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A ATIVIDADE ARTESANAL COM FIBRA DE BANANEIRA EM COMUNIDADES

QUILOMBOLAS DO VALE DO RIBEIRA (SP).

KATIA MARIA PACHECO SANTOS

Dissertao apresentada Escola Superior de


Agricultura Luiz de Queiroz, Universidade de
So Paulo, para obteno do ttulo de mestre
em Ecologia de Agroecossistemas.

PIRACICABA
Estado de So Paulo Brasil
Maro - 2005

A ATIVIDADE ARTESANAL COM FIBRA DE BANANEIRA EM COMUNIDADES


QUILOMBOLAS DO VALE DO RIBEIRA (SP)

KATIA MARIA PACHECO SANTOS


Engenheiro Agrnomo

Orientadora: Profa. Dra. MARIA ELISA DE PAULA EDUARDO GARAVELLO

Dissertao apresentada Escola Superior de


Agricultura Luiz de Queiroz, Universidade de
So Paulo, para obteno do ttulo de Mestre
Ecologia de Agroecossistemas.

PIRACICABA
Estado de So Paulo Brasil
Maro - 2005

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


DIVISO DE BIBLIOTECA E DOCUMENTAO - ESALQ/USP

Santos, Katia Maria Pacheco dos


A atividade artesanal com fibra de bananeira em comunidades quilombolas do Vale
do Ribeira (SP) / Katia Maria Pacheco dos Santos. - - Piracicaba, 2005.
99 p. : il.
Dissertao (mestrado) - - Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiroz, 2005.
Bibliografia.
1. Artesanato 2. Fibra de bananeira 3. Quilombos Comunidades 4. Renda familiar
5. Resduos agrcolas 6. Vale do Ribeira I. Ttulo
CDD 677.54

Permitida a cpia total ou parcial deste documento, desde que citada a fonte O autor

DEDICATRIA

Dedico este trabalho a memria de minha querida me Eleusina Pacheco, pela guerreira que sempre foi
e por ensinar-me a ter f. Me, obrigada por ser meu exemplo de Ser Humano, meu anjo da guarda de
todos os momentos e em especial, durante esta caminhada.

AGRADECIMENTOS

Durante a realizao deste trabalho fui presenteada com vrias sugestes de pessoas que
fazem parte de alguns captulos da minha histria, em singulares momentos, e tornaram-se co-autores
desta dissertao. Reservo somente para mim os erros deste trabalho, mas quero dividir com todos os
amigos o mrito dele.
s artess de Sapatu, Andr Lopes e Ivaporunduva, sem as quais esta dissertao no seria
possvel. Meu obrigada em especial Snia, D. Esperana, D. Antnia, D. Araci, D Zilda, Vera,
Paulo, Sr. Pedro, Olavinho e Dito. Enfim, todos os quilombolas que tive a imensa honra de
conhecer nesse lugar to especial que o Vale...a beira do Ribeira.
minha querida amiga Adriana Felipim, pelas incansveis contribuies, correes, palpites.
Obrigada Dri, por tudo!
Raquel Pasinato, pela silenciosa e enorme ajuda. Obrigada amiga!
tia e amiga Diana Pacheco, que com sua alegria de viver e sabedoria, sempre me ajudou na
caminhada da vida.
querida Silvia Molina, pelos incentivos, pacincia e sobretudo, pelo exemplo de profissional
e ser humano que . Obrigada Silvia!
Lilian Abram, pela imprescindvel ajuda nos momentos finais dessa dissertao e pelos
vrios momentos agradveis que passamos juntas em Macap.
Aos amigos de Macap: Sueli, Lili, Paulo, Igor, Gisele, Claudinha, Henrique e tambm
todos os Wajpi do Amapari, pela pacincia e fora no nosso dia-a-dia.
Ao rio Amazonas e sua maravilhosa brisa, que foi por muitas vezes meu maior alento nos
ltimos sete meses de dissertao.
Ao pessoal do ITESP de Pariqera-Au e Eldorado, em especial, ao Renato "Cabelo" e a
Gabriela.

Aos amigos do litoral e Vale, Mrio Nunes e a Isadora, Ritinha, Joaquim de Marco Neto,
Alexandre Aguiar, Otto e Deidy... pelos momentos de alegria que foram fundamentais na minha vida.
Aos amigos que tem sua cadeira cativa no meu corao, Wirifran, Cladio de Olinda, Milena,
Mrcia, ao pessoal da vila da ps-graduao da ESALQ. E a querida Katia Nachiluk.
Ao amigo Juan guila, pela preciosa companhia e maturidade.
amiga Eliana Rodrigues, por me incentivar a fazer esse mestrado e pelas precisas
contribuies durante esta caminhada.
Ao professor Caron, pelas contribuies pertinentes, pelas conversas norteadoras e em
especial, pelo mestre e ser humano que .
minha orientadora Maria Elisa, pela confiana, amizade, ensinamentos e conquistas que
tivemos juntas durante todo meu tempo de ESALQ.
s secretrias do PPGI, Regina e Eliana, e a CAPES, pelos meses de bolsa de estudo.
Enfim, todos os meus amigos que vejo e considero "anjos materializados" e todos os outros
amigos que no vejo mas os sinto, e os chamo de "anjos da guarda".
Meus agradecimentos eternos a minha me querida, Eleusina Pacheco, por toda fortaleza de
ser humano, minha maior admiradora e torcedora, que se foi deste mundo antes mesmo de ter eu a
certeza que concluiria este trabalho. Que pena, me, voc no poder estar aqui para l-lo. De tudo, o
mais difcil tm sido aprender a viver sem poder ouvir a sua voz serena me impulsionar a seguir
sempre em frente.
E por fim, Deus, pela Dom da vida e pelas conquistas que tem me proporcionado. Obrigada
Pai!

Vida
Na dvida, faa.
O risco faz parte.
A graa est
em tentar,
em vez de sentar e assistir;
o mundo est
em esticar-se todo para atingir;
o mundo est
no desafio da interrogao.
E porque no?
Entre na festa,
arranque a capa,
morda a ma.
Desate o cinto
para voar livre pelo amanh,
ainda que ele seja um labirinto.
deixe o ID rolar
Nesta arte viva de arriscar,
cnscio e devoto.
Pois que viver
no entrar no mar onde d p,
mas mergulhar com f no maremoto
(Flora Figueiredo)

SUMRIO
Pgina
LISTA DE FIGURAS ....................................................................................................................... ix
LISTA DE TABELAS....................................................................................................................... xi
LISTA DE SIGLAS ......................................................................................................................... xii
RESUMO....................................................................................................................................... xiii
SUMMARY..................................................................................................................................... xv
1 INTRODUO ............................................................................................................................. 1
1.2 Objetivos ................................................................................................................................... 3
2 REVISO DE LITERATURA....................................................................................................... 4
2.1 O Vale do Ribeira...................................................................................................................... 4
2.1.1 O contexto agrcola: A Bananicultura .................................................................................... 6
2.1.2 O contexto social: As Comunidades Quilombolas ................................................................ 7
2.2 Os planos de desenvolvimento para o Vale do Ribeira ......................................................... 11
2.3 O conceito de desenvolvimento.............................................................................................. 18
2.3.1 O Ecodesenvolvimento........................................................................................................ 21
3 METODOLOGIA ........................................................................................................................ 27
3.1 Os caminhos da pesquisa: as tcnicas adotadas para a coleta e anlise dos dados.......... 27
3.2 Descrio das trs comunidades envolvidas na pesquisa..................................................... 30
4 RESULTADOS E DISCUSSO................................................................................................. 32
4.1 Histrico de implantao da atividade nas comunidades estudadas .................................... 32
4.1.1 A assimilao da tcnica .................................................................................................... 41
4.2 A questo ambiental e o artesanato...................................................................................... 52
4.2.1 O modo de vida das comunidades e as restries ambientais........................................... 52

viii

4.2.2 A Bananicultura.................................................................................................................... 55
4.2.3Os resduos da bananicultura na atividade artesanal .......................................................... 59
4.3.A organizao dos artesos ................................................................................................... 62
4.3.1 A relao de gnero e os espaos da confeco artesanal ............................................. 68
4.4 O artesanato como atividade econmica ............................................................................... 72
4.4.1 O artesanato e o turismo na comunidade de Ivaporunduva .............................................. 81
5 CONSIDERAES FINAIS....................................................................................................... 85
ANEXOS ....................................................................................................................................... 88
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................. 91

LISTA DE FIGURAS

Pgina
1 Localizao do Vale do Ribeira no Estado de So Paulo........................................................ 4
2 Primeiro curso ministrado em Ivaporunduva............................................................................. 34
3 Artes de Ivaporunduva durante o primeiro curso montando o tear......................................... 35
4 Primeiro curso ministrado na comunidade de Sapatu................................................................ 36
5 Casa do arteso construda no Parque Estadual de Jacupiranga: Caverna do Diabo ............ 37
6 Construo destinada aos arteso de Andr Lopes ................................................................. 38
7 Construo destinada aos artesos de Sapatu......................................................................... 38
8 Casa do Artesanato de Ivaporunduva ....................................................................................... 38
9 Tear de pente lio de cavalete e tear de mesa no cho ........................................................... 42
10 Corte do tronco de bananeira .................................................................................................. 43
11 troncos de bananeira e bainhas sendo separadas por um arteso de Andr Lopes ............ 44
12 Corte da bainha em Tiras ......................................................................................................... 44
13 Arteso pendurando as tiras para secar ao sol....................................................................... 44
14 Armazenagem das tiras de fibras de bananeira por artes de Sapatu................................... 45
15 Artess de Sapatu com as fibras da palha de bananeira j secas e prontas para tecer ....... 45
16 Artes de Ivaporunduva com pea pronta............................................................................... 46

17 Artes de Andr Lopes Tecendo ............................................................................................. 47


18 Artes de Sapatu fazendo trana com tiras de palha de bananeira ....................................... 47
19 Arteso de Ivaporunduva tecendo........................................................................................... 47
20 Peas Confeccionadas pelas artess ..................................................................................... 50
21 Bolsa de fibra de bananeira com detalhes coloridos............................................................... 50
22 Peas: jogo americano, tapete e caminho de mesa ............................................................... 51
23 Peas de fibra de bananeira e de taquara .............................................................................. 51
24 rea de bananal na beira do rio Ribeira.................................................................................. 58
25 Venda do artesanato na beira da estrada de acesso Caverna do Diabo ............................ 82
.

LISTA DE TABELAS

Pgina
1 Nmero de participantes dos cursos de capacitao nos anos de 1997 e 1998. ................... 39
2 Nmero de participantes no curso de capacitao de 2000. ................................................... 40
3 Quantidade de homens e mulheres capacitados nos cursos e a quantidade de pessoas
que atualmente fazem o artesanato com fibra de bananeira. .................................................. 40
4 Tipos de peas artesanais produzidas com a fibra de bananeira, seus acessrios e
corantes naturais. ...................................................................................................................... 49
5 Dados relativos ao uso da terra nas comunidades no ano de 2002......................................... 57
6 Os colaboradores externos envolvidos com a atividade artesanal de fibra de bananeira
e os seus papis........................................................................................................................ 67
7 Quantidade de pessoas que declaram possuir renda e a mdia mensal destes antes e depois
do curso de capacitao do artesanato com fibra de bananeira de 1998................................ 74
8 Preo das peas mais vendidas pelos artesos nas comunidades.......................................... 77
9 Caixa financeiro do fundo do artesanato do grupo de Ivaporunduva no ano 2003. ................. 78

LISTA DE SIGLAS

(CPT); Comisso da Pastoral da Terra;


(CODIVAR) Consrcio de Desenvolvimento Intermunicipal do Vale do Ribeira
CEDAVAL).Centro de Desenvolvimento Agrcola do Vale (
ESALQ - Escola Superior de Agricultura "Luiz de Queiroz
FF Fundao Florestal
IF Instituto Florestal
FAPESP - :: Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de SP
(FAC); Fraterno Auxlio Cristo
(ISA), Instituto Scioambiental
ITESP - Instituto de Terras do Estado de So Paulo
MOAB Movimento dos Ameaados por Barragens
PLADEL),Plano de Desenvolvimento do Litoral
SUTACO - Superintendncia do Trabalho Artesanal de Comunidades
SEBRAE Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas
SMA)Secretaria do Meio Ambiente do Estado de So Paulo
SUDELPA).Superintendncia do Desenvolvimento do Litoral Paulista
UC Unidade de Conservao
USP Universidade de So Paulo

A ATIVIDADE ARTESANAL COM FIBRA DE BANANEIRA EM COMUNIDADES


QUILOMBOLAS DO VALE DO RIBEIRA (SP).

Autora: KATIA MARIA PACHECO DOS SANTOS


Orientadora: Profa. Dra. MARIA ELISA DE PAULA EDUARDO GARAVELLO
RESUMO
O presente estudo trata da descrio e anlise da atividade artesanal com fibra de
bananeira praticada pelas comunidades quilombolas de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu,
municpio de Eldorado, regio do Vale do Ribeira, tendo como referencial terico o conceito de
ecodesenvolvimento proposto por Sachs (1980). A atividade artesanal com fibra de bananeira foi
iniciada no ano de 1997, atravs de um projeto de pesquisa executado pela Escola Superior de
Agricultura "Luiz de Queiroz" (ESALQ) - Universidade So Paulo (USP): "Projeto de
Aproveitamento de Resduos da Agroindstria da Banana no Vale do Ribeira, SP" cujo objetivo
consistia em realizar estudos que resultassem em alternativas economicamente viveis para o
aproveitamento dos resduos da bananicultura na regio. Desde de ento, a atividade artesanal
com fibra de bananeira vm sendo praticada por integrantes das comunidades referidas. Para
coletas de dados foram utilizadas tcnicas comumente trabalhadas pelas nas cincias sociais
como: observao participante, entrevistas informais no-estruturadas e semi-estruturadas com
os artesos envolvidos e com representantes de Instituies governamentais e no
governamentais atuantes no processo. Verificou-se neste trabalho a contribuio da atividade
artesanal na valorizao da mulher, a compatibilidade da tecnologia repassada com os contextos
social e ambiental locais, o aproveitamento dos recursos locais disponveis e o papel dessa

xiv

atividade na economia familiar. Analisando o processo de gerao, adoo e disseminao da


atividade artesanal com fibra de bananeira e seus resultados nas comunidades conclui-se que
esta atividade: (1) representa hoje um significativo complemento na renda familiar dos artesos
que a praticam; (2) praticada em conformidade com a organizao scio-cultural local, (3) no
gera impacto ambiental negativo e (4) dispe, em quantidade significativa, da matria prima
necessria para realizao da atividade. Portanto, sua prtica compatvel com os preceitos do
ecodensenvolvimento.

ACTIVITIES

IN

HANDCRAFT

FROM

BANANA

PLANT

FIBRE

IN

QUILOMBOLA COMMUNITIES IN THE RIBEIRA VALLEY (SO PAULO


STATE).
Author: KATIA MARIA PACHECO SANTOS
Adviser: Prof. Dra. MARIA ELISA DE PAULA EDUARDO GARAVELLO

SUMMARY
This study focuses on a description and analysis of activities in handcraft from banana
plant fibre in practice among Quilombola communities in Ivaporunduva, Andr Lopes, and Sapatu,
municipality of Eldorado, in the region of the Ribeira Valley, with the concept of ecodevelopment
proposed by Sachs (1980) as theoretical reference. Activities in handcraft from banana plant fibre
began in 1997 through a research project carried out by the Escola Superior de Agricultura "Luiz
de Queiroz" (ESALQ) - USP - the University of So Paulo: "Project for Use of Agroindustrial
Residue from Banana in the Ribeira Valley, SP", the objective of which consisted in carrying out
studies that would result in economically viable alternatives for the use of the residues of banana
crops in the region. Activities in handcraft have been in practice by members of these same
communities as from then. Data were collected by means of techniques in common use in social
sciences such as: participant observation, non-structured and semi-structured informal interviews
with the craftsmen involved and with representatives of government and non-government
institutions active in the process. The study records the contribution of handcraft activities in
enhancing the role played by women, in technological compatibility conveyed within local social
and environmental contexts, in the use of local resources available, and in the role of these

xvi

activities in terms of family economy. As a result of analyzing the process of generating, adopting,
and disseminating handcraft activities from banana plant fibre and the results in the communities,
it can be concluded that these same handcraft activities: (1) today, account for a significant
supplement to the family income for the craftsmen who engage in handcraft; (2) are in practice in
accordance with local socio-cultural organization; (3) do not generate a negative impact on the
environment and (4) have resort to a significant quantity of the raw material necessary to carry out
these same activities. This handcraft activity is, therefore, compatible with the precepts of
ecodevelopment.

1 INTRODUO
H muito, a regio do Vale do Ribeira conhecida por apresentar os mais baixos
indicadores sociais do Estado de So Paulo.
Do final da dcada de 50 at incio da dcada de 80, as polticas pblicas voltadas para o
desenvolvimento do Vale do Ribeira raramente estavam direcionadas para as populaes de
baixa renda e para as especificidades da regio, ou seja, as particularidades ambientais e sociais
existentes. Os resultados das aes implantadas nesse perodo foram a intensa concentrao de
renda e o agravamento dos desequilbrios ambientais e sociais regionais (Instituto da Cidadania,
1996; Resende, 2002).
A partir de 1982 que as aes pblicas (caracterizadas como promotoras do
desenvolvimento) passaram a considerar, de modo mais efetivo, as particularidades da regio.
Foi tambm neste perodo que se intensificaram os movimentos ambientalistas no Brasil em prol
da efetiva implantao das Unidades de Conservao, do reconhecimento do bioma Mata
Atlntica, da importncia de se criar novas polticas pblicas voltadas conservao e ao uso
racional dos recursos e da necessidade de pensar o desenvolvimento de forma diferenciada.
Ainda que no Brasil, o marco para essas questes tenha sido a dcada de 80, a
formulao de estratgias para construo de outro sistema de desenvolvimento j vinha sendo
tratada h mais de uma dcada nos pases de primeiro mundo. No ano de 1973, durante a
Conferncia de Estocolmo, sobre Meio Ambiente, uma nova proposta que se baseava na
integrao dos aspectos scio-culturais, econmicos e ambientais, foi intitulado como
ecodesenvolvimento (Almeida et al, 1999; Soares, 1999 e Vieira, 2001).
O conceito de ecodesenvolvimento foi fundamentado e disseminado por Sachs (1980)
como uma estratgia para se promover a autonomia das populaes e estimular novas formas de
crescimento

econmico

que

priorizem

potencial

dos

recursos

naturais e sociais de cada local. O autor defendia ser fundamental o desenvolvimento de


tecnologias apropriadas que permitam absorver o melhor da especificidade e da variabilidade,
tanto humana como naturais, de cada ecossistema (local ou regional) de forma particular (Sachs,
1980).
No final da dcada de 80 e incio da dcada de 90, programas e aes propostos por
instituies pblicas e privadas (que buscavam conjugar o crescimento econmico, a gerao de
empregos e a proteo adequada do meio ambiente), j adotaram esses fundamentos.
Um exemplo desta iniciativa na regio do Vale do Ribeira, Estado de So Paulo foi a
implantao do "Projeto de Aproveitamento de Resduos da Agroindstria da Banana no Vale do
Ribeira, SP", com objetivo de realizar estudos que resultassem em propostas economicamente
viveis e que viessem contribuir para a gerao de empregos na regio. Esse Projeto, iniciado no
ano de 1991, foi desenvolvido pela Escola Superior de Agricultura "Luiz de Queiroz" (ESALQ), a
Universidade de So Paulo (USP), por solicitao do Consrcio de Desenvolvimento
Intermunicipal do Vale do Ribeira (CODIVAR) e financiado pela Secretaria de Cincia, Tecnologia
e Desenvolvimento Econmico do Estado de So Paulo.
Alguns resultados prticos desse projeto podem ser vistos at os dias de hoje no Vale do
Ribeira. Algumas comunidades quilombolas da regio por exemplo, esto envolvidas no
aproveitamento dos resduos de bananeiras para confeco de artesanato e tm nessa atividade
uma fonte de renda. Tal fato nos leva a crer que essa interveno proporcionou s pessoas
envolvidas no Projeto uma alternativa econmica, mas esta pode, de fato, ser considerada
vivel? Essa ao junto as comunidade quilombolas considerou as peculiaridades scioculturais da populao, o potencial natural dos recursos existentes ou os impactos sociais,
econmicos e ambientais desta atividade? no sentido de analisar essas questes que se
direcionou o presente trabalho
Conciliar a busca por alternativas econmicas viveis, com o uso racional dos recursos
naturais, a reduo das desigualdades sociais, a garantia de acesso de todos nos processos de
tomada de decises e a preservao da diversidade e identidade cultural, so os preceitos
bsicos do ecodesenvolvimento.
O referencial terico adotado para nortear a analise da atividade artesanal implantada
pelo "Projeto de Aproveitamento de Resduos da Agroindstria da Banana no Vale do Ribeira,

SP", nas comunidades quilombolas de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu, situadas na cidade
de Eldorado, regio do Vale, foi o do conceito de ecodesenvolvimento.
1.2 Objetivos
Geral
Descrever e analisar a atividade artesanal com fibra de bananeira, proposta pelo "Projeto
de Aproveitamento de Resduos da Agroindstria da Bananicultura no Vale do Ribeira SP", nas
comunidades quilombolas de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu.
Especficos
1. mapear a rede social1 envolvida com a atividade artesanal com fibra de bananeira nas
comunidades foco;
2. verificar se houve mudanas com relao ao incremento de renda para artesos envolvidos
com esta atividade;
3. identificar, em conjunto com os artesos das comunidades, os fatores limitantes e potenciais
da atividade artesanal com fibra de bananeira
4. verificar se o artesanato com fibra de bananeira provocou mudanas ambientais dentro do
espao territorial de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu.

1 Definimos aqui como rede social os envolvidos com o artesanato de fibra de bananeira, sejam eles os prprios artesos como
outros indivduos das comunidades foco (colaboradores primrios), pessoas da ESALQ envolvidas com ao processo
(colaboradores internos) e os indivduos de instituies governamentais e no governamentais e sociedade civil que de algum
modo fazem parte desta rede (os colaboradores externos).

2 REVISO DE LITERATURA
2.1 O Vale do Ribeira
Situada no sul do estado de So Paulo, a regio do Vale do Ribeira composta por 23
municpios que cobrem uma rea de 15.480 quilmetros quadrados e por uma populao com
cerca de 411.500 habitantes (Born & Talocchi, 2002). Alguns municpios do Paran, vizinhos a
So Paulo tambm fazem parte dessa regio. Mais da metade desta populao habita a zona
rural e se distribui em cerca de 400 comunidades rurais (Instituto Socioambiental (ISA) , 1998;
Born & Talocchi, 2002). Uma das principais vias de acesso regio a Rodovia Rgis
Bittencourt (BR -116).

Figura 1. Localizao do Vale do Ribeira no Estado de So Paulo.


Fonte: Adaptado do Mapa de Vegetao do Inst. Florestal, 2002.

