A atualidade de Lukcs:

Polmica contra a apologtica da irracionalidade em Nietzsche

Por Antnio Cmara
O texto visa revisitar a discusso de Lukcs acerca da emergncia do pensamento
irracionalista de Nietzsche, por se entender que este encontra espao hoje,
particularmente na formulao do ps-modernismo, que combate o pensamento de origem
iluminista e a racionalidade presente no conjunto do pensamento cientfico e filosfico da
modernidade.(1) As reflexes de Lukcs podem ser retomadas como ferramentas para a
discusso do declnio da racionalidade cientfica, com o surgimento de tendncias tericas
de estetizao do cotidiano e da cincia, silenciando sobre questes cruciais postas pela
explorao capitalista.
A propsito da decadncia do pensamento burgus
A questo da decadncia do pensamento burgus, a partir de meados do sculo XIX,
abordada por Lukcs, de modo enftico, em vrias de suas obras. A apologtica do
capitalismo, segundo ele, passa a ocupar, a partir deste perodo, um lugar central nas
formulaes filosficas e cientficas, particularmente nas cincias humanas. Mas, nestas
obras, alm destes modos de pensar e apreender a realidade, o referido autor enquadra,
no esquema de suas reflexes a respeito da decadncia ideolgica, outras formas, inclusas
no campo da arte.(2) A nosso ver, o procedimento de Lukcs, ao investigar o progressivo
abandono da razo e o surgimento de uma apologtica capitalista encontram-se na linha
de desenvolvimento do pensamento de Marx.(3)
Alm de Lukcs, foi a Escola de Frankfurt que se debruou, de modo cuidadoso, sobre a
questo da razo, seja na verso hegeliana-marxista de Adorno e Horkheimer,(4) que
observaram a progressiva deteriorao da razo iluminista (que se teria tornado a razo
instrumental do nosso tempo); seja na verso mais contempornea de Habermas que, ao
passo que critica a razo instrumental do nosso tempo, prope a construo de uma nova
razo: a razo comunicativa.
Horkheimer verifica que tanto a teoria da razo objetiva "segundo a qual a razo um
princpio inerente da realidade"; quanto a teoria da razo subjetiva, que entende "que a
razo uma faculdade da mente", postulando que "apenas o sujeito pode ter
verdadeiramente razo", estariam contemporaneamente em crise, pois o pensamento
ou se tornou incapaz de conceber tal objetividade em si ou comeou a neg-la.
Esse processo ampliou-se gradativamente at incluir o contedo objetivo de
todo conceito racional. No fim, nenhuma realidade particular pode ser vista
como racional per se; todo os conceitos bsicos, esvaziados de seu contedo,
vm a ser invlucros formais. Na medida em que a razo subjetividade, a
razo se torna tambm formalizada.(5)
O mrito de Lukcs reside no fato de ter analisado, com propriedade, os pressupostos e a
emergncia de formulaes filosficas justificadoras da prevalncia do irracional sobre a
razo e, sobretudo, de ter percebido que a sofisticao do pensamento de Nietzsche deviase ao seu duplo carter de combate razo e ao socialismo, sendo uma apologia
burguesia, na medida em que defendia a supremacia natural do homem dominador sobre
o homem explorado.

