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XVI Congresso Brasileiro de Sociologia

10 a 13 de setembro de 2013, Salvador (BA)


Grupo de Trabalho 34 Teoria Sociolgica

Pensando uma sociologia global:


sociologia brasileira e a geopoltica da teoria sociolgica

Fernando Perlatto
(IESP-UERJ)

Pensando uma sociologia global:


sociologia brasileira e a geopoltica da teoria sociolgica
Fernando Perlatto*

Em texto publicado na revista Global Dialogue, na qual sistematiza as ideias


expostas na conferncia que proferiu quando assumiu a presidncia da International
Sociological Association (ISA), o socilogo americano Michael Burawoy (2010) fez uma
defesa daquilo que intitulou como sociologia pblica global. Segundo ele, as
sociologias nacionais no dariam mais conta de responder aos diversos desafios
colocados no mundo contemporneo, tanto como decorrncia do avano das foras do
mercado, quanto da regulao estatal, sendo necessria, por conseguinte, uma maior
conexo entre as sociologias dos diferentes pases para enfrentar os problemas
globais. Na mesma Global Dialogue, lrich Beck (2010) retomou algumas de suas
ideias contidas na obra The Cosmopolitan Vision (2006), quando defendeu a
necessidade de uma sociologia cosmopolita para enfrentar a agenda terica em torno
da reflexividade na modernidade. Para Beck, faz-se necessrio, na atual conjuntura,
um giro cosmopolita crtico na teoria sociolgica, de modo a superar o nacionalismo
metodolgico, que tende a uma perigosa generalizao de situaes locais para o
plano global.
O que interessa destacar que o chamado de Burawoy a favor de uma
sociologia global, bem como a defesa de Beck em torno de um giro cosmopolita da
sociologia, no ocorreram em terreno vazio, mas dialogaram diretamente com outras
formulaes produzidas ao longo as ltimas dcadas que procuraram repensar os
mecanismos desiguais de produo e circulao do conhecimento sociolgico entre
centros e periferias. Quer mediante a defesa de uma descolonizao do
conhecimento, como, por exemplo, na clssica formulao de Franz Fanon (1961),
quer atravs da crtica ao eurocentrismo vigente nas cincias sociais (Wallerstein,
1996), ou da problematizao do imperialismo acadmico dos pases do Norte em

Doutorando em Sociologia no Instituto de Estudos Sociais e Polticos (IESP-UERJ) e Pesquisador do


Centro de Estudos Direito e Sociedade (CEDES-PUC-Rio).

relao s naes do Sul (Alatas, 2000), a imaginao sociolgica vem buscando, ao


longo dos ltimos anos, reconhecer a existncia de processos que produzem e
reproduzem disparidades na formulao e difuso do conhecimento, especialmente da
teoria social. De modo geral, o que perpassa esses trabalhos a inteno de inquirir a
lgica a partir da qual os pases centrais produzem as teorias que so simplesmente
aplicadas nas naes perifricas.
A defesa de uma sociologia global ou cosmopolita tem ganhado novo escopo
e legitimidade como decorrncia bvia do avano da globalizao e daquilo que alguns
autores chamam de fim das fronteiras. O novo contexto mundial caracterizado por
aquilo que Jrgen Habermas (2001) chamou de constelao ps-nacional seria um
territrio novo, no qual o Estado-Nao teria perdido parte de sua capacidade de ao,
em face do surgimento e/ou do agravamento de situaes-problema que extrapolam as
fronteiras nacionais. Relacionado a este processo, conceitos como identidade
nacional, partidos, histria nacional, modernizao, formulados em um contexto
no qual a ideia da nao conferia unidade integradora aos processos sociais, tm
ficado comprometidos para a anlise das sociedades contemporneas, donde se
explicaria uma reviso conceitual recente que faz aparecer categorias como
desterritorializao, mundializao e desencaixe. O alargamento da sociedade
global e o surgimento de um novo lugar o mundo definem uma situao na qual
se torna imperativa a superao dos contextos regionalizados para a anlise dos
processos sociais, promovendo um rearranjo das formas pelas quais as cincias
sociais, de modo geral, e a sociologia, em particular, se desenvolveram at os dias
atuais (Ortiz, 2008; Reis, 2009).
A partir desse quadro que se vislumbra a atualidade do debate em torno da
sociologia global. No presente artigo, procuraremos contribuir com esta discusso, a
partir de trs movimentos, a saber: em primeiro lugar, procuraremos apresentar a
discusso sobre sociologia global no debate contemporneo, dando nfase especial
aos autores identificados com a chamada crtica ps-colonial ou com as sociologias
crticas, que tm buscado, nos ltimos anos, problematizar o processo de produo e
circulao do conhecimento sociolgico entre pases centrais e perifricos. Em
seguida, mobilizaremos a reflexo de alguns socilogos brasileiros para mostrar como
2

a sociologia brasileira tem pensando as relaes entre centros e periferias na


produo da teoria sociolgica. Por fim, dialogando com formulaes recentes sobre a
noo de cosmopolitismo encontradas, entre outros, nas obras de Craig Calhoun ,
procuraremos sugerir uma proposta de sociologia global que supere tanto um
nacionalismo metodolgico estreito, quanto uma perspectiva universalista, que no
valoriza as diferentes tradies sociolgicas nacionais.

Sociologia global ou imperialismo sociolgico?