O clima regional caracterizado como subtropical mido, com temperatura mdia anual
de 18C e precipitao anual podendo atingir at 4.000mm. O relevo fortemente ondulado,

altitude variando entre 100 a 1000 metros o que caracteriza reas de difcil acesso, e
solos predominantemente podzlicos e latossolos vermelho amarelos, e tambm solos
hidromrficos de vrzeas.
O Vale do Ribeira destaca-se por concentrar a maior rea contnua de Mata Atlntica do
pas. So mais de 2.1 milhes de hectares de florestas, equivalente a aproximadamente 21% dos
remanescentes de Mata Atlntica do pas, 150 mil hectares de restingas e 17 mil hectares de
manguezais conservados2. Alm de abrigar um dos mais importantes patrimnios espeleolgicos
do Brasil e de ser recentemente declarada Patrimnio Natural da Humanidade pela Unesco, mais
de 50% da rea total da regio est sob regime de proteo ambiental atravs das Unidades de
Conservao de uso direto e indireto que foram criadas ao longo do sculo XX (ISA, 1998; Born
& Talocchi, 2002).
"Ao lado dos significativos recursos naturais, a regio possui grande importncia em
termos de diversidade cultural, por seu valor histrico, por conter a maior quantidade de stios
tombados do Estado de So Paulo e inmeros registros arqueolgicos, ainda pouco estudados.
Em contraposio aos ricos patrimnios ambiental e cultural, o Vale do Ribeira apresenta os mais
baixos indicadores sociais dos Estados de So Paulo, incluindo os mais altos ndices de
mortalidade infantil e analfabetismo" (ISA, 1998).
Segundo Petrone (1966), um dos principais problemas da regio do Vale do Ribeira est
centrado na regularizao fundiria das terras ocupadas e no ocupadas, fato que j vinha sendo
apontado desde 1960 nas caracterizaes realizadas sobre a regio. Quase a totalidade das
populaes rurais que historicamente habitam a regio, detm somente a posse da terra (em
muitos casos, posse em carter comunal e sem documentaes que comprovem seus direitos
possessrios). Nesse sentido, a maior parte das reas ocupadas e manejadas por estas
populaes, ou so de domnio do poder pblico, ou de particulares (pessoas fsicas e jurdicas)
que no residem na regio (Adams, 2000). dentro desse contexto fundirio que se inserem os
caiaras, ndios, ribeirinhos e quilombolas3 populaes consideradas "tradicionais", pois

Atlas da Evoluo dos Remanescentes Florestais e Ecossistemas Associados do Domnio da Mata Atlntica no Perodo 199095, Fundao SOS Mata Atlntica, Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais - INPE e Instituto Socioambiental - ISA, 1998.
3
Termo aplicvel a toda comunidade negra rural que agrupe descendentes de escravos vivendo da cultura de subsistncia e
onde as manifestaes culturais tm forte vnculo com o passado.
2

mantm muitos aspectos culturais seculares e praticam, sobretudo, uma agricultura voltada sua
subsistncia.
2.1.1 O contexto agrcola: A Bananicultura
A agricultura, ainda hoje, a principal atividade econmica no Vale do Ribeira, seja na
forma da agricultura familiar como patronal (Resende, 2002).
A bananicultura4 se destaca na economia agrcola regional, vindo a seguir, a produo de
feijo, arroz e milho e a criao de gado (Instituto de Terras do Estado de So Paulo (ITESP),
2000).
Nas primeiras dcadas do sculo XX houve o crescimento das lavouras de ch e banana
na regio do Vale do Ribeira, quando ento a banana passou a ser o principal produto econmico
do Vale do Ribeira, representando 60% do valor da produo agrcola regional. Em 1991, chegou
a representar 96% da produo de banana do Estado. Porm, a regio gradativamente est
perdendo mercado para outros Estados brasileiros, dentre eles Santa Catarina e Minas Gerais,
devido ao fato dos produtores do Vale terem, na mdia, baixo grau de organizao (Resende,
2002). Outro fator que vem sendo apontado como a causa do Vale do Ribeira perder sua posio
de lder no mercado para outras regies do pas seria os diferentes sistemas de produo
agrcola voltados bananicultura ainda praticados na regio. Autores como Resende (2002) e
Born & Talocchi (2002) retratam existir no Vale do Ribeira produtores agrcolas que detm
melhores tecnologias e utilizam insumos modernos e produtores agrcolas totalmente
descapitalizados, que contam apenas com a mo de obra familiar. Os grandes produtores
ocupam reas mais planas e sem problemas fundirios, contam com acesso energia eltrica e
conseqentemente tendem a ocupar uma melhor situao frente ao mercado competitivo. J os
agricultores familiares tendem a se concentrar em reas mais acidentadas, que possuem
coberturas vegetais nativas, e em geral, no tm titularidade definitiva. Essas caractersticas
somadas falta de infra-estrutura refletem um menor poder de barganha no mercado (Resende,
O Brasil se destaca como o segundo produtor mundial de banana com 5.5 ton. (FAO, 2001). A bananicultura considerada uma
atividade importantssima na gerao de renda e fixao da mo-de-obra rural brasileira. Atualmente esta cultura agrcola
cultivada em todos os estados brasileiros, desde a faixa litornea at os planaltos do interior, embora o seu plantio sofra
restries, em virtude de fatores climticos, como temperatura e precipitao.

2002). Este o caso da grande maioria das comunidades rurais autctones do Vale do Ribeira
dentre essas, as comunidades quilombolas.
At os dias atuais, a bananicultura se faz presente vivamente junto paisagem do Vale.
Para a maioria das comunidades rurais, essa cultura, mesmo com baixos ndices de capitalizao
e tecnologia, a atividade agrcola predominante. Todavia, esta prtica agrcola no exclui o
exerccio de outras atividades que complementam a economia de subsistncia das famlias,
como a pesca, o artesanato, o cultivo de plantas medicinais, ornamentais e aromticas e ainda a
extrao ilegal do palmito em localidades da regio (Born & Talocchi, 2002).
No caso das comunidades quilombolas do Vale do Ribeira, a bananicultura juntamente
com a extrao do juara (palmito) passaram a ser as principais atividades econmicas desde
meados do sculo XX (Sodrzeieski, 1998).
Por incentivo dos grandes bananicultores da regio, as comunidades quilombolas de
Sapatu e Ivaporunduva foram, nos anos de 1980, as primeiras comunidades a ingressarem na
bananicultura (Carril, 1995).
Nessa mesma dcada, com a chegada de fazendeiros e grileiros na regio, houve um
xodo bastante grande da zona rural para a cidade e, neste perodo, tambm aumentou a
abertura de reas para pastagem (Mirales, 1998). Essas mudanas causaram danos para as
comunidades quilombolas do Vale, sendo que, muitos indivduos foram para outras cidades e
tambm para capital de So Paulo e Curitiba em busca de trabalho, abandonando suas roas;
alguns at venderam suas posses para terceiros.
2.1.2 O contexto social: As Comunidades Quilombolas
A regio do Vale do Ribeira, em meados do sculo XVI, encontrava-se povoada por
colonos europeus (Queiroz, 1997). Nessa poca, estes mantinham a economia extrativista e
agrcola do Brasil colnia atravs de seus escravos ndios e/ou negros, recm trazidos das
regies africanas tambm conquistadas. "Por muito tempo, a economia do Brasil colnia esteve
totalmente apoiada na mo-de-obra escrava, sobretudo negra. No Vale do Ribeira, esta se
destacou, principalmente, durante a minerao do ouro - primeiro ciclo econmico da regio. No
sculo XVII, em funo do ouro encontrado s margens do rio Ribeira de Iguape, deu-se origem

primeira cidade do interior do Vale, Xiririca, atualmente conhecida como Eldorado5" (ITESP,
2000, p.21).
"Muitos ex-escravos que permaneceram na regio aps o trmino do ciclo do ouro no
Vale, ocuparam as terras e desenvolveram uma agricultura tambm voltada ao mercado. Este
mercado era de produo de alimentos tanto para consumo regional, como para o comrcio, em
outras regies do pas. Assim foi o caso do ciclo do arroz, que teve incio no final do sculo XVII
na regio do Vale do Ribeira e que foi intensamente comercializado para o mercado externo at
meados do sculo XIX" (ITESP, 2000, p.25; Simo, 2003 e Sanches,1997).
No estado de So Paulo, at o momento, foram identificadas pelo ITESP 37
comunidades quilombolas, nas regies Sul (Vale do Ribeira), Sudoeste e Sudeste (Litoral Norte)
(ITESP, 2004).
O Vale do Ribeira a regio que concentra o maior nmero de comunidades
remanescentes de quilombos do estado de So Paulo que, segundo Carril (1995), formaram-se
com a libertao, fuga e/ou abandono dos escravos, aps a decadncia do ciclo econmico da
minerao na regio. Das 25 comunidades quilombolas que se sabe da existncia na regio,
doze so hoje reconhecidas pelo Estado e onze delas esto localizadas nos municpios de
Iporanga e Eldorado (ITESP, 2004).
As comunidades de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu esto localizadas no municpio
de Eldorado, situado a 242 Km de distncia da capital do estado de So Paulo. Este possui uma
populao de 14.465 habitantes e uma rea total de 1.712 Km2 (Fundao SEADE, 2004).
Sapatu e Andr Lopes tm parte de suas terras sobrepostas pelo Parque Estadual de
Jacupiranga e a comunidade de Ivaporunduva tem o Parque Estadual de Intervales como vizinho
e localizadas na beira da Rodovia SP 165 (ITESP, 1998a). As trs comunidades tm suas terras
banhadas pelo rio Ribeira de Iguape, conforme pode ser observado no mapa I (em anexo).
At o inicio de 1970, as terras ocupadas e manejadas pelas comunidades quilombolas
eram comunais, isto , de uso coletivo. Havia apenas os limites entre uma comunidade-bairro e a
outra situao que todos aqueles pertencentes s comunidades conheciam e respeitavam.
Aps esse perodo, houve uma tentativa de regularizao fundiria das posses rurais no Vale do
Esta mudana do nome Xiririca para Eldorado foi realizada em 1948, com a aprovao da Assemblia Legislativa do Estado de
So Paulo, em homenagem s riquezas aurferas existentes na regio no passado (Carril, 1995, p.80).

Ribeira, em que as comunidades quilombolas foram inseridas. Atravs de um convnio entre a


Superintendncia para o Desenvolvimento do Litoral Paulista - SUDELPA e a Procuradoria do
Patrimnio Imobilirio - PPI (que foi mantido de 1970 a 1976), foi iniciada a demarcao de terras
e a distribuio de ttulos de propriedade a pequenos posseiros. Todavia, essa demarcao
desconsiderava a existncia das terras comunais, tratando de lote-las. Com isso, algumas
pessoas venderam seus lotes a pessoas de fora, gerando conflitos internos e, de fato, poucas
famlias receberam seus ttulos (Carril, 1995). As famlias continuaram sem posse do registro
legal de propriedade privada individual da terra e mantiveram suas normas internas, como forma
de se manterem frente nova realidade territorial imposta.
As comunidades quilombolas sempre mantiveram certa relao de dependncia com os
pequenos ncleos urbanos regionais, com os grandes proprietrios rurais e as autoridades locais.
Ou seja, os quilombolas quando obtinham trabalho fora de suas comunidades era na qualidade
de meeiro, de pequeno produtor e de empregado (Diegues, 2000).
Mesmo encontrando-se isoladas geograficamente, nunca viveram descontextualizadas
da produo agrcola regional. Ao contrrio, mantiveram intensa relao econmica atuando
como fornecedoras de gneros alimentcios para o mercado local, regional e mesmo mundial
no caso a produo de arroz de excelente qualidade (ITESP, 2000).
Segundo Born & Talocchi (2002), em funo das restries de uso e ocupao do solo,
principalmente a partir das dcadas de 50-60 at o incio da dcada de 90, perodo em que se
estabeleceu a maioria das Unidades de Conservao (UC)6 no Vale do Ribeira, as comunidades
quilombolas foram foradas a incorporarem outras formas de acesso aos recursos ambientais
locais e subsistncia.
Ainda podem ser observadas reas de capuavas7 usadas para produo agrcola, mas
esse sistema praticado em menores extenses de terra, ou seja, as reas hoje cultivadas so
bem menores se comparadas com o tamanho dessas no passado. Pois com a criao das leis
ambientais, comearam as restries de determinadas atividades que implicavam em supresso
6

So espaos territoriais e seus recursos ambientais, incluindo as guas jurisdicionais, com caractersticas naturais relevantes,
legalmente institudo pelo Poder Pblico, com objetivos de conservao e limites definidos, sob regime especial de administrao, ao
qual se aplicam garantias adequadas de proteo. As UCs se constituem um dos mais importantes mecanismos para preservao da
biodiversidade in situ. Mais detalhes ver na Lei n 9.985/ 2000 que estabeleceu o Sistema Nacional de Unidades de Conservao
(SNUC).

Este sistema de produo consiste em cultivar em locais distantes, devido maior disponibilidade de rea e por tambm
servirem de moradia (Simo, 2001).

10

da vegetao e extrao de recursos. Surgem novos padres de aes de sobrevivncia para


essas comunidades, alterando prticas centenrias como a extrao de produtos na mata e o
sistema tradicional de agricultura de corte e queima.
Os artigos 68, 215 e 216 da Constituio Federal de 1988, que estabelecem a
regulamentao das terras de quilombos, afirmam positivamente a sua identidade quilombola,
incentivando-os a rever sua histria, memria, famlia e a demarcarem as terras coletivas. De um
outro lado esto as leis ambientais que restringem as prticas de agricultura itinerante e o
extrativismo (Mirales, 1998).
As comunidades quilombolas do Vale, assim como outras comunidades tradicionais,
ainda hoje vm sendo freqentemente atingidas ou ameaadas pela grilagem de terras e por
projetos de construo de barragens hidreltricas8 (Andrade,1997).
A organizao poltico-social das comunidades rurais negras do Vale foi iniciada em
meados dos anos oitenta, a partir do trabalho de base realizado pela Comisso da Pastoral da
Terra (CPT), cujo tema central foi a organizao das comunidades locais para enfrentar os
projetos de barragens (Hidreltrica de Tijuco Alto, Funil, Batatal e Itaca). Esse movimento faz
parte do cenrio poltico-social do Estado contra a implementao das barragens na regio do
Vale do Ribeira (ISA, 2002).
Vale ressaltar que as comunidades estudadas esto organizadas formalmente por
associaes comunitrias. Essas comunidades reivindicam o direito de terem a titulao de suas
terras e, principalmente, se posicionam contra a construo de barragens no rio Ribeira, proposta
pela Companhia Energtica de So Paulo at os dias de hoje.
As negociaes entre a Secretaria do Meio Ambiente do Estado de So Paulo (SMA) e
as comunidades quilombolas localizadas no entorno das Unidades de Conservao criadas no
Vale, at os dias atuais giram em torno de reivindicaes quanto ao direito de terem as terras que
Estas barragens, se construdas, inundaro permanentemente uma rea de aproximadamente 11 mil hectares, incluindo reas
dos Parques Estaduais Intervales, Jacupiranga e Alto Ribeira, reas urbanas, como o centro histrico da cidade de Iporanga,
alm de reas de comunidades rurais que vivem s margens do rio Ribeira, incluindo vrias comunidades de quilombolos, dentre
elas Sapatu, Ivaporunduva e Andr Lopes (ISA, 2002). Pela ameaa de construo das barragens, essas comunidades
quilombolas se uniram como objetivo de acionar o governo do Estado buscando regularizar a situao fundiria de suas terras,
cumprindo o disposto que reza o Art.68, da Constituio Federal de 1988: aos remanescentes das comunidades dos quilombos
que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
fato conhecido a influncia direta e ativa da Igreja Catlica atravs dos trabalhos desenvolvidos pelas irms da Congregao de
Jesus Bom Pastor, com relao ao fomento da organizao social de base junto s comunidades quilombolas, como o caso do
Movimento dos Ameaados por Barragens - MOAB, que tem uma sede na cidade de Eldorado e liderado por membros das
comunidades quilombolas da regio.
8

11

ocupam regularizadas, ou seja, reconhecidas pelo Estado como sendo territrio quilombola, com
exceo de Ivaporunudva, que possui o ttulo de domnio da terra expedido em nome da
associao dessa comunidade.
2.2 Os planos de desenvolvimento para o Vale do Ribeira.
De acordo com Resende (2002), no Vale do Ribeira, desde 1959, vm sendo
implantados diversos programas e projetos visando promoo e ao desenvolvimento da regio.
O que se observa comumente nos projetos de cunho social implantados no Vale o carter
assistencialista de todos. O autor afirma que at os dias de hoje possvel ver, em muitos
desses projetos, a ausncia do envolvimento da sociedade local no planejamento e na execuo
dos mesmos.
Segundo Todeschini (2002), entre os anos de 1950 e 1979 foram implementados vrios
planos para o pas, como por exemplo, o II Plano Nacional de Desenvolvimento (II PND), que
tinha como objetivo explcito promover o desenvolvimento regional e desconcentrado, baseado
em investimentos macios do Estado e de grandes grupos econmicos privados. Esses planos
foram elaborados e implementados sem uma articulao com a realidade do lugar onde seriam
inseridos, refletindo a ao do Estado centralizador, cujo objetivo era o desenvolvimento de
setores da economia nacional e no dos locais onde eram implantados.
Resende (2002), referindo-se s aes e polticas pblicas j implantadas no Vale do
Ribeira, cita que a primeira experincia do governo do Estado de So Paulo voltada
problemtica da propriedade da terra, regularizao fundiria e ao desenvolvimento de
programas de crdito rural para a regio, ocorreu no governo no incio dos anos 1960,
denominado "Plano de Ao". Esse foi o passo inicial para a criao da Superintendncia do
Desenvolvimento do Litoral Paulista (SUDELPA). No governo seguinte foi criado o "Plano Global
para o Desenvolvimento do Vale do Ribeira e Litoral Sul de So Paulo", dando prosseguimento
s iniciativas de planejamento para o desenvolvimento de tais regies.
No ano de 1969, a SUDELPA foi criada dando incio ao Plano de Desenvolvimento do
Litoral (PLADEL), de atuao no Vale e em todo o litoral de So Paulo. Tinha como objetivo a
implantao de grandes obras hidreltricas no Vale, como foi o caso da criao da barragem do

12

Vale Grande e o plder9 Registro I (Resende, 2002). Segundo a anlise de Resende, a respeito
dos planos polticos para o desenvolvimento do Vale, o PLADEL, assim como outros planos
executados nesse perodo, raramente eram voltados s populaes da regio, mas sim voltados
a atender os interesses polticos locais (Resende, 2002).
Ainda nesse perodo foi lanado o Plano Diretor de Desenvolvimento do Vale e Litoral Sul
e a criao do Centro de Desenvolvimento Agrcola do Vale (CEDAVAL). A criao do CEDAVAL
se deu por interesse do Governo japons em fomentar o desenvolvimento da agricultura
altamente capitalizada e tecnicamente sofisticada no Vale do Ribeira. Mais uma vez se
implantava um plano de governo que no levava em considerao as condies ambientais,
scio-econmicas e fundirias, peculiares desta regio do Estado de So Paulo (Instituto da
Cidadania,1996).
No final da dcada de 1970, os resultados dos planos implantados no Vale eram visveis,
com destaque para o abrupto crescimento econmico que ocorreu nesse perodo. Porm, esse
crescimento foi acompanhado por uma intensa concentrao de renda e agravamento dos
desequilbrios regionais (Todeschini, 2002).
Nos anos 80, o Vale foi alvo de ateno do Governo Estadual, pelo fato que de a regio
encontrava-se em subdesenvolvimento econmico, em relao s demais regies de So Paulo.
Vrias foram as explicaes apontadas para tal fato, dentre elas a irregularidade fundiria e
tambm por no ser uma regio propcia expanso de uma agricultura atrativa agroindstria
(Carril, 1995).
Conforme Martinez (1995), entre os anos de 1979 a 1982, a ao governamental para
integrao da regio do Vale ao resto do Estado foi atravs da melhoria da infra-estrutura das
estradas que do acesso regio e, conseqentemente, aumentou a especulao imobiliria.
Essas mudanas resultaram na valorizao das terras, despertando interesses de latifundirios e
de empresrios de outras regies, gerando assim diversos conflitos fundirios em diversos locais
do Vale.

Extenso de terras baixas recuperadas, por uma obra de terra para conter as guas de um rio num determinado trecho ou para
evitar as inundaes decorrentes de ondas de cheia ou de mars. Fonte: http://www5.prossiga.br/recursoshidricos/glossario (03
de maro de 2005).

13

Resende (2002) relata que o perodo de 1982 a 1986 foi aquele em que mais se priorizou
as questes sociais e ambientais no Estado de So Paulo. Resende cita como exemplos de ao
do governo durante esses quatro anos, o Convnio So Paulo/Paran, para gesto integrada do
Complexo Lagunas de Iguape - Canania - Paranagu; o Plano Bsico de Desenvolvimento
Sustentado para regio Lagunar de Iguape e Canania; o MASTERPLAN (projeto que envolveu
vrios rgos governamentais do Estado), cuja proposta foi diagnosticar os fatores limitantes do
desenvolvimento da agricultura no Vale. Para este fim, foi criado um grupo de Resoluo de
Conflitos de Terras e um de Regularizao Fundiria de Parques e Reservas Florestais. Esse
mesmo projeto tambm se props gerar pacotes tecnolgicos adequados regio e proteo
dos recursos naturais.
O Estado, a partir de 1982, se apoiou nas organizaes sociais existentes na regio do
Vale, para desenvolver suas polticas de desenvolvimento rural e incentivou a organizao rural
na forma de associaes (Resende, 2002). Ainda nesse perodo, setores da Igreja Catlica
fomentaram a organizao das populaes rurais para permanncia nas terras que j ocupavam
h vrias dcadas. No caso das comunidades quilombolas, este processo se deu mais
precisamente atravs da motivao dos membros dessas comunidades a se organizarem
formalmente como associaes comunitrias e assim atenderem s exigncias governamentais
para entrarem no processo de reivindicao da titulao das suas terras junto ao Estado.
Em 1991 a SUDELPA foi extinta. Afirma Resende (2002) que tal instituio teve papel
importante no contexto das polticas pblicas que visavam promoo do desenvolvimento do
Vale.
Nos anos de 1990, inicia-se a implementao de programas de inspirao neoliberal pelo
Governo Federal, como a abertura econmica abrupta e a estabilizao monetria atingida
atravs de elevados juros e alteram significativamente o quadro econmico no pas. Cadeias
produtivas foram desintegradas e o nvel de emprego formal na economia diminuiu
sensivelmente, resultando no agravamento das frgeis condies sociais do pas, incluindo o
aumento da excluso social e da concentrao de renda (Tedesco, 2001).
Segundo Born & Talocchi (2002), em virtude da redemocratizao do pas, pelo trabalho
das lideranas locais e de instituies do Estado, especialmente da capital de So Paulo, visando
ampliar a cobertura de reas protegidas, o Vale do Ribeira tornou-se alvo de ateno por parte

14

de organizaes do governo. Dentre elas a Fundao Florestal (FF), rgo vinculado Secretaria
de Meio Ambiente do Estado de So Paulo (SMA), que tem por objetivo contribuir para
conservao, manejo e ampliao das florestas de proteo e produo do Estado, alm de
apoiar, promover e executar aes integradas tambm voltadas para o desenvolvimento
sustentvel (FUNDAO FLORESTAL, 2005). Este foi o caso do projeto de repovoamento do
palmiteiro juara cujo objetivo foi a regularizao da explorao desse recurso florestal na regio
do Vale do Ribeira, principalmente no entorno dos Parques Estaduais. Esse projeto foi iniciado
em 1999 pela FF com as comunidades quilombolas localizadas no entorno do Parque Estadual
Intervales.(FUNDAO FLORESTAL, 2005). No caso do Instituto de Terras do Estado de So
Paulo (ITESP) - rgo responsvel pelas polticas agrria e fundiria do Governo do Estado de
So Paulo e pela identificao das comunidades quilombolas - alm dessas funes que lhe de
responsabilidade, ele tambm colabora na prestao de assistncia tcnica aos produtores rurais
sem terra, assentados e quilombos (ITESP, 2005). Assim como a Fundao Florestal, o ITESP
uma instituio governamental estatal presente no cenrio scio-ambiental do Vale do Ribeira
desde a dcada de 90.
No caso das comunidades quilombolas, o ITESP, aps a identificao das mesmas e
havendo interesse de seus moradores, inicia um estudo antropolgico para reconhec-las. Sendo
reconhecidos, os quilombos que ocupam reas pblicas estaduais recebem do Estado o ttulo de
domnio das terras, emitido em nome da associao. Vale mencionar que a titulao um direito
garantido pela Constituio de 1988. J os quilombolas que vivem em reas consideradas
particulares ou da Unio ficam na dependncia do Incra, rgo federal responsvel pela
execuo da reforma agrria e responsvel por realizar desapropriaes de terras improdutivas
para esta finalidade.
Alm da ateno por parte de rgos governamentais, o Vale do Ribeira se tornou alvo
de projetos e aes de entidades no governamentais como a Mitra Diocesana de Registro (uma
organizao da Igreja Catlica diretamente ligada ao Vaticano); a Comisso da Pastoral da
Terra10; (CPT); o Fraterno Auxlio Cristo (FAC); o Instituto Scioambiental (ISA), que vem desde
10 Um dos principais objetivos da Pastoral da Terra fomentar aes que levam as comunidades a se organizarem socialmente,
como por exemplo, incentivo formao de lideranas capazes de provocar mudanas e de reivindicar o direito ao
reconhecimento das terras que essas comunidades ocupam. H tambm pessoas voluntrias nas comunidades, as quais
desenvolvem na sua prpria comunidade aes voltadas assistncia nutricional das crianas, no caso a Pastoral da Criana.