Nas pginas a seguir tentaremos acompanhar essa discusso em Lukcs, tomando como
referncia o seu livro Declnio da razo.
Das caractersticas externas: a apologtica do capitalismo e o combate ao
socialismo
Segundo Lukcs, presente nos textos de Nietzsche, desde a sua juventude, o combate
sistemtico ao socialismo, derivando de tal posicionamento uma feroz oposio razo
iluminista. Progressivamente, Nietzsche teria passado por trs fases: patriota prussiano
na juventude (perodo anterior a 1875); democrata anti-socialista (1875-1880); e antidemocrata e anti-socialista (perodo posterior a 1880).
Na juventude, Nietzsche defende o Estado prussiano e a luta contra o liberalismo e o
socialismo. Em oposio ao liberalismo, Nietzsche posiciona-se contra a laicizao e
publicizao da educao, considerando a instruo para todos "uma barbrie", "uma
premissa comunista"; pois teriam, por conseqncia, uma compreenso grosseira da
felicidade terrestre; pois que as associaes de trabalhadores tenderiam a generalizar a
cultura. A isto, acrescentava a defesa do escravismo, a oposio entre o dionisaco e o
socrtico (inicialmente esboada em termos estticos e posteriormente como oposio
entre razo e instinto), tomando como padro a sociedade grega.
No segundo perodo, o combate ao socialismo leva Nietzsche a aderir, episodicamente,
democracia burguesa.(6) Analisando a filosofia iluminista, ele escolhe Voltaire, por
considerar que o mesmo teria se afastado das paixes e das meias verdades expressas de
Rousseau. neste perodo que emerge a perspectiva terica da vontade de poder, que
Nietzsche teria encontrado em Voltaire; marcado por pseudoposicionamentos
democrticos e evolucionistas, pois "eram os melhores instrumentos contra o socialismo".
No entanto, a sua converso democracia caminha lado a lado com as convices de
carter aristocrtico: defesa de castas distintas, "a casta de trabalhadores forados e a
casta livre"; esta ltima, podendo dar origem cultura superior; defesa do Estado como
defensor do egosmo humano, devendo ser substitudo por outra forma mais aprimorada
de defesa deste egosmo. Logo, a democracia de Nietzsche no perderia as caractersticas
do autoritarismo, da justificativa da sociedade de classes e do combate ao socialismo.
Esse anti-socialismo tambm estaria presente no profundo desprezo pelo povo,
considerado como plebe. Lukcs cita Genealogia da moral como documento expressivo da
postura antiproletria de Nietzsche.(7) Sua postura pseudo-romntica e aristocrtica, na
conjuntura da Alemanha do fim do sculo XIX, na verdade, apenas indicaria a sua
profunda averso aos trabalhadores e o seu fascnio pelo autoritarismo. Lukcs no hesita
em concluir que Nietzsche elabora a ideologia que mais tarde ser utilizada pelos
nazistas. Logo, o "profeta" do sculo XX pregou o nazismo antecipadamente.
Em todo caso Nietzsche profetiza, aps o desabamento de suas iluses
"democrticas", uma poca futura de grandes guerras, de revolues e de
contra-revolues. Aps este caos ver-se- erguer-se seu ideal: a dominao
absoluta dos "senhores da terra" sobre uma "manada" perfeitamente dcil,
sobre os escravos domsticos.(8)
O combate moral burguesa e a defesa do egosmo como modo de vida
A partir da anlise de diversas obras de Nietzsche, Lukcs salienta o percurso deste no
combate moral burguesa dominante, at ento. Assim, atacando os fundamentos da

moral, Nietzsche opta por defender uma moral naturalista. Fundamentando-se na biologia,
a sociedade vista, por ele, como repressora dos instintos humanos e toda a moral
desenvolvida, ao longo dos sculos, reduzida situao de uma simples teologia judaicocrist. Nietzsche teria se dedicado, na sua obra de maturidade, com especialidade, em
Assim falou Zaratrusta, a erguer uma tica glorificadora do egosmo, essencial para o seu
super-homem, que exerceria efetivamente a "vontade de poder", ou seja, com o homem
desvencilhado de todas as religies, de todas as filosofias e de toda a moral, que tiveram
por funo reprimir os instintos e cuja conseqncia seria a existncia do criminoso, para
ele um "tipo de homem" forte que foi impedido de viver a vida selvagem cujas virtudes
foram "excomungadas pela sociedade" e que por isso teria ficado doente, sendo o crime
apenas o sintoma desta doena. A defesa da brutalidade como sintoma de sade leva
Lukcs a consider-la uma apologia da barbrie e do retorno vida selvagem. O modo de
vida refinado seria, portanto, restrito burguesia e aos seus pares. Na relao com as
demais classes restaria: "brutalidade, crueldade e barbrie".
Nietzsche teria produzido, portanto, uma tica da classe dominante, em sua fase de
decadncia, defendendo o lado "ruim" do capitalismo: o egosmo, a violncia, a
brutalidade. Logo, a moral de Nietzsche no seria proposta para toda a sociedade, mas
apenas para a classe dominante; pois ele
jamais desejou fundar uma moral vlida para todos os homens, como
desejavam os neo-katianos ou os positivistas. A moral nietzschiena,
endereada consciente e deliberadamente somente classe dirigente
existindo ao lado e abaixo desta classe uma outra moral, de outra qualidade: a
dos oprimidos, a qual Nietzsche combate e nega apaixonadamente.(9)
Segundo Lukcs, decorre dessa noo tica uma compreenso limitada e necessria da
luta de classes:
Em Nietzsche, a luta de classes aparece em oposio entre as raas superiores
e as raas inferiores. Esta, simplesmente, formula, evoca, desde j, a
fascitizao da ideologia burguesa.(10)
A tica de Nietzsche comportaria a reduo, comum ao idealismo subjetivista, dos grandes
problemas sociais a meras especulaes e vivncias individuais. Em seu pensamento,
vigoraria sempre a ligao intuitiva e irracionalista entre os problemas psicolgicos e
morais, tratados sempre dentro de uma tica individualista, em que a histria e a
sociedade so percebidas apenas como portadoras de mitos. Este carter individualista e
a forma de "exposio arbitrria e espirituosa", propcios aos interesses durveis do
capitalismo, constituem umas das razes principais da grande e durvel influncia
exercida por Nietzsche. O seu pensamento tambm serviria a uma intelectualidade
individualista e parasitria. Os intelectuais desesperanados com o socialismo tambm
seriam atrados por Nietzsche, sobretudo pela sua perspectiva de negao niilista.
Que significa o niilismo? Isto significa que os valores os mais elevados perdem
todo valor. O que falta o objetivo, a resposta ao porque? por a que o super
homem nietzchiano, e os senhores da terra, oferecem ao intelectual decadente
do perodo imperialista os horizontes necessrios que lhes faltavam at aquele
momento.(11)
O atesmo como nova religio

