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Evaluacin N 1:
Ficha de documentacin: Para un curso de potica; de Platn a Neruda
de Hugo Montes.
Que ninguno puede hallar a Dios por medio de los sentidos corporales ni de las
potencias puramente sensitivas.
(Libro X, Captulo VII)
Montes, Hugo. Para un curso de potica; de
Platn a Neruda. Pgs. 32- 33.
I. POESA COMO RECUERDO
Fray Luis de Len.
A Francisco de Salinas.
Montes, Hugo. Para un curso de potica; de
Platn a Neruda. Pgs. 35- 76.
II. POESA COMO IMITACIN.
Para Aristteles la obra artstica es aquella que resulta de la reproduccin
imitativa (imitacin) de las acciones humanas ejemplares tomadas como modelo, es
de decir, obra artstica es la que logra recrear los caracteres esenciales del modelo.
La potica de Aristteles descansa claramente en este concepto de imitacin,
que sera natural a los hombres y en el cual todos se complacen; es factor comn de
las bellas artes, que se diferencian entre s por medio de imitacin, por las diferentes
cosas imitadas y por la manera de imitacin
Horacio escribi la epstola III, acerca de la poesa y los poetas como una
verdadera preceptiva literaria en la que se ha de ver una especie de cgido del buen
gusto y del buen decir. Ya Quintiliano lo llam Ars poetica y desde entonces la voz
Potica significa corrientemente norma, regla, ley.
Caps. I- IX
(Cap. I)
La epopeya y la poesa de la tragedia, como la comedia y la poesa de los
ditirambos, y en gran parte el arte de la flauta y el de la ctara, coinciden en que son
imitaciones, pero difieren entre s de tres maneras, ya sea por los medios de imitacin,
ya por lo que se imita, ya en cuanto imitan de diferente modo y no del mismo.
(Cap. II)
Los imitadores imitan a los que actan, y es necesario que stos sean dignos o
malos, pues los caracteres casi siempre corresponden a tales especies, ya que todos
ellos se diferencian de acuerdo al vicio o virtud, imitan o a personas mejores de las
que hay entre nosotros, o peores, o iguales. Por esta misma diferencia se distingue
tambin la tragedia de la comedia; sta quiere imitar a personas peores que las de
ahora, aqulla en cambio a mejores.
(Cap. IV)
La poesa tiene su origen en dos causas, y ambas naturales. La primera, el
imitar es connatural para los hombres desde la infancia, y la otra causa es el hecho de
que todos gozan con la imitacin.
Desde el momento que imitar es connatural a nosotros, as como tambin la
armona y el ritmo, aquellos que en un principio eran aventajados en estas cosas,
progresaron en ellas y engendraron de sus improvisaciones la poesa.
La poesa de dividi segn los caracteres personales de los poetas, los ms
serios imitaban las acciones hermosas y las de los hombre elevados; en cambio los
ms vulgares imitaban las acciones de los viles, componiendo al principio invectivas
as como los otros hacan himnos y encomios.
(Cap. V)
La epopeya coincide con la tragedia. Sin embargo la tragedia difiere de la
epopeya en que sta posee metro uniforme y es narracin; adems se distinguen en
cuanto a la extensin, ya que la epopeya es ilimitada en cuanto a tiempo y la otra trata
en lo posible estar bajo un solo periodo solar.
En cuanto a las partes de que se componen, hay que tener en cuenta, que lo
que hay en la epopeya corresponde a la tragedia, pero no todo lo que corresponde a
sta se encuentra en la epopeya.
(Cap. VI)
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un problema muy difcil los que imitan un solo modelo apenas pueden
seguirlo en algo.
La imitacin no est tan solamente en las palabras. En donde se debe
poner todo el cuidado es en reflexionar cun bien guardaron aquellos
hombres el decoro en las cosas y personas, cul fue su idea, cul la
disposicin y en cunto grado se dirigen todas las cosas a triunfar de los
nimos, aun aquellas que parece que se ponen para deleitar. [] Quien
adems haya aadido valores propios que suplan los que faltan, quien
suprima si algo es redundante, ste ser el perfecto orador que
buscamos. Pues esta ser su alabanza, que se diga que superaron a
los predecesores y ensearon a los descendientes.
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ellos. [] Los romanos elaboraron todos sus bellos escritos que tanto
admiramos: ya igualaron, ya superaron a los griegos. Son buena prueba
Cicern y Virgilio de la lengua latina [] Os pregunto, a los que slo
traducs, si estos autores tan clebres se hubieran se hubieran dedicado
a traducir habran llevado su lengua a la excelencia y a la altura donde
vemos en la actualidad? No pensis, as, por muchas que sean
diligencia y el ingenio que pongis en esta direccin, que nuestra
lengua, todava apegada a la tierra, pueda de este modo levantar la
cabeza y empinarse sobre los pies.