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1997 trabalhando com a associao local de Ivaporunduva e no ano de 2000 deu incio ao
projeto de certificao orgnica da banana que produzida nessa comunidade. O objetivo deste
projeto gerar renda para a comunidade, de forma compatvel com as condies sociais,
econmicas e ambientais locais (ISA, 2004); a SOS Mata Atlntica e o Vitae Civilis, organizaes
que tm trabalhos no Vale voltados conservao ambiental concomitantemente s populaes
locais.
Carril (1995), que abordou em seus trabalhos os projetos implantados no Vale,
especialmente em comunidades quilombolas desta regio, discorre que as vrias alternativas que
visavam ao desenvolvimento do Vale do Ribeira partiram do princpio de que faltava
modernizao das estruturas econmicas regionais, tais como estradas e uma produo agrcola
tecnificada. Ento buscou-se setores econmicos que investissem no Vale e foram atradas
empresas de reflorestamento, empresas de minerao, agroindstrias, assim como incentivos
para o desenvolvimento do turismo, projetos hidreltricos e a criao de Unidades de
Conservao.
Esses setores foram vistos como a nica possibilidade de interveno frente ao atraso
econmico da regio. Entretanto, no levaram em considerao as comunidades ali existentes e
suas variveis culturais (Carril, 1995), variveis estas que, ao longo de sculos, mantiveram
essas comunidades na regio, sem a necessidade de uma estreita relao com o grande capital.
Resende (2002) faz referncia a Braga (1998) e Muller (1980), os quais fazem uma
avaliao a respeito da interveno do Governo Estadual no Vale at os anos 80 e concluem que
a falta de democracia do planejamento das aes por parte do Estado, assim como a ausncia
da participao dos grupos sociais locais resultaram em experincias de pouco xito com relao
ao aspecto do desenvolvimento scio-econmico para as populaes da regio.
Na dcada de 90, foram lanados na regio do Vale projetos de apoio agricultura
familiar, tais como: o Projeto Emergencial de Apoio Pequena Agricultura (PEAPA); o Programa
de Ao Comunitria Integrada do Vale (PACI - VR) e o Projeto de Monitoramento Agrcola do
CEDAVAL (Instituto da Cidadania, 1996).
O Vale do Ribeira a maior regio produtora de banana do Estado de So Paulo e a
segunda maior do pas. Entre os produtores rurais do Vale que esto ligados bananicultura, h
o procedimento comum para descarte dos resduos, ou seja, dos pseudocaules (troncos), aps

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a colheita do cacho da bananeira cortar o tronco e deixa-lo nos bananais para que naturalmente
sejam incorporados ao solo, como adubao. Essa tcnica gera alguns problemas fitossanitrios
como,por exemplo, a broca da bananeira e a proliferao de fungos que causam doenas nos
bananais.
Visando uma possvel utilizao destes resduos e a soluo desses problemas, em
1991, o Consrcio de Desenvolvimento Intermunicipal do Vale do Ribeira11 (CODIVAR) solicitou
Secretaria de Cincia, Tecnologia e Desenvolvimento Econmico do Estado de So Paulo, um
estudo que resultasse em uma alternativa econmica de utilizao desses resduos. Para tanto, a
Secretaria financiou um projeto de pesquisa executado pela Escola Superior de Agricultura "Luiz
de Queiroz" (ESALQ), da Universidade So Paulo (USP), denominado "Projeto de
Aproveitamento de Resduos da Agroindstria da Banana no Vale do Ribeira, SP". Esse tinha
como objetivo realizar estudos que resultassem em propostas alternativas e economicamente
viveis para o aproveitamento de tais resduos e que viessem a contribuir para a gerao de
empregos na regio. Assim sob a coordenao geral das prof. Dr. Silvia Maria Guerra Molina e
Adriana Nolasco foi elaborado e desenvolvido o referido projeto. Nesse foram pesquisadas
formas de utilizao dos resduos da bananicultura na alimentao animal e humana, como
substrato para o cultivo de cogumelo comestvel, para fins txteis e na produo artesanal.
Dentre estas alternativas a que se mostrou de menor custo e de maior viabilidade para
implementao foi a do artesanato desenvolvido a partir da fibra e palha obtidas do pseudocaule,
resduo disponvel nos bananais, aps o corte e extrao do cacho de banana.
A rea de Antropologia, Extrao e Processamento Artesanal - responsvel pela
pesquisa de uso da fibra de bananeira na produo artesanal - do Projeto coordena pela prof
Dr. Maria Elisa de Paula Eduardo Garavello. Esta rea, na 1 fase (em 1994), recebeu da
Secretaria de Cincia, Tecnologia e Desenvolvimento Econmico do Estado de So Paulo o
montante financeiro de aproximadamente US$100.000,00 e na 2 fase (1994) aps a renovao
US$120.000,00, com durao de 3 anos cada fase (Garavello, 2001).
O uso da fibra de bananeira na produo artesanal se deu inicialmente atravs de testes
experimentais com as folhas e com o tronco de bananeira - o pseudocaule, at chegar seleo
11 CODIVAR foi criado na dcada de 90, com a finalidade de promover a articulao entre todas as prefeituras do Vale, e

consequentemente, captar recursos do Governo Federal visando o desenvolvimento econmico da regio.

17

deste como matria prima para obteno de fibras. Foram tambm estudadas tcnicas para
coletar desse material nos bananais, o processo de extrao e de tratamento, at a obteno da
fibra de bananeira vivel de ser utilizada na tecelagem e em outras produes artesanais.
Tambm foram pesquisadas tcnicas de polpao do pseudocaule (tcnica de obteno da
celulose) para confeco de papel artesanal.
Esse projeto teve um segundo momento de trajetria, a partir de 1997, justamente
quando foi dado incio aos cursos de capacitao no Vale, ou seja, o repasse da tcnica para
utilizao dos resduos da bananicultura na produo artesanal, desenvolvida durante os anos de
pesquisa mencionados.
Foram ministrados em 97 esses primeiros cursos de capacitao em algumas
comunidades e/ou municpios do Vale do Ribeira, como Iguape, Miracatu, Juqui, Itariri e em
algumas comunidades quilombolas do municpio de Eldorado, Andr Lopes e Ivaporunduva.
Nos anos de 1998 e de 2000 os cursos foram difundidos para as comunidades
quilombolas vizinhas, Sapatu e Nhunguara. At o ano de 2000, foram realizados 29 cursos de
capacitao do artesanato com fibra de bananeira na regio do Vale do Ribeira (Garavello,
2002).
Aps a finalizao do "Projeto de Aproveitamento de Resduos da Agroindstria da
Banana no Vale do Ribeira, em 1997, a equipe de trabalho da rea artesanal do projeto buscou
parceiros pontuais junto a instituies governamentais, no governamentais e do terceiro setor,
para viabilizar a continuidade da execuo do trabalho de extenso e pesquisa voltada ao uso de
resduos da bananeira na produo artesanal junto a algumas comunidades do Vale, entre elas
as quilombolas de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu (Garavello, 2001).
Atualmente a ESALQ est envolvida com a atividade artesanal com fibra de bananeira
nas comunidades quilombolas de Ivaporunduva, Andr Lopes, Sapatu e Nhunguara. Tal
envolvimento tem se dado atravs de aes de pesquisa e de extenso rural executadas por
docentes, pesquisadores, universitrios e tcnicos, com o financiamento de alguns projetos em
2004 pelo CNPq, Fapesp e a Pr Reitoria de Extenso da USP. Deste modo esto sendo
realizadas aes pontuais junto s comunidades quilombolas mencionadas, para fortalecer a
atividade artesanal com fibra de bananeira praticada.Uma vez que, esta hoje, considerada por

18

algumas pessoas dessas comunidades uma alternativa econmica vivel e compatvel com a
realidade scio-ambiental em que essas se encontram.
Santos (2002) defende que necessrio ocorrer uma transformao efetiva da sociedade
para um modelo de desenvolvimento vivel em nveis regionais e locais, de forma que sejam
defendidas estratgias de modus operandis alternativos, contra hegemnicos.
2.3 O conceito de desenvolvimento.
A primeira definio de desenvolvimento surgiu no sculo XVIII, por concepo de C.F.
Wolff, que o definiu como a realizao de potencialidades scio-culturais e econmicas de uma
sociedade em perfeita sintonia com o seu entorno ambiental (Sevilla Guzmn et al., 1999 e
Esteva, 1996). A partir da construo do pensamento liberal, o significado de desenvolvimento
passou a ter uma outra conotao, a de crescimento econmico centrado nos padres de vida e
consumo das naes j industrializadas. Por essa tica se construiu um modelo de sociedade
ocidental, capitalista e industrializada, ou seja, um modelo de organizao social considerado
desenvolvido por adoo de tecnologias estratgicas geradoras de crescimento econmico
(Esteva, 1996 e Boff, 1996).
Ocorre entretanto, que o padro de consumo gerado por essa tica de desenvolvimento
um dos fatores preponderantes da degradao ambiental e da exauribilidade do estoque de
capital natural, que compreende todos os conhecidos recursos usados pela humanidade, desde a
gua, os solos, os minerais, os vegetais e animais, abrangendo tambm os seres vivos, incluindo
todos os ecossistemas (Albuquerque & Arajo, 1995 e Hawken et al., 1999). Nesse sentido,
contrape-se idia original de Wolff.
Segundo Albuquerque & Arajo (1995), mesmo lentamente, tem havido uma tendncia
dos setores econmicos em considerarem que o meio ambiente o elemento condicionante da
atividade econmica e a escassez de recursos naturais pode provocar um colapso no sistema
econmico.
Boff (1996) afirma que o desenvolvimento econmico global atual no produz
simultaneamente o desenvolvimento social universal. E assim vem contribuindo para agravar os
problemas scio-ambientais.

19

A viso dos pases do norte a respeito da problemtica ambiental global no suficiente


para compreender e resolver os problemas dos pases do sul. Isto, porque a diversidade cultural
dos pases ditos subdesenvolvidos abre perspectivas mais complexas de anlises das relaes e
processos ecolgicos, tecnolgicos e culturais que determinam uma forma integrada e
sustentvel a respeito do uso de seus recursos (Leff, 2002).
Na prtica, a sociedade deve mostrar-se capaz de assumir novos hbitos e de projetar
um tipo de desenvolvimento que cultive o cuidado com o equilbrio ecolgico (Boff, 2002). A crise
ambiental o reflexo do modo como a questo ecolgica foi suplantada pelos padres
dominantes de consumo em funo do crescimento econmico (Leff, 2001).
Com a comprovao de que o modelo de crescimento, com base no imperativo
econmico no alcanou os objetivos que pretendia, nascem as correntes de sustentabilidade
como uma resposta a estes resultados negativos (Escobar, 1995).
Boff (1996) aponta que necessrio se chegar a uma economia do suficiente, isto , a
uma economia que no seja aquela orientada pela acumulao de capital e centrada no
crescimento ilimitado. A prtica do aproveitamento dos resduos da bananicultura para produo
artesanal, dialoga com a questo levantada por Boff, uma vez que a atividade artesanal com fibra
de bananeira no uma atividade que prope ser exercida visando o acmulo de capital, mas
sim, ser exercida de forma complementar a outras atividades j executadas dentro das
comunidades baseada na economia do suficiente.
O autor defende ainda, que as polticas de desenvolvimento devem ser adequadas
realidade do ecossistema local e regional, mas o que ainda se observa um quadro de poltica
pblica baseada na ideologia da maximizao de benefcios, mesmo que o preo seja o da
agresso ambiental (Boff, 1996).
Ainda nesse contexto de mudana de paradigma de desenvolvimento, segundo Morin
(2000, p.14) "a ferramenta do conhecimento no pode ser usada sem que sua natureza seja
examinada" e que " problemtica a questo da necessidade de promover o conhecimento capaz
de apreender problemas globais e fundamentais para neles inserir os conhecimentos parciais e
locais". Considera o autor que h necessidade dos seres humanos tomarem ao mesmo tempo
conhecimento e conscincia de sua identidade complexa e comum com relao a todos e a tudo.

20

Em vrios pases do primeiro mundo, a incorporao do tema ambiental nas polticas de


desenvolvimento surge a partir de 1960, entre outros motivos como resposta a problemas
decorrentes das externalidades negativas dos processos de produo industrial, especialmente
no que tange a seus impactos sobre a qualidade de vida das populaes (Moraes, 1998).
Na dcada de 70, os resultados do sistema de desenvolvimento adotado pelos pases
industrializados, comearam a se mostrar insuficientes para dar conta das crescentes condies
de desigualdade e de excluso social. Surgem ento novas orientaes tericas, tais como o
desenvolvimento sustentvel e o ecodesenvolvimento (Caporal & Costabeber, 2004). E a questo
ambiental, em 1970, passa a fazer parte da pauta de discusso a respeito do desenvolvimento
econmico global, de pases do norte e do sul, bem como passou a ser encarada como
relevante, dentro do panorama dos problemas de conseqncias mundiais a serem solucionados
(Ribeiro, 2001).
J na dcada de 80, o conceito de desenvolvimento tornou-se multidimensional
englobando as melhorias difundidas no campo social, como o bem estar de toda a sociedade.
Adicionou-se ento a este conceito a idia de que no existe um simples modelo para atingir o
desenvolvimento. E acima de tudo, que o desenvolvimento precisava ser sustentvel, no
devendo somente tratar das atividades sociais ou econmicas, mas tambm ser relacionado
populao, ao uso dos recursos naturais e aos resultados dos impactos no meio ambiente (Elliot,
1999). necessrio ressaltar que a corrente liberal, tambm denominada ecotecnocrtica nasce
no corao da modernidade ocidental (Escobar, 1995), a qual se tornou mais conhecida atravs
do Relatrio Brundtland, divulgado a partir de 1987 sob o nome de Nosso Futuro Comum. O
Relatrio sustenta a idia de um novo critrio de racionalidade amparada por duas dimenses de
solidariedade: o respeito para com as geraes futuras, sem esquecer a solidariedade entre as
geraes do presente (CNUMAD, 1992).
Nos anos seguintes entre Relatrio Brundtland, o debate ambientalista, especialmente
entre agncias internacionais e entre ongs, passou a enfatizar o tema do envolvimento da
mulher com o Desenvolvimento Sustentado (Charkiewicz-Pluta et al., 1991).
Moreira (2000) faz aluso a Brseke (1996), que ressalta que a origem da noo de
sustentabilidade ainda anterior ao texto Limites do Crescimento, elaborado pelo Clube de

21

Roma, em 1972 e publicao da Conferncia de Estocolmo sobre Human Environment,


tambm nesse mesmo ano.
A Conferncia Rio-92 contribuiu para fomentar globalmente a reflexo sobre meio
ambiente e desenvolvimento, lanada pelas reunies preparatrias Conferncia de Estocolmo.
Atualmente, o discurso sobre o desenvolvimento econmico incorporou definitivamente a
problemtica scio-ambiental, promovendo a busca de respostas referentes a problemas dessa
ordem (Escobar, 1995).
2.3.1 O Ecodesenvolvimento
O que diferencia o conceito de desenvolvimento sustentvel12 do de ecodesenvolvimento
a relevncia dada por este segundo integrao da Ecologia com outros campos da cincia,
como a Geografia, a Biologia e a Sociologia, ressaltando a importncia da articulao
interdisciplinar das dimenses humana, scio-poltica e cultural (Moreira, 2000 e Vieira, 2001).
Apesar desta distino, Sachs, segundo Chaves (2003), no vislumbra diferena entre
desenvolvimento sustentvel e ecodesenvolvimento.
O conceito de ecodesenvolvimento teve sua concepo baseada, a princpio, na
problemtica de desenvolvimento adaptado s reas rurais do Terceiro Mundo e a uma utilizao
criteriosa dos seus recursos, tendo como meta o no comprometimento da natureza (Layrargues,
1997).
Sabe-se que o modelo globalizado de desenvolvimento em vigor tem provocado srios
impactos tanto nos aspectos sociais, culturais e econmicos como tambm ambientais, impactos
estes que podem ser at irreversveis, comprometendo a qualidade de vida local e das geraes
seguintes.
A idia de um mundo rural sustentvel e adequado crtica das sociedades e das
tecnologias industriais aparece associada a uma mudana do acesso aos recursos produtivos,
e da distribuio da propriedade rural, sugerindo que polticas significativas de reforma agrria
12 O termo desenvolvimento sustentvel traz em si divergncias conceituais a partir do termo "desenvolvimento". Pois para
algumas pessoas este est vinculado melhoria da qualidade de vida em sua concepo abrangente. E para outros a qualidade
de vida est exclusivamente condicionada ao progresso e vinculado necessidade de crescimento econmico (Chaves,2003).

22

seriam necessrias para se alcanar o desenvolvimento sustentvel autnomo dos pases


perifricos. Significando tanto uma no dependncia desses em relao aos pases
industrializados, quanto a valorizao de processos polticos participativos em nvel local
(Moreira, 2000).
Nesse sentido, a construo de um paradigma ambiental requer um complexo processo
de reelaboraes tericas e o desenvolvimento de conhecimentos cientficos e tecnolgicos que
dem suporte a uma racionalidade social alternativa (Leff, 2002).
Tambm Moretto (2001), aponta como necessidade para a melhoria da qualidade da vida
humana, a construo de um novo modo de desenvolvimento que esteja ligado a um
pensamento sistmico, multidimensional, dinmico, que possa abranger um novo espao
econmico, social e cultural.
Em busca dessa integrao, h estudiosos contemporneos que defendem a
sustentabilidade ambiental dentro de uma dimenso mais complexa (Leff, 2001; Viola & Leis,
2001), como paradigma de um novo modo de desenvolvimento. Tais autores reagem ao
reducionismo econmico e tecnolgico que caracteriza o discurso oficial e consideram que no
h sustentabilidade possvel sem se considerar as desigualdades sociais e polticas, bem como
os valores ticos de respeito vida e s diferenas culturais.
Ainda nesse pensamento, Boff (1996) afirma que no se pode renunciar ao sistema
vigente de desenvolvimento, mas deve-se procurar encontrar nas polticas de desenvolvimento
um equilbrio entre as vantagens desse paradigma e os custos ecolgicos. Desse modo, antes de
projetar e implementar um desenvolvimento ecologicamente sustentado necessrio que este
seja adequado ao local. Pode-se dizer que o ecodesenvolvimento prope solues especficas
para problemas particulares, levando em conta os dados ecolgicos de cada local, as
diversidades culturais e as potencialidades natas dos seres humanos e do meio ambiente onde
se quer intervir.
Em contraposio ao modelo de sociedade atualmente dominante, o qual produziu a
ruptura nas relaes sociais e nas relaes dos seres humanos com o meio ambiente, o novo
modelo de desenvolvimento deve refazer o tecido social a partir das mltiplas potencialidades do
ser humano e da prpria sociedade. A implantao desse estilo de desenvolvimento, que respeita
as geraes futuras e os recursos naturais, uma necessidade global. Como alternativa, Sachs

23

(1982), aponta para a estratgia do ecodesenvolvimento. Pois este visa a harmonizao entre
objetivos econmicos, sociais e ecolgicos (Almeida et al, 1999).
Becker (1994) entende por ecodesenvolvimento a ecologizao do "sistema social", isto
, a busca do desenvolvimento interativo entre homem e natureza, atravs de processos
produtivos adaptados aos ecossistemas locais.
Para a implantao de uma proposta de ecodesenvolvimento, Vieira (2001, p.47.)
recomenda que "o espao recortado para fins de planejamento deve ser, em princpio,
suficientemente amplo e homogneo do ponto de vista ecolgico, de forma a assegurar uma
gesto a mais integrada possvel da potencialidade de recursos existentes. Por sua vez, a
presena de uma certa identidade sociocultural pode permitir a visualizao de padres regulares
nas interaes entre comunidades e seu meio ambiente, ou seja, de formas especficas pelas
quais essas interaes marcaram a paisagem e as atividades tradicionais na eco-regio
considerada".
Vale ressaltar que o termo ecodesenvolvimento foi adotado pela primeira vez em 1973
por Maurice Strong, Secretrio Geral da Conferncia de Estocolmo sobre Meio Ambiente
(Almeida et al, 1999; Soares, 1999 e Vieira, 2001). A concepo dessa conferncia foi
essencialmente antitecnocrtica e recomendou uma gesto mais racional dos ecossistemas, a
qual deveria incluir a valorizao do conhecimento emprico e da criatividade existente no interior
das comunidades. Dessa maneira, nessa conferncia foi defendido que o crescimento econmico
e a preservao, bem como o uso sustentado dos recursos naturais, representavam dimenses
necessariamente passveis de integrao (Vieira, 2001).
O conceito de ecodesenvolvimento, tratado por Strong, preconizava uma gesto mais
racional dos ecossistemas locais inicialmente s regies rurais da frica, sia e Amrica Latina,
ganhando dimenses de crtica s relaes globais entre pases subdesenvolvidos e
superdesenvolvidos, bem como de crtica modernizao industrial como mtodo de
desenvolvimento das regies perifricas. Tal conceito vinha propor para estas regies um
desenvolvimento autnomo, independente daquele dos pases desenvolvidos e preocupados
com os aspectos scio-poltico e ambiental do desenvolvimento (Moreira, 2000).
Em 1974, a verso inicial de ecodesenvolvimento foi reelaborada por Ignacy Sachs, que
num primeiro momento o traduziu como sendo um "estilo", palavra esta adotada por Sachs

24

(1980), de desenvolvimento aplicvel s reas urbanas e rurais, orientado para a satisfao das
necessidades bsicas e para a promoo da autonomia das populaes envolvidas no processo.
E num segundo momento, Ignay Sachs aponta o ecodesenvolvimento como um conceito terico
estratgico de desenvolvimento, que visa harmonizar o atendimento prioritrio das necessidades
bsicas de uma comunidade com os limites ecolgicos locais e remotos, de maneira a atender as
demandas comunitrias quanto a alimentao, moradia, sade, educao e outros recursos
imprescindveis ao seu desenvolvimento social e econmico, respeitando-se os critrios de
sustentabilidade (Brseke, 1996 e Vieira, 2001).
A fundamentao e a disseminao do ecodesenvolvimento como um conceito, em
vrios pases, dentre eles no Brasil, fruto do trabalho do autor Ignacy Sachs desde a dcada de
70 (Vieira, 2001), o qual ganhou uma interpretao mais ampla na Declarao de Cocoyoc13, em
1974 (Almeida et al.,1999).
Vale ressaltar que este conceito foi o marco da associao entre mulher e meio
ambiente. Tal abordagem trouxe tona dois colaboradores decisivos para que a mulher tambm
fosse percebida como portadora de mais afinidade com a natureza do que o homem. O primeiro
deles seria a visibilidade da mulher nas zonas rurais do Terceiro Mundo face migrao do
homem para os grandes centros urbanos em busca de emprego. A mulher rural passou a ser
vista como um ser indispensvel realizao de planos e projetos ambientalistas, j que tinha se
tornado uma figura muita expressiva no contexto rural. O segundo fator decisivo foi de carter
cultural: a representao social da terra e a relao da mulher com ela, ambas capazes de gerar
vida nova e de mant-las (Fiza, 1997). A percepo da mulher como agente ambientalista
tornou-se internacionalmente mais visvel aps a conferncia sobre o Meio Ambiente Humano.
Foi tambm nesta conferncia que, pela primeira vez, colocou-se como necessria a
discusso sobre o problema da degradao ambiental nos pases considerados como
desenvolvidos, ou seja, tratar a questo da sustentabilidade ambiental global de forma integrada
com as questes de desenvolvimento dos pases.

