Anaximandro

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Anaximandro, detalle en La escuela de Atenas.

Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ; Mileto, Jonia; c. 610 a. C.c. 547 a. C.) fue un filsofo y gegrafo griego. Discpulo y continuador
de Tales,1 2 compaero y maestro de Anaxmenes; se le atribuye slo un libro, que es
sobre la naturaleza, pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios
doxogrficos de otros autores. Se le atribuye tambin un mapa terrestre, la medicin de
los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia
y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del
Universo.
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arch puede considerarse un paso
adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discpulo). El arch es

ahora lo peiron (de a: partcula privativa; y peras:, lmite, permetro), es decir, lo

indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, segn hemos dicho, el concepto de lo
que vamos buscando. Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser
indeterminado, y precisamente peiron designa de manera abstracta esta cualidad.
Lo peirones eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro
concibe como algo material, es lo divino que da origen a todo. De Anaximandro se
conserva este texto, que es el primero de la filosofa y el primer texto en prosa de la
Historia [cita requerida]:
El principio (arj) de todas las cosas es lo indeterminado peiron. Ahora bien, all mismo donde hay
generacin para las cosas, all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto,
pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo.
Anaximandro
[cita requerida]

A qu se refiere esta injusticia"? Puede tener dos sentidos. Primero, que toda existencia
individual y todo devenir es una especie de usurpacin contra el arch, en cuanto que
nacer, individuarse, es separarse de la unidad primitiva (algo parecido se encuentra en las
doctrinas budistas, que ven el mal en la individualidad). Y segundo, que los seres que se
separan del arch estn condenados a oponerse entre s, a cometer injusticia unos con
otros: el calor comete injusticia en verano y el fro en invierno. El devenir est animado por
la unilateralidad de cada parte, expresada ante las otras como una oposicin (Esta idea se
volver a ver ms tarde en Herclito). En Anaximandro se encuentra ya una cosmologa
que describe la formacin del cosmos por un proceso de rotacin que separa lo caliente de
lo fro. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse por esos orificios que
llamamos estrellas. La tierra, fra y hmeda, ocupa el centro. Los primeros animales
surgieron del agua o del limo calentado por el sol; del agua pasaron a la tierra. Los
hombres descienden de los peces, idea que es una anticipacin de la teora moderna de la
evolucin.
ndice
[ocultar]

1 Cosmogona

2 Fragmentos y testimonios de Anaximandro

o

2.1 Cronologa

2.2 Escritos. El primer libro en prosa

2.3 Inventos y ancdotas

2.4 Lo peiron

2.4.1 Lo piron como contenido del arch

2.4.2 peiron como mezcla y como elemento intermedio

2.4.3 El gnimos y la generacin de los contrarios

2.4.4 Lo peiron como diferente de los cuatro elementos

2.5 El Cosmos

2.6 Origen de los animales y del hombre

2.7 Pluralidad de mundos

3 Generacin de las especies

4 Vase tambin

5 Referencias

6 Bibliografa

7 Enlaces externos

Cosmogona[editar]

Aspecto probable del perdido primer mapa del Mundo, ideado por Anaximandro.

Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas es peiron (sin lmites, sin
definicin), es decir, lo indefinido, lo indeterminado. Este peiron es inmortal e
indestructible, ingnito e imperecedero, pero que de l se engendran todas las cosas. Todo
sale y todo vuelve al peiron segn un ciclo necesario. De l se separan las sustancias
opuestas entre s en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una
reaccin que restablece el equilibrio segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y
retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo.

Fragmentos y testimonios de Anaximandro[editar]

Cronologa[editar]

(D-K 12 A 1) D. Laercio, II 2: Apolodoro de Atenas... en sus Crnicas dice que

[Anaximandro] tena sesenta y cuatro aos en el segundo ao de la Olimpada 58a
(547-546 adc), y muri poco despus; de modo que alcanz su acm
aproximadamente en el tiempo de Polcrates, tirano de Samos.

(D-K 12 A 11) Hiplito, Ref. I 6, 1-7: De Tales se hizo discpulo Anaximandro...

Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades... naci en el tercer ao de la Olimpada 42a
(610 a. C.).

Escritos. El primer libro en prosa[editar]

(D-K 12 A 7) Temistio, Orat. 36 p. 317: [Anaximandro] fue el primero de los griegos

que conocemos que se atrevi a publicar un tratado en prosa sobre la naturaleza.

(D-K 12 A 2) Suda: Escribi Sobre la naturaleza, un Permetro de la Tierra, Sobre

las estrellas fijas, una Esfera celeste y algunas otras

Inventos y ancdotas[editar]

(D-K 12 A 1) D. Laercio, II, 1-2: Anaximandro, hijo de Praxades de Mileto, dijo que
el principio y el elemento es lo indefinido, sin distinguir el aire, el agua o cualquier otra
cosa... fue tambin el primero en inventar un gnomon y lo coloc sobre los relojes de
Sol en Lacedemonia, segn dice Favorino en su Historia varia, para marcar
lossolsticios y equinoccios, y construy relojes. Fue el primero en trazar el permetro
de la Tierra y el mar y construy tambin una esfera celeste.

(D-K 12 A 3) Herdoto, II, 109: Los griegos adquirieron de los babilonios el

conocimiento de la esfera celeste, del gnomon, y de las doce partes del da.