Lukcs mostra que o pensamento nietzchiano portador de uma falsa crtica religio, ao
contrrio do atesmo materialista, negador da existncia de divindades e que no prope
nenhuma outra entidade para substitu-las; o marxismo compreende que a religio e a
cultura tm um carter alienador, no entanto tambm apresenta um carter civilizatrio.
O niilista entende a superao da religio como morte de Deus e sua substituio por uma
nova mentalidade desta, onde o Deus dos cristos seria substitudo por Dionsio, logo por
um mito: o mito do prazer e do desejo: poder-se-ia dizer um retorno ao mtico, a um tempo
histrico pr-civilizatrio.(12)
O darwinismo social
Lukcs considera que apenas aparentemente Nietzsche teria se afastado de Darwin, pois
sua teorizao apresenta-se claramente como uma espcie de darwinismo social,
hispotasiado a supremacia dos mais fortes sobre os mais fracos e, alm disso, aplicando
moral e sociedade leis biolgicas.
A oposio de Nietzsche a Darwin se resumiria em trs pontos:
a) haveria o surgimento de seres superiores, mas eles no seriam durveis, de
modo que o nvel da espcie no se elevaria;
b) o homem, enquanto espcie, no representaria progresso em relao s
outras espcies de animais: "nem o mundo vegetal, nem o mundo animal do
inferior ao superior ... mas tudo muda, se cruzando, entrecruzando e se
opondo";(13)
c) somente a cultura serviria para "domesticar" o homem e no para elev-lo
acima das outras espcies:
Onde ela se aprofunda, ela provoca a degenerescncia ... O homem dito
selvagem pelo retorno natureza, e representa, num certo sentido, o
restabelecimento, a cura do homem que se libertou da "cultura".(14)
A postura de Nietzsche inclui a justificativa moral da explorao dos oprimidos. Para ele,
esta seria inelutvel, fundamental e natural, isto , seria inerente "natureza humana".
Esta estaria submetida lgica do "eterno retorno", de modo que os homens sempre
estariam voltando ao ponto de partida. Logo, no haveria o devir, como concebido por
Hegel.
Em Nietzsche, a idia do Eterno Retorno est destinada a compensar a idia
do devir. Ela se torna o efeito necessrio, pois o devir no tem o direito, se ele
assume a funo prescrita pelo sistema de Nietzsche, de produzir qualquer
coisa de novo ...
Portanto, de acordo com o pensamento nietzchiano, torna-se impossvel o surgimento de
elementos novos, pois tudo seria submetido lgica de um movimento circular, que
representaria uma lei primordial do devir no "interior de uma certa quantidade de
energia". A lgica da circularidade pe passado, presente e futuro apenas como
conseqncia de certos arranjos e troca de energia no interior de um movimento circular.
Explicitamente, Nietzsche afirma que no h como evitar os ciclos; que os homens no
tm condies de, intencionalmente, mudar o rumo da histria. Resta, portanto, os
objetivos individuais e a realizao da vontade de poder.