13 Em 1974, em Cocoyoc no Mxico, aconteceu a Conferncia das Naes Unidas sobre Comrcio e Desenvolvimento, que
produziu um documento, a Declarao de Cocoyoc, considerado por diversos autores como fundamental para a construo da
nova percepo da relao entre sociedade e natureza, incorporando discusso a idia de que existem limites ambientais e
sociais para o desenvolvimento que devem ser respeitados (Ojma, 2003).

25

Para Sachs, o ecodesenvolvimento busca estabelecer uma relao de harmonia entre o


homem e a natureza, baseada nas necessidades do conjunto de uma populao, e na
conscientizao dessas com respeito dimenso ecolgica (Vieira, 2001). tambm um
instrumento heurstico que permite aos planejadores e aos decisores polticos abordarem, por
uma perspectiva mais ampla, o sistema de desenvolvimento vigente, para se sanar os problemas
ecolgicos e scio-culturais causados por ele (Moreira, 2000).
O conceito de ecodesenvolvimento incorporou o argumento ecolgico em sua concepo
de desenvolvimento, pois considera que a natureza entra na composio do capital e no apenas
nos meios de produo e de trabalho (Boff, 1996). Nesse sentido, o ecodesenvolvimento pode
ser definido como uma estratgia para se promover a autonomia das populaes, estimular a
reflexo e a experimentao participativa de formas de crescimento econmico que priorizem o
potencial dos recursos naturais e sociais de cada locus, mesmo que este se faa de modo mais
lento (Sachs, 1980).
Segundo Almeida et al (1999), para se alcanar o objetivo do ecodesenvolvimento
necessrio fundamentar o planejamento nas seguintes dimenses: social, econmica, ecolgica,
espacial e cultural. Destarte, preciso introduzir processos que levem elaborao de
alternativas ao modelo de desenvolvimento vigente, sendo a organizao das comunidades, dos
grupos sociais e a reflexo a respeito das aes, algumas das alternativas possveis de serem
realizadas em curto prazo (Boff, 1996).
Sachs (1986) aponta o ecodesenvolvimento como estratgia para superar as barreiras
impostas pela economia de mercado dominante. E defende que para o seu sucesso torna-se
fundamental o desenvolvimento de tecnologias apropriadas a absorverem o melhor da
especificidade e da variabilidade tanto humana como naturais de cada ecossistema (local ou
regional) de forma particular (Sachs, 1993).
Esta seria, portanto, a proposta do aproveitamento do resduo da bananicultura para a
produo artesanal, cuja tcnica foi cunhada em laboratrio de uma instituio de ensino e
pesquisa e disseminada para a sociedade atravs dos cursos de capacitao ministrados in loco,
isto , nas regies onde esta matria prima est disponvel e faz parte do universo agrcola da
populao local.

26

Ao defender a idia de uma nova racionalidade com solidariedade, a qual pressupe o


pluralismo tecnolgico e o respeito s condies do ecossistema local, s necessidades e
decises dos colaboradores sociais envolvidos (Leff, 2001; Sachs, 2000, 1994, 1988, 1986 e
Vieira, 2001), o conceito de ecodesenvolvimento passou a ser adotado no s no Projeto
considerado, como em vrios programas e aes propostos por instituies pblicas e privadas
que buscavam conjugar o crescimento econmico, a gerao de empregos e a proteo
adequada do meio ambiente.
No Brasil, o Programa Nacional de Apoio Agricultura Familiar - PRONAF, pode ser
considerado como exemplo de estratgia com vista ao ecodesenvolvimento. considerado um
passo em direo ao desenvolvimento das zonas rurais, atravs da valorizao econmica da
agricultura familiar (Cavalcanti, 1998). Outros exemplos promissores em direo prtica do
ecodesenvolvimento so os movimentos e organizaes alternativas como a "Aliana dos Povos
da Floresta", as cooperativas agroextrativistas, os movimentos dos Trabalhadores Atingidos por
Barragens e outros segmentos marginais da sociedade brasileira (Cavalcanti, 1998).
Encontramos na literatura um esforo de muitos autores em estabelecer um conceito de
desenvolvimento sustentvel e outros tantos se esforam para mostrar as insuficincias dos
conceitos existentes. De acordo Caporal & Costabeber (2004) pela tica da cincia convencional,
para agir no sentido da sustentabilidade, necessrio que este conceito seja claro e
operacionalizvel. Entretanto, muitos grupos sociais que alcanaram importantes ganhos no
caminho da sustentabilidade, desconheciam a lgica ocidental do referido conceito. Ainda
Caporal & Costabeber (2004) relatam o avano do conhecimento cientfico na construo de um
novo paradigma; e afirmam que no por falta de um consenso a respeito do conceito de
sustentabilidade que devamos ficar imobilizados frente aos problemas ambientais globais.
sob a perspectiva do ecodesenvolvimento propomos a descrever e analisar a atividade
do artesanato com fibra de bananeira nas comunidades quilombolas j mencionadas. Acredita-se
que o ecodesenvolveimtno no s um referencial terico intelectual, mas, tambm uma
estratgia norteadora para impulsionar aes locais, rumo construo da sustentabilidade
socioambiental, econmica e cultural. Portanto, este marco terico tem por objetivo prtico
fomentar padres scio-culturais e ambientais j existentes nas comunidades, ou seja, valorizar a
dinmica social de cada locus.

3 METODOLOGIA
3.1 Os caminhos da pesquisa: as tcnicas adotadas para a coleta e anlise dos dados
Esta uma pesquisa de natureza qualitativa. Tem a preocupao com o contexto e o
ponto de vista dos participantes, suas idias e sua forma de perceber a realidade sobre o
fenmeno pesquisado (Godoy, 1995; Minayo, 1994; Taylor & Bogdon,1987).
Para o levantamento dos dados foram utilizadas tcnicas comumente trabalhadas nas
Cincias Sociais como: observao participante, entrevistas informais no-estruturadas e semiestruturadas.
O primeiro passo para selecionar os entrevistados, ou seja, os colaboradores, foi localizar
pessoas das comunidades quilombolas de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu que tinham
participado dos cursos de capacitao do artesanato com fibra de bananeira. Para tanto, foi
utilizada a lista com os nomes das pessoas dessas comunidades que participaram dos cursos de
capacitao ministrados pela ESALQ. O segundo passo foi a realizao de uma visita informal da
autora desta pesquisa casa de algumas pessoas, para estabelecer o primeiro contato na
comunidade.
A partir das pessoas contatadas durante essa primeira visita, foram mapeados os
artesos que trabalham com fibra de bananeira nas referidas comunidades e as instituies que
estavam envolvidas ou que j haviam tido algum tipo de envolvimento com tal atividade artesanal
nas comunidades.
Nesta pesquisa os colaboradores se configuram e so classificados como: primrios,
secundrios e externos.
Foram caracterizados como colaboradores primrios: indivduos das comunidades
quilombolas de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu que participaram dos cursos de capacitao

28

para o uso do resduo da bananicultura como matria-prima para a produo artesanal,


lideranas locais, pessoas dessas comunidades que tm alguma ligao com esta atividade
artesanal. Como colaboradores secundrios foram caracterizados os indivduos no pertencentes
ou no residentes nas comunidades quilombolas foco da pesquisa: artesos de outras
comunidades quilombolas. Como colaboradores internos foram considerados os indivduos da
equipe da ESALQ envolvidos no processo. Como colaboradores externos foram caracterizados:
tcnicos, pessoas de instituies governamentais e no governamentais, que de algum modo,
tiveram ou at o momento tm envolvimento com a atividade artesanal de fibra de bananeira.
A partir desses procedimentos metodolgicos foi possvel a reconstituio do processo
de introduo dessa atividade nas referidas comunidades, as estratgias utilizadas e implicaes
ocorridas. Tal conhecimento derivou de uma anlise com base nos preceitos do
ecodesenvolvimento, abordando os aspectos: ambiental, social, econmico e cultural do
artesanato com fibra de bananeira junto aos colaboradores envolvidos.
Ao todo foram entrevistados 32 colaboradores. Desse total, 15 eram artesos das trs
comunidades pesquisadas, constituindo o grupo de colaboradores primrios: 10 pessoas da
comunidade de Ivaporunduva, 1 de Andr Lopes, 4 de Sapatu. O grupo de colaboradores
secundrios foi constitudo por 7 artesos de outras comunidades (Nhunguara e Morro Seco) que
foram capacitados pelos "artesos-multiplicadores"14. E 1 colaborador interno, o tecelo.15 da
equipe da ESALQ, que ministrou os cursos de capacitao de artesanato com a fibra de
bananeira nas comunidades pesquisadas.
A idade dos colaboradores primrios e secundrios era entre 18 a 60 anos, com
escolaridade entre 3 srie do ensino fundamental e o ensino mdio; em geral os mais jovens
tinham completado o segundo grau completo.
Foram entrevistados 9 colaboradores externos, desses 6 foram profissionais de
instituies governamentais: dois profissionais do ITESP do escritrio de Eldorado; trs
profissionais da Fundao Florestal; uma religiosa (freira) da Parquia de Eldorado; um
profissional do ISA; o engenheiro agrnomo que no ano de 2000 trabalhou no ITESP com a
14 Denominao adotada para se referir aos artesos das comunidades estudas que repassaram as tcnicas desse artesanato
para outras comunidades.
15 O arteso, o senhor Alziro Corazza, contratado pelo "Projeto de Aproveitamento de Resduos da Agroindstria da Banana no
Vale do Ribeira -SP", como profissional autnomo.

29

organizao da atividade artesanal nos quilombos de Eldorado e uma profissional do SEBRAE da


Regional da cidade Registro.
As entrevistas com os colaboradores primrios e secundrios foram realizadas durante
visitas desta pesquisadora a suas casas. A primeira visita s comunidades pesquisadas, em maio
de 2003, foi realizada juntamente com a coordenadora da equipe de trabalho que desenvolveu a
pesquisa e as capacitaes quanto ao uso da fibra de bananeira na produo artesanal16 e o
arteso Alziro, com o objetivo de estabelecer o contato pessoal inicial com os artesos e explicar
a eles o objetivo da pesquisa. As coletas de dados nas comunidades de Ivaporunduva, Andr
Lopes e Sapatu foram realizadas nos perodos de: maio, julho, agosto, setembro de 2003 e
janeiro, fevereiro, maro17, julho e agosto de 2004.
As entrevistas com os colaboradores externos foram realizadas no ambiente de trabalho
dos envolvidos. Em alguns momentos, as entrevistas foram realizadas com o auxlio do roteiro.
Alm disso, materiais em forma de artigos de jornais e revistas e documentaes internas do
Projeto de Aproveitamento de Resduos da Agroindstria da Banana no Vale do Ribeira SP
serviram de dados secundrios, ajudando a compor as descries e anlises subseqentes.
Para as entrevistas semi-estruturadas foi elaborado um roteiro de questes abordando
aspectos relativos ao incio da atividade do artesanato com fibra de bananeira nas comunidades
foco, seus desdobramentos e a situao atual da atividade.
O roteiro de perguntas foi formulado de forma que os dados obtidos permitissem a
reconstruo dos fatos e dos desdobramentos das aes e a reflexo sobre as mudanas
positivas ou negativas ocorridas na vida dos colaboradores.
Para o tratamento desses dados foi adotado o mtodo da categorizao (Minayo, 1994),
sendo definidas trs categorias: (a) ambiental; (b) social e (c) econmica.

A prof Maria Elisa de Paula Eduardo Garavello.


Em 30 e 31 de maro de 2004 foi realizado na ESALQ, sob a coordenao da Professora Maria Elisa de Paula Eduardo
Garavello, um curso de qualidade da fibra de bananeira para os artesos que vem trabalhando com o artesanato de bananeira,
como o caso do Grupo Banarte em Miracatu, da Oficina Monhangaba em Itariri, um grupo de mulheres de Pedro de Toledo,
alm dos artesos das comunidades quilombolas do Vale do Ribeira. Nesta ocasio, tambm foram realizadas entrevistas com as
artess das comunidades quilombolas que participaram deste curso. Foram abordadas questes relativas produo do
artesanato, comercializao e s tcnicas apreendidas nos cursos e suas adaptaes. Participaram deste curso 8 artess das
comunidades quilombolas, sendo uma artes da comunidade de Nhunguara, uma artes da comunidade de Andr Lopes, duas
artess da comunidade de Ivaporunduva e quatro artess da comunidade de Sapatu.
16
17

30

3.2 Descrio das trs comunidades envolvidas na pesquisa


A comunidade de Ivaporunduva est situada cerca de 55 Km do centro urbano da
cidade de Eldorado (SP). Recentemente, a comunidade conquistou o ttulo de reconhecimento de
domnio de seu territrio, conforme despacho da Presidncia da Fundao Cultural Palmares, em
cumprimento ao Art. 68 da Constituio Federal de 1988. Deste modo, Ivaporunduva tornou-se a
primeira comunidade quilombola do Estado de So Paulo a conseguir a propriedade definitiva de
suas terras, aps uma luta de doze anos iniciada com a promulgao da Constituio Federal de
1988 (ITESP, 1998b). Esta comunidade foi a primeira no Estado a ser reconhecida como
comunidade quilombola, sendo considerada a mais antiga do Vale do Ribeira e a que deu origem
formao de outras, como So Pedro, Piles, Maria Rosa e Nhunguara (ITESP, 1998c).
Segundo levantamento planimtrico realizado pelo Instituto de Terras do Estado de So
Paulo (ITESP), regional sul do Vale do Ribeira no ano de 1998, a comunidade de Ivaporunduva
abrange uma rea total de 2.754,3619 ha, fazendo limite com as reas pertencentes a outras
duas comunidades quilombolas: So Pedro e Pedro Cubas. De acordo com o ltimo censo (junho
de 2002), tambm realizado pelo ITESP, a comunidade composta por 70 famlias, onde vivem
em torno de 260 pessoas, organizadas atravs da Associao Quilombo de Ivaporunduva, criada
em 1994 (ISA, 1998).
A principal fonte de renda das famlias residentes em Ivaporunduva advm da
bananicultura, com exceo de nove aposentados e de duas pessoas que declararam possuir
renda mensal fixa na comunidade: os canoeiros, prestadores de servio da Prefeitura de
Eldorado e responsveis pela travessia de barco no Rio Ribeira de Iguape, no nico ponto de
acesso comunidade.
Assim como Ivaporunduva, a comunidade de Andr Lopes tem sua economia baseada
na produo de banana e roa de subsistncia. Segundo informaes junto ao ITESP e membros
da comunidade, atualmente existem 3 pessoas que recebem a aposentadoria da Previdncia
Social como agricultores, e um contratado pela Prefeitura de Eldorado. H uma escola e um
posto de sade, que conta com uma agente de sade. Na comunidade h energia eltrica e gua
encanada. Est localizada a 40 Km da cidade de Eldorado, faz limite com as comunidades
quilombolas de Ivaporunduva e Nhunguara. A formao de Andr Lopes se deu atravs das

31

estreitas relaes sociais e de parentesco mantidas entre os dois ncleos, ou seja, a comunidade
de Ivaporunduva com a de Andr Lopes (Stucchi,1998).
De acordo com o censo de junho de 2002, realizado pelo ITESP, na comunidade de
Andr Lopes existem 76 famlias (ITESP, 2004). Sua rea total de 3.200,166 hectares, uma
parte est sobreposta pela rea ocupada pelo Parque Estadual de Jacupiranga, criado em 1969,
conforme pode ser visto no mapa I (em anexo).
Em 2001 o Estado reconheceu esta comunidade como quilombola (ITESP, 2004), mas
em funo da existncia de reas particulares e da sobreposio do Parque Estadual de
Jacupiranga nas reas historicamente ocupadas pelos seus antecedentes a situao fundiria de
Andr Lopes no est resolvida, ou seja, no foi emitido o ttulo de terra para a sua Associao
at o momento.
A comunidade de Sapatu foi reconhecida como comunidade quilombola em 2001, mas
at o momento no foi regularizada sua situao fundiria, ou seja, a Associao de Sapatu
ainda no recebeu a titulao da terra. A Associao dos Remanescentes de Quilombo de
Sapatu foi criada em 1997 e atualmente conta com 98 associados.
A economia da comunidade baseada na produo de banana e roa de subsistncia.
H na comunidade uma escola, alm de energia eltrica e gua encanada. Existem 6
aposentados. Vivem hoje em Sapatu 82 famlias, segundo o censo de 2002 realizado pelo
ITESP. Sapatu est localizada a 33Km da cidade de Eldorado, s margens da estrada (SP 165)
de acesso que une os municpios de Eldorado e Iporanga -SP. A rea territorial de Sapatu de
3.711,625 hectares cuja malha fundiria apresenta-se complexa, isto , est marcada por uma
ocupao irregular e heterognea, devido existncia de algumas reas definidas como de
pessoas "estranhas" comunidade, no quilombolas (ITESP, 2000). Alm deste fato, parte desta
rea foi sobreposta pelo Parque Estadual de Jacupiranga.

4 RESULTADOS E DISCUSSO
A realidade acontece quando a vemos;
como a realidade acontece, depende de
como a vemos. (Danah Zohar)

4.1 Histrico de implantao da atividade nas comunidades estudadas


Durante o perodo inicial do Projeto de Aproveitamento de Resduos da Agroindstria da
Banana no Vale do Ribeira, a rea de Antropologia e Aproveitamento Artesanal buscou entrar em
contato com os artesos dessa regio, atravs da Superintendncia do Trabalho Artesanal de
Comunidades (SUTACO), e resgatar as tcnicas e matrias-primas artesanais tradicionalmente
utilizadas, tais como o tranado feito com outras fibras (palha de milho e de taboa), alm das
cestarias de taquara e de cip. Nesse perodo foi solicitado SUTACO os cadastros de artesos
da regio, mas os mesmos estavam desatualizados.
Foram ento realizados no laboratrio vrios testes com a fibra de bananeira utilizando
as tcnicas de tranado j praticadas pelos artesos do Vale, como tambm foram feitas
adaptaes para uso deste material na produo artesanal com o uso de tear, ou seja, na
tecelagem.
Esse encontro de "saberes" resultou no desenvolvimento de prottipos com a fibra de
bananeira, tais como: esteiras, cortinas, assentos de cadeiras, sandlias, bolsas, jogo americano
e outros objetos de uso domstico e pessoal, alm de papel artesanal. Nessa etapa foi verificada
a viabilidade da utilizao da fibra de bananeira na confeco de produtos artesanais, e iniciado a

33

fase do repasse deste conhecimento, atravs de cursos de capacitao para o uso desse tipo de
fibra na atividade artesanal j presente na regio do Vale do Ribeira.
Realizou-se ento novos contatos com Prefeituras Municipais do Vale que congregavam
o CODIVAR, rgos governamentais como a SUTACO, Fundao Florestal e o ITESP e no
governamentais como a Fundao Bradesco, Vitae Civilis dentre outras, para divulgao da nova
modalidade de artesanato e para o repasse das tcnicas de trabalho artesanal com a fibra de
bananeira atravs de cursos de capacitao. Os cursos tinham os seguintes objetivos: a)
capacitar as pessoas interessadas para o aproveitamento do resduo da bananicultura como
fonte de matria prima na produo artesanal; b) fomentar o aproveitamento desse resduo como
uma estratgia de conservao ambiental, considerando que se trata de um material substituto
para outras matrias-primas, tradicionalmente utilizadas na confeco de utenslios domsticos e
que so coletadas na mata (cips, taquaras e madeiras); c) estimular o resgate de tcnicas
artesanais tradicionais da regio e d) estimular a prtica da produo artesanal com fibra de
bananeira como uma atividade complementar agricultura de subsistncia (Garavello et al,
1998).
No ano de 1997 foi realizado o primeiro curso (Figura 2 e 3.) , na cidade de Iguape (SP),
ministrado pelos tcnicos do Projeto o Sr. Alziro Corazza e Vnia P. de Menezes. Aps este
primeiro curso, houve a divulgao do artesanato com fibra de bananeira em um evento na
cidade de Registro (SP), no qual foram expostas todas as peas artesanais produzidas durante o
curso. Outras cidades do Vale, atravs de suas prefeituras, tambm viabilizaram a realizao
desta capacitao em seus municpios, dentre elas a de Eldorado, em julho de 1997.
"(...) quando a gente foi para Iporanga e Eldorado (nas cidades) via Projeto
Banana a propaganda dos cursos foi realizadas boca-a-boca. todas as pessoas das
instituies que estavam trabalhando na regio do Vale do Ribeira ficaram sabendo do
artesanato com fibra de bananeira... ento se formou uma grande teia..." (Alziro Corazza).

A divulgao dos cursos de capacitao nos municpios do Vale ocorreu "boa a boca",
atravs das prprias pessoas da regio e via tcnicos das instituies governamentais e no
governamentais locais, formando assim a grande teia referenciada por Alziro. Foi assim que,

34

funcionrios da Secretaria de Educao da Prefeitura da cidade de Miracatu (SP), entrou em


contato com a SUTACO, solicitando a realizao do curso em Miracatu. Tal solicitao foi
concretizada e o arteso Alziro, juntamente com outros tcnicos foram realizar o curso.
Ainda em 1997, atravs da SUTACO o mesmo arteso ministou o curso de capacitao
para produo de artesanato com fibra de bananeira em duas comunidades quilombolas do
municpio de Eldorado, a de Andr Lopes e a de Ivaporunduva. Vale ressaltar que nessa poca,
tcnicos da SUTACO estavam realizando um levantamento das potencialidades artesanais
existentes em vrios dos municpios do Vale, dentre eles, o de Eldorado, e identificaram
problemas sociais graves na localidade, como alcoolismo e prostituio infantil. Havia a
necessidade urgente de se criar alternativas de trabalho para as comunidades rurais da regio,
em especial as comunidades quilombolas ali existentes e o artesanato com a fibra de bananeira
poderia ser uma oportunidade "vivel". No caso de Ivaporunduva o motivo foi porque
Ivaporunduva o quilombo de referncia (...), seriam questes polticas explica Alziro.
No final do primeiro curso, ministrado em meados do ms de dezembro de 1997, os
alunos dos cursos de capacitao das comunidades de Ivaporunduva e Andr Lopes, montaram
uma barraca de bambu (confeccionada pelo Sr. Constantino, arteso de Ivaporunduva, que
trabalha com madeira), na praa central de Eldorado para servir de local para a exposio das
peas confeccionadas durante o curso: bolsas, tecidos, bonecos, jogos americanos, tudo com a
fibra da bananeira.

Figura 2 - Primeiro curso ministrado em Ivaporunduva. Artes tecendo com a


fibra de bananeira em tear de pente lio e de mesa

35

Figura 3 - Artess de Ivaporunduva durante o primeiro curso montando o tear

Outro aspecto que deve ser considerado como relevante no processo de disseminao
dos cursos, foi a interlocuo feita pelas religiosas18 da Parquia de Eldorado com a equipe da
ESALQ e as comunidades, em especial a de Ivaporunduva. A irm Sueli, uma das religiosas mais
envolvidas com as causas sociais e polticas das comunidades negras do Vale do Ribeira, teve
papel fundamental na viabilizao do primeiro curso em Ivaporunduva, como mediadora.
Vale dizer que a Igreja Catlica, atravs dos trabalhos da Pastoral da Terra e da Mitra
Diocesana de Registro muito antes do perodo da realizao dos cursos, j vinham apoiando o
movimento social de base das comunidades rurais do Vale. E tambm na elaborao de projetos
e buscando fontes de financiamentos junto Fundao Palmares, ao Governo Federal e a
prpria Igreja Catlica para viabilizao de trabalho de organizao de base e melhoria social das
comunidades rurais e quilombolas da regio.
"(...) Para ir para Ivaporunduva era difcil, o pessoal da cidade no tinha relao
com os lderes das comunidades quilombos, tinha muito preconceito, como at hoje
existe... o pessoal de Ivaporunduva estava mais arisco, tinham muitos pesquisadores que
tinham realizado pesquisas e nunca deram retorno para a comunidade..."(Alziro Corazza).

