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USOS DO PASSADO:

HISTRIA ANTIGA, ARQUITETURA E ICONOGRAFIA


NAS RELAES DE PODER NO MUNDO
CONTEMPRANEO
Julio Gralha UFF-PUCG julio.egito@gmail.com
O presente artigo trata da apropriao de prticas culturais e sociais do mundo antigo em
maior medida Egito e Grcia, mas levando em conta tambm a cultura romana por
indivduos e grupos sociais do Rio de janeiro (Campos e Rio de Janeiro). Tais apropriaes
parecem ter sido usadas para legitimar aes, e um determinado poder; de modo a estabelecer
ligaes culturais ou identidades gerando assim um dado prestgio scio-cultural. Alm disso,
memrias sociais so construdas perpetuando assim um dado indivduo e sua obra bem como
um dado grupo social e suas aes. Neste contexto a expresso da materialidade destas
prticas culturais e sociais est fundamentada na arquitetura e na iconografia de construes e
monumentos localizados nestas cidades bem como certos cemitrios urbanos. No caso de
Campos o cemitrio do Caju.
Agradeo a comisso organizadora do 4 Seminrio de pesquisa do Instituto de Cincias da Sociedade e
Desenvolvimento Regional da UFF bem como a direo do Plo e do Instituto pela participao neste
seminrio.
"Trabalho apresentado no 4 Seminrio de pesquisa do Instituto de Cincias da Sociedade e
Desenvolvimento Regional, da Universidade Federal Fluminense - UFF, realizado em
Campos dos Goytacazes, RJ, Brasil, em maro de 2011.

Nas ltimas duas dcadas aproximadamente a relao entre a Histria


Antiga e o tempo presente (modernidade e mundo contemporneo) se
estreitaram de modo que objetos da Antiguidade passaram a compor e a
fundamentar uma parte dos estudos da Modernidade e do mundo
contemporneo, atravs de analises comparativas e em boa parte atravs dos
usos do passado, ou seja, uso das prticas sociais, culturais, religiosas e
polticas do Mundo Antigo como forma de legitimidade na Modernidade.
No campo especfico da Egiptologia, por exemplo, dois conceitos foram
desenvolvidos nos anos 90: o de Egiptomania definido como a reinterpretao
e o re-uso de traos da cultura do antigo Egito, de uma forma que lhe atribua
novos significados1 e o conceito de Egiptosofia desenvolvido por.Erik Hornung
egiptlogo que fez contribuies significativas Egiptologia.
... a terra do Nilo foi a fonte de toda
sabedoria e baluarte da cincia hermtica.
Assim comeou uma tradio que ainda esta
viva hoje, e a qual me aventura a chamar de
Egiptosofia (Egyptosophy).
... Egiptosofia: o estudo de um Egito
imaginrio visto como fonte profunda de toda
cincia (tradio) esotrica. 2
Este um dos exemplos de como historiadores e egiptlogos passaram
a problematizar certas apropriaes, seja no campo das prticas culturais
sociais e polticas, seja no campo das prticas mgico-religiosas no que diz
respeito ao Egito Antigo e a Modernidade.
Por outro lado a anlise do
professor Glaydson Jos da Silva 3 parece central para o desenvolvimento dos
usos do passado no que se refere as mudanas dos domnios da histria a
partir tambm dos anos 90:
Do auxlio epistemolgico de outras reas do
conhecimento humano consolidao da
interdisciplinariedade
como
prxis
de
pesquisa e de uma narrativa positiva e
ensimesmada a uma Histria problema, o
presentismo, como colorrio de todas essas
inquietaes,
talvez
seja
uma
das
conseqncias mais incmodas e, ao mesmo
tempo, uma das que mais contribuies
tericas aportou Histria Antiga.4

BAKOS, M. Egiptomania. So Paulo: Paris Editorial, 2004.


HORNUNG, Erik. Conceptions of God in Ancient Egypt. The One and the Many. Ithaca (NY): Cornell
University Press, 1996, pp 1-3.
3
Professor Adjunto de Histria Antiga da Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP).
4
SILVA, Glaydson Jos da. Histria Antiga e usos do passado: um estudo de apropriaes da
Antiguidade sob o regime de Vichy (1940-1944. Campinas: UNICAMP, 2004, p. 26.
2

A partir destas prticas interdisciplinares e aportes tericos o prprio


estudo das relaes entre a Antiguidade e o mundo contemporneo, entre o
passado e o presente na escrita da Histria do mundo antigo tem sido, desde
ento objeto de inmeros trabalhos recentes5 salienta o referido pesquisador.6
Neste contexto possvel verificar que o uso de prticas e elementos do
Mundo Antigo a servio de uma lgica que justifica certas aes, que expresse
formas de legitimidade, e que passa ser levada em conta no processo de
construo de identidades e alteridades tornam-se possibilidades de anlise e
estudos comparativos fundamentadas tanto em elementos do Mundo Antigo
quanto do Mundo Moderno e Contemporneo.
Talvez um bom exemplo seja o trabalho e Arnaldo Momigliano7 que
trata da escrita da histria a partir da anlise das obras de historiadores do
mundo antigo, sobretudo Herdoto e Tucdides, de forma a compreender o
papel do historiador, da escrita da histria, e um certo retorno da narrativa.
Outro bom exemplo so os estudos de Franois Hartog8 que tambm tratam da
escrita da Histria, das formas da narrativa e os usos da Histria tais como a
Histria como a mestra da vida.
Assim sendo, os usos do passado de um mundo antigo egpcio e grecoromano e suas relaes com o mundo moderno/contemporneo fazem parte
desta pesquisa tendo como eixo central elementos que configurem processos
de construo de legitimidades, memrias e imaginrios. Em parte tais
construes so geradoras ou so geradas pelo fascnio e seduo que temas
relativos ao Egito antigo, Grcia e Roma antiga suscitam nos indivduos e nos
grupos sociais, bem como pelas prticas culturais e sociais, e valores legados
ao homem moderno.
Nesta pesquisa foram escolhidos dois locais para se analisar os usos do
passado e suas implicaes scio-culturais e as relaes de poder:
1) A cidade de Campos dos Goytacazes no Norte Fluminense, sobretudo
entre 1830 e 1880, que contribuiu para o desenvolvimento da regio, de uma
elite e de uma arquitetura e iconografia significativa. No sculo XX elementos
neo-clssicos foram incorporados a cidade em funo de uma nova orientao
cultural e das relaes de poder.
2) A cidade do Rio de Janeiro, que de 1763 at a construo de Braslia
agregou funes significativas. Foi centro da metrpole portuguesa
considerada por especialistas como a Metrpole Interiorizada e sede da crte
de Dom Joo VI entre 1808 e 1821. Em um segundo momento tornou-se
capital do Imprio e finalmente capital da Repblica. A cidade passou assim
por diversos momentos e, sobretudo, a partir da segunda metade do sculo
XIX recebe ou compartilha os ideais sociais e polticos da poca bem como das
expresses artsticas e vanguardas.

Ver na bibliografia BERNAL (2003), DROIT (1991) DUBUISSON (2001) entre outros.
SILVA, Glaydson Jos da. Op. Cit, p. 26.
7
MOMIGLIANO, Arnaldo. As razes clssicas da historiografia moderna. Bauru:EDUSC, 2004.
8
HARTOG,Franois. O Espelho de Herdoto: Ensaio sobre a Representao do outro. BH: UFMG,
1999. HARTOG, Franois (org). A Histria de Homero a Santo Agostinho. Trad. Jacyntho Lins Brando.
Belo Horizonte: UFMG, 2001 e
6

A arquitetura de certos prdios pblicos e moradias privadas bem como


a iconografia urbana e funerria como corpus a ser analisado nesta pesquisa
passa a ser considerada cultura material que pode ser lida, que possui sentido,
e est carregada de inteno. De certa forma representa a ao de um
indivduo ou grupos sociais que se utilizam de uma comunicao no verbal. A
construo e/ou reforma de certos monumentos e espaos parecem ter uma
funo na esfera do poder, na esfera da cultura e na esfera do social. Ou seja,
uma arquitetura que possui um discurso material, e ao que parece, com um
grau elevado de eficincia de comunicao no verbal. Tendo isso em vista, a
afirmativa do arquelogo Andr Zarankin parece ser pertinente ao fazer uma
anlise da Arqueologia da Arquitetura:
A construo das relaes sociais por
meio de discursos materiais uma
estratgia eficiente da reproduo do
poder.9
Enunciado de outra forma, citamos a contribuio o antroplogo Bruce
G. Trigger10 que defende a Arquitetura Monumental como a forma visvel e
durvel de consumo (consumo de recursos e energia) que desempenha um
papel importante na formao do comportamento poltico e econmico dos
seres humanos nas sociedades mais complexas (que podemos compreender
como sociedades antigas e modernas).
Levando em considerao as cidades de Campos e do Rio de Janeiro
defendemos que a monumentalidade da arquitetura e o refino na produo de
iconografias, podem expressar as relaes de poder de uma elite ou grupo
social. Estas iconografias traduzidas tambm em esttuas so encontradas na
arquitetura de prdios pblicos e moradias privadas bem como na arte
funerria. Podemos citar como exemplo de prdios pblicos o Palcio
Tiradentes no Rio de Janeiro e a Cmara de Campos (antigo frum) em estilo
Neo-clssico. O primeiro parece afirmar a racionalidade, a transparncia das
leis e o espao da discusso do cidado; e do poder no segundo exemplo
representa o local do saber e da razo.

ZARANKIN, Andrs. Paredes que Domesticam: Arqueologia da Arquitetura Escolar Capitalista.


Campinas:UNICAMP, 2002b, p 14.
10
TRIGGER, Bruce G. Early Civilizations. Ancient Egypt in Context. Cairo: The American University in
Cairo Press, 1996, 3a ed, p. 34.

Figura 01: O Palcio Tiradentes serviu de sede para a Cmara de 1926 a 1960,
quando ocorreu a transferncia da Capital Federal para Braslia.11 Sua
arquitetura e iconografia neo-clssica impacta o espectador e possivelmente
passa uma noo de poder local das decises que envolviam a nao.

Figura 02: a atual Cmara de Campos do Goytacazes construdo entre 1932/35


inspirado no Parthenon grego foi concebido para ser o Frum e comemorar o
centenrio da elevao da vila cidade. A construo com sua arquitetura
11

Fonte: http://www.camara.gov.br/internet/infdoc/HistoriaPreservacao/Sedes/Rio.htm - 29/03/2010

significativa pretende expressar materialmente as relaes de poder e justia


relativamente diferente da concepo do templo grego o que pode ser visto
como uso do passado.

Em termos da expresso da materialidade do indivduo o tmulo do


marques do Paran (falecido em 1856) e do escritor, mdico e dramaturgo
Claudio da Silva (falecido em 1954) so significativos para esta pesquisa. As
imagens abaixo so de carter preliminar uma vez que um corpus imagtico
especfico explicitando os detalhes ser produzido ao longo do projeto.

Figura 03: Complexo funerrio do Marques do Paran, 1856 (fonte: Julio


Gralha).
A arte e arquitetura funerria do tmulo do marques do Paran se
fundamenta no Egito antigo pela egiptomania e egiptosofia. A sepultura tem
forma piramidal, hierglifos, esfinge e uma jovem aparentemente um arauto,
mas com atributos da deusa Isis, a grande me. Os elementos egpcios, em
parte helenizados, estabelecem relaes culturais e talvez msticas com este
passado.
A sepultura de Claudio da Silva possui uma arquitetura funerria ligada
a mitologia e ao teatro grego. Tem por base a reproduo de um teatro grego
no qual as moiras parecem encenar a vida diante dos espectadores que l
queiram parar, apreciar e ler na base do teatro o nome do individuo falecido
agora rememorado por aqueles que o visitam.
Na mitologia grega as moiras so trs irms que determinavam o
destino dos homens e dos deuses. Poderiam ser mulheres de aspecto sinistro
ou no dependendo do olhar do individuo ou grupo social produtor da
arquitetura. Cloto que segura o fuso fabricava o fio da vida, Lquesis
responsvel tecer a vida e o destino e por tropos que no momento certo
ceifava a vida determinando o final da existncia.

Ambos os tmulos esto situados no cemitrio So Joo Batista


fundado em 1852 que apesar de seguir orientao catlica, permitiu (e
permite) as mais diversas manifestaes artsticas. Nele foram sepultados
bares, viscondes, marqueses e a partir dos anos 30 foi escolhido como local
de sepultamento dos segmentos mdios e de bons recursos da sociedade.
Apesar de no ter sido realizado um levantamento do cemitrio do
Caju em Campos (a inteno ampliar o levantamento para as cidades
prximas) alguns monumentos so significativos como o mausolu da Famlia
Marcelino Martins dos santos cuja estrutura parece ter por base elementos
neo-clssicos o que demonstra legitimidade cultural e social.
A apropriao de elementos da Antiguidade (Egito, Grcia e Roma), ou
seja, os usos do passado, teria por objetivo configurar certa legitimidade de
poder formas de estabelecer prestgio e relaes de cooperao e
cooptao , tanto na esfera social quanto na esfera cultural. Por outro lado,
os usos do passado e a legitimidade permitiriam uma forma de rememorao
daqueles que deixaram esta vida estabelecendo assim o sentido de
eternizao de um dado evento histrico ou grupo social, mas, sobretudo, a
lembrana e a rememorao do indivduo promotor da ao o caso dos
exemplos do Marqus do Paran e do escritor Claudio da Silva. Assim sendo,
os usos do passado tambm se configurariam em prticas culturais exercidas
pelos grupos sociais de modo a construir memrias coletivas12, memrias
sociais13 e imaginrios sociais14 de um determinado sujeito histrico, de um
evento histrico ou grupo social.

Memria, Imaginrio e Poder


Os grupos humanos parecem construir memrias coletivas a partir de
memrias individuais. Peter Burke salienta que a viso tradicional da relao
entre a histria e a memria no relativamente simples, mas nos serve como
base para uma de suas anlises a cerca da prtica de certos historiadores.
Em um dado momento a funo do historiador era de ser o guardio da
memria dos acontecimentos pblicos, quando escritos para proveitos dos
autores, para lhes proporcionar fama, e tambm em proveito da posteridade,
para aprender com o exemplo deles.15 Alm disso, o passado lembrado pode
se tornar um mito a mitognese em certas situaes.
Em um contexto social e cultural a memria ento se tornaria memria
social segundo Burke e poderia justificar aes no presente com referncia ao
passado. Este dos conceitos utilizados nesta pesquisa, pois a expresso da
materialidade desta memria social se traduz pelo uso da arquitetura e da
iconografia. Como exemplo podemos citar mais uma vez a arquitetura e
iconografia neo-clssica da fachada que expressa a memria da Grcia Antiga
a memria de um saber organizado e racional ao alcance dos cidados.

12

HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. Rio de Janeiro: Centauro Editora, 2004.


BURKE, Peter. Histria como memria social.In: Variedades de histria cultural. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira. 2000, p. 67-89.
14
BACZKO, Bronislaw.Imaginao Social. In: Enciclopdia EINAUDI. Vol 1. Memria e Histria.
Lisboa: Imprensa Nacional e Casa da Moeda, 1984. p 296-331. PATLAGEAN, Evelyne. A histria do
imaginrio. In: A Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 1990, p.291.
15
BURKE, Peter. Histria como memria social.In: Variedades de histria cultural. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira. 2000, p. 67-89
13

Mas como chegamos a esta premissa? Ser que todos que olham a
fachada desta construo compreendem isso? Certamente que no, mas o
contato popular, informativo e cientfico com a civilizao grega permitiu a
construo de uma memria coletiva que passe a ser expressa na arquitetura e
de certo modo torna-se compreensvel ao espectador.
Neste momento fundamentamos o segundo conceito aplicado nesta
pesquisa que pode ser traduzido a partir da obra de Maurice Halbawsch 16 que
afirmou que as memrias so construdas por grupos sociais. So os
indivduos que lembram, mas so os grupos sociais que determinam o que
memorvel.
Assim sendo os indivduos estabeleceram lembranas e sentidos para a
arquitetura grega e os grupos sociais do Rio de Janeiro estabeleceram o que
deveria ser memorvel. No nosso exemplo a fachada da Biblioteca Nacional na
cidade do Rio de Janeiro e a Camara Municipal de Campos dos Goytacazes
traduzem esta situao. Por outro lado o mesmo conceito pode ser aplicado
tambm arquitetura e iconografia funerria.
Um terceiro conceito tambm pode ser aplicado neste momento e que j
foi citado no item relativo ao tema, trata-se da Arquitetura Monumental17 de
Bruce Trigger que em ltima anlise expressa a monumentalidade como forma
de impacto nos grupos sociais.
Assim sendo, as contribuies de Peter Burke, Maurice Halbawsch e
Bruce Trigger podem fundamentar a expresso da materialidade no campo da
arquitetura e da iconografia. Entretanto cabe ressaltar que a legitimidade das
relaes de poder, seja poltica, social ou cultural passa a ser constituda como
algo material, visvel e palpvel a partir de uma ao ou aes formuladas no
plano das idias possivelmente atravs da construo de memrias
coletivas intimamente ligadas a um projeto que pode ter um carter poltico,
no caso de certos prdios pblicos e um carter cultural e social no caso de
certos monumentos funerrios.
Bronislaw Baczko salienta que o imaginrio social , pois, uma pea
efetiva e eficaz do dispositivo de controlo da vida coletiva e, em especial, do
exerccio da autoridade e do poder.18 Enfim o poder da propaganda e do
convencimento so percebveis tambm no mundo moderno e deve ser
levados em conta. Mas esta expresso da materialidade s teria este poder
por estar fundamentada nas prticas culturais e sociais aparentemente na
forma de memrias coletivas.
A partir deste ponto os conceitos do cientista poltico James Scott19 so
pertinentes: refiro-me as transcries ocultas e pblicas. Em seu trabalho
Domination and the Art of Resistance: Hidden Transcripts o autor estuda as
relaes de poder entre as elites no nosso contexto as elites produtoras da
arquitetura e iconografia urbana e funerria, e os subordinados (os diversos
segmentos ou grupos sociais), definindo dois conceitos bsicos: hidden
16

HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. Rio de Janeiro: Centauro Editora, 2004 e BURKE,
Peter, Op. Cit.
17
TRIGGER, Bruce G. Early Civilizations. Ancient Egypt in Context. Cairo: The American University in
Cairo Press, 1996, 3a ed. TRIGGER, Bruce G. Monumental Architecture: Thermodynamic Explanation
of Symbilic Behavior. World Archaeology 22:119-32, 1990.
18
BACZKO, Bronislaw, Op. Cit. P. 309
19
SCOTT, James C. Domination and the Art of Resistance: Hidden Transcripts. New Haven: Yale
University, 1999.

transcripts e public transcripts (que doravante chamaremos de transcries


ocultas e transcries pblicas), analisando como tais elementos so
usados por estes segmentos.
Ambas as formas do discurso podem ocorrer, tanto nos grupos que
detm um certo tipo de poder quanto nos segmentos subordinados (visto aqui
como os diversos grupos sociais no necessariamente subordinados
socialmente, mas que sero atingidos pelo impacto das obras arquitetnicas).
Com esta viso, se o discurso do subordinado ocorre na presena do
grupo que detm o poder diz-se que uma transcrio pblica, caso contrrio
denominamos de transcrio oculta20 Este mesmo conceito pode ser aplicado
aos grupos que detm o poder, a particularidade que a transcrio oculta21 se
relacionaria s trocas de favores, ou seja, longe dos olhos dos subordinados,
sejam estes populares ou membros da elite com menor poder e status.
De uma forma geral possvel dizer que a transcrio pblica a
constante afirmao da legitimidade do poder e a prpria elite
consumidora de sua performance. Tal conceito possvel de ser usado no
processo de legitimao social e cultural na cidade do Rio de Janeiro tendo
como expresso da materialidade a arquitetura e a iconografia.
Desta forma o indivduo e os grupos sociais de uma dada elite fazem
dos monumentos, construes e monumentos funerrios a transcrio pblica
da legitimidade de um dado poder explorando em certa medida os significados
construdos a partir de memrias coletivas e memrias sociais.

Corpus Iconogrfico e Arquitetural


Segundo o prof. Ciro. F Cardoso22, a iconografia deixou de ser apenas
ilustraes para ser encarada como fonte e objeto para a histria.
Principalmente em setores de pesquisa como a Histria Antiga, em que a
carncia de fontes escritas flagrante, a iconografia vem sendo utilizada com
freqncia, em certa medida de maneira simplista e com metodologias
inadequadas. A partir dos anos 60 um nmero variado de pesquisadores
voltou-se para a iconografia.
Nossa inteno tratar a iconografia e a arquitetura do Mundo Antigo na
cidade do Rio de Janeiro como artefato que pode ser lido e interpretado
tentando capturar o sentido do discurso. Assim sendo, a arquitetura em si
mesma pode ter carter iconogrfico e deste modo ser lida.
Desta forma fizemos a opo por analisar o corpus iconogrfico da
cidade do Rio de Janeiro por duas abordagens de modo a explicitar a
expresso da materialidade e a construo da legitimidade de poder (poltico,
social e cultural) cujas transcries pblicas e ocultas se traduzem pela
monumentalidade, impacto visual e os usos do passado (apropriao) de
elementos da Antiguidade.

A funo da imagem de Jacques Aumont como mtodo

20

SCOTT, James. Op. cit. p. 8.


SCOTT, James. Op. cit. p. 14.
22
CARDOSO,Ciro F. Narrativa, Sentido, Histria.Campinas:Papyrus, 1997, p 204.
21

10

Para compreender a funo da imagem e utilizar uma metodologia de


anlise para o corpus iconogrfico formulamos um quadro de anlise a partir do
trabalho de Jacques Aumont23 que pesquisa as questes tericas sobre
imagem, suas funes, relaes com o real e como podem ser vistas.
Escolhemos para esta pesquisa trs elementos para analisar a funo
da imagem que so designadas pelo autor como modos.24
1. O modo Simblico Inicialmente as imagens serviram de smbolos; para ser
mais exato, de smbolos religiosos, vistos como capazes de dar acesso
esfera do sagrado pela manifestao mais ou menos direta de uma
presena divina.
A arquitetura e a iconografia de monumentos funerrios podem ter
conotao mgico-religiosa e permitem acesso s esferas do sagrado pela
manifestao mais ou menos direta de smbolos divinos. No que se refere aos
monumentos urbanos e funerrios na cidade do Rio de Janeiro a arquitetura e
a iconografia so a expresso da materialidade de um poder poltico, social
ou cultural atravs tambm de elementos significativos da Antiguidade. Mais
especificamente com relao a arquitetura e iconografia funerria um certo
apelo mstico e mgico pode ser identificado.

2. O modo Epistmico. A imagem traz informaes (visuais) sobre o mundo,


que pode ser conhecido inclusive em alguns de seus aspectos no visuais
(mapas)... Mas essa funo geral de conhecimento foi muito cedo atribuda
s imagens.
Em nossa pesquisa tal conhecimento (mensagem, idia e sentido) podia ser
extensivo aos segmentos sociais. Ora de forma diferenciada (um grupo social
apreende um determinado conhecimento na arquitetura e na iconografia
diferentemente de outro segmento social), ora de forma coesa (uma
determinada imagem contida na arquitetura,
na iconografia, e nos
monumentos urbanos e funerrios da cidade do Rio de Janeiro poderiam
passar para todos os segmentos uma mensagem nica).

3. O modo Esttico. A imagem destinada a agradar seu espectador. A


oferecer-lhe sensaes (aisthsis) especficas. Esse desgnio sem dvida
tambm antigo...
Podemos dizer que em nosso objeto de estudo que a forma teria tanto a de
funo de impressionar pela monumentalidade quanto pela beleza (cores,
textura e etc.).

A tipologia de Richard H. Wilkinson como mtodo

23
24

AUMONT, Jacques. A Imagem. Campinas: Papirus Editora, 2002. 7a ed.


AUMONT, Jacques, Op. cit., p. 77.

11

A partir dos nove elementos desenvolvidos pelo egiptlogo Richard H.


Wilkinson25 para analisar a imagem na arte egpcia construmos um quadro de
anlise.
O mtodo se baseia na interpretao dos signos atravs do significado de
nove tipos de smbolos bsicos em uma cena. So eles: o smbolo da forma,
da dimenso, da localizao, do tipo de material, da cor, dos nmeros,
dos hierglifos, das aes e dos gestos.
Apesar de inicialmente serem aplicados para a Egiptologia de um modo
geral os tipos de smbolos bsicos podem ser aplicados em outras reas da
Histria.

Forma:
O simbolismo da forma pode aparecer em dois nveis: o primeiro nvel
quando um objeto sugere conceitos e idias de forma direta. A fachada sobre
a entrada em estilo grego da Biblioteca Nacional
O segundo nvel acontece quando este simbolismo indireto. Por exemplo,
citando a sepultura de Claudio da Silva mais uma vez na qual as Moiras
encenam a vida em um teatro. Ou seja, o teatro da vida. Segundo Wilkinson a
forma seria um dos meios, nos programas de arquitetura, para estabelecer a
ordem no seu mundo.26

Dimenso:
A dimenso dos objetos e figuras na iconografia denota poder, fora e
importncia. Assim sendo a imagens de grandes propores como o Palcio
Tiradentes, Biblioteca Nacional diante dos espectadores da cidade indicativo
de poder e prestgio de certos grupos sociais. Assim como a dimenso de
certas cmaras e recintos pode denotar poder e legitimidade atravs da
monumentalidade.

Localizao:
A localizao absoluta de uma estrutura ou objeto e a colocao de objetos
em determinados locais tem relevncia simblica, em parte pela orientao,
seja ela baseada nos pontos cardinais, no curso do Sol, no posicionamento das
estrelas, ou reas geogrficas.

Material:
A natureza do material tem relevncia, assim sendo; metais, madeiras e
rochas possuam valor e poder simblico em funo das prticas culturais e
sociais. Desta forma o ouro era importante por simbolizar uma substancia
imperecvel e divina, e tambm o Sol. Assim como uma fachada em mrmore
denotaria poder.

Cor:
A cor poderia dar individualidade e vida a uma imagem, alm disso, havia o
valor simblico e atributos culturais ligados s cores. Desta forma, o azul
representaria o cu o verde a natureza ou uma casa real (Braganas por
exemplo).
25
26

WILKINSON, Richard H. Symbol & Magic in Egyptian Art. London: Thames & Hudson, 1994.
WILKINSON, Richard H, Op. cit., p. 29.

12

Nmero:
Alm da idia de quantidade, os nmeros podem ter valor simblico.
Assim o nmero 4 poderia significar a coisa completa, plena, totalidade e de
certa forma tambm poderia significar a estabilidade, os quatro pilares e os
pontos cardiais. As quatro torres da Biblioteca Nacional, alm de esttica
poderia passar para espectador a impresso de estabilidade.

Hierglifo:
Como a escrita hieroglfica era considerada
Medu-Netjer, ou seja,
palavras do deus a utilizao de certos signos para formar uma cena
denotaria poder das palavras divinas. Na arquitetura urbana e funerria da
cidade do Rio de Janeiro estes hierglifos podem ser encontrados em locais
especficos e podem ter um sentido para determinados grupos sociais. De
certa forma este elemento o mais raro de ser encontrado.

Aes:
Uma cerimnia talhada ou pintada em uma estrutura, a descrio de um
ritual na fachada de um prdio pblico ou um grupo de esttuas executando
uma determinada ao denotam uma ao simblica e legitimidade.

Gestos:
Os gestos esto associados de certa forma as aes, mas por si s podem
indicar submisso, domnio, proteo e invocao.

Anlise da Arquitetura e da Iconografia


Como exemplo, passamos a uma anlise preliminar.

13

ARQUITETURA Catlogo e Descrio


Num. de ordem:
Ttulo:

Local:
Orientao:
Perodo
Histrico:
Datao:
Monumento:
Descrio:

Funo:

Observao:
Referncia
Bibliogrfica:

001
Mausolu do Marques do Paran

Cemitrio So Joo Batista Cidade do Rio de Janeiro


No identificado
Segundo Reinado
Segunda metade do sculo XIX, 1856
Monumento funerrio de forma piramidal
Monumento funerrio em formato de pirmide similar s tumbas da 19
dinastia tendo uma figura feminina em estilo neo-egpcio helenizado cuja
postura parece indicar uma prtica ocultista (o mago da carta do Tar).
Expresso da materialidade que legitima um poder social e cultural (o
estudo do Egito) e talvez tenha funo mgica em funo do gesto do
arauto feminino.

No identificada

14

ANLISE DA ARQUITETURA Funo como Imagem


Modo Simblico
O monumento funerrio representa uma tumba na forma piramidal. A pirmide
indica uma ligao entre o plano dos homens com o plano divino qualificando o
sujeito da ao (o falecido) como ligado ao divino.

Modo Epistmico
O tmulo na forma piramidal protege, isola, eterniza e o portal que separa duas
dimenses distintas. Ou seja, legitima um poder social e cultural, e uma lembrana
ou rememorao do sujeito e suas aes mesmo depois da morte. O carter
epistmico permite a construo de memrias coletivas e um imaginrio social.

Modo Esttico
O monumento funerrio causa impacto ao espectador pela monumentalidade e
carter mgico-religioso da arquitetura e da iconografia tendo em vista que o uso
de elementos da mitologia e da cultura egpcia antiga fascina o espectador a partir
da construo de memrias coletivas e um imaginrio social.

15

ANLISE DA ARQUITETURA Tipologia de Wilkinson


ANLISE DA ICONOGRAFIA (2) TIPOLOGIA DE WILKINSON
Elementos encontrados (X)
Forma

Dimenso

Localizao

Aes

Cor

Nmero

Hierglifo

Material

Gestos

Forma:

A forma piramidal denota ligaes divinas e mgicas

Dimenso:

Apesar de atualmente afastado da entrada do cemitrio o


complexo possui dimenso significativa de modo a impactar o
visitante

Localizao:

A orientao do complexo no foi avaliada neste momento e


atualmente est afastado da entrada do cemitrio.

Aes:

A jovem com atributos da deusa Isis parece convidar o visitante.

Cor:

No identificado. Talvez houvesse, mas nesta anlise preliminar


no foi possvel analisar o material.

Nmero:

Pirmide, jovem divindade e esfinge esto em igualdade de


nmero denotando equilbrio.

Hierglifo:

O prtico possui desenhos estilizados.

Material:

Aparentemente pedra de boa qualidade e mrmore. Faz-se


necessrio uma anlise mais apurada.

Gestos:

A jovem divindade, olha para o espectador ou visitante e de forma


graciosa parece leva-lo ao prtico.

Consideraes
O complexo funerrio denota uma ligao cultural e possivelmente mgica do
Marques do Paran com o Egito.
No sculo XIX uma literatura cientifica e ocultista estava sendo produzida, mas
neste momento no temos como avaliar se o Marques teve acesso a este material.
Por outro a lado o complexo impacta o visitante estabelecendo legitimidade pela
monumentalidade, por memrias coletivas que rememoram o falecido desde 1853.
De fato neste momento estou perpetuando esta rememorao pelo fascnio e
exotismo da arquitetura e iconografia do complexo funerrio.

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