(D-K 12 A 6) Agatmero, Geographiae informatio, I, 1: Anaximandro de Mileto,

discpulo de Tales, fue el primero que se atrevi a dibujar la tierra habitada en una
tablilla. Despus de l, Hecateo de Mileto, hombre que viaj mucho, lo perfeccion, de
modo que produjo admiracin.

(D-K 12 A 6) Estrabn, I, 7: Eratstenes dice que los primeros [estudiosos de la

geografa] despus de Homero fueron dos: Anaximandro, amigo y conciudadano de
Tales, y Hecateo de Mileto. El primero public un mapa geogrfico, en tanto que
Hecateo dej un bosquejo que se puede creer que era suyo por el resto de sus
escritos.

(D-K 12 A 5) Cicern, De divinitate, I, 50, 112: Los lacedemonios fueron avisados

por el fsico Anaximandro de que abandonaran la ciudad y las casas y pasaran la
noche preparados en el campo, porque estaba cerca un terremoto. En aquella ocasin
la ciudad entera se derrumb y la cumbre del monte Taigeto se resquebraj como la
popa de una nave.

(D-K 12 A 3) Ael., Hist. Varias III, 17: Y Anaximandro fue puesto al frente de la
colonia de Mileto en Apolonia.

Lo peiron[editar]
Lo piron como contenido del arch[editar]

(D-K 12 A 9) Simplicio, Fs. 24, 13-25: Entre los que dicen que es uno, en
movimiento e infinito, Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades, que fue sucesor y
discpulo de Tales, dijo que el principio y elemento de todas las cosas existentes era lo
peiron [indefinido o infinito], y fue el primero que introdujo este nombre de principio.
Afirma que ste no es agua ni ningn otro de los denominados elementos, sino alguna
otra naturaleza peiron, a partir de la cual se generan todos los cielos y los mundos
que hay en ellos. Ahora bien, a partir de donde hay generacin para las cosas, hacia
all tambin se produce la destruccin, segn la necesidad; en efecto, se pagan
mutuamente culpa y retribucin por su injusticia, de acuerdo con la disposicin del
tiempo, hablando as de estas cosas en trminos ms bien poticos.

(D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: Anaximandro, compaero de Tales, dice que
lo peiron es la causa entera de la generacin y destruccin de todo.

(D-K 12 A 11) Hiplito, Ref., I 6, 2: Anaximandro... ste dijo que el principio y

elemento de las cosas es lo peiron, siendo el primero que utiliz este nombre de
principio.

(12 A 14) Aecio, I, 3, 3: Anaximandro... dijo que el principio de las cosas es lo

peiron, pues a partir de l se generan todas las cosas y en l todas perecen.

peiron como mezcla y como elemento intermedio[editar]

(D-K 12 A 16) Arist., Fs. I 4, 187a: Algunos piensan que de lo uno se separan los
opuestos, como dicen Anaximandro y cuantos afirman que existe lo uno y lo mltiple,
como Empdocles y Anaxgoras: pues ellos separan tambin las dems cosas a partir
de la mezcla <>).

Arist., De gen. y corr. II 1, 328b, 34-35: Algunos dicen que la materia sustrato de
estos [cuerpos sensibles] es una, pensando que es aire o fuego o algo intermedio
(metax) entre stos.

Arist., De gen. y corr. II 5, 332a, 19-25: No es de uno solo de estos [cuatro

elementos] de donde proceden todas las cosas, ni tampoco de algo aparte de stos,
tal como algo intermedio (mson) entre aire y agua o entre aire y fuego, ms denso
que el aire y el fuego, y ms sutil que los otros..., de donde se sigue que no es posible
que [lo intermedio] se reduzca jams a uno slo, tal como algunos dicen de lo peiron
y de lo abarcante.

El gnimos y la generacin de los contrarios[editar]

(D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom, 2: Dice tambin que, en la generacin de este
cosmos, el germen (t gnimon) de lo caliente y lo fro fue segregado de lo eterno, y

que de ello surgi una esfera de llamas en torno al aire que circunda a la tierra, como
una corteza en torno al rbol; al romperse [la esfera] y quedar encerradas [sus llamas]
en algunos crculos, se formaron el sol, la luna y los astros.

(D-K 12 A 9) Simplicio, Fs. 24, 23-25: [Anaximandro] no deriva la generacin de la

alteracin del elemento, sino de la separacin de los contrarios por obra del
movimiento eterno. Por eso Aristteles lo conecta con los discpulos de Anaxgoras.

Simplicio, Fs. 150, 20-25: No explica las generaciones por alteracin del sustrato,
sino por separacin, pues los contrarios estn contenidos en el sustrato, que es un
cuerpo peiron, y se separan, segn dice Anaximandro, el primero que llam principio
al sustrato. Los contrarios son: lo caliente, lo fro, lo seco, lo hmedo, y otros.

Lo peiron como diferente de los cuatro elementos[editar]

D-K 12 A 16) Arist., Fs. G 5, 204b: Hay algunos, en efecto, que suponen que esto
[lo que existe fuera de los elementos] es peiron, y no aire o agua, de modo que los
dems elementos no sean destruidos por ser peiron uno de ellos, ya que los
elementos son contrarios entre s: como por ejemplo, el aire es fro, el agua hmeda,
el fuego caliente; y si uno fuera peiron, los otros seran destruidos. Por eso dicen que
aquello de lo que proceden stos es distinto.

Simpl., Fs. 479-480: Y que ninguno de los elementos puede ser peiron es
evidente tambin porque Anaximandro, deseando que el elemento fuera peiron, no
propuso que fuera aire, fuego o alguno