18

Por volta de 1985 chegaram na Pastoral do municpio de Eldorado as irms (freiras) Maria Sueli e ngela Biagioni. Essas
irms, aps conhecerem a realidade rural do municpio e das comunidades rurais negras da regio, sentiram a necessidade de
que o eixo central de seus trabalhos em Eldorado seria a defesa das comunidades rurais do Vale contra a concretizao do
projeto de construo as barragens da Companhia Energtica de So Paulo - CESP e da Companhia Brasileira de Alumnio CBA (Carril, 1995).

36

Figura 4 - Primeiro curso ministrado na comunidade de Sapatu. Teares de pente lio


sendo preparados pelos artesos para tecer com a fibra de bananeira

Na comunidade de Sapatu a viabilizao do primeiro curso (Figura 4) se deu atravs da


parceria informal entre a equipe da ESALQ, a Fundao Florestal (FF) e a Mitra Diocesana de
Registro (SP).
No ano de 1998, a ESALQ fez contato com Fundao Florestal em So Paulo, com a
finalidade de buscar novas parcerias com instituies que pudessem viabilizar a realizao dos
cursos de capacitao de artesanato utilizando a fibra de bananeira para comunidades rurais do
Vale que no tinham sido capacitadas. Uma funcionria da FF, Sandra Guanaes que, h muito, j
atuava junto s comunidades quilombolas vizinhas s Unidades de Conservao (UC) da regio,
buscando a viabilizao de aes em conjunto como tais comunidades, que pudessem beneficialas, sem comprometer os objetivos dessas UC. Ainda no ano de 1998, na comunidade de Sapatu,
ocorreu uma reunio com membros de todas as comunidades quilombolas de Eldorado, na qual
Sandra Guanaes apresentou um mostrurio de peas possveis de serem confeccionadas com a
fibra de bananeira, fornecido pela equipe da ESALQ. Nessa ocasio as comunidades de
Ivaporunduva e Andr Lopes j haviam tido o primeiro curso de capacitao. Essa mesma
funcionria da FF relata que durante essa reunio, alguns artesos dessas comunidades falaram
a respeito do artesanato tradicional, confeccionado com cip timb, cip imb, entre outros

37

materiais da flora nativa. E mencionaram que desejavam reforar o artesanato tpico, produzido
com cip e taquara, por j existir certa comercializao desse tipo de produtos.
Percebe-se que j existia a vocao da produo artesanal nas comunidades estudadas.
A partir dessa ocasio, os artesos locais passaram a discutir com os tcnicos da FF a
possibilidade de organizarem essa atividade. Foi ento elaborada uma proposta de cursos de
capacitao para essas comunidades, dentre eles, o do artesanato de fibra de bananeira, que
atravs da Mitra Diocesana de Registro, seria apresentada Fundao Palmares, com a
finalidade de captar recursos financeiros para sua execuo. De acordo com informao de
tcnicos da FF, o financiamento solicitado no foi obtido.

Figura 5 - Casa do Arteso construda no Parque Estadual Jacupiranga Ncleo Caverna


do diabo

No ano de 2000, o Instituto Florestal (IF), deu apoio equipe da ESALQ, permitindo a
realizao de mais de um curso de capacitao artesanal. Este foi realizado no Parque Estadual
de Jacupiranga - Ncleo Caverna do Diabo, onde tambm participaram pessoas de outras
comunidades quilombolas, alm de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu, a de Nhunguara, So
Pedro e Pedro Cubas, vizinhas das trs citadas primeiramente. A administrao do Parque alm
desse apoio, cedeu um local neste Ncleo para construo de um quiosque para a
comercializao dos produtos artesanais feitos pelos artesos das comunidades quilombolas
localizadas no entorno do Parque. Este espao foi batizado como a casa do arteso e
construdo pelos prprios artesos (Figura 5).

38

Vale ressaltar que aps a capacitao, o Instituto de Terras do Estado de So Paulo


(ITESP) deu auxlio tcnico e de infra-estrutura para algumas comunidades, dentre elas a de
Sapatu e Andr Lopes. Desde 2000, tcnicos dessa instituio tem feito acompanhamento da
atividade artesanal nessas comunidades, alm de ter viabilizado a construo de benfeitorias
destinadas ao uso dos artesos. No ano de 2001 para 2002 foram construdas nas comunidades
de Andr Lopes (Figura 6) e de Sapatu (Figura 7) duas estruturas para produo e venda do
artesanato de bananeira.

Figura 6- Construo destinada aos artesos de Andr Lopes

Figura 7 - Construo destinada aos artesos de Sapatu

Foto 15 Vista da casa do artesanato de Ivaporunduva


Figura 8- Casa do Artesanato de Ivaporunduva

No caso da comunidade de Ivaporunduva (Figura 8), foi o Instituto Scioambiental (ISA)


que viabilizou a construo de uma sede exclusivamente para o uso dos artesos, batizada de a

39

Casa do Artesanato e que tm sido utilizada por eles como local de comercializao das peas
artesanais.
Nas comunidades de Ivaporunduva e Andr Lopes foram ministrados no total trs cursos
entre os anos 1997 a 2000 e na comunidade de Sapatu foram dois cursos.
No segundo curso ministrado em Sapatu, participaram 23 pessoas da comunidade de
Ivaporunduva - as mesmas que participaram do primeiro curso. Da comunidade de Andr Lopes
participaram 3 pessoas iniciantes e 9 que tinham participado do curso de 1997. No caso de
Sapatu, o primeiro curso ministrado para o pblico desta comunidade foi em 1998, no qual
participaram 18 pessoas. Foram capacitadas nos anos de 1997 e 1998 um montante de 53
pessoas, sendo 23 de Ivaporunduva, 12 de Andr Lopes e 18 de Sapatu.
Na Tabela 1, possvel visualizar: (1) a quantidade de pessoas que participaram do
primeiro curso de capacitao para uso do resduo da bananeira na atividade artesanal nas
comunidades de Ivaporunduva e Andr Lopes, realizados em novembro e dezembro de 1997; (2)
o nmero de participantes de cada uma das comunidades envolvidas; (3) o nmero de pessoas
das vrias comunidades quilombolas que estiveram envolvidas no segundo curso, ministrado em
novembro de 1998 em Sapatu. Essas informaes foram obtidas aps anlise de relatrios
internos do Projeto de Aproveitamento de Resduos da Agroindstria da Banana no Vale do
Ribeira.
Tabela 1. Nmero de participantes dos cursos de capacitao nos anos de 1997 e 1998.
Comunidades

n de homens
em 1997

n de mulheres
em 1997

n de homens
em 1998

nde mulheres
em 1998

ntotal de participantes/

Ivaporunduva

17

23

Andr Lopes

12

Sapatu

**

**

11

18

Total/sexo

18

14

14

53

* ausncia de participantes no curso de 1998.


** ausncia de participantes no curso de 1997.

Na Tabela 2, observa-se que no terceiro curso de capacitao artesanal com fibra de


bananeira, realizado em dezembro de 2000, participaram um total de 38 pessoas, sendo que: 9
pessoas da comunidade de Ivaporunduva eram iniciantes - estavam participando do curso pela

40

primeira vez; 5 pessoas da comunidade de Andr Lopes tambm eram iniciantes. Da comunidade
de Sapatu, todos os participantes j haviam feito o curso de 1998. No geral, participaram do
curso 38 alunos, dos quais 14 eram iniciantes (novos alunos); 7 participantes declararam estar
fazendo o curso pela segunda vez e 17 participantes declararam estar participando do curso pela
terceira vez.
Tabela 2. Nmero de participantes no curso de capacitao de 2000
Comunidades

Ivaporunduva

n de participantes
iniciantes
homens
mulheres

n de participantes
pela segunda vez
homens
mulheres

n de participantes
pela terceira vez
homens
mulheres

ntotal de
participantes/
comunidade

Andr Lopes

2
1

7
4

*
*

*
1

8
1

3
5

20
12

Sapatu

*
9

*
8

6
38

Total de
3
11
2
5
participantes
* ausncia de participantes das referidas comunidades no curso de 2000.

Depois do ltimo curso ministrado pelo Sr. Alziro, em 2000, o ISA patrocinou mais dois
cursos. Estes foram dados por um arteso da prpria comunidade, o Sr. Csar. Ele aprendeu a
tcnica de se trabalhar com a fibra nos cursos dados pela ESALQ e agora chamando para dar
curso fora da comunidade tambm. Ele formou em Ivaporunduva aproximadamente 8 pessoas,
fora as 32 pessoas j capacitadas.
Na Tabela 3, esto representados os dados numricos referentes s pessoas das
comunidades quilombolas de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu que foram capacitadas a
fazer o artesanato com fibra de bananeira nos cursos ministrados pela ESALQ, e o nmero de
pessoas que esto trabalhando com este artesanato atualmente.
Tabela 3. Quantidade de homens e mulheres capacitados nos cursos e a quantidade de pessoas
que atualmente fazem o artesanato com fibra de bananeira
Comunidades

n de homens
capacitados

n de mulheres
capacitadas

n de homens que
trabalham com
artesanato de banana
atualmente

n de mulheres que
trabalham com
artesanato de banana
atualmente

Ivaporunduva

19

13

15

Andr Lopes

17

15

Sapatu

11

41

Os dados da Tabela acima permitem concluir que, dentro das referidas comunidades,
Ivaporunduva hoje a que tem o maior nmero de pessoas envolvidas com a atividade do
artesanato de fibra de bananeira.
Concebido para atender a uma demanda do CODIVAR, o Projeto de Aproveitamento do
Resduo da Bananicultura no Vale do Ribeira, atravs dos cursos de capacitao, parece ter
contribudo significativamente para a valorizao de uma atividade que muitas pessoas das
comunidades quilombolas j tinham por vocao, que a expresso artesanal. Conforme pode
ser observado nesse processo histrico, o processo de viabilizao dos cursos de artesanato
com fibra de bananeira foi uma articulao entre as comunidades e as instituies que na poca
estavam em contato direto com a problemtica vivida por essas comunidades, com relao
melhoria da qualidade de vida dessas pessoas.
As comunidades quilombolas no atribuam s peas artesanais que produzidas com
matria prima retirada da mata a denominao de "artesanato". No tinham como prtica
costumeira confeccionar estas peas para uso de decorao. De fato, o que confeccionado e
visto nas casas dos entrevistados, so utenslios de uso domstico como: tipiti, peneira, p de
madeira. Com a interveno dos cursos de capacitao com fibra de bananeira, o termo
"artesanato" passa a ser visto pelas comunidades como um apelo ao comrcio, sendo ento
incorporado por algumas pessoas que j faziam as peas com materiais obtidos da mata.
4.1.1 A assimilao da tcnica
Nas comunidades quilombolas de eldorado, por ocasio dos primeiros contatos com os
pesquisadores da ESALQ, observou-se que j existiam artesos que utilizavam matrias - primas
da flora nativa, como cips, madeiras e taquara, como uma alternativa de gerao de renda, alm
de produzirem alguns utenslios domsticos de uso cotidiano, como esteiras, abanadores e piles.
A introduo do artesanato com o uso da fibra de bananeira se deu atravs da tcnica repassada
durante os cursos de capacitao, dando incio ao processo de aprendizagem com esse tipo de
matria prima.
Segundo Alziro Corazza, quando ele foi dar o curso em Ivaporunduva, algumas pessoas
relataram j conhecerem o tear de prego. Instrumento utilizado na tecelagem, com o qual

42

possvel fazer uma trama utilizando tanto linhas sintticas como fibras vegetais e bastante simples
de ser confeccionado, sendo necessrio apenas um esquadro de madeira e pregos.
De acordo com os relatos, as tcnicas que os artesos aprenderam nos cursos de
capacitao, nos anos de 97, 98 e 2000 foram a extrao de palha e da fibra do tronco da
bananeira, a fiao e tecelagem desse material, utilizando teares (Figura 9) de pente lico de
mesa e roca, informaes detalhadas encontram-se no "Manual de produo" publicado pela
ESALQ19. Essas tcnicas foram assimiladas com muita facilidade pelos participantes. A descrio
abaixo permite melhor compreender o processo de repasse da tcnica:
"Eu ensinei a extrao da palha e fibra de bananeira e a tecer no tear. O pessoal
gostou porque esta matria prima disponvel e a ferramenta necessria, que o tear, no
era difcil de se aprender a trabalhar ..." (Alziro).

Figura 9 - Tear de pente lio de cavalete e tear de mesa (no cho).


Ao lado direito da foto fibras de bananeiras prontas para
serem tecidas

A tcnica de extrao da fibra de bananeira, consiste em corte manual do tronco (Figura


10), retirada das bainhas dos troncos (Figura 11), cortes dessas em tiras (Figura12) e a secagem
das mesmas ao sol (Figura 13). Na seqncia foi ensinada a tcnica de tecer com tear, a qual foi
transmitida inicialmente utilizando como "matria prima" o fio barbante, para que os alunos
19GARAVELLO,M.E.P.E.

coord. A palha e o fio da bananeira. Manual de produo. ESALQ/USP, 1999.

43

tivessem o primeiro contato com a tcnica de tecelagem em tear, em seguida foi ensinado tecer ,
utilizando a fibra de bananeira (Figura 14 e 15).

Figura 10 - Corte do tronco de bananeira

44

Figura 11 - Troncos de bananeira j cortados e suas bainhas sendo separadas


por um arteso de Andr Lopes

Figura 12 - Corte da bainha em tiras

Figura 13 - Arteso pendurando as tiras


retiradas bainhas dos troncos
de bananeira para secar ao
sol

45

Figura 14 - Armazenagem das tiras de fibras de bananeira em um paiol da


casa de uma artes de Sapatu

Figura 15 - Artess de Sapatu com as tiras da palha de bananeira j secas e prontas


para serem tecidas

46

Figura 16- Artes de Ivaporunduva. A esquerda da foto visualizase um mao de palhas de bananeira armazenada e a
fundo uma pea pronta

Com o uso dos teares os alunos do curso aprenderam a confeccionar tecidos, ou seja,
tapetes, jogo americano com o uso da fibra (Figura 16,17 e 19). J no caso da tcnica do
tranado, alguns dos alunos j trabalhavam com tal tcnica. Foi repassado que com o tranado
(Figura 17) seria possvel confeccionar alas para as bolsas. A tcnica do ponto de macram com
a fibra de bananeira tambm foi ensinada para que pudessem confeccionar pulseirinhas e cintos.

47

Figura 17 - Artes de Andr Lopes tecendo

Figura 19 - Arteso de Ivaporunduva tecendo

Figura 18 - Artes de Sapatu fazendo trana com


tiras de palha de bananeira

48

Aps o primeiro curso, ministrado para as comunidades de Ivaporunduva e Andr Lopes,


a SUTACO viabilizou no ano de 1998 alguns teares para ambas as comunidades, para dar
continuidade atividade artesanal com fibra de bananeira.
Em 2003, a Sociedade Civil Irms da Santa Cruz e da Mitra Diocesana de Registro
providenciaram alguns teares e materiais necessrios para se trabalhar na produo artesanal
com fibra de bananeira, tais como: linhas e barbantes de algodo. Segundo o Sr. Alziro, o mesmo
levou 11 teares para as ambas as comunidades.
No caso da comunidade de Sapatu, a artes D. Esperana relata que no final de 98, todas
as pessoas que tinham feito o curso receberam um tear. Os primeiros teares que as
comunidades receberam foram confeccionados pelo prprio arteso do Projeto de
Aproveitamento do Resduo da Bananicultura no Vale do Ribeira, e os doados para os artesos,
aps o ano de 1998, foram teares com cavalete.
Snia, artes, explica que no ano de 2003, a Associao de Sapatu conseguiu 30 teares
com cavalete. Ela explica que essa aquisio foi via um pequeno projeto elaborado com auxlio da
irm Sueli. Como havia pessoas de outras comunidades que tambm queriam teares, eles foram
dividimos entre as comunidades de Andr Lopes, So Pedro, Ncleo Nhunguara e Pedro Cubas.
A artes de Sapatu, durante uma conversa descreve a tcnica por ela aprendida durante
o curso:
"No curso aprendi a fazer s tapete. Demorou para eu aprender a tecer no tear,
enquanto outras pessoas fizeram outras peas durante o curso, eu fiz somente duas. Mas
at hoje eu fao artesanato e as pessoas que fizeram bastante peas no curso pararam de
fazer" (Snia).

Snia relata ainda que baseada na tcnica aprendida fez adaptaes at confeccionar
uma pea na forma de bolsa: "(...) primeiro, comecei a dobrar o tecido tipo tapete e no colocava
as laterais, s dobrava e costurava, mas no dava para colocar quase nada dentro da bolsa, no
cabia grande coisa, depois fui melhorando at sair uma bolsa de tamanho bom. A ala da bolsa
fazia tipo trana, com a palha de bananeira".
Cabe salientar que alm de Snia, vrias artess relataram que confeccionaram outras
peas alm das ensinadas no curso, como por exemplo, o tingimento da fibra de bananeira,

49

utilizando corantes feitos com matrias-primas naturais (Tabela 4). Ainda com relao ao
tingimento da fibra, algumas artess relataram que j tinham utilizado tintas qumicas, tinta de
tecido e tinta xadrez, mas que no estavam usando no momento.
Tabela 4. Tipos de peas artesanais produzidas com a fibra de bananeira, seus acessrios e
corantes naturais.
Tipos de peas produzidas
com a fibra de bananeira

Bolsas*
Jogo americano*
Pulseiras
Caminho de mesa

Matrias -primas vegetais


usadas como adornos das
peas produzidas com a fibra
de bananeira

matrias -primas vegetais


usadas como corantes
naturais da fibra de
bananeira

materiais no vegetais
utilizados na confeco das
peas com a fibra de
bananeira

Capi (semente)

Urucum

Barbante de algodo
Linha de nilon

Guapiruv (semente)

Alafro

Olho-de-cabra (semente)

Folha de maracuj

Taquara

Razes***

botes

Chapu**
Cortina**
Porta retrato**
Chinelo**
Caxep com tampa
Cestos**
Porta moeda**
Cinto**
Porta bijouteria**
Tapetes**
(*) peas citadas pelos arteso como as mais vendidas.
(**) no foram citados acessrios na confeco dessas peas.
(***) no foram citadas que tipo de plantas utilizam suas razes.

Nas comunidades de Sapatu e Ivaporunduva existem artess que tecem com a prpria
palha de bananeira de tonalidades de cores diferentes, criando formas de desenhos diferentes ao
tecer (Figura 20 e 21). Do mesmo modo que h artess que adaptaram a tcnica de tecer tapetes
e confeccionaram bolsas do tipo redondas, outras utilizaram a tcnica de tranado ensinada,
adaptaram-na e confeccionaram peas como descanso de panelas e caixinhas tranadas (Figura
22 e 23).
Essas adaptaes demonstraram como o artesanato comeou a ganhar identidade
prpria, ou seja, quando os artesos comearam a reunir o que foi ensinado e o que j era
praticado.

50

Figura 20. Peas confeccionadas pelas artess

Figura 21. Bolsa de fibra de bananeira confeccionada por uma artes. Detalhes
coloridos, tingimento com corante artificial

51

Figura 22. Na sala da casa de uma artes, peas feitas de fibra de bananeira. Do lado esquerdo da
foto um caminho de mesa sobre a televiso, e do lado direito jogos americanos e
tapetes

Figura 23. Peas feitas de fibra de bananeira, e algumas peneiras feitas de taquara

52

Nas comunidades estudadas, muitas pessoas ainda utilizam o calendrio lunar para coleta de
madeira, corte de taquara, cips e outros recursos vegetais, pois consideram que coletando
esses materiais na lua minguante, eles tm maior durabilidade, resistindo melhor ao ataque de
insetos. Relata Snia, artes de Sapatu que tira a palha na lua minguante porque no d a
broquinha. Todas as artess entrevistadas afirmaram que preferencialmente retiram a fibra de
bananeira na lua minguante para evitar o ataque de inseto.
Pode-se afirmar que, o "artesanato" nas comunidades estudadas sempre fez parte da
cultura local. Assim, exemplifica Paulo, de Ivaporunduva, ao relatar o que sua me fazia:
(...) na maioria das vezes minha me tecia a esteira de taboa e tinha gente na
comunidade que vendia uma pea ou outra. s vezes uma pessoa que sabia fazer pilo fazia
para outra famlia, e podia estar beneficiando um arroz e pilando caf". Neste relato
possvel perceber que, h muito, j havia uma troca de produtos artesanais dentro da
comunidade, e, tambm, fora dela, quando ainda, as peas no tinham finalidade decorativa,
e sim, utilitria, como no caso da esteira de taboa (Paulo- Ivaporunduva).

Deste modo vale ressaltar, que o aspecto cultural do artesanato utilitrio foi perdendo
espao para os utenslios domsticos, adquiridos na cidade - chegada a era dos plsticos. A
cultura tradicional de confeco de utenslios de madeira e de fibra, vai perdendo sua
importncia no grupo. De certa forma, o artesanato de fibra de bananeira veio contribuir para
resgatar e valorizar a expresso artesanal desse povo.
4.2 A questo ambiental e o artesanato
4.2.1 O modo de vida das comunidades e as restries ambientais
As comunidades quilombolas da regio do Vale do Ribeira, dentre elas as de
Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu, sofreram mudanas diretas no que diz respeito a sua
economia de subsistncia devido ao processo de criao das Unidades de Conservao (UC) no
Vale do Ribeira. Os integrantes dessas comunidades viviam basicamente do extrativismo e da
agricultura de coivara (agricultura que implica na derrubada e queima da mata, cultivo da rea por
at trs anos e pousio) e tinham essa possibilidade de mobilidade agrcola. Segundo a irm Sueli,

53

como conseqncia das imposies da legislao ambiental houve o aumento da explorao do


palmito na regio:
"(...) A explorao clandestina do palmito era realizada em situaes muito
precrias. Causou empobrecimento cultural nas comunidades, pois a venda do palmito que
no comeo, pareceu um complemento da renda, acabou se tornando a atividade principal e
clandestina. Eles cortavam e tambm processavam o palmito no meio do mato, sem muitas
condies de higiene, gerou uma srie de problemas" (irm Sueli).

No Estado de So Paulo a leis ambientais comearam a ser aplicadas como mais


rigorosidade a partir dos anos 80, e com isso vrias das comunidades do Vale passaram a ter
dificuldades ou impedimentos para exercerem algumas das suas atividades agrcolas tradicionais.
Em conseqncia, o extrativismo discriminado de algumas espcies nativas passou a ser uma
atividade rotineira.
Na dcada de 80, em quase todos os municpios do Vale, ocorreram conflitos por causa de
questes fundirias tanto ligadas a posseiros e especulao imobiliria como implantao das
UC. A imposio de leis ambientais no consideraram em muitos casos, a existncia das
comunidades tradicionais ali presentes. Relata Sueli, da Parquia de Eldorado:
"Teve uma srie de conflitos fundirios generalizados no Vale. Ocorreu em Itariri,
Eldorado, Miracatu, Iporanga, parecia que era pontual, mas era meio geral. A questo do
meio ambiente, as leis restritivas que no consideram aquelas comunidades que esto ali
h 400 anos e que preservaram a floresta e ento a partir disso as comunidades
quilombolas do Vale comearam a sofrer restries pelas atividades que praticavam na
terra. Hoje, o pessoal das instituies ambientais do Governo comeam a perceber mais
que os verdadeiros guardas so os membros das comunidades tradicionais" (irm Sueli).

Depois da criao do Parque Estadual de Jacupiranga, que faz limite com as


comunidades de Sapatu e Andr Lopes, e o Parque Estadual de Intervales, vizinho de
Ivaporunduva, a prtica de coivara se tornou cada vez mais difcil para ser realizada, ocorrendo a
diminuio da produo agrcola de subsistncia nas comunidades. Configura-se assim a

54

necessidade de tais comunidades terem alternativa de renda, pois como j no podiam cultivar
da forma tradicional, necessitavam mais diretamente de dinheiro para que pudessem obter o
mnimo para sobreviverem. O artesanato de fibra de bananeira hoje visto como uma atividade
alternativa de complemento de renda para as pessoas que tm afinidade com este tipo de
trabalho e a oportunidade para comercializar sua produo. Alm disso, h outro fator importante,
o fato de que para obteno da matria prima (o pseudocaule da bananeira) para produo do
artesanato com fibra de bananeira no h necessidade do aval de nenhum rgo ambiental, pois
no se trata de uma espcie nativa da Mata Atlntica, e sim de uma espcie extica agrcola.
Hoje so observadas reas pequenas de roa de subsistncia, ao contrrio de
antigamente, quando as roas segundo relato de membros das comunidades pesquisadas, eram
de at doze alqueires e faziam-se mutires para plantio e colheita das roas.
"(...) as roas acabaram, o mato comeou a crescer e o palmito acabando,
acabando...A o pessoal comeou a fazer alternativas, uns faziam doces para vender...com
a enchente tambm acabou o servio, os fazendeiros que davam servios (limpar o
bananal, roar pasto) pararam de dar". (Sr. Dito)

Em conseqncia de todo esse processo de mudana, para as comunidades quilombolas


restaram poucas alternativas econmicas rentveis. Hoje em dia, as comunidades quilombolas
tm que pedir autorizao ao Departamento Estadual de Recursos Naturais (DEPRN)20 para
realizarem qualquer tipo de prtica agrcola que necessite realizar a supresso de vegetao.
Embora no seja proibido o manejo agrcola nos territrios dessas comunidades, faz-se
necessrio que o ITESP cumpra determinados procedimentos para que as famlias que queiram
fazer os seus plantios de subsistncia obtenham a licena ambiental junto ao DEPRN.
Torna-se relevante dizer que mesmo com a criao das UC no Vale, em especfico na
regio de Eldorado, e com algumas mudanas que elas provocaram em relao forma de
agricultura praticada nos quilombos, esta ainda hoje baseada no saber-fazer", que exige um
profundo conhecimento sobre os recursos naturais locais, seus limites e potencialidades.

20 No Estado de So Paulo, as atividades de licenciamento ambiental que envolvem uso e supresso da vegetao nativa de
responsabilidade do Departamento Estadual de Recursos Naturais (DEPRN) Secretaria do Meio Ambiente do Estado de So
Paulo.

55

Sabe-se tambm que a problemtica ambiental no ideologicamente neutra nem


alheia a interesses econmicos e sociais. Esta se originou do processo histrico do domnio do
sistema de produo capitalista, onde a tecnologia est a servio da maximizao dos lucros e os
excedentes econmicos em curto prazo (Leff, 2002).
Observa-se ainda nos dias atuais que o envolvimento das comunidades locais no Vale do
Ribeira incipiente com relao s decises da poltica regional. As comunidades locais
historicamente foram entrando no processo de subutilizao de suas potencialidades, tanto no
que se relaciona aos recursos naturais locais como em relao ao conhecimento que tais grupos
humanos possuem e as estratgias que utilizam para o uso dos mesmos, de acordo com a
realidade ecolgica local em que vivem.
Pela ausncia de envolvimento das comunidades locais nos projetos de desenvolvimento
propostos por instituies governamentais para o Vale, muitos deles fracassaram em virtude da
sua insustentabilidade (Carril,1995). Exemplos relacionados diretamente s comunidades
quilombolas estudadas, so alguns projetos de gerao de renda introduzidos pelo ITESP, como
o de criao de capivara em Sapatu, o de criao de galinha nos terreiros dessas comunidades e
a produo de mudas de palmito implantada pela FF em Ivaporunduva, com o objetivo de
repovoamento de espcie na rea quilombola e a venda de mudas.
Talvez isso ainda ocorra nos projetos implantados no Vale, devido ausncia de
percepo dos planejadores quanto a um fator de extrema relevncia que a forma de
organizao agrcola autctone dessa regio, o modelo decultura rstica", no qual os ncleos
familiares so as unidades de produo e de consumo, em que as relaes de ajuda so
baseadas nos laos de parentesco.
A questo ambiental vista neste trabalho como situao sine qua non para o alcance da
construo de formas alternativas de desenvolvimento, ou ecodesenvolvimento.
4.2.2 A bananicultura
Nas comunidades de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu, o cultivo de banana sempre
esteve presente nos quintais e nas reas de roa cujo produto de interesse a banana in natura,
para venda. Esta fruta, alm de fazer parte da dieta alimentar dos indivduos, tambm

56

comercializada no mercado regional. Atualmente a produo de banana a atividade econmica


principal dessas comunidades e algumas famlias tambm produzem doce de banana para venda
no mercado de Eldorado. As reas de cultivo nas comunidades estudadas so locais de encosta
de morro e na beirada do rio Ribeira, que so mantidos ainda no esquema familiar.
De acordo com o relato do Sr. Wagner, tcnico da Fundao Florestal do escritrio de
Registro, que h muitos anos trabalha no Vale, na dcada de 90, a agricultura familiar exercida
nos quilombos no estava baseada na bananicultura, mas na agricultura de subsistncia, sendo
esta a atividade econmica principal.
Fazendo uma anlise ambiental da atividade, observa-se que as comunidades envolvidas
nesta pesquisa no consideram a bananicultura como impactante em termos ambientais. Sr.
Dito, uma das lideranas de Ivaporunduva, relata que nos bananais das comunidades sempre
esto presentes algumas pragas, como o moleque da bananeira, mas que isso nunca chegou a
ser muito expressivo de forma a tornar o uso de produtos qumicos nos bananais uma ao
constante.Hoje, em Ivaporunduva, tem muitos produtores de banana certificados e cada vez
menos estamos usando produtos qumicos, afirma Sr. Dito. O mesmo pode ser percebido com
relao questo dos resduos oriundos dessa atividade, ou seja, este subproduto tambm
nunca foi encarado pelos agricultores quilombolas como causador de impacto ambiental.
"Para ns a banana no tinha valor naquele tempo que no tinha empecilho para
se fazer a agricultura tradicional, no tinha a estrada dentro de Ivaporunduva, a gente ia
para outro lado do rio...s vendia para doce na poca da temporada...a mais tarde chegou
o artesanato de fibra de banana, o curso como alternativa. Hoje as coisas aqui na
comunidade esto melhores...tanto que tem gente que tinha sado daqui para trabalhar na
cidade h muito tempo e est voltando aqui pelo menos d pra trabalhar umas coisas (roa,
banana...) e ir tocando. A coisa l fora est muito difcil, muita violncia tambm" (Sr. Dito).

Os prprios agricultores sempre fizeram um manejo deste resduo. Depois que retiram o
cacho de banana, cortam o tronco da bananeira a uma distncia aproximada de um metro e meio
do cho, deixam escorrer a gua do tronco, que segundo eles, serve de alimento para as plantas
de bananeiras filhotes e depois de alguns dias picam o restante deste material e o incorporam ao
solo para na adubao das novas bananeiras.

57

Observa-se na Tabela 5, a porcentagem de rea usada para a agricultura de


subsistncia. No mapa II: Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu, Distribuio do Uso da Terra (em
anexo), na rea de terra ocupada pelas comunidades estudadas, pode-se verificar que mais de
90% da vegetao florestal existente encontra-se conservada. Dados representados no referido
mapa conferem que as reas ocupadas por bananais nas referidas comunidades so de pequena
extenso, comparadas ao tamanho das reas ocupadas pela Floresta Ombrfila existente nesses
territrios.
Tabela 5. Dados relativos ao uso da terra nas comunidades no ano de 2002
Ivaporunduva
( rea em ha)

Distribuio do Uso da terra

Sapatu
(rea em ha)*

Cultura cclica (roas de subsistncia)

44,91

1,21

440,70

16

Cultura permanente (bananicultura)

6,00

0,16

82

Floresta Ombrfila Densa

1131,93

30,47

1019,11

36

Andr Lopes
(rea em ha)**
**

**

**

1019,25

31,85

**

Floresta Ombrfila (vegetao secundria)


2375,00
64,00
1211,92
44
1905,10
59,53
Fonte: Adaptado do mapa de Uso da Terra do Estado de So Paulo - Instituto Florestal, 2002.
(*) valores aproximados em hectares (ha).
(**) no foi possvel no caso desta comunidade obter dados confiveis que pudessem embasar a quantificao do tamanho
dos bananais existentes, assim como no foi possvel obter tal informao junto aos entrevistados dessa comunidade.

Em entrevista com o Sr. Dito, foi obtido em meados de 2004, aproximadamente 18% da
rea total da comunidade de Ivaporunduva estava sendo utilizada para agricultura e que deste
total 7 a 8% eram ocupadas por bananais.
Tanto este relato como os dados da Tabela 5, do embasamento para que se afirme que
os quilombolas de Ivaporunduva, mesmo praticando a bananicultura, tm conservado a Mata
Atlntica existente em seu territrio. Essa observao vale tambm para a comunidade de
Sapatu, ou seja, a bananicultura no pode, no atual momento, ser considerada como impactante
ambientalmente.
Nas comunidades estudadas, os bananais so cultivados na beira do rio e no serto
(Figura 24), ou seja, em locais no interior da mata, e espalhados, o que impossibilita quantificar
com preciso a extenso dos bananais das comunidades. Um agricultor de Sapatu, o Sr. Joo de

58

Lima, relatou que um agricultor pode ter vrias reas de bananeiras, como o caso dele, que
possuiu, no total, por volta de 2000 ps plantados. Ele cita exemplos de outros produtores:
"Pedro, Joel, Juvenal, Reinaldo, o compadre Joaquim e o Tiago tm
aproximadamente 2 mil ps de banana cada um" (Sr. Joo de Lima, agricultor de
Sapatu).

Figura 24. Vista de uma rea de bananal na comunidade de


Ivaporunduva a beira do rio Ribeira

Com base neste depoimento, calcula-se que na comunidade de Sapatu existem em


mdia 12 mil ps de bananeira. J na comunidade de Andr Lopes no se obteve dados
suficientes que possibilitassem dimensionar o tamanho da rea de bananal na comunidade. O
mapa II: Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu, Distribuio do Uso da Terra, no permite
possvel a visualizao dessas reas.Tal fato pode ser explicado se for considerado que o quadro
geogrfico desta comunidade difere do das outras duas, porque ela teve boa parte de seu
territrio incorporado ao Parque Estadual de Jacupiranga, quando este foi criado. Por esse
motivo, muitos dos moradores desta comunidade vivem de outras atividades econmicas, que
no a produo de banana. Algumas pessoas trabalham como prestadores de servios para a
Prefeitura de Eldorado e outras ainda como monitores ambientais no Parque no Ncleo Caverna

59

do Diabo. Assim, no mapa II, pode-se observar que em Andr Lopes h mais de 90% de
vegetao de Mata Atlntica presente. Tanto esta como as demais comunidades estudadas
praticam as mesmas estratgias para o uso e conservao dos recursos existentes em seus
territrios.
Segundo relatos de entrevistados, no ano de 2004, alguns agricultores aumentaram suas
reas de bananal devido melhoria de preo da fruta neste ano, chegando a ser vendida a caixa
de banana no mercado a R$ 4,50.
Fazendo uma anlise ambiental com base nos preceitos do ecodesenvolvimento, podese afirmar que o sistema de produo da bananicultura que praticado pelos quilombolas no
chega a causar impacto ambiental negativo. Alm de que no houve aumento das reas de
bananais em nenhuma das comunidades pesquisadas por motivo da atividade artesanal com
fibra de bananeira. Isso porque esta uma atividade completar principal, que a agricultura de
subsistncia e a bananicultura. Pode-se afirmar portanto, que a atividade do artesanato com a
fibra de bananeira no causa impacto ambiental, j que so utilizados os resduos desta cultura,
ainda que em pequena escala.
4.2.3 Os resduos da bananicultura na atividade artesanal
A partir dos cursos de capacitao para produo do artesanato de bananeira, foi aberto
um campo para reorganizao dos ciclos de uso dos resduos da bananicultura nessas
comunidades. O resduo material deixou de ser um resduo ou perda para se tornar recurso
potencial a ser explorado pelas comunidades quilombolas de Ivaporunduva, Andr Lopes e
Sapatu. Segundo relatos, calcula-se que de modo geral, os bananais das famlias das artess
entrevistadas tenham entre 3 a 5 mil ps, o que equivale a uma mdia de 160 toneladas de
pseudocaule (matria-verde) em 2,5 ha de bananeira.
Estima-se que se um pseudocaule constitudo de aproximadamente 92% de gua e 3%
de fibra21, um pseudocaule com peso mdio de 40 kg de matria verde fornecer em mdia 1,2
kg de matria seca (fibra). Portanto, aps a colheita da fruta, em um hectare de bananeira, com

21

Hiroce, R. O aproveitamento do pseudo-caule. O Estado de So Paulo, SP -19/03/1972. Suplemeto Agrcola n877:p.11.

60

2.000 plantas (espaamento 2 x 2m), sero gerados cerca de 80ton/ha de matria verde e 2,400
kg/ ha ou 0,0024 ton/ ha de matria seca (fibra).
Em Ivaporunduva, atualmente, h em mdia 77.122 ps de banana, isto significa dizer
que existem aproximadamente 93.000 kg ou 0,093 ton/ ha de resduos provenientes desta
cultura. J no caso de Sapatu, estima-se que existam aproximadamente 12.000 ps de
bananeiras, isso significa uma mdia 14.400 kg ou 0,014 ton/ ha de matria seca oriunda de
todos pseudocaules existentes na comunidade.
As artess da comunidade de Sapatu e de Ivaporunduva afirmam que ultimamente tm
utilizado em mdia 3 troncos (pseudocaule)/ ms para confeco de peas artesanais, ou seja,
3,6 kg matria - seca/ms/artes. Segundo relatou Paulo e Caca, entrevistados de Ivaporunduva;
os artesos de Ivaporunduva no utilizam grande quantidade de troncos de bananeira porque
no fazem muito artesanato, pois o comrcio para o artesanato ainda pequeno, tem pouca
demanda.
A colheita da produo de banana em Ivaporunduva realizada duas vezes por semana,
o que significa que h uma grande disponibilidade de matria prima para o artesanato. De acordo
com informaes a respeito da bananicultura, nesta comunidade atualmente, estima-se que haja
uma produo de fruta que eqivale a 9.382 pseudocaule cortados/ms, isto significa uma mdia
0,011 ton/ ms de matria seca, ou seja, 11,000 kg/ ms de resduo disponvel para ser utilizado
na produo artesanal com fibra de bananeira. Diante desta observao, vale dizer que mesmo
se a demanda pelo artesanato de fibra de bananeira aumentasse expressivamente o uso do
resduo dos bananais, ainda assim, restaria muito material disponvel nos bananais em forma de
resduos.
Nesse momento importante analisar o uso dos resduos da bananicultura no artesanato
numa perspectiva do ecodesenvolvimneto, ou seja, avaliar se e at que ponto a atividade
artesanal com uso desse resduo encontra-se em concordncia com os preceitos por ele
defendido. Vale destacar, dentre estes, a incluso do aproveitamento de resduos tanto
produzidos nas cidades, como os produzidos nas zonas rurais, de modo que estes sejam

61

potencializados como recursos e viabilizados de maneira que contribuam para trazer melhorias
na qualidade de vida22" das pessoas.
A fim de melhor explicar o manejo realizado pelos artesos das comunidades estudadas
para obteno dos troncos de bananeira, vale descrever tal processo: este inicia-se com o corte e
retirada dos pseudocaules do bananal, sendo este comumente do prprio arteso, ou seja, um
material cuja obteno no envolve custos diretos. Procede-se em seguida separao das
bainhas foliares (estrutura vegetal que compe o pseudocaule). Quando h uma quantidade
grande de encomendas de peas artesanais, o grupo realiza a operao de corte dos troncos em
esquema de mutiro. Quando o tronco no muito grande ou se tem uma pessoa para ajudar no
momento de retirar o tronco, este trazido inteiro at a casa, quando no se tem ajuda, a
separao das bainhas feita no prprio bananal. As bainhas selecionadas so trazidas para o
local de trabalho e o restante do resduo abanado no prprio bananal. Depois da seleo das
bainhas, elas so cortadas longitudinalmente em tiras de aproximadamente 3 cm e dispostas em
varais das casas dos artesos para secarem ao sol. Quando esto suficientemente secas e
prontas para serem trabalhadas nos teares, ou seja, para serem tecidas, so retiradas e
armazenadas em sacos plsticos, caixas de papelo ou mesmo dependuradas em algum local da
casa onde possam ficar protegidas da chuva e do sol.
O potencial ambiental de uma regio no est determinado to somente por sua
estrutura ecossistmica, mas pelos processos produtivos que nela se desenvolvem, permitindo
diferentes formaes scio-econmicas (Leff, 2002). Desse modo, pode ser dito que as
estratgias scio-ambientais e econmicas pregadas pelo ecodesenvolvimento so formas de
estimular a reflexo e a valorizao do potencial dos recursos ambientais aplicadas regio do
Vale do Ribeira, sendo esta, uma regio que apresenta grandes peculiaridades tanto do aspecto
ambiental como humano, torna-se necessrio desenvolver novas prticas de produo
condizentes com as relaes de sociedade e meio ambiente que existente na regio.
A atividade do artesanato com fibra de bananeira tem gerado mudanas positivas com
relao conscincia ambiental e utilizao dos recursos disponveis, na medida em que o
22

Segundo Cebotarev (1982, p.149), essencialmente, o conceito de qualidade de vida em sua preocupao com o bem estar do
homem profundamente humano e tem o potencial de apontar novos rumos para os programas de desenvolvimento rural em
particular. Embora no se tenha um conceito nico de qualidade de vida, em razo de sua complexidade e abrangncia,
evidente a sua importncia como subsdio para formulao de polticas pblicas e planejamento (Khan, 2001, p.149).

62

aproveitamento dos resduos da bananicultura ajudaram a fortalecer o elo das comunidades com
o meio ambiente local.
4.3 A organizao dos artesos
Na organizao da atividade artesanal, nas comunidades estudadas o ITESP teve um
papel chave. Tal fato se deveu contratao, no ano de 2000 de um engenheiro agrnomo, o
senhor Mrcio Halla, para trabalhar exclusivamente com esta atividade nos quilombos em
Eldorado e Iporanga, conforme anteriormente detalhado. Com o auxlio tcnico deste profissional,
os artesos criaram em meados de 2000 o grupo Razes da Cultura Quilombola", que envolvia
representantes das comunidades de Sapatu, Andr Lopes, Ivaporunduva, Nhunguara, Pedro
Cubas, So Pedro, Galvo, Maria Rosa e Piles.
Esse tcnico auxiliou a mobilizao dos artesos para a organizao do grupo, a partir de
reunies quinzenais em Andr Lopez, devido localizao dessa comunidade facilitar a logstica
do pessoal que vinha de Sapatu e de So Pedro. Mais tarde, ele percebeu que a grande
quantidade de pessoas dentro do grupo estava prejudicando o processo de organizao da
atividade artesanal. Houve, ento, a motivao para que cada comunidade participante do grupo
escolhesse dois representantes para participarem das reunies do grupo. Dessas reunies, saiu
a deciso de se criar uma marca para o grupo, ou seja, uma etiqueta para compor as peas
artesanais produzidas pelos artesos.
No ano de 2001, houve uma desarticulao no grupo Razes, com a sada dos artesos
da comunidade de Ivaporunduva. Isso ocorreu porque os artesos de Andr Lopes comearam a
expr suas peas na beira da estrada que d acesso Caverna do Diabo, passagem obrigatria
dos turistas que vo para a Caverna. De outro lado, o pessoal de Ivaporunduva, que j recebia
visitas escolares na comunidade, passou a vender o artesanato na prpria comunidade. Algumas
pessoas do grupo Razes reclamaram que Ivaporunduva estava passando por cima dos outros.
Ivaporunduva ento, passou a trabalhar a atividade do artesanato com fibra de bananeira de
forma centralizada na comunidade. O tcnico do ITESP, o Sr. Mrcio Halla, retratada em seu
depoimento as mudanas provocadas pela sada dos artesos de Ivaporunduva do grupo Razes.

63

No ano seguinte, integrantes da comunidade de Morro Seco, situada no municpio de Iguape,


ingressaram no grupo. Mais tarde, em Morro Seco formou-se um grupo de artesanato prprio.
"Ivaporunduva se fortaleceu e o grupo Razes enfraqueceu, porque para
Ivaporunduva sempre tudo mais fcil, eles tm acesso a muito mais informao, aos
canais, o turismo tambm um fator importante. As lideranas mais expressivas so de
Ivaporunduva, uma comunidade que est num patamar acima das outras... tm mais
oportunidades...eles tm projetos acontecendo, o ISA, a Unicamp" (Mrcio Halla)

Vale dizer que o artesanato com fibra de bananeira, nessa ocasio, j estava sendo visto
como uma alternativa de gerao de renda e que aliado ao turismo da regio, seria uma atividade
interessante e promissora para essas comunidades.
A partir de meados de 2001, o referido tcnico do ITESP que lidava com o tema
artesanato foi substitudo por uma nova tcnica, na regional de Eldorado. Ela passa ento a
auxiliar as comunidades quilombolas de Eldorado no que est relacionado atividade artesanal
(logstica, informao a respeito de feiras e outros eventos ligados atividade artesanal). Ela
tambm tem propiciado a articulao com o SEBRAE de Registro para cursos e possibilidades de
comercializao dos produtos de fibra de bananeira, aquisio de teares e cursos de
capacitao.
Outras comunidades quilombolas do Vale tambm demonstraram interesse pelo curso de
artesanato com fibra de bananeira. Em funo dessa demanda, em maio de 2002, o ITESP duas
artess da comunidade de Andr Lopes e duas de Sapatu, com a finalidade de atuarem como
agentes multiplicadores, ensinar a pessoas de outras comunidades as tcnicas do artesanato
com fibra de bananeira. Foram contempladas as comunidades de Nhunguara, Pedro Cubas, So
Pedro, Galvo, no municpio de Eldorado e a comunidade de Morro Seco, no municpio de
Iguape.
Todo este cenrio relatado despertou em algumas comunidades a necessidade de se
buscar estratgias" para melhorar a organizao da atividade do artesanato com fibra de
bananeira. O grupo de artesanato de Ivaporunduva, aps se desvincular do grupo Razes,
buscou estratgias de organizao, atravs de reunies mensais, da escolha de um coordenador
do grupo e da criao de um fundo de reserva financeira para as artess. No final de 2002, foi
aberto um livro ata para registro das decises e organizao do grupo. Como h na Associao

64

da comunidade tal procedimento formal de organizao administrativa, o grupo do artesanato


resolveu adotar o mesmo procedimento. Em conversas com os entrevistados de Ivaporunduva,
ficou evidenciado que o grupo de artesanato tem preocupao com a organizao visando obter
melhorias na produo e na comercializao do artesanato com fibra de bananeira.
Observa-se que na comunidade de Ivaporunduva h um esprito de organizao interna e
auto-valorizao bastante expressivo em seus membros. Percebe-se que estes se sentem fortes
enquanto comunidade organizada internamente e politicamente bem articulada no que diz
respeito escolha deparceiros" tanto governamentais como no governamentais, ou seja, no
que se refere rede social e poltica das relaes da comunidade com outros colaboradores,
como ntido neste depoimento:
"(...) acho que de uma certa forma nos afastamos das polticas de outras
comunidades, e de certa forma nos destacamos... Despertou o interesse de outras entidades
em serem nossos parceiros. Hoje tem muitas instituies que querem trabalhar com a
comunidade, mas no esto nem a para os resultados, ns queremos resultados concretos
para a comunidade" (Paulo, coordenador do grupo de artesanato de Ivaporunduva).

