento aprovecharon los jesuitas o antes los medicantes.
Es debido a esto es habra que replantear radicalmente nuestra situacin como franciscanos en
la Iglesia y en el mundo.
Ser franciscano hoy: las paradojas de un carisma imposible

Francisco, con todos sus seguidores, han tenido que luchar para vivir lo imposible.
Probablemente esta es la mayor fuerza y belleza del carisma, que a lo largo de la historia ha
conocido figuras y gestos imposibles, que quizs, solo alcanzaron su pleno sentido en el
interior de este alocado carisma.
Todo carisma no representa sino una posibilidad concreta y parcial de vida cristiana, a menudo
en consonancia con las necesidades de un tiempo determinado.
Es importante decir que ningn carisma agota por s solo la riqueza del Evangelio, ni llega a
descubrir en toda su profundidad el misterio de Cristo. Esto nos invita a ser conscientes de las
condiciones de relevancia de toda espiritualidad y sus lmites, ya que lo que por una parte se
presenta como ventajas o beneficios, se descubre por otra como lmites y problemas.
El franciscanismo de enfrenta con varias paradojas al intentar plasmar su proyecto en los
tiempos modernos: la gratuidad, la minoridad, la libertad.

a. La gratuidad
La gratuidad pertenece a la esencia de la espiritualidad franciscana como ningn otro valor
Deriva de una experiencia profundamente religiosa de su fundador y est enraizada de de forma
radical en los evangelios.
Francisco fue el Evangelio de la gratuidad anunciado con su propia vida. Francisco era un
hombre desprendido de todo inters, de una simplicidad sin sombras, como quien lo valora
todo por s mismo, y logra as establecer una relacin pura con Dios y con los hombres.
La gratuidad es un valor francamente paradjico. Paradjica es la idea de que todo sea gratuito,
lo que acabara negando el valor a las cosas, o que no haya una escala de finalidades, que
bloqueara la accin.
Estamos en una sociedad con un espritu racional, que se preocupa por el clculo de los medios
para conseguir sus fines, de la eficacia y de la valoracin de todo. Los franciscanos no pueden
quedar fuera de ello.
Dentro de la Iglesia, la gratuidad as concebida, resulta a la larga ineficaz en el orden pastoral, y
confusa en el orden espiritual: solo un gran espritu podra vivirla, y siempre de forma persona,
no institucional.
Lado positivo: La gratuidad ilumina y da su sentido ms ntimo a toda opcin de pobreza. La
gratuidad ha sido el secreto de la alegra franciscana y el nimo de su espritu de oracin y
contemplacin.

Lado negativo: En una sociedad moderna y organizada, donde priman la rentabilidad y la

eficacia, los franciscanos se han visto sobrepasados por ofertas religiosas y pastorales de mucha
mayor eficacia.
Ello convierte a los franciscanos y sus valores en algo difcil de asimilar, no solo en una cultura
extraa a esos ideales, sino en una Iglesia que requiere en su evangelizacin medios ms
concretos y realidades ms eficaces.

b. La minoridad
Este segundo gran valor plantea grandes problemas.
Para la tradicin franciscana la minoridad ha sido identificada a la renuncia, a la pobreza en su
expresin ms esencial, a las actitudes de humildad y sencillez que han caracterizado al
hermano menor, al constante intento de desinstalacin, y a un espritu de servicio que siempre
ha estado disponible para aceptar los ltimos lugares en la Iglesia y la Iglesia.
Su carcter paradjico deriva de la paradoja central del Evangelio: el Dios que es hombre, el
Omnipotente que se hace dbil, la Eternidad que se vuelve tiempo e historia, el Ser por
excelencia que se deja aniquilar.
Renuncia a una identidad, a la posibilidad de mostrarse; sin logros ni reconocimientos ante los
dems.
Frente a la ley moderna del progreso y el crecimiento se proclama la norma de la pequeez y el
desprendimiento. Ahora bien, tambin la Iglesia plantea su actuacin evangelizadora en
trminos de progreso, de aumento de nmero de fieles, o bien de la calidad de la vida
cristiana, o del crecimiento de las vocaciones. Hay un inters por el crecimiento del Reino
de Dios, por el beneficio de los ltimos, por hacer justicia.
Los franciscanos no as; ms bien nos hemos conformado con las formas sencillas de presencia,
sin pretensiones.
Pero, estamos condenados a conformarnos con una minoridad que es pobreza - general - y que
se traduce en mil limitaciones e incapacidades ante un mundo que exige una mejor preparacin
y una presencia ms dura, fuerte o segura, y por tanto menos dbil?

c. La libertad
Se trata de una condicin importantsima a la hora de preservar la sinceridad de la opcin
creyente, cuya esencia es una relacin de amor, y por tanto relacin de afecto y apasionada
entre dos seres libres.

La libertad evanglica fue germen de itinerancia, de gran disponibilidad misionera, legitim la

pobreza radical y fue fuente de alegra.
La libertad es una de las condiciones ms difciles de vivir, que exige mayor responsabilidad y
madurez y que provoca mucha deficiencia a nivel organizativo.
Dentro de los efectos ms peligrosos: individualismo, carencias, divisiones
El franciscanismo como ideal cristiano con un fuerte componente de libertad, representa dentro
de la Iglesia la confianza absoluta en el hombre, en el Creador y en los efectos de la gracia.
La libertad es una actitud ineficaz en el campo pastoral: requiere mucho ms tiempo y energas
que cuando se practican mtodos ms racionales de conversin, y que incluyen algunas
ayuda de tipo psicolgico.
Sera un desastre para la Iglesia si todos en ella fueran franciscanos.

Escenarios del futuro

El franciscanismo atraviesa una profunda crisis, a nivel vocacional pero, tambin a nivel de
relevancia social y eclesial.
Algunos escenarios:
1. El peor de los escenarios, un futuro donde la vida franciscana desapareciera completamente;
un desplazamiento por las nuevas espiritualidades y formas de presencia.
2. En el mejor de los casos cabe imaginar una especie de renacimiento franciscano.
3. Un escenario intermedio, conservando el espritu de gratuidad pero buscando medios de
mayor eficacia y organizacin; ser menores, pero sin dejar de reivindicar el valor de nuestro
carisma; mantener nuestra libertad, pero sin mermar la vinculacin comunitaria.
Quiz sea ese carcter contrastante, abiertamente enfrentado con la razn moderna, lo que
hace que, esa locura que es el franciscanismo, sobreviva como experiencia relevante o capaz de
decir algo nuevo y distinto, algo que, de todos modos, el tiempo se encarar de confirmar o
desmentir.