Ningum responsvel pela sua presena sobre a terra, nem do fato de ser
constitudo de tal ou qual forma, nem do fato de que sua vida se desenrole sob
tais ou quais circunstncias ou em tal ou qual meio.(15)
Tal posio se deveria ao fato de pertencermos a um todo que no criamos. A condenao
a qualquer ato seria a condenao deste todo; logo, no poderamos "julgar, medir,
comparar ou condenar nosso ser, pois isto seria o mesmo que aplicar tal comportamento
ao prprio todo". Como esclarece Lukcs, tal perspectiva decorrente de uma viso
naturalista da sociedade em que a categoria do todo dada como algo externo ao homem,
cuja interferncia sobre a mesma nada modificaria. Dada tal situao, os homens seriam
resultado de uma "fatalidade" do destino, podendo atuar apenas enquanto pedaos deste
todo.
Lukcs destaca a contradio interna deste pensamento: ao mesmo tempo que hispostasia
a inocncia natural do homem, prega uma revoluo em que a burguesia passaria da era
do liberalismo para a era da segurana. Assim o Eterno Retorno representaria a
concretizao da sociedade brbara, tirnica, ou seja, de uma aspirao histrica de
acordo com o ideal nietzchiano.
A teoria do conhecimento em Nietzsche
De acordo com Lukcs, na era burguesa, no perodo de transio de combate ideologia
feudal, vrias teorias do conhecimento foram produzidas: o idealismo, o materialismo, o
idealismo subjetivo e o idealismo objetivo.
O perodo pr-imperialista marcaria um retrocesso com o superdimensionamento do
idealismo subjetivista. Esta deteriorao ampliar-se-ia na era imperialista, com a ideologia
burguesa adequando-se apenas ao combate do materialismo histrico. A teoria do
conhecimento de Nietzsche no teria originalidade, postulando apenas a
incognoscibilidade da realidade, a partir de uma reviso da dialtica de Herclito e da
crtica superficial ao pensamento de Schopenhauer para desenvolver uma teoria contra a
razo e a prpria dialtica. Segundo Lukcs, ser o irracionalismo que presidir o
"conceito" de "eterno retorno", concebido como a vitria do ser sobre o devir.
"O carter do mundo como devir no-formulvel, falso, contraditrio. Conhecimento e
devir se excluem um do outro". Logo, Nietzsche teria levado o combate dialtica mais
longe que os filsofos irracionalistas que lhe precederam.
Destacam-se ainda mais dois aspectos importantes na perspectiva nietzchiana. O primeiro,
relativo relao da teoria com a prtica. Ele preconiza a vontade de potncia como
necessria para a prpria preservao da espcie. Aqui, Nietzsche coloca-se de modo
explcito e decidido ao lado dos senhores contra os "escravos e a plebe"; ao lado da
aristocracia contra a "massa gregria" socialmente inferior. Por fim, a mitologizao do
conhecimento atravs da oposio do dionisaco contra o socrtico, de modo que se
mitologiza o instinto contra a razo, aliando-se a esta perspectiva o niilismo e o
agnosticismo, o que daria um certo fascnio ideologia de Nietzsche. Lukcs conclui que
Nietzsche teria fornecido o mtodo que a apologtica indireta do capitalismo precisava.
Da atualidade dos prognsticos de Lukcs
A formulao ideolgica de Nietzsche analisada por Lukcs como se esta fosse a ltima
e definitiva forma de expresso da ideologia burguesa no perodo imperialista. A ascenso

do nazismo e a barbrie da Segunda Guerra Mundial pareciam confirmar estes

prognsticos.
O perodo ps-guerra, no entanto, foi marcado pela reelaborao ideolgica no Ocidente e
a filosofia da barbrie tornou-se apenas uma dentre outras formulaes da burguesia, com
a revalorizao do positivismo cientificista e da democracia burguesa representativa. Isto
s foi possvel devido ao retorno do crescimento econmico que levou iluso de que um
estado de bem-estar-social teria sido construdo de modo estvel e ao abrigo das grandes
crises sociais e econmicas que abalaram o mundo na primeira metade do sculo.
A nova crise de crescimento capitalista, iniciada no final da dcada de 1970, a
necessidade de redirecionamento da reproduo capitalista, aliadas ao fracasso do
stalinismo no mundo que abalou profundamente as convices socialistas e a prpria
democracia burguesa so elementos fundamentais para se entender a revalorizao, em
escala ampliada, da filosofia irracionalista. Por isso, o discurso de carter biologicista, a
emergncia de ideologias neo-nazistas e a renncia razo como instrumento para a
apreenso da realidade social retornam neste fim de sculo. A previso de Lukcs, ainda
que de modo parcial, realiza-se atualmente. Vm, dos EUA, as teorias biologicistas que
postulam a inferioridade de algumas raas e