Tal conscincia poderia ser atribuda ao fato de Ivaporunduva ser a primeira comunidade
negra a ser reconhecida no Estado de So Paulo como quilombola, tendo sido sua organizao e
articulao poltica desenvolvida h mais tempo, se comparada com as demais existentes no
Vale. Tambm por influncia do trabalho desenvolvido pela Pastoral da Terra nesta regio,
alguns membros de Ivaporunduva j participavam do movimento negro nacional e estavam
envolvidos com a temtica social do reconhecimento e valorizao das comunidades negras.
Esse processo, com a Constituio de 88, avanou e ganhou relevncia no quadro poltico social
do pas.
De modo geral, os resultados tm sido positivos: os trabalhos esto sendo
comercializados em feiras e exposies regionais e em outros locais do Estado de So Paulo.
No s Ivaporunduva tem estruturado a atividade artesanal de bananeira, pode-se verificar que
no interior de cada uma das comunidades h uma dinmica prpria, com forma prpria de
organizao, de articulao entre artesos, de distribuies de funes. Foi observado que todas

65

essas etapas so percorridas segundo a vontade dos artesos, espontaneamente, conforme as


afinidades individuais. Isso fica explcito nas falas de Paulo, de Ivaporunduva, e de Snia, artes
de Sapatu:
"(...) quem quiser do grupo pode trabalhar vontade, tem gente que gosta mais
de trabalhar vendendo..." (Paulo - Ivaporunudva)

"(...) no consigo fazer um planejamento. como se o trabalho de artesanato


fosse uma atividade para a hora de folga". (D. Snia - Sapatu)

No ano de 2000, no ms de setembro, as comunidades quilombolas expuseram pela


primeira vez seus produtos no evento culturalRevelando So Paulo". Trata-se de uma feira de
exposio cultural realizada pelo Governo do Estado de So Paulo e pela Secretaria da Cultura,
com o objetivo de valorizar e mostrar a diversidade das artes do Estado de So Paulo, dando
destaque ao artesanato existente nos diversos municpios, dentre eles o de Eldorado. Atravs
das prefeituras municipais de vrias cidades do Estado, representantes de diferentes
comunidades urbanas e rurais vm participando deste evento, o qual ocorre anualmente no ms
de setembro, desde 1997 no Parque da gua Branca, na cidade de So Paulo.
Na ocasio do Revelando So Paulo de 2003, a prefeitura de Eldorado cedeu o
transporte para os artesos quilombolas, nos anos anteriores, esse apoio era dado pelo ITESP.
Em 2002 foram ministrados cursos pelo SEBRAE de Registro voltados capacitao de
artesos das comunidades de Sapatu, Andr Lopes e Morro Seco abordando os aspectos
mercadolgicos da produo, como por exemplo, atribuio de preos s peas artesanais que
produzem.
"Comecei em 2002 um trabalho com o Grupo Razes da Cultura Quilombola que
agrupava as cinco ou sete comunidades mais expressivas no artesanato em fibra de
bananeira, depois, por questes operacionais (dificuldade para reuni-los, falta de meios de
comunicao, entre outros), interrompemos as atividades, retomando em 2003 atendendo
as comunidades de Morro Seco e Sapatu". (Tcnica do SEBRAE de Registro).

66

As artess de Sapatu, ao serem questionadas a respeito dos cursos proporcionados


pelo SEBRAE, responderam que o critrio utilizado pelo SEBRAE no vivel para a realidade
de comrcio com o artesanato de fibra de bananeira na regio de Eldorado.
"...Eu procuro fazer do jeito que foi dado, mas se a gente for colocar como foi
ensinado no curso, a gente no vende, ento acabamos nem colocando o preo como
ensinaram no curso porque no d pra acompanhar, o tempo gasto tem que estar
marcado, muitas pessoas no conseguem marcar, assim falou madrinha Esperana. Ela fez
o curso tambm, mas no d pra marcar tempo curto.. muitas vezes porque chega uma
pessoa em casa e voc tem que parar de contar, e s vezes se perde..." (D. Esperana)

No ano de 2003, o tcnico do ISA, que atua diretamente na comunidade, procurou a


equipe responsvel pela artesanato de fibra de bananeira da ESALQ, com a finalidade de
solucionar um problema de qualidade da fibra levantado pelos artesos. O problema
relacionado a microorganismos (fungos) e insetos que produzem danos fibra e, por
conseqncia, comprometem a qualidade do artesanato de bananeira que vem sendo produzido
na comunidade. Em funo desta demanda, foi elaborado um Projeto de parceria entre o ISA, a
ESALQ e a comunidade de Ivaporunduva, aprovado pela FAPESP em outubro de 2004, para
desenvolver atividades voltadas ao fortalecimento da atividade artesanal com fibra de bananeira
(melhoria da comercializao, certificao orgnica, artesanato da fibra da bananeira etc.),
atravs de atividades de formao e capacitao de novos e dos antigos artesos.
Em maro de 2004, o SEBRAE financiou um novo curso de capacitao para trabalhar
com a fibra de bananeira, direcionado s pessoas da comunidade de Sapatu, que foi ministrado
por duas artess da prpria comunidade de Sapatu: Snia e Esperana. Estas artess so as
que mais freqentemente confeccionam peas com fibra de bananeira para a venda.
O que se percebe com relao rede social da atividade artesanal com fibra de
bananeira, que ela se construiu a partir de uma juno de esforos dos indivduos de
instituies governamentais e no governamentais, ou seja, os colaboradores externos, que
vislumbraram esta atividade como uma alternativa vivel de ser mantida pelas comunidades
quilombolas, j que neles haviam pessoas interessadas e que estavam produzindo e vendendo
peas feitas com a fibra, ainda que pontualmente. Como exemplo, os artesos das comunidades

67

de Ivaporunduva, Andr Lopes e Sapatu. Para essas pessoas, o artesanato de fibra de bananeira
considerado como a principal atividade econmica que permite mulher, obter algum tipo de
renda dentro de casa.
Tabela 6. Os colaboradores externos envolvidos com a atividade artesanal de fibra de bananeira
e os seus papis
Colaboradores
externos envolvidos
ISA

Perodo de
atuao
desde 2000

ITESP

desde 2000

Prefeitura Municipal
de Eldorado

2003 e 2004

SEBRAE

2002 a 2004

Formas de atuao dos colaboradores externos


viabilizao de curso/ fomento a organizao interna do grupo/ construo de
uma casa na comunidade para trabalhar e vender o artesanato
organizao dos artesos/ logstica dos artesos para as feiras e
exposies/busca de parcerias que possam contribuir para melhoria da atividade
nas comunidades
Auxlio com transporte de artesos para o Revelando So Paulo
Cursos de capacitao voltados ao mercado e a organizao da produo para
venda do artesanato

FF

1997e 1998

Viabilizao de um local para venda do artesanato na Caverna do Diabo

SUTACO

1997 e 1998

Viabilizao financeira de curso e doao de teares em Andr Lopes e


Ivaporunduva

SUTACO

em 2000

Mitra Diocesana

1998 e 2002

Aquisio de teares

F. Palmares

1998 e 2004

Contribuio na viabilizao dos primeiros cursos e viabilizao financeira de


intercmbio com outras comunidades para repasse das tcnicas

Viabilizao de curso a outras comunidades quilombolas do Vale

Essa rede foi constituda espontaneamente, isto , os colaboradores primrios, medida


que foram acreditando na possibilidade de se trabalhar com a fibra de bananeira, organizaram-se
e despertaram a ateno de colaboradores externos para o artesanato de fibra de bananeira. Os
artesos, gradativamente, obtiveram auxlio para suprir as demandas que foram surgindo,
medida que a atividade foi sendo sedimentada, como foi o caso das construes de infraestrutura
nas trs comunidades destinadas atividade e obteno de recursos financeiros para
aquisio de mais teares e outros ganhos com o objetivo de fortalecer a atividade.

68

4.3.1 A relao de gnero e os espaos da confeco artesanal


Com o fomento ao artesanato", foi agregado valor aos trabalhos artesanais, j
praticados por algumas pessoas das comunidades quilombolas estudadas nesta pesquisa. Podese dizer que de algum modo, a atividade artesanal com fibra de bananeira contribuiu no sentido
da valorizao pessoal e melhoria da auto-estima dos indivduos que a adotaram.
O artesanato com fibra de bananeira conferiu uma identidade, s mulheres e jovens, que
passaram a ser vistos como profissionais.
Para os jovens, a atividade uma possibilidade de se obter recurso financeiro dentro da
prpria comunidade, no precisando buscar trabalho fora, no estimulando o xodo rural. Nota-se
que tal fato no claro para os envolvidos, mas ao se observar jovens, homens e mulheres
envolvidos com a atividade, tanto na produo como na venda, nos eventos, torna-se claro que
esta , de fato, uma possibilidade de valorizar os jovens perante o seu grupo e sociedade de
fora da comunidade. Como exemplifica Paulo em seu depoimento a seguir:
"(...) Os jovens de Ivaporunduva que s vezes querem fazer alguma coisa, pois j
brincaram, j estudaram, da fazem pulseiras, uma pea ou outra ... Bem legal isso! porque
eles vendem e no esto precisando pedir dinheiro para o pai". (Paulo- Ivaporunduva)

Algumas artess manifestaram a vontade de trabalharem na produo artesanal em


grupo, para o nivelamento da qualidade dos produtos, e tambm como uma estratgia para no
serem absorvidas pelas atividades domsticas sobrando pouco tempo para fazer o artesanato.
Esta foi uma estratgia defendida por alguns tcnicos das instituies que atuam junto aos
artesos, o que fomentou a construo de um espao fsico nas comunidades destinado a prtica
artesanal.
Hoje, a construo feita em Andr Lopes est sendo utilizada como escola da
comunidade, j que a idia original no vingou. E a de Sapatu est desativada.
"(...) a organizao em termos coletivos complicada... talvez porque essa
histria de fazer artesanato para venda seja uma atividade nova no contexto das
comunidades". (Sandra Tcnica da FF/ So Paulo)

69

Fica expressivo no relato de uma artes, quando indagada a respeito da produo de


artesanato, em grupo, que h momentos em que o trabalho em grupo impossibilita exercerem
suas funes rotineiras, mas por outro lado tem vantagens no aspecto da melhoria da qualidade
das peas produzidas.
"(...) Acho bom trabalhar junto porque as peas ficam padronizadas. Aqueles que
tm mais experincia podem at estar passando para as outras, assim essa parte para
trabalhar em grupo boa. J em casa, qualquer hora de folga a gente t trabalhando" (D.
Esperana, Sapatu).

Algumas artess relataram que trabalhar em grupo requer mais tempo disponvel, mais
para estarem reunidas, depende da disponibilidade de todas. s vezes, para quem mora mais
distante complicado sair de casa, deixar filhos, netos e marido por um dia todo. Foi observado
que o tempo destinado ao artesanato relativamente pouco em relao a outras atividades. As
artess trabalham na atividade artesanal nos momentos entre o tempo dos afazeres domsticos
dirios e conforme a necessidade de plantio e colheita nas roas de subsistncia. Tambm h
artess que fazem parte da organizao da Pastoral da Criana e tm outras atividades
voluntrias com as quais tambm esto envolvidas. Entretanto, foi observado que na comunidade
de Ivaporunduva, a produo feita individualmente, ou seja, cada arteso produz sua pea e
somente na hora de vender, todos se renem na Casa do Artesanato. Dona Araci, artes desta
comunidade, diz que por este motivo, cada pea fica de um jeito e o preo de venda tambm se
torna diferente.
Com relao confeco das peas artesanais ficou ntida h diferena entre as peas
feitas mesmo sendo na mesma comunidade. No havendo padronizao no tamanho das peas,
no acabamento ou no preo que so vendidas.
As artess reconhecem que o trabalho artesanal fosse realizado em grupo haveriam
ganhos, como a padronizao das peas, mas mesmo assim, produzem de forma individualizada
por causa das tarefas que tm a cumprir diariamente como dona de casa, me e esposa.
Foi observado nas trs comunidades que a atividade artesanal com fibra de bananeira
realizada de forma individual e por mulheres. Apenas em Ivaporunduva h dois homens que

70

trabalham na atividade, mas esporadicamente. Em Andr Lopes o nico homem que ainda est
envolvido com esta atividade, no confecciona artesanato e sim faz a extrao da palha para
vender. E na comunidade de Sapatu no h homens com ela envolvidos diretamente. Nos
depoimentos das artess aparece, em momentos espordicos, que seus esposos ajudam na
hora de buscar o tronco da bananeira no bananal.
A atividade do artesanato com fibra de bananeira se encaixou prtica cotidiana do
trabalho domstico, sem causar alteraes negativas na rotina das donas de casa. Vale dizer que
a forma como tal atividade praticada no segue o modelo capitalista de produo.
As mulheres que aderiram ao trabalho com o artesanato de bananeira, adequaram a
sua realizao desta atividade ao tempo que dispunham entre seus afazeres domsticos.
Observou-se nas casas das artess entrevistadas que o local destinado ao tear a sala. Pode-se
dizer que localizar o tear no centro da casa uma estratgia das mulheres para orquestrar a
atividade do artesanato aos demais movimentos da casa (filhos, marido, vizinhos, etc).
Nas trs comunidades, foi observado que o papel dos homens perante o grupo est
voltado s atividades sociais que requerem exposio", como aes dearticulao poltica"
interna e tambm externa comunidade, como por exemplo, no caso da MOAB. Assim como nas
atividades de mobilizao desse movimento, pela participao em reunies com representantes
do governo e de outras instituies.
Nota-se que na comunidade de Ivaporunduva, os homens assumiram a organizao do
grupo de artesanato e tambm um homem, o arteso considerado pelo grupo como
multiplicador. Nos eventos em que o grupo do artesanato participa, como no caso do Revelando
So Paulo, um homem que vai como representante. Para as mulheres, sempre mais
complicado se ausentarem da casa por vrios dias, mas quando a feira na regio, s vezes,
vo mulheres representantes. Assim, vale ressaltar a manuteno de valores da cultura
brasileira, como os referenciados por Da Matta (1985), em sua obra A Casa e a Rua, relativos
questo de gnero. As mulheres tm papel fundamental no processo organizacional do
artesanato com fibra de bananeira em suas comunidades, assim como na continuidade desta at
os dias de hoje.
Pode-se inferir que atividade do artesanato de bananeira tem finalidade tanto social, que
o da valorizao da mulher atravs da realizao de um trabalho extra domstico, como de

71

gerao de renda. As peas confeccionadas com fibra de bananeira so consideradas como um


produto artstico de valor econmico produzido pelas as mos dos artesos. Pode-se dizer
tambm, que tal atividade tambm proporcionou a abertura de um caminho de reconhecimento e
de legitimao do papel da mulher nas comunidades, como indivduo hbil, para contribuir com a
gerao de renda familiar, sem comprometer seus hbitos culturais com relao a execuo de
suas obrigaes domsticas e familiares.
A irm Sueli faz uma anlise voltada discusso a respeito da relao de gnero, que
mostra a tendncia de mudana. Para ela, o comrcio sempre foi a preocupao dos homens e
as mulheres demonstravam maior preocupao com a panela, ou seja, com a manuteno da
famlia. Segundo ela, hoje diferente, a mulher tem participado mais de trabalho relacionado a
questes sociais que ocorrem fora das comunidades, ou seja, a mulher est atuante no cenrio
que antes pertencia apenas aos homens. A irm Sueli deixa evidente em seu relato o papel das
mulheres dentro das comunidades como atores determinantes para conquistar melhores
condies de vida nos quilombos.
"(...) a gua em Ivaporunduva foi assumida pelas mulheres. Pergunta l quem foi que
fez a vala para colocar os canos e trazer a gua at l, foram as mulheres. A luta pelo nibus
da escola, a luta para ter um funcionrio da prefeitura ali na travessia do rio com canoa..." E
finaliza a conversa com a seguinte afirmativa:quem vai para fora da comunidade so os
homens, mas dentro das comunidade as decises passam pelas mulheres" (irm Sueli).

Vale ressaltar que na comunidade de Ivaporunduva, a presena masculina inicial, nos


cursos ministrados, foi de quase cem por cento. Participaram apenas duas mulheres, D. Araci e
D. Zilda. Estas, desde o perodo em que os cursos foram ministrados at os dias atuais,
permaneceram fazendo o artesanato com fibra de bananeira. Apenas um dos homens que
participaram dos cursos deu continuidade ao trabalho artesanal com a fibra de bananeira e hoje
considerado pelo grupo como arteso multiplicador, dando curso de repasse da tcnica do
artesanato com fibra de bananeira em sua prpria comunidade, como para pessoas externas. No
depoimento de Dito fica claro o motivo pelo qual os homens no permaneceram envolvidos com
tal atividade.

72

"(...) os homens, quando viram o artesanato da banana acharam que poderia ser
uma oportunidade de lucro imediato, rpido...mas depois que viram que no, desanimaram
e foram para outras atividades (....) Ento, as mulheres assumiram, porque d para fazer
em casa e d um dinheirinho que antes elas no tinham outra atividade que revertesse em
dinheiro. Porque s os homens faziam atividades que pegavam no dinheiro. Hoje a minha
mulher tem o dinheiro dela mesma". (Sr. Dito - Ivaporunduva)

Fazendo um paralelo entre o que foi referenciado pela irm Sueli e este depoimento de
Dito, fica claro o motivo pelo qual a atividade artesanal no foi assumida pelos homens. Tal
atividade no apresentava condio de ser geradora de ganhos econmicos expressivos e os
homens desanimaram, pois viram que esta atividade deveria ser encarada como uma atividade
complementar, e portanto, de ganhos econmicos pontuais. Por outro lado as mulheres viram
que esta seria uma atividade possvel de ser praticada, aliada aos afazeres domsticos e
agrcolas j realizados por elas. Tal observao vem de encontro com o que Charkiewicz-Pluta et
al.,(1991) observou em seu trabalho com projetos de experincia em reflorestamento e
tecnologias alternativas e concluiu que as mulheres que atuam nesses tipos de projetos esto
mais voltadas a despenharem as atividades planejadas do que na obteno de lucros.
Deste modo, pretendeu-se realizar uma anlise a respeito da finalidade social dessa
atividade com base no preceito de ecodesenvolvimento. J que este defende como indispensvel
se considerar, no momento do planejamento e da execuo de projetos que visam o alcance de
melhorias sociais, as condies scio-culturais particulares presentes em cada comunidade
(Sachs, 1986).
4.4 O artesanato como atividade econmica
Os produtos artesanais de fibra de bananeira produzidos pelos artesos quilombolas hoje
so comercializados em feiras e exposies no mercado interno.
Desde o ano de 2000, representantes dos artesos do Grupo Razes da Cultura
Quilombola e do grupo de artesanato de Ivaporunduva vm participando desta feira todos os
anos, atravs da exposio dos produtos artesanais produzidos pelas comunidades quilombolas
do Vale. Esses produtos so cestarias, feitas com material retirado da mata e objetos

73

confeccionados com a fibra de bananeira, sendo estes ltimos, aparecido com maior destaque
dentre os produtos artesanais quilombolas, em especial das comunidades de Ivaporunduva,
Andr Lopes, Sapatu e Morro Seco.
H casos tambm de venda no mercado externo, como a comunidade de Ivaporunduva,
que teve bolsas de fibra de bananeira produzidas por artesos da comunidade compradas para o
evento da Conferncia Mundial Contra o Racismo promovida pela ONU na frica do Sul
(Garavello, 2001).
"O forte do grupo se mobilizar era quando se sabia que tinha um evento que podia
vender e a eles se mobilizavam para fazer o artesanato ..." (Marcio Halla)

O trabalho artesanal no tem um ritmo de produo constante, e as artess atribuem o


preo conforme a sua avaliao da pea, isto , se acha que ficou bem feita, se vai ser vendida
em eventos. H uma relao estreita entre o arteso e sua pea.
Segundo dados obtidos a respeito dos critrios utilizados pelos artesos para mensurar o
preo de seus produtos, conclui-se que: ser muito rigoroso na hora de colocar o preo, assim
como aprenderam no curso do SEBRAE, dificulta a venda da pea, como exemplifica D.
Esperana, artes de Sapatu,em seu depoimento:
"Nos foi ensinado colocar o valor da pea por hora de trabalho, mas o preo fica
caro e ai no sai a pea. Se for para gente ficar olhando nossas peas e ficar passando
necessidade no adianta... Eu no aperto no preo, eu fao um preinho que vejo que eu
no fico no prejuzo pelo trabalho" (D. Esperana).

As relaes econmicas das comunidades quilombolas de Eldorado so bastante


restritas, sendo a venda da banana e a explorao clandestina do palmito juara as fontes mais
expressivas para obteno de recursos financeiros.
Hoje, o resduo da bananicultura proporciona para algumas comunidades quilombolas do
Vale do Ribeira uma fonte monetria e conforme referido, vm contribuindo como uma fonte
complementar de renda para o arteso. Tambm valoriza o indivduo atravs do trabalho, tanto
dentro de seu grupo social, como tambm externo a ele, j que com a venda do artesanato,
obtm recurso financeiro dando-lhe poder de compra. uma atividade possvel de ser realizada

74

a baixo custo, tanto no aspecto do acesso a essa matria prima, quanto da mo-de-obra e
instalaes.
Conforme pode ser observado na Tabela 7, no caso da comunidade de Ivaporunduva
nem um tero dos participantes do curso de 1998 tinham renda prpria. Algumas das pessoas
capacitadas no curso de 1998 declararam que em mdia tinham uma renda de R$ 93,00/ms, o
que com relao ao valor do salrio mnimo da poca que era de R$ 130,00, significa que
obtinham menos de um salrio/ms.
As aes realizadas pelos diversos colaboradores contriburam de foram direta e indireta
para a atividade artesanal ser o que hoje na vida de alguns membros das comunidades, uma
fonte de renda. Esta teve uma transformao lenta, ou seja, alguns membros dessas
comunidades j faziam esteiras, cestos, mas somente para fins utilitrios, no havia inteno de
coloca-los estes produtos no mercado.
Tabela 7. Quantidade de pessoas que declaram possuir renda e a mdia mensal destes antes e
depois do curso de capacitao do artesanato com fibra de bananeira de 1998
Comunidades

Nmero de pessoas
que participaram do
curso de 1998

Nmero de pessoas
que declaram possuir
renda antes do curso

Renda (R$)mdia/ms
prpria

Fonte de renda

Trabalhos na lavoura
Ivaporunduva

23

70,00

Andr Lopes

12

10

120,00

Venda de banana
Trabalhos na lavoura
Venda de banana
Trabalhos na lavoura

Sapatu

18

90,00

Venda de banana

No h como medir a sustentabilidade econmica da atividade, em virtude da


impossibilidade de quantificar a renda individual de cada arteso, antes dessas pessoas terem
iniciado com a atividade do artesanato de bananeira. Isso porque as atividades exercidas
comumente nas comunidades no so baseadas na produo de capital e sim na segurana
alimentar, ou seja, na produo de subsistncia, a roa. Somente nos anos 80 a bananicultura se
tornou fonte de renda, passando a ser produzida para venda. A artes de Sapatu, D. Esperana,
lembra que: antigamente os prprios moradores da comunidade davam servio para outros
moradores, e agora no do mais e s quem tem servio pedreiro". Ela ainda faz questo de

75

dizer que a nica coisa que est sendo procurada alm da banana o artesanato. Isso
demonstra que o artesanato de fato uma alternativa para as comunidades estudadas, ou ao
menos vista por alguns como uma possibilidade de obter algum dinheiro, ainda que de modo
pontual.
Alguns artesos relataram que na poca em que os cursos de capacitao foram
ministrados para as comunidades, a renda individual das pessoas que conseguiam ir para
Eldorado fazer algum trabalho remunerado, at mesmo para os fazendeiros da regio, era por
volta de 30 reais/ ms. Poucas so as outras alternativas disponveis, a atividade que gera renda
para algumas mulheres de Ivaporunduva, alm do artesanato de fibra de bananeira, a produo
de doce de banana. Este vendido na prpria comunidade para os visitantes.
"(...) Minha mulher comprou um fogo novo com o dinheiro do artesanato e do
doce de banana que vende em casa para os turistas que vm visitar a comunidade". (Sr.
Dito)

O artesanato com fibra de bananeira ainda pouco expressivo se for considerado como
fonte de renda mensal para os artesos, mas vale ressaltar que antes da sua introduo,
principalmente para as mulheres, no havia atividade que fornecesse a obteno de algum
dinheiro, excluindo as atividades exercidas pelos homens fora da comunidade.
Quando h venda em feira ou a visitao na comunidade de Ivaporunduva, as artess
tiram de R$ 40,00 a R$100,00 de lucro.
Para as pessoas que gostam de fazer e trabalham com o artesanato de fibra de
bananeira, o dinheiro obtido com a venda faz diferena no oramento familiar, ou seja, antes a
produo de banana e os trabalhos fora da comunidade eram as nicas fontes de ganho nessas
comunidades e no eram remuneraes femininas.
O artesanato de bananeira ocupa a segunda posio, depois da atividade principal, que
a bananicultura. J a roa de subsistncia no gera dinheiro, mas a garantia de alimento na
mesa das famlias.

76

De um modo geral, as artess no sabem precisar o montante da renda, pois no tm o


hbito de contabiliz-la. No depoimento de uma artes de Sapatu pode-se concluir que no ano de
2002, o artesanato gerou para ela um lucro de R$ 470,00:
"(...) De dois anos para c eu comecei a anotar o que entrou de dinheiro: no ano
de 2002 em janeiro R$22,00; fevereiro, R$21,00; maro e abril, no vendi nada; em maio,
R$240,00 (foi o curso que eu fui dar em Nhunguara custeado pelo ITESP e recebi este
valor); em junho a renda foi R$186,00, em julho nada, agosto nada, setembro R$148,00,
outubro nada, novembro R$93,00, dezembro nada..." (D. Snia - Sapatu)

No ano de 2003, at o ms de agosto o lucro com o artesanato para a mesma artes,


segundo seu depoimento foi de R$414,00.
"(...) Em Janeiro vendi R$125,00; Fevereiro R$20,00; Maro foi feito
artesanato, mas no vendeu; abril 60,00; maio nada; junho- 59,00; julho- 125,00; agosto20,00".(...) trabalho com o artesanato nas horas de folga". (D. Snia Sapatu)

Assim, conclui-se que mesmo sendo uma atividade de horas vagas, o lucro que gerou
para a artes muito expressivo, pois no existe outra atividade que seja realizada em casa e na
comunidade, que gere tal lucro.
O dinheiro da venda do artesanato, segundo as artess de Sapatu e de Andr Lopes que
so solteiras, para uso prprio. As artess mais velhas e casadas compram coisas" para a
casa com o dinheiro do artesanato. Os depoimentos a seguir fazem referncia ao destino dado
ao dinheiro obtido com a venda do artesanato. Na Tabela 8 pode-se observar o preo das peas
mais produzidas, por serem as mais vendidas atualmente pelos artesos.
"Fica pra mim o dinheiro da venda do artesananto, mas s vezes a gente compra
alguma coisinha que acaba servindo para todos. mas acaba servindo pra mim mesmo,
mas compro as coisinhas minhas". (Snia - Sapatu)

"O dinheiro do artesanato vai tambm na despesa da casa. E o da minha filha


Jorlene dou para ela, para comprar o que quiser, pois agora recebo aposentadoria. A roa
o que segura a despesa da casa". (D. Esperana - Sapatu)

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Tabela 8. Preo das peas mais vendidas pelos artesos nas comunidades
Tipos de peas

Preo (R$) de venda em


Ivaporunduva

Preo (R$) de venda em Andr


Lopes

Preo (R$) de venda em


Sapatu

Bolsas

5,00 a 27,00

8,00 a 25,00

8,00 a 25,00

Jogo americano

10,00 a 12,00

20,00 a 25,00

20,00 a 25,00

Pulseiras

1,00 a 2,00

1,00 a 2,00

1,00 a 2,00

Caminho de mesa

20,00 a 25,00

Mnimo 20,00

Mnimo 20,00

Tapetes

3,00 a 40,00

preo no informado

8,00 a 100,00

Segundo informao do coordenador do grupo do artesanato de Ivaporunduva, no ms de


agosto de 2003, este grupo contava com 19 artesos, o que significou que a venda mdia/arteso
no referido ms foi de R$ 31,00, com o lucro mximo de R$ 27,00/arteso e o mnimo de R$ 1,00.
No ms de setembro deste mesmo ano, o lucro mximo com o artesanato de bananeira por
arteso representou R$ 140,00 e o mnimo R$ 8,00.
A respeito do caixa financeiro do grupo de artesanato de Ivaporunduva, conforme pode-se
observar na Tabela 9, aps o ms de agosto no foi possvel obter dados concretos. Este grupo,
quando executa venda na casa do Arteso da comunidade, destina 5% do preo de cada produto
para o fundo do artesanato, que tem por finalidade contribuir para a compra de etiquetas e
sacolas plsticas para embalar as peas vendidas pelos artesos.
Se a venda do artesanato ocorre nas feiras ou eventos, e uma pessoa responsabiliza-se
pelas vendas dos produtos, esta pessoa recebe 10% do valor de cada pea que vendida.
No caso do Grupo Razes da Cultura Quilombola, tambm h um fundo semelhante ao
do grupo de Ivaporunduva, que est sendo gerenciado, at o momento, pela artes Sonia de
Sapatu. Segundo ela, no ms de setembro de 2003, havia nele um saldo de R$ 101,00.

78

Tabela 9. Caixa financeiro do fundo do artesanato do grupo de Ivaporunduva no ano 2003


Ms

total de venda (R$)

at agosto

n de artesos que
venderam
19

valor no fundo (R$)

573,00

mdia de
renda/arteso
28,65

Setembro

140,00

14,78

101,00

Total

28

713,00

43,43

181,28

80,28

O artesanato com fibra de bananeira, sem dvida, uma atividade importante como
complemento da renda, mas muitos esforos ainda precisam ser feitos. As pessoas mais
habilidosas que tinham um artesanato de qualidade, sem dvida tiveram um aporte de renda
maior, mas em 2000 e 2001 poucas foram as pessoas das comunidades que obtiveram ganhos
significativos. Atualmente passaram a dar mais importncia para o artesanato como fonte de
renda, no s como uma atividade a ser realizadas nas horas vagas, mas como uma alternativa
concreta de complemento financeiro.
Vale ressaltar que o resduo da bananicultura utilizado como fonte de matria-prima para
a produo de artesanato, impulsionou nas comunidades estudadas as outras formas de
artesanatos j existentes, como, esteiras de taboa, cestarias de taquara e de cips, cujos
artesos vendem, em Eldorado, e no quiosque da Caverna do Diabo para os turistas.
O problema que as artess de Sapatu e de Andr Lopes apontaram com relao ao
aspecto econmico, foi o fato da dificuldade de comercializao do artesanato que produzem
periodicamente, devido a falta de uma demanda de mercado constante na regio.
"Quando vendo no servio s de um ms. Sempre tem peas em casa, fico
sempre com alguma coisa em casa". (D. Esperana Sapatu)
"(...) Tem um arteso daqui que no est trabalhando muito com o artesanato
porque tambm ficou vivo e ele tem 3 filhos. E o artesanato no d dinheiro todo ms
fazendo com que ele v procurar o que d... Ento no d tempo de trabalhar com a fibra
de bananeira, e tem tambm dia de chuva que no pode trabalhar" (D. Araci Ivaporundava)

79

Neste depoimento da artes D. Araci fica evidente a dificuldade de se padronizar uma


produo. No d para ter um padro de peas porque os artesos tm que lidar com as
intempries e o limites ambientais fatos que o mercado no leva em considerao j que esto
trabalhando com uma matria prima natural, que a fibra de bananeira.
Observa-se tambm que o artesanato feito com o cip e taquara so as peas
comumente encontradas no Parque de Jacupiranga, na Caverna do Diabo para venda. J o
artesanato de fibra de bananeira encontrado esporadicamente, em funo da desistncia dos
artesos de Andr Lopes que no confeccionam mais este tipo de artesanato. Segundo os
entrevistados dessa comunidade este fato se d em funo da inconstncia de venda deste tipo
de artesanato, e por ser um material vegetal susceptvel a umidade excessiva do ar, tornando as
peas confeccionadas com este tipo de fibra natural exposta ao ataque de patgenos como mofo
e insetos.
Fora do perodo das feiras regionais e de exposies em So Paulo, a venda do
artesanato depende exclusivamente dos turistas que vo visitar a Caverna do Diabo e a de
Santana, em Iporanga. Constata-se um vinculo do comrcio do artesanato de bananeira, na
regio de Eldorado com o turismo para os Parques de Jacupiranga e de Intervales.
"Para mim o artesanato de taquara d mais financeiramente porque se eu fizer e
sair para Eldorado eu vendo tudo, vendo por aqui mesmo na comunidade. Fao peneira e
aparado, mas tem gente que faz cesto. Por aqui (Ivaporunduva) no tem mais quem faz
cesta. Agora o artesanato da palha da banana difcil vender em Eldorado, s mesmo pr
gente de fora" (D. Aracy - Ivaporunduva)

Salienta-se a necessidade de um local de comercializao destinado venda dos


produtos produzidos nas comunidades quilombolas. Em Eldorado poderia ter um local no
apenas para o artesanato, mas tambm para outros produtos. O turista que passa pela cidade a
caminho dos Parques da regio poderia ter como opo comprar produtos e conhecer tambm
outros aspectos culturais dessas comunidades.
Por ser o artesanato, um item cultural considerado de utilidade secundria, o que poderia
resultar em um aumento significativo de pessoas interessadas por esse tipo de produto seria o
investimento na propaganda e na qualidade, tanto visual como artstica, da pea confeccionada.

80

Fica expressivo que o artesanato com fibra de bananeira, mesmo no sendo uma fonte
mensal constante, muito significativo para a dona de casa, como relata D. Esperana:
"consegui ser aposentada por idade em 2003, mas antes, a fonte de renda
prpria que eu tinha era somente o artesanato de banana". (D.Esperana, artes de
Sapatu)

O artesanato uma fonte de renda para algumas comunidades quilombolas, e


hoje o que vemos e Sapatu, com a D. Esperana e a Snia, Andr Lopes um pouco e
Ivaporunduva. A atividade do artesanato trouxe mudanas para a vida de algumas pessoas
sim, como no caso da D. Esperana e da Snia, que eu posso falar porque no acompanho
diretamente esta atividade, mas vejo no caso delas, que hoje so multiplicadores. Elas j
foram contratadas pelo ITESP para dar curso de artesanato de fibra de bananeira para
outras comunidades e tambm mais recentemente o SEBRAE tambm contratou para que
elas ensinassem a outras pessoas interessadas da sua prpria comunidade (Tcnico do
ITESP de Eldorado)

No stand dos quilombos no Revelando So Paulo de 2003, estavam expostas peas do


grupo Razes e de Ivaporunduva. As peas artesanais feitas de fibra de bananeira enviadas pelos
artesos das comunidades quilombolas do Vale foram: tapetes, bolsas, jogo americano,
pulserinhas, fundo de panela. Conforme mencionado, esses produtos so os mais vendidos, e
portanto, so os que os artesos mais fazem para levar nas feiras e exposies.
Faltou no stand, diferencial, informando se tratar de artesanato quilombola, pois, haviam
outros artesos, com artesanatos de banana, oriundos dos Municpios de Iguape, Itariri, Pedro de
Toledo, Miracatu e Registro, havia, portanto, muita concorrncia.
Os preos variavam entre peas iguais, com as mesmas caractersticas; por exemplo,
bolsas idnticas, tinham preos diferentes. Isto ficou evidente na fala de uma artes, quando a
ela foi perguntado o preo das peas que estava enviando, para a exposio do Revelando.
Segundo relatos de membros da comunidade, aps a introduo da atividade turstica em
Ivaporunduva, a venda dos produtos artesanais de fibra de bananeira se tornou mais constante.
Foi observado que em outras comunidades quilombolas vizinhas de Ivaporunduva, nas quais a

81

atividade do turismo no est presente, existe mais dificuldade para a comercializao do


artesanato confeccionado.
Uma possibilidade de comercializao do artesanato de fibra de bananeira para as
comunidades quilombolas so as feiras e exposies tursticas anuais regionais, que ocorrem em
algumas cidades do Vale, s quais as comunidades quilombolas so convidadas a exporem seus
produtos artesanais. H uma perspectiva altamente promissora de comercializao local da
produo do artesanato com fibra de bananeira que atravs do ecoturismo na regio. Essa
atividade est sendo muito almejada nas comunidades quilombolas, como forma de gerao de
renda e valorizao da cultura local.
Foi observado at o presente momento, que estas formas de comercializao no so
suficientes para motivar os artesos a trabalharem na confeco de produtos artesanais,
utilizando com regularidade o resduo da agricultura bananeira.
4.4.1 O artesanato e o turismo na comunidade de Ivaporunduva
O artesanato com fibra de bananeira alm de ter proporcionado uma alternativa de renda,
tambm se tornou um atrativo turstico para algumas localidades do Vale.
No trecho da estrada que liga Eldorado aos Parques (Jacupiranga, PETAR e Intervales)
onde esto localizadas as comunidades de Andr Lopes e Sapatu, os artesos expem seus
produtos artesanais em barraquinhas na beira da estrada, onde h maior circulao de
visitantes, e alguns desses param para compr-los. Desde 2000, os artesos das duas
comunidades referidas acima, j comercializavam seus artesanatos neste esquema (Figura 25).

82

Figura 25. Barraca na beira da estrada de acesso Caverna do Diabo, em


frente da casa de uma artes. Exposio e venda do artesanato
de bananeira e esteiras feitas de taboa

Com o aumento do turismo para os Parques da regio, consequentemente aumentou o


nmero de pessoas interessadas no artesanato local. Tal motivo resultou no aumento do nmero
de pessoas das comunidades, principalmente os mais jovens que comearam a coletar
indiscriminadamente da mata, segundo relatou o Sr. Marcio Halla, o cip imb e o timbopeva.
"(...) os mais jovens mesmo sabendo e sendo alertados de como manejar os recursos utilizados para a
confeco do artesanato tradicional, deixaram de respeitar porque tinham demanda, vendiam para o turismo. Pois
eles disseram tambm que tem a lua certa para tirar. No pode puxar porque vm a me e cortado no cordo, at
quebrar no pode tirar o verde s o madeiro. necessrio estudar o manejo do cip imb e timbopeva,
importante sim, precisa de pesquisas nessa rea (...). Nunca aconteceu de artesos que j trabalhavam com cip
deixarem para trabalhar com a fibra de banana, no aconteceu isso no. As pessoas que j faziam cestarias bem
forte e tinham escoamento e que vendiam pelo turismo continuaram fazendo e vendendo, na estrada, na Caverna do
Diabo" (Sr. Marcio Halla).

Em 2001, a comunidade de Ivaporunduva iniciou o agendamento de visitao de alunos


de escolas pblicas da regio, e de escolas particulares que vm de So Paulo, atravs da
Associao a fim de tornar planejada essa demanda. Segundo o coordenador do grupo do
artesanato de Ivaporunduva, a visitao ao quilombo se tornou uma boa oportunidade para se
comercializar o artesanato. E de certa forma tambm tem motivado os artesos a

83

confeccionarem peas com a fibra de bananeira, j que nessas ocasies h maior possibilidade
de venda de seus produtos.
"(...) o turismo ainda no atende todo mundo. A gente est fazendo um
planejamento para quando terminar a pousada, aumentar a visitao e distribuir de uma
forma mais proporcional entre as famlias que se interessam por este trabalho" (Paulo Ivaporunduva)

Fica claro na fala a seguir, que o turismo na comunidade, aliado do artesanato e


motivador da produo.
"(...) o pessoal est fazendo e vendendo, em funo das visitas de turismo na
comunidade e algumas feiras. A gente esta conseguindo fazer e vender (...). Outras
comunidades que no tm a atividade do turismo, tem mais dificuldade para
comercializao, tem algumas feiras, como a Revelando So Paulo, tm algumas
cidades que fazem umas festas e nos convidam para estar apresentando nosso
artesanato, mas isso no suficiente para estar motivando legal as pessoas para
fazerem artesanato". (Paulo Ivaporunduva)

Essa atividade turstica proporciona renda aos agentes locais, ao mesmo tempo em que
uma oportunidade para os artesos da comunidade venderem seus produtos artesanais.
Devido introduo da atividade turstica em Ivaporunduva, a venda dos produtos
artesanais de fibra de bananeira se tornou mais constante.
"(...) as comunidades sempre viram os espaos tursticos como uma possibilidade
para o comrcio, sempre pensavam nisso. O turismo comprando o artesanato e o
artesanato chamando o turismo". (Sr. Mrcio Halla)

Quando as artess foram questionadas a respeito do melhor modo para a


comercializao, e qual a melhor estratgia para venda do artesanato de bananeira, todas
apontaram os eventos regionais e a poca de frias, em funo do turismo nos Parques da
regio.

84

As artess de Sapatu e Andr Lopes, relataram que a poca do ano que vendem mais o
artesanato, no final do ano, para a Ilha Vero, festa que ocorre na Ilha Comprida, municpio de
Iguape, e nas frias de julho, quando ocorre elevao do turismo na regio de Eldorado.
O turismo na regio do Vale do Ribeira tem se apresentado como uma alternativa, mas
que necessita de investimentos, e capacitao da mo de obra local.
Fomentar a produo sazonal do artesanato com a fibra de bananeira, como uma
alternativa produtiva complementar s vrias atividades que so realizadas nas comunidades
estudadas, ou seja, a pluriatividade: a produo de banana, o roado, a confeco de doce de
banana e outros trabalhos manuais, talvez, seja o caminho da sustentabilidade para essa
atividade.
Alm de gerar uma renda financeira aos envolvidos na atividade artesanal com fibra de
bananeira, esta tambm despertou a reflexo dos artesos para a questo do aproveitamento de
um resduo agrcola considerado sem valor. Hoje o resduo da bananicultura considerado
matria-prima passiva de ser transformada em um produto artesanal gerador de renda.

5 CONSIDERAES FINAIS
Todos os esforos, pelo e para o desenvolvimento rural, tem como objetivo final,
melhorar o nvel de vida da populao beneficiria. Isto implica em buscar a socializao de
conhecimentos e saberes entre comunidades, pesquisadores, polticos e tcnicos em geral, de
modo a construir saberes scio-ambientais, necessrios para consolidar um novo paradigma de
desenvolvimento rural, que considere as dimenses: ecolgica, social, econmica, cultural,
poltica e tica da sustentabilidade planetria.
Sendo o Ecodesenvolvimento um conceito terico estratgico de desenvolvimento, que
busca estabelecer uma relao de harmonia entre o homem e a natureza, a premissa
fundamental promover a autonomia das populaes, estimular a reflexo e a experimentao
participativa de formas de crescimento econmico que priorizem o potencial dos recursos
naturais e sociais de cada locus (Boff, 1996; Sachs, 1980; Vieira, 2001). Tal conceito foi adotado
como referencial terico deste trabalho.
Agrupando-se os dados obtidos na pesquisa de campo em trs categorias: a ambiental; a
scio-cultural e a econmica, efetuou-se uma anlise com base nos critrios do
Ecodesenvolvimento: a). Prioridade ao alcance de finalidades sociais; b). Prudncia ecolgica; c).
Valorizao da participao e autonomia e d). Viabilidade econmica.
No contexto das comunidades quilombolas estudadas, pde-se verificar nesta
dissertao, que: (I) o Projeto de Aproveitamento do Resduo da Bananicultura no Vale do
Ribeira, atravs dos cursos de capacitao voltados ao uso do resduo da bananicultura como
matria prima para a produo artesanal, parece ter contribudo significativamente para a
valorizao de uma atividade que muitas pessoas das comunidades quilombolas j tinham por

86

vocao, que a expresso artesanal; (II) a atividade artesanal com fibra de bananeira uma
das principais fontes de renda para os artesos das comunidades quilombolas de Ivaprunduva,
Sapatu e Andr Lopes; (III) uma atividade onde se destaca o envolvimento do gnero feminino portando, um fator potencial dessa atividade ter proporcionado o reconhecimento social interno
e externo da mulher quilombola, sem descaracterizar o papel tradicional desta junto ao ncleo
familiar; (IV) uma atividade que se apresenta compatvel socialmente com a realidade local e
vm promovendo a melhoria na qualidade de vida das artess envolvidas e a valorizao da
criatividade pessoal.
Conclui-se que no h modelos acabados de ecodesenvolvimento, as estratgias viveis
diferem de regio para regio, de comunidade para comunidade, como pode ser visto com
relao s trs comunidades estudadas.
Do prisma scio-cultural defendido pelo ecodesenvolvimento, pode-se concluir que
especialmente na comunidade de Ivaporunduva, devido organizao interna do grupo de
artesos, esta atividade teve um crescimento expressivo desde sua introduo na comunidade
at os dias atuais. Comparando a atividade entre as trs comunidades, a de Ivaporunduva a
que apresenta hoje maior xito com relao ao aspecto econmico dessa atividade, em funo
do turismo local, com a visitao das escolas na comunidade. Este proporciona um mercado para
venda do artesanato com maior constncia, o que estimula que mais artesos produzam e
vendam seus produtos. J as comunidades de Sapatu e Andr Lopes tm um mercado incerto
para venda, desestimulando os artesos a manterem a atividade de produo de artesanato com
fibra de bananeira. As artess que fazem o artesanato nessas duas comunidades so as que tm
produzido peas de melhor qualidade, isto , melhor acabamento e matria prima, sem problema
fitossanitrio. Portanto tm conseguido comercializar nas feiras e exposies.
O fator limitante com relao a esta atividade a forma de comercializao praticada, a
qual no suficiente para motivar outras pessoas a trabalharem na confeco de produtos
artesanais utilizando o resduo da agricultura bananeira.
Do ponto de vista ambiental esta atividade no causa dano a conservao do
ecossistema e dos recursos florestais locais. Assim como no polui a meio ambiente, no
apresentando riscos sade e no interferindo no ciclo ecolgico e estimulando a reciclagem dos
resduos agrcolas , isto uma tecnologia limpa utilizada na produo deste tipo de artesanato.

87

Portanto conclui-se que tal atividade no provocou mudanas ambientais que podem ser
consideradas negativas, e que esta se encontra de acordo com o proposto pelo
ecodesenvolvimento, o aproveitamento dos recursos locais de forma equilibrada. Ou seja, uma
alternativa no s positiva ambientalmente, como tambm social. E que tm gradativamente se
mostrado tambm expressiva como opo de complemento da renda familiar para os artesos.
Tais observaes a respeito da atividade artesanal com fibra de bananeira vm de encontro com
o pensamento defendido por Graziano da Silva (1996), ou seja, que a atividade artesanal pode
ser realizada em conjunto e em complementaridade agricultura de subsistncia, em busca de
outras fontes de renda que sejam viveis e que elevem a qualidade de vida" local.
Pode-se fazer referncia atividade artesanal com fibra de bananeira como uma
alternativa de desenvolvimento, a qual visa de modo interdisciplinar contemplar as dimenses:
scio-cultural, econmica e ambiental, conforme novas tendncias globais com vistas ao alcance
do ecodesenvolvimento com base na produo e consumo consciente. Portanto, pode se afirmar
que a atividade do artesanato com fibra de bananeira est em consonncia com os preceitos
estratgicos do ecodesenvolvimento.
Deste modo possvel afirmar que um trabalho local de interveno como esse, ajuda a
demonstrar que possvel adotar as estratgias de planejamento defendidas pelo
ecodesenvolvimento num contexto micro, como um exerccio de mudana da sociedade. Quando
se pensa em proposta de projeto de desenvolvimento para zonas rurais, deve-se, sempre,
considerar as peculiaridades da populao, e o potencial natural dos recursos existentes, como
foi tratado o uso do resduo da bananicultura, j que esta, a atividade agrcola principal da
regio do Vale do Ribeira. E a ao da ESALQ, como geradora de conhecimento, no caso do
desenvolvimento da tcnica para uso dos resduos da bananicultura tambm vista como
positiva.
Quanto atuao dos colaboradores externos, ainda demonstra-se necessria, refletindo
uma certa falta de autonomia por parte dos artesos. Ainda hoje, necessria a interveno dos
colaboradores externos, na questo da venda e tambm na organizao e na qualidade das
peas artesanais produzidas pelos artesos, sendo estes, os aspectos ainda limitantes da
atividade, observados ao longo deste trabalho.

ANEXOS

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ANEXO A

90

ANEXO B

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