Montes, Hugo. Para un curso de potica; de
Platn a Neruda. Pgs. 61-77
III. POESA COMO CREACIN
Las reacciones contra el concepto de poesa como imitacin irrumpieron con
violencia en el movimiento romntico. Se abri paso luego, en consonancia con los
nuevos sistemas individualistas y de autonoma de las artes, una corriente que
consideraba la obra artstica como una creacin del espritu, independiente de
cualquiera finalidad extraartstica, de una parte y de toda preceptiva, de otra.
griegos se han dedicado a espectculos que son repulsivos para nosotros. Hay que
imitar a los modernos? Ah, imitar imitaciones! Gracias!
Pudiera objetrsenos que concebimos el arte de tal manera, que parece que
slo contemos
con los grandes poetas y con los genios; pero a eso debemos
contestar que el arte no debe contar con las medianas; no las prescribe nada, no las
conoce, no existen para l; el arte da alas y no muletas. El arte no edifica palacios
para las hormigas, y las deja formar su hormiguero sin saber si llegarn a apoyar
sobre su base la parodia de su edificio.
La libertad en el arte:
Digmoslo en voz alta. Ha llegado el tiempo en que la libertad, como la luz,
penetrando por todas partes, penetra tambin en las regiones del pensamiento. Es
preciso inutilizar por inservibles las teoras, las poticas y los sistemas.
No debe haber ya ni reglas ni modelos; o mejor dicho, no deben seguirse ms
que las reglas generales de la naturaleza, que se ciernen sobre el arte, y las leyes
especiales que cada composicin necesita, segn las condiciones propias de cada
asunto. Las primeras son interiores y eternas, y deben seguirse siempre; las segundas
son exteriores y variables, y slo sirven una vez.
Estas reglas, sin embargo, no estn escritas en los tratados de potica. El
genio, que adivina ms que aprende, extrae para cada obra las primeras reglas del
orden general de las cosas, las segundas del conjunto aislado del asunto que trata.
Insistimos en que el poeta slo debe seguir los consejos de la naturaleza de la
verdad de la inspiracin, que sta es tambin una verdad y una naturaleza.
El poeta debe tener mucho cuidado de no copiar a nadie, y ni aun tomar por
modelo a Shakespeare o a Molirea Schiller o a Corneille.
Montes, Hugo. Para un curso de potica; de
Platn a Neruda. Pgs. 65-70
III. POESA COMO CREACIN
Hegel:
De Esttica
Principio y origen del arte:
El arte est reconocido como una creacin del espritu. El arte tiene su origen
en el principio de la virtud del cual el hombre es un ser que piensa que tiene
conciencia de s. Ahora bien esta conciencia de s mismo la obtiene el hombre de dos
maneras: terica la una, prctica la otra; una, por la ciencia; la otra, por la accin.
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El arte nos ofrece en una imagen visible la armona realizada de los dos
trminos de la existencia, de la ley de los seres y de su manifestacin, de la esencia y
de la forma, del bien y de la felicidad. El problema del arte es, por tanto, distinto del
problema moral. El bien es el acuerdo buscado; lo bello, la armona realizada.
El verdadero fin del arte es, por consiguiente, representar lo bello, revelar esta
armona. Este es su nico destino, la purificacin, el mejoramiento moral, la
edificacin, la instruccin, son accesorios o consecuencias.
Montes, Hugo. Para un curso de potica; de
Platn a Neruda. Pg. 70
III. POESA COMO CREACIN
Ortega y Gasset:
De Papeles sobre Velsquez y Goya
El arte es esencialmente irrealizacin. [] Siempre el arte estar
sobre el supuesto ineludible de que es la esencia del arte
creacin de una nueva objetividad nacida del previo rompimiento
y aniquilacin de los objetos reales. [] Como en segundo plano
slo es posible detrs de un primer plano, el territorio de la
belleza comienza slo en los confines del mundo real. Yo veo en
la innovacin, el sntoma ms puro de vitalidad. Yo quisiera un
arte de lo heroico donde todo fuera inventado; un arte dinmico y
tumultuoso que desplazara la realidad.
Non serviam
Y he aqu que una buena maana, despus de una noche de preciosos
sueos y delicadas pesadillas, el poeta se levanta y grita a la madre
Natura: Non serviam.[] Ese non serviam qued grabado en una
maana de la historia del mundo. No era un grito caprichoso, no era un
acto de rebelda superficial. Era el resultado de toda una evolucin, la
suma de mltiples experiencias.
El poeta, en plena conciencia de su pasado y de su futuro, lanzaba al
mundo la declaracin de su independencia frente a la Naturaleza.
Ya no quiere servirla ms en calidad de esclavo. [] Hemos aceptado,
sin mayor reflexin, el hecho de que no puede haber otras realidades
que las que nos rodean, y no hemos pensado que nosotros tambin
podemos crear realidades en un mundo nuestro, en un mundo que
espera su fauna y su flora propias. Flora y fauna que slo el poeta
puede crear, por ese don especial que le dio la misma madre Naturaleza
a l y nicamente a l. [] Una nueva era comienza. Al abrir sus
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Rosa mstica
Montes, Hugo. Para un curso de potica; de
Platn a Neruda. Pgs. 77- 95
IV. POESA COMO CONOCIMIENTO
La idea de que
instaurado lo
Los nombres
Albor. El horizonte
entreabre sus pestaas,
y empieza a ver. Qu? Nombres.
Estn sobre la ptina
de las cosas. La rosa
se llama todava
hoy rosa, y la memoria
de su trnsito, prisa.
Prisa de vivir ms.
A lo largo amor nos alce
esa pujanza agraz
del Instante, tan gil
que en llegando a su meta
corre a imponer Despus.
Alerta, alerta, alerta,
yo ser, yo ser.
Y las rosas? Pestaas
cerradas: horizonte
final. Acaso nada?
Pero quedan los nombres.
Montes, Hugo. Para un curso de potica; de
Platn a Neruda. Pgs. 108- 117
VI. POESA COMO SENTIMIENTO
Con el Romanticismo, se da paso a una visin sentimental de la vida. La
capacidad de sentir ante la naturaleza y ante los dems. El arte es posible slo desde
el abandono a las fuerzas del sentimiento. La poesa no es sino inspiracin, irracional
posesin de los que se entregan al amor, expresin mxima de lo sentimental. La
poesa romntica vivir del sentimiento.
El poeta llega a Dios precisamente por los eslabones de esta cadena
sentimental.
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Muchos poetas han creados dentro de esta lnea del sentir antes que el pensar.
Montes, Hugo. Para un curso de potica; de
Platn a Neruda. Pgs. 111- 117
VI. POESA COMO SENTIMIENTO
Juan Jacobo Rosseau:
De Las Confesiones.
Gustavo A. Bcquer:
De Cartas literarias a una mujer
Manuel Machado:
Ocaso
De Las cartas literarias a una mujer:
Mis ojos que, a efecto sin duda de la turbacin que experimentaba,
haban errado un instante sin fijarse en ningn sitio, se volvieron
entonces instintivamente hacia los tuyos, y exclam al fin: la poesa... la
poesa eres t! []La diseccin podr revelar el mecanismo del cuerpo
humano; pero los fenmenos del alma, el secreto de la vida cmo se
estudian en un cadver?
No obstante, sobre la poesa se han dado reglas, se han atestado
infinidad de volmenes, se ensea en las universidades, se discute en
los crculos literarios y se explica en los ateneos. [] La poesa eres t,
te he dicho, porque la poesa es el sentimiento y el sentimiento es la
mujer.
La poesa eres t porque esa vaga aspiracin a lo bello que la
caracteriza y que es una facultad de la inteligencia en el hombre, en ti
pudiera decirse que es un instinto.
La poesa eres t porque el sentimiento que en nosotros es un
fenmeno accidental y pasa como una rfaga de aire, se halla tan
ntimamente unido a tu organizacin especial, que constituye una parte
de ti misma. []La poesa es en el hombre una cualidad puramente del
espritu; reside en su alma, vive con la vida incorprea de la idea y para
revelarla necesita darle una forma. Por eso la escribe.
En la mujer, por el contrario, la poesa est como encarnada en su ser;
su aspiracin, sus presentimientos, sus pasiones y su destino son
poesa: vive, respira, se mueve en una indefinible atmsfera de
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individual, independiente de la causa del proletariado. Abajo los literatos sin partido!
Fuera los superhombres de la literatura! La labor literaria debe ser parte de la labor
general del proletariado, debe ser la ruedita y el tornillito de un nico y grandioso
mecanismo socialdemcrata puesto en movimiento por el conjunto de la vanguardia
consciente de toda la clase obrera. La labor literaria debe transformarse en una parte
integrante
de
un
trabajo
partidista
socialdemcrata
organizado,
planificado,
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