Uma prova evidente da atualidade da inquirio em torno da geopoltica do


conhecimento sociolgico, baseada em uma forte crtica ao eurocentrismo terico e
ancorada na defesa da pluralidade de tradies sociolgicas, a ateno recente dada
ao tema pela International Sociological Association (ISA). No toa, a associao tem
estimulado a produo nos ltimos anos de uma srie de livros no sentido de refletir
sobre a questo e mostrar a pluralidade de tradies sociolgicas existentes nos
diferentes pases. Obras como National Traditions in Sociology, organizada por Nikolai
Genov (1989), e Globalization, Knowledge and Society, editada por Martin Albrow e
Elizabeth King (1990), so exemplos de trabalhos impulsionados pela ISA nessa
direo. Os trs volumes recentemente editados pela associao intitulados Facing an
Unequal World: Challenges for a Global Sociology, organizados por Michael Burawoy,
Mau-kuei Chang e Michelle Fei-yu Hsieh (2010), bem como o livro editado por Sujata
Patel (2010), The ISA Handbook of Diverse Sociological Traditions, vieram consolidar
esta preocupao da entidade em discutir as relaes entre poder e produo do
conhecimento sociolgico, com o intuito de superar os obstculos e estimular novos
caminhos para a construo de uma sociologia global.1
No restam dvidas quanto ao fato de que as reflexes problematizadora em
torno das possibilidades de construo de uma sociologia global provieram, em grande
medida dos autores identificados com as chamadas crtica ps-colonial ou com as
sociologias crticas, como Homi Bhabha, Edward Said, Sayed Farid Alatas, Gayatri

Na revista Global Dialogue, vinculada ISA, anteriormente citada, diversos autores tm procurado
desenvolver artigos em torno desta temtica. Ver, entre outros: Connell (2010) e Patel (2011).

Spivak, Walter Mignolo, Ashis Nandy e Raewyn Connell. A despeito das diferenas
existentes nos trabalhos desses autores, possvel afirmar que eles compartilham um
incmodo com a forma como tem se processado historicamente a produo e a
circulao da teoria social, e buscam fornecer alternativas no sentido de se
problematizar o processo j consolidado segundo o qual as categorias sociolgicas so
produzidas nos centros, em especial nos Estados Unidos e Europa, e apenas
aplicadas nas periferias. De acordo com essas formulaes, a atual diviso da
produo e circulao do conhecimento sociolgico muitas vezes acaba por reforar
uma

dominao

metodolgica,

conceitual

epistemolgica,

consolidando

essencialismos caractersticos da imaginao sociolgica moderna.


Conforme destacado por Sayed Farid Alatas (2003), a dependncia das
sociologias perifricas em relao quelas produzidas pelos pases centrais pode se
manifestar de diferentes maneiras, como, por exemplo, no processo de produo e
circulao das teorias; na distribuio desigual dos resultados de pesquisas em jornais,
livros e conferncias; nas disparidades de recursos disponveis para apoiar o
desenvolvimento das atividades de pesquisa nos pases do Norte e do Sul global; nos
investimentos direcionados para as instituies de ensino superior; e, por fim, na
ampliao de oportunidades de pesquisa nos pases centrais, que atrairiam os
socilogos dos pases perifricos, deslocando-os de suas regies de origem (brain
drain). Para Alatas, todas essas formas de dependncia intelectual, em escala global,
constituiriam em problemas centrais para a reflexo em torno das possibilidades de
construo de uma sociologia capaz de compreender as estruturas e dinmicas de um
mundo cada vez mais globalizado.
Talvez a formulao mais bem sistematizada sobre essa discusso tenha sido
elaborada por Raewyn Connell, em seu livro Southern Theory: The Global Dynamics of
Knowledge in Social Science, publicado em 2007. Neste trabalho provocador e em
artigos posteriores, Connell problematiza a mera cpia de teorias da Europa e dos
Estados Unidos por parte dos pases da periferia, na medida em que os textos de teoria
social envolveriam uma reificao da experincia do Norte.2 A autora chama a ateno

Conforme destacado por Connel: A despeito das grandes diferenas em estilo e substncia entre os
autores, seus trabalhos compartilham as mesmas caractersticas lgicas que refletem o posicionamento

para o enorme desconhecimento que existe na academia dos pases centrais de


diversos pensadores do Sul global, cujas formulaes sobre variados temas e
problemas teriam o mesmo nvel de complexidade dos autores considerados como os
clssicos da sociologia. Para Connell, os socilogos do Norte teriam muito que
aprender com aqueles do Sul, at mesmo pela razo segundo a qual muitas das
temticas privilegiadas pelos analistas da periferia serem praticamente ignoradas pelos
autores dos pases centrais. Para Connell (2010a), a ideia de aprendizado mtuo
entre centros e periferias no que concerne produo e circulao de teorias deveria
ser tomada no enquanto mera retrica, mas como elemento central de uma prtica na
qual todas as partes assumiriam a abertura para o processo de aprendizado.
Na Amrica Latina, tambm tem se testemunhado este movimento de repensar
o processo de produo e circulao da teoria sociolgica, com o intuito da formulao
de agendas alternativas. O continente, que entre as dcadas de 1950 e 1970
testemunhou a produo de trabalhos tericos de enorme relevncia, como as Teorias
da Dependncia, viu-se nas ltimas dcadas diante de um processo de declnio da
elaborao terica, tanto como resultado das ditaduras militares que assolaram o
continente neste perodo, quanto do vis antiterico oriundo da hegemonia da empiria
absoluta

que

varreu

diversos

pases,

contribuindo

sobremaneira

para

enfraquecimento da reflexo sociolgica original (Domingues, 2007). Frente a este


quadro de dependncia terica, diversos autores como Anbal Quijano (2000) e
Walter Mignolo (2000), muitos dos quais reunidos no Grupo Modernidad/Colonidad,
tm buscado, cada qual sua maneira, refletir acerca das implicaes do passado
colonial para a produo dessas assimetrias no plano da produo e circulao da
teoria, e clamar por um trabalho crtico de de-colonizao. Bons exemplos de
tpico enraizado na metrpole. Talvez o mais importante seja que eles constroem conceitos e mtodos
para analisar uma sociedade desprovida de determinaes externas. Isso implica dizer que suas
metodologias tericas excluem o colonialismo. Eles no escrevem a partir da experincia social de quem
foi colonizado, ou se envolveu na colonizao, ou ainda est imerso numa situao neocolonial. E, na
verdade, suas imaginaes tericas no incorporam o colonialismo como um processo social
significativo. Esse etnocentrismo da imaginao sociolgica mais evidente nas teorias da
globalizao. De todos os tpicos sociolgicos, nesse que as relaes entre metrpole e periferia so
mais ntidas. Ainda assim, a abundante literatura sociolgica feita no Norte frequentemente projeta
caractersticas da modernidade ou ps-modernidade da metrpole para outros espaos. Para muitos
tericos, isso tudo o que globalizao significa. Ao refletirem sobre neoliberalismo, escritores do
Norte quase nunca citam pensadores do Sul que pudessem corrigir seus pressupostos (Connell, 2012,
p.10, grifos da autora).

pesquisas que caminham nessa direo podem ser encontrados na coletnea A


Colonialidade do Saber: Eurocentrismo e Cincias Sociais, organizada por Eduardo
Lander (2005), sob os auspcios do Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
(CLACSO).
A sociologia brasileira tambm tem buscado enfrentar essa ordem de questes,
relacionadas ao processo desigual de produo e circulao de teorias entre centros e
periferias. No obstante esta agenda tenha atravessado toda a histria da sociologia
brasileira, ela ganhou maior amplitude nos ltimos anos, a partir do dilogo que alguns
socilogos brasileiros vm estabelecendo com a crtica ps-colonial e com as
sociologias crticas. justamente desta agenda reflexiva que se trata a prxima
seo.

Sociologia brasileira e a geopoltica do conhecimento sociolgico

No pretendemos realizar uma anlise detalhada das discusses levantadas por


cada um dos autores brasileiros que procuraram refletir sobre a questo da circulao
de teorias entre centros e periferias, at mesmo pela razo de que este tema
transcende a prpria agenda sociolgica (Schwarz, 2000; Santiago, 2004). A inteno
aqui a de chamar a ateno para o fato de que a agenda reflexiva em torno desta
questo tem sido de grande relevncia para a sociologia brasileira, como atesta, por
exemplo, a reflexo de Guerreiro Ramos em torno da reduo sociolgica, na dcada
de 1960. A preocupao do socilogo era a de pensar um determinado mtodo capaz
de habilitar o pesquisador a transpor os conhecimentos universais para uma
perspectiva brasileira, respeitando-se a particularidade de sua experincia histrica.
sociologia nacional caberia sim um dilogo com aquela produzida internacionalmente,
mas desde que esse movimento no reproduzisse uma sociologia enlatada,
reprodutora das teorias elaboradas no exterior, mas que servisse para compreender e
superar os problemas brasileiros concretos a partir de uma posio crtico-assimilativa
da sociologia externa. Da, sua formulao a favor de uma sociologia em mangas de
camisa, fortemente compromissada com os problemas sociais da nao (Ramos,
1996).
6

A prpria obra de Florestan Fernandes pode ser pensada nesse dilogo tenso
envolvendo a produo e circulao terica entre os pases centrais e perifricos.
Ainda que em algumas passagens de seus textos haja a defesa de que sociologia
brasileira no caberia propor-se tarefas de grandes significaes tericas, haja vista
os problemas sociais prticos de grande magnitude a serem enfrentados, em outros
momentos, se constata no apenas a defesa de uma produo terica nacional mais
autnoma ainda que em dilogo direto com os pases centrais , mas a elaborao
de uma percepo segundo a qual pases perifricos desfrutariam das vantagens do
atraso na produo da teoria sociolgica. Inseridos em contextos marcados pela
agitao poltica e social, os socilogos da periferia ver-se-iam frente necessidade de
sair do gabinete e integrar-se nos processos de mudana social, tornando-se mais
capacitados para produzir anlises e teorias sobre a realidade, ao participarem
diretamente dos processos sociais. O socilogo da periferia no disporia de um nicho
para abrigar-se e proteger-se como o scholar europeu ou o socilogo acadmico
norte-americano. Mas, em compensao, ele estaria mais capacitado para receber,
em toda a plenitude, a luz do sol, que cresta e castiga, mas ilumina e fecunda o cenrio
da vida (Fernandes, 1976, p.15-6).
A sociedade, que no lhe pode conferir sossego e segurana, seria,
paradoxalmente, a mesma que, ao coloc-lo numa posio que o projeta no mago
dos grandes processos histricos em efervescncia, permitiria que visse melhor a
realidade social. Em um contexto de mudana social, como aquele vivido pelas
sociedades latino-americanas nas dcadas de 1960 e 1970, ningum pode ter (ou, se
tiver, manter) vistas estreitas. Nesse sentido, os socilogos perifricos teriam
condies superiores para pensar, no pelas questes estruturais das universidades,
mas por se verem forados a romperem a carapaa protetora do isolamento, que
favorece alguns desgnios positivos da especializao custa do alheamento do
cientista, como e enquanto tal, em face dos fluxos de reconstruo da ordem social
(p.117-8). Alm disso, as prprias sociedades que se afastam do tipo normal,
inerente a determinada civilizao, representam, por si mesmas, um problema terico
para a cincia, colocando novos desafios para a reflexo sociolgica. Nesse contexto,
o socilogo brasileiro poderia contribuir de forma original e criadora para o
7

enriquecimento de ramos da teoria sociolgica que no podem ser cultivados com a


mesma facilidade por seus colegas dos pases desenvolvidos do mesmo crculo
civilizatrio (p.20).
Em seu livro A Revoluo Burguesa no Brasil, publicado em 1975, Florestan
recoloca, a partir de outra perspectiva, o debate sobre a produo e circulao de
teorias sociolgicas entre centros e periferias, ao questionar a ideia segundo a qual os
princpios que orientaram a revoluo burguesa nos pases centrais seriam
reproduzidos nas naes perifricas. De forma mais ampla, possvel dizer que parte
significativa da bibliografia produzida na dcada de 1970, preocupada em compreender
o processo a revoluo burguesa no pas, se defrontou com esta temtica, como se
pode perceber em trabalhos como So Paulo e o Estado Nacional, de Simon
Schwartzman (1975), Capitalismo Autoritrio e Campesinato, de Otvio Velho (1975) e
Liberalismo e Sindicato no Brasil, de Luiz Werneck Vianna (1976). Basta pensar, nesse
sentido, que nesse contexto, variadas obras, tomaram as referncias da sociologia
histrica comparada baseando-se em autores como Barrington Morre Jr. para
investigar processos de modernizao de capitalismos retardatrios, que assumiram
vias de passagem especficas ao moderno, a partir de perspectivas diferenciadas
daqueles seguidas por pases de capitalismos maduros, como Inglaterra, Frana e
Estados Unidos. No toa, naes como Rssia, Japo, Itlia e Alemanha foram
mobilizadas pela bibliografia para compreender as feies conservadoras da revoluo
burguesa brasileira, impulsionada pela coalizo entre as elites modernas e tradicionais.
Outro socilogo brasileiro que se debruou sobre a temtica da relao entre
centros e periferias foi Octavio Ianni (1989). Para o autor, as influncias europeias e
norte-americanas na sociologia da Amrica Latina sempre se exerceriam em trs
nveis: terico, metodolgico e quanto problemtica escolhida para a pesquisa. No
obstante os recentes desenvolvimentos tericos, o continente ainda padeceria de uma
escassa produo na rea da teoria, o que resultaria na constante assimilao e a
difuso de contribuies formuladas nos grandes centros. Para alm dos aspectos
tericos e metodolgicos a envolvidos, Ianni chama a ateno para um ponto
importante, a saber: o carter externo de grande parte da problemtica sociolgica
com a qual trabalham muitos socilogos interessados nas sociedades da Amrica
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Latina (Ianni, 1989, p.146). Para o autor, diversos problemas investigativos adviriam
da adoo da problemtica de assuntos externos tematizados sem o necessrio
esprito crtico. Com o intuito de exemplificar, o autor chama a ateno para estudos
raciais desenvolvidos no Brasil, que, ao simplesmente importarem acriticamente dos
Estados Unidos determinada abordagem do tema, acabariam por perder a
complexidade e especificidade do problema na sociedade brasileira.
Da mesma forma, a importao das teorias da modernizao conduziriam os
socilogos das sociedades latino-americanas a interpretarem seus processos de
desenvolvimento de maneira dualista, conforme explicao hegemnica nos pases
centrais. Isso, contudo, no fez com que Ianni adotasse uma postura de purismo
terico em relao adoo de teorias estrangeiras. Pelo contrrio. Para o autor, a
despeito dos seus aspectos negativos, essas relaes com os centros cientficos
europeus e norte-americanos so positivas e necessrias (Ianni, 1989, p.148). O
processo de emancipao da Amrica Latina, quer pensada em sua dimenso
econmica e poltica, quer interpretada em seus aspectos culturais, dependeria
tambm do conhecimento e utilizao do que ocorre e se pensa nos centros
hegemnicos (Idem). De acordo com Ianni, o que se pode e deve discutir so as
condies de intercmbio entre os centros cientficos (p.149), de modo a evitar a
importao acrtica por parte dos socilogos da Amrica Latina de teorias e
problemticas caractersticas dos pases europeus e dos Estados Unidos.
Talvez a mais bem conhecida formulao sobre a relao epistemolgica e
poltica entre centros e periferias produzida pela sociologia brasileira seja aquela
associada Teoria da Dependncia, sobretudo em sua verso mais sofisticada contida
na obra Dependncia e Desenvolvimento na Amrica Latina, escrita por Fernando
Henrique Cardoso e Enzo Faletto como um Relatrio para a CEPAL, em 1966, e
publicado no Chile, em 1969. Dentre outros mritos, este trabalho teve o valor de
recolocar o debate sobre a dependncia em um novo patamar, passando a questionar
as explicaes dualistas ento hegemnicas na Amrica Latina, bem como aquelas
formulaes que propugnavam o desenvolvimento da regio a partir de concepes
evolucionistas, tomando como base os paradigmas da teoria da modernizao. No
sentido de construir uma teoria sobre a dependncia, que dialogasse com as teorias
9

externas sobre o tema, mas que se constitussem enquanto formulaes originais


elaboradas na periferia, os autores buscaram analisar situaes concretas de
dependncia em sociedades perifricas, procurando acentuar a anlise das condies
especficas da situao latino-americana e o tipo de integrao social das classes e
grupos como condicionantes principais do processo de desenvolvimento (Cardoso &
Faletto, 1973, p.21).
Nas ltimas dcadas, a reflexo sobre a circulao de teorias entre centros e
periferias tem recebido ateno mais sistemtica por parte de diferentes socilogos
brasileiros, os quais, nos ltimos anos, tm inserido suas reflexes em um dilogo mais
sistemtico com a chamada crtica ps-colonial e as sociologias crticas. Autores
como Sergio Costa, Renato Ortiz, Jos Maurcio Domingues, Sergio Tavolaro e Joo
Marcelo Ehlert Maia tm procurado, de maneiras diferenciadas, participar desse debate
sobre a geopoltica do conhecimento global, sugerindo a necessidade de um dilogo
mais intenso com as sociologias produzidas em contextos perifricos com o intuito de
problematizar a simples importao terica para a compreenso de uma realidade
como a brasileira, marcada por caractersticas particulares. Sergio Costa, por exemplo,
em artigo intitulado Teoria por Adio, em aluso ao ensaio clssico Nacional por
Subtrao, do crtico literrio Robert Schwarz, aponta para a necessidade de a teoria
sociolgica brasileira caminhar na direo aberta pelas teorias ps-coloniais, as quais,
desprovincializando a sociologia, lograram sucesso em participar de forma autnoma
das discusses nucleares da disciplina transcendendo as categorias formuladas no
mundo europeu e norte-americano (Costa, 2010).
Em seus livros As Cores de Erclia: Esfera pblica, Democracia e Configuraes
Ps-nacionais (2002) e Dois Atlnticos: Teoria social, Anti-racismo e Cosmopolitismo
(2006),

Costa buscou

desenvolver

argumento

semelhante ao demonstrar

necessidade de um dilogo mais intenso com a crtica ps-colonial no sentido de


superar uma forma de produo de teoria social dependente da exportao de modelos
europeus ou americanos, cujas experincias histricas no se relacionariam com
pases, como o Brasil, com passado colonial. Especialmente em Dois Atlnticos, Costa
parte do dilogo com a crtica ps-colonial para problematizar duas das concepes de
cosmopolitismo mais influentes no debate contemporneo aquela formulada por
10

Jrgen Habermas, tendo como base a ideia de constelao ps-nacional, e a teoria


da modernizao reflexiva de Ulrich Beck e Anthony Giddens. De acordo com o autor,
estas concepes cosmopolitas, apesar de ancoradas em supostos democrticos,
acabariam por reproduzir, de maneira irrefletida, premissas que constituem o ncleo
metodolgico da teoria da modernizao, na medida em que estariam ancoradas na
compreenso de que o moderno associa-se ao padro europeu.
Partindo do diagnstico de Habermas formulado tanto em anlises de
conjuntura, quanto em textos mais tericos, como A Constelao Ps-nacional ,
segundo o qual seria necessrio uma sociedade mundial de cidados e a
consolidao em mbito europeu de equivalentes funcionais das estruturas existentes
nos contextos democrticos nacionais para promover a integrao social e poltica
nesta conjuntura ps-nacional, Costa busca demonstrar o quanto estas estruturas
cosmopolitas, ancoradas em direitos humanos pretensamente universalistas, poderiam
contribuir para legitimar a consolidao de mecanismos de poder e formas de
dominao dos pases europeus sobre as demais naes. De forma semelhante, ainda
que em outra chave de leitura, a viso cosmopolita desenhada por Ulrich Beck e
Anthony Giddens que, de certa maneira, foi sistematizada na obra Modernizao
Reflexiva. Poltica, Tradio e Esttica na Ordem Social Moderna se basearia,
igualmente, num modelo de reflexividade centrado nos sujeitos e instituies de
sociedades europeias, que, com o avano da globalizao se expandiria do centro
para os demais pases.
Um dos socilogos brasileiros que mais tem se dedicado reflexo sobre esta
temtica entre o universal e o particular no mbito da teoria sociolgica tem sido
Renato Ortiz (1998, 2006, 2008). Em livros como A Diversidade dos Sotaques. O Ingls
e as Cincias Sociais, bem como em variados artigos recentes, Ortiz situa sua
discusso sobre a geopoltica do conhecimento sociolgico no debate mais amplo
sobre a globalizao e a hegemonia do ingls no mundo acadmico. Para o autor, esta
dominao do idioma no mbito especfico das cincias sociais no se justificaria, na
medida em que nesta rea de conhecimento a construo dos objetos se faria por meio
da lngua e, consequentemente, se referenciaria a um contexto histrico-geogrfico
especfico. Segundo Ortiz, este predomnio do ingls que se impe em funo de
11

uma hierarquizao de poder no mercado de bens lingusticos no interior do qual se


elabora uma falsa aproximao entre a ideia de universal e de global tem
consequncias deletrias para a sociologia de maneira geral, na medida em que ele
acaba adquirindo a capacidade de guiar o debate intelectual em escala global,
definindo a agenda intelectual e estabelecendo quais temas e questes so mais
relevantes de serem problematizadas, com todos os problemas da advindos para a
produo e circulao do conhecimento sociolgico entre centros e periferias.
Nesse sentido, o autor defende que a produo nas cincias sociais deve se dar
mediante o respeito diversidade de sotaques, valorizando-se a pluralidade de
idiomas e tradies nacionais responsveis pela elaborao do conhecimento
sociolgico, sobretudo em um contexto marcado pelas consequncias da globalizao,
que implodiram as formas tradicionais de se pensar os conceitos sociolgicos,
centrados nos Estados nacionais. Para Ortiz, o mal-estar em torno do universalismo
que atravessa a teoria social pode servir como possibilidade de se repensar os padres
de produo e circulao do conhecimento sociolgico, no no sentido de estimular um
relativismo que conduza a uma fragmentao das cincias sociais em provncias
dialetais, com cada qual com fronteiras claras e excludentes, mas para uma direo
que permita articular de maneira mais bem formulada universalismo e particularismo.
Segundo ele, possvel pensar em um idioma sociolgico compartilhado por uma
mesma comunidade de falantes, mas com sotaques distintos, isto , um universo
comum, mas com diferentes sotaques. Ao se atualizar em contextos diferenciados, este
idioma guarda sua vocao cosmopolita sem perder a diversidade que o constitui
(Ortiz, 2012, p.22).
Os trabalhos de Jos Maurcio Domingues tambm tm procurado dialogar com
essa reflexo sobre a produo e a circulao do conhecimento sociolgico entre
centros e periferias. Se esta preocupao j estava fortemente presente em outras
investigaes do autor sobre a modernidade e aquilo que chama de subjetividades
coletivas (Domingues, 2007, 2009), ela ganhou maior relevo em estudos mais
recentes, como aqueles contidos nos livros Teoria Crtica e (Semi) Periferia (2011) e
Global Modernity, Development, and Contemporary Civilization: towards a Renewal of
Critical Theory (2012). Partindo do diagnstico acerca da debilidade da insero das
12

nossas cincias sociais na geopoltica do conhecimento sociolgico, o autor convida a


uma reflexo terica mais ampla no somente em torno das complexas relaes entre
centro e periferia no que concerne produo e consumo da teoria sociolgica, mas
busca, a partir desta problematizao, pensar acerca da modernidade global a partir de
uma teoria crtica perifrica. O ponto de partida aqui a periferia, mas o objetivo geral
da reflexo universal. Busca-se colocar em dilogo periferia e centro de modo a
lanar um olhar analtico mais complexificado em torno da modernidade global em sua
atual fase.
De acordo com Domingues, uma teoria crtica formulada na periferia deveria ser
capaz de combinar, ainda que de forma tensa, a crtica imanente, interna
modernidade, por um lado, e a alteridade internalizada, dependente de outras fontes
civilizacionais, mas que se desdobraria nos quadros de uma modernidade
complexificada. Em outras palavras, trata-se de mobilizar a periferia, a semiperiferia
e seus socilogos para que, em dilogo com as sociologias centrais, se produza uma
nova imaginao sobre a prpria modernidade global, em sua terceira fase. Domingues
destaca que a atual fase da modernidade, diferentemente das duas primeiras que se
estenderiam do sculo XIX a 1920, e de 1930 a 1970, centradas, respectivamente, no
mercado e no Estado keynesiano , teria emergido em meados da dcada de 1990,
impulsionada pelo avano da globalizao, sendo marcada por uma articulao mista,
caracterizada por giros modernizadores, que implicariam em um crescimento
exponencial da complexidade social em diversas reas. Nesse contexto, uma teoria
crtica deveria buscar combinar as experincias e reflexes das periferias e
semiperiferias no sentido de se constituir uma compreenso melhor dos problemas e
potencialidades da terceira fase da modernidade.
Sergio Tavolaro tambm tem se destacado como outro socilogo brasileiro que
vem buscando, a partir do dilogo com a crtica ps-colonial, apontar as limitaes de
uma sociologia que se coloca como cosmopolita, mas que acaba por estabelecer a
Europa e suas instituies como modelos paradigmticos do que seja a modernidade.
Em artigo intitulado Existe uma Modernidade Brasileira? Reflexes em Torno de um
Dilema Sociolgico Brasileiro, publicado na Revista Brasileira de Cincias Sociais, o
autor dialoga com autores clssicos e contemporneos do pensamento social
13

brasileiro, procurando demonstrar as limitaes de seus diagnsticos, que apontam a


modernidade brasileira como algo singular quando comparada modernidade
europeia. De acordo com Tavolaro, esta forma de leitura da modernidade brasileira
sustentada por uma perspectiva segundo a qual sempre nos faltariam elementos
modernos encontrados no mundo europeu , exemplificadas pelas interpretaes da
nossa modernidade elaboradas pela sociologia da dependncia e pela sociologia da
herana patriarcal-patrimonial, no logram sucesso nem em problematizar o
essencialismo do que seja o moderno tal qual realizado pelos autores do pscolonialismo , nem em perceber a modernidade no Brasil como um tipo de
sociabilidade multifacetada, que deve ser compreendida a partir de seus prprios
elementos (Tavolaro, 2005).
Em outro artigo, Tavolaro & Tavolaro (2010) criticam os autores identificados
com o que denominam de tese da excepcionalidade brasileira. De acordo com estes
autores, a cidadania no pas teria sido sempre caracterizada pelo desvio, sobretudo
quando comparada com o modelo paradigmtico descrito por T. S. Marshall em
Cidadania, Classe Social e Status, do percurso para a construo dos direitos civis,
polticos e sociais. A partir desta perspectiva, o Brasil se configuraria como uma
singularidade societal por ter desenvolvido um caminho visto como patolgico para a
resoluo das questes centrais da modernidade diferenciao social, a
secularizao societal e a separao pblico-privado quando comparado ao
ncleo da modernidade, representado pelos pases modernos centrais. Dialogando
com o campo discursivo da condio ps-colonial, Tavolaro & Tavolaro criticam os
autores identificados com a tese da excepcionalidade brasileira, procurando
demonstrar que alm do processo de construo histrica e epistemolgica da
modernidade europeia ter sido marcado por descontinuidades, no podendo, por
conseguinte, fornecer um padro par excellence do que seja a modernidade, os
cenrios

tradicionalmente

tidos

como

marginais

ou

perifricos

tambm

desempenharam papis significativos na construo da prpria experincia da


modernidade.
Joo Marcelo Ehlert Maia tambm vem contribuindo para a discusso acerca
das relaes entre a sociologia brasileira e aquelas formuladas em mbito
14

internacional, sugerindo uma conexo muito profcua com as teorias crticas e pscoloniais, em especial com o trabalho de Raewyn Connell sobre as teorias do Sul, e
o campo do pensamento social brasileiro. Para tanto, o autor vem demonstrando de
que forma os autores brasileiros podem falar no apenas do Brasil, mas tambm sobre
dilemas modernos globais a partir de um ponto de vista distinto daquele formulado no
mundo europeu e anglo-saxo (Maia, 2009, p.156). Seria possvel ler estes autores e
suas obras no apenas como fontes para se conhecer o Brasil, mas como
formuladores de diferentes modos de cognio do mundo social produzidos em uma
geografia alternativa quela do mundo europeu. Mais do que saber o que os
pensadores sociais perifricos disseram em suas obras, Maia se preocupa em
compreender como muitos deles produziram um discurso caracterizado por um malestar diante da modernidade, que, se por um lado, permite um exame mais abrangente
sobre a experincia de processos de modernizao que seguiram trilhas diferenciadas
daquelas adotadas nos pases europeus, por outro lado, possibilita apontar para as
possibilidades crticas de pensar a partir desses territrios.
O objetivo central de Maia , portanto, buscar pontes de dilogo entre as
discusses levantadas por autores do pensamento social brasileiro e aqueles tericos
da crtica ps-colonial, com o intuito de demonstrar como em ambos os casos so
formuladas questes que abrem novas possibilidades de reflexo sobre aspectos da
modernidade que no apenas se vinculavam a estes pases, mas que podem ser lidas
em uma perspectiva global, embora elaboradas a partir de um outro lugar. Discusses
formuladas por autores do pensamento social brasileiro vinculadas, por exemplo,
relao entre Estado e sociedade, no diriam respeito somente ao Brasil, mas o
transcenderiam, possibilitando uma articulao com alguns resultados tericos da
crtica ps-colonial e ampliando as possibilidades para se pensar o debate sobre
Estado e sociedade em uma perspectiva mais ampla do que aquela tomada como
paradigmtica, elaborada nos pases europeus, mas que tm pouca coisa a dizer sobre
a experincia da modernizao dos pases perifricos. Trata-se, para Maia (2012a,
p.83-4), de inscrever a dinmica do pensamento brasileiro numa marcao
transnacional, de modo a evidenciar o quanto a dinmica das ideias em nossa

15

sociedade pode ser entendida luz de processos mais gerais que ocorriam no
apenas nas periferias, mas na prpria metrpole.
O que podemos desprender da breve anlise realizada sobre esses autores
que tem havido historicamente um esforo por parte de socilogos brasileiros no
sentido de se pensar alternativas para o dilogo entre a sociologia nacional e aquela
formulada em mbito internacional, que no impliquem, necessariamente, em uma
submisso da periferia s elaboraes tericas feitas no centro. Na prxima seo,
procuraremos destacar como uma agenda reflexiva em torno desta questo deve se
ancorar em uma perspectiva cosmopolita, sem que se perda de vista a importncia das
questes nacionais. Ou, em outros termos, trata-se de pensar essa questo a partir de
um horizonte normativo em torno de um cosmopolitismo de conexes.

Cosmopolitismo e nacionalismo

Nessa seo, nos interessa pensar mais detidamente a prpria ideia de


cosmopolitismo, na medida em que a reflexo sobre a mesma pode contribuir para o
questionamento tanto do colonialismo muitas vezes intrnseco a propostas
relacionadas sociologia cosmopolita, quanto do essencialismo que permeia algumas
das formulaes daqueles que pretendem criticar este colonialismo, mediante o reforo
exacerbado das particularidades da periferia.3 Para tanto, apresentaremos, ainda que
de forma breve, a discusso de Craig Calhoun sobre a ideia de cosmopolitismo,
elaborada de modo mais sistemtico em seu livro Nations Matter: Culture, History, and
the Cosmopolitan Dream (2007), no qual o autor fornece pistas interessantes para
problematizar tanto os essencialismos vindos das teorias cosmopolitas, quanto
daqueles provenientes das formulaes centradas no nacionalismo metodolgico.
De acordo com Calhoun, a noo de cosmopolitismo tem estado na moda, tendo
adquirido nos ltimos anos uma enorme fora retrica no debate terico e poltico.
Embora a ideia de cosmopolitismo seja bem antiga, remontando a Digenes de Sinope,
ela vivenciou, ao longo dos sculos, uma srie de transformaes conceituais desde os

No nos interessa aqui fazer uma discusso detalhada sobre cosmopolitismo. Para isso, ver, entre
outros, Habermas (2001), Fine (2003), Benhabib (2006), Beck (2006) e Chernillo (2010).

16

filsofos estoicos de Roma, passando pelos europeus renascentistas e pelos filsofos


iluministas, com especial destaque para Immanuel Kant, at chegar a tericos
contemporneos, como Habermas e Beck, adquirindo nas ltimas dcadas uma
enorme

legitimidade

nos

debates

pblicos

no

senso

comum.

Diversas

transformaes que se processaram nos ltimos anos relacionadas queda do


comunismo, ao avano da globalizao, ao desenvolvimento de novos meios de
comunicao e ampliao das esperanas quanto s possibilidades da configurao
de uma nova ordem global sustentada na ideia de direitos humanos universais ,
aliadas ao reconhecimento crescente segundo o qual a humanidade est unida por um
mesmo destino e submetida aos mesmos riscos, tornaram, de certa forma, imperativa a
discusso em torno da ideia de cosmopolitismo.
Apesar das diferenas existentes nas formulaes contemporneas, a definio
hegemnica do termo se consolidou em torno da noo segundo a qual ser
cosmopolita significaria se comportar acima ou alm das naes, orientado por uma
tica universal abstrata, que rejeitaria ou, pelo menos, superaria as culturas nacionais,
tomadas como necessariamente restritivas e repressoras. No discurso cosmopolita,
portanto, a defesa de uma viso mais ampla e abrangente do mundo pressuporia a
transcendncia da prpria ideia de nao, que daria lugar a um compromisso com a
humanidade como um todo. Calhoun, contudo, rejeita esta perspectiva. Segundo ele,
tal formulao, alm de implicar frequentemente na confuso da noo de
universalismo cosmopolita com as concepes ocidentais, legitimando toda sorte de
imperialismos, acaba por pressupor a ideia segundo a qual o mundo cosmopolita j
uma realidade ou, pelo menos, uma opo para todos, ignorando o fato de que ser
cosmopolita nos termos propostos apenas uma possibilidade para poucos, mais bem
providos de capital material, simblico e cultural.
Embora ressalte a importncia da categoria para se pensar uma ordem
democrtica, Calhoun preocupa-se em como articular a questo da nao s
dimenses universalistas do cosmopolitismo. Esta articulao se faz necessria at
mesmo porque, segundo o autor, o Estado nacional no perdeu na atualidade sua
importncia nem do ponto de vista analtico na medida em que continua como uma
importante categoria, tanto como ideologia, quanto como modo de organizao prtica
17

, nem do ponto de vista normativo, posto que o Estado Nao permanece como
espao central de articulao de solidariedades diversas e de construo do bem
comum. No se trata, claro, de uma formulao voltada para a obliterao das
conexes globais, mas sim de uma aposta no fato de que estas conexes devem estar
sustentadas em laos de solidariedade social, que so forjados no interior dos prprios
pases. O que est em jogo para o autor uma espcie de cosmopolitismo de
conexes, a partir do qual os seres humanos se articulam no apenas a partir de uma
igualdade abstrata, mas por relacionamentos interpessoais e instituies sociais,
criados no interior dos Estados nacionais, e que permitem o estabelecimento de redes
de conexes entre diferentes grupos portadores de tradies locais dinmicas.
As formulaes de Calhoun sobre o cosmopolitismo parecem sugerir uma
perspectiva interessante para pensarmos o debate sobre o processo de produo e
circulao de teorias entre centros e periferias. Sem rejeitar muitas das ideias e
potencialidades contidas na noo de cosmopolitismo o que o leva a criticar
formulaes exacerbadamente nacionalistas, que ignoram as relaes e polticas
transnacionais caractersticas da contemporaneidade, bem como muitos dos avanos
conquistados com um mundo cada vez mais globalizado , ele aponta os limites das
suas promessas, que geralmente esto ancoradas em um discurso pretensamente
universalista e que rejeita a importncia das solidariedades nacionais e locais, tomadas
como contraditrias a um discurso moderno e democrtico. Sua abordagem tem o
mrito de trazer uma forte aposta nas conexes cosmopolitas, desde que estas
estejam ancoradas na valorizao das tradies nacionais que no so vistas como
necessariamente pr-modernas e desde que se mostrem sensveis s diferenas
materiais e culturais que esto envolvidas nesse processo e que fazem do
cosmopolitismo uma tica atraente para alguns, mas no uma boa poltica para todos.
Concluso

A partir da anlise acima desenvolvida, gostaramos de concluir este texto


chamando a ateno para a importncia do desenvolvimento de uma sociologia
ancorada em um cosmopolitismo de conexes, que se seja capaz, por um lado, de
18

reconhecer a importncia da crtica ps-colonial, sem que isso implique, por outro lado,
no abandono de uma perspectiva universalista. Nesse sentido, importante corroborar
as crticas formuladas pela teoria ps-colonial e referendadas, ainda que com suas
singularidades, por socilogos brasileiros que pensaram sobre o tema ao pretenso
universalismo da sociologia europeia que, sob o discurso normativo a favor da
superao do nacionalismo metodolgico, acaba por essencializar a modernidade e
suas instituies, identificadas com aquelas existentes no mundo europeu, tomado
como modelo nico e despido de quaisquer contradies. importante, nesse sentido,
reconhecer a importncia da nao, em primeiro lugar, como lcus central para a
constituio de laos de solidariedade social e para a construo de instituies
fundamentais at mesmo para o estabelecimento de conexes cosmopolitas, e, em
segundo lugar, para reforar a ideia segundo a qual os elementos nacionais no devem
ser encarados como necessariamente pr-modernos, na medida em que podem
contribuir em diversas ocasies para a formulao de discursos e prticas modernas.
Nesse sentido, tal perspectiva ajuda a encarar as tradies nacionais de forma mais
generosa, no mais como contraditrias ao cosmopolitismo, mas como portadoras de
determinados elementos fundamentais para a prpria configurao de uma poltica
cosmopolita.
Da mesma forma que se deve criticar um universalismo abstrato, tambm faz-se
importante evitar um nacionalismo metodolgico estreito, que ignora as formulaes
universalistas,

encarando-as

sempre

como

movimentos

de

colonizao.

Tal

constatao nos permite questionar o radicalismo daqueles que, ao criticarem o


colonialismo da sociologia do centro sobre a periferia, encaram tanto os autores que
produziram suas obras na Europa e nos Estados Unidos, quanto os conceitos por eles
formulados, como instrumentos do imperialismo sobre os pases e as sociologias do
Sul, enquanto os socilogos do Sul e suas teorias passam a ser vistos
necessariamente como produtores de um discurso superior. Ao invs de se buscar
complementaridades, o discurso que busca romper com as hierarquias vigentes resvala
naquilo que pretendia criticar: a essencializao do outro, visto como oponente a ser
combatido. A nfase na necessria maldade dos autores e dos conceitos formulados
pelo centro contra a imperativa bondade dos autores e dos conceitos elaborados na
19

periferia, que leva determinados crticos ps-coloniais defesa de um incondicional


nacionalismo metodolgico, no rompe em absolutamente nada com o essencialismo,
mas apenas o desloca de lugar.4
Dito isso, podemos concluir afirmando que as propostas para a construo de
uma sociologia pblica global, como advoga Burawoy, ou de uma sociologia
cosmopolita, como defendida por Beck, destacadas no incio do artigo, no devem ser
descartadas a priori, como pode-se desprender de um discurso radicalmente a favor do
nacionalismo metodolgico, mas, pelo contrrio, devem ser convertidas em objetos de
um profundo dilogo no campo sociolgico, que envolva de maneira democrtica os
segmentos das diversas sociologias nacionais. Variados problemas pblicos globais
esto colocados na agenda poltica internacional ou podem ser problematizados na
contemporaneidade, cujas solues exigem um dilogo e uma postura cosmopolita por
parte dos socilogos do centro e da periferia. Contudo, essas solues devem levar
em conta as tradies nacionais e os laos de solidariedade local, inclusive, para evitar
o risco de que sadas pretensamente universalistas, formuladas a partir da Europa e
dos Estados Unidos, sejam tomadas como as nicas corretas para serem
simplesmente aplicadas e reproduzidas nas periferias.
As conversas tericas que socilogos brasileiros vm buscando estabelecer com
a crtica ps-colonial so passos importantes no sentido de abrir novos caminhos para
pensarmos nas relaes entre sociologia brasileira e a sociologia mundial, de modo a
evitar essencialismos nacionalistas e universalistas. Como bem observado por Jos
Maurcio Domingues (2007, p.11), no se trata de reivindicar uma teoria sociolgica
autctone, at mesmo porque esta se constituiu como um empreendimento geral,
sem fronteiras, mas sim de recusar colonialismos intelectuais. Um cosmopolitismo
de conexes, capaz de tecer articulaes e redes de colaborao intelectual, parece
ser uma abertura interessante nesse sentido.
4

Em seu artigo na Global Dialogue, Raewyn Connell (2010a) flerta com posies deste tipo ao criticar a
sociologia cosmopolita proposta por Ulrich Beck. Embora seu texto contenha crticas pertinentes ao
cosmopolitismo de Beck, ela fora o argumento ao tentar demonstrar, por exemplo, que autores como
Bourdieu produziram teorias influentes apenas por serem oriundos de uma metrpole global. Pode-se
concordar ou discordar da teoria bourdieusiana, bem como destacar a importncia de outros autores to
relevantes quanto ele que produziram suas obras fora da Europa e Estados Unidos e que no receberam
a mesma audincia, e pode-se criticar aqueles que aplicam suas idias periferia sem qualquer filtro.
Mas negar-lhe estatuto de universalidade por ter produzido sua obra no centro conduz a certo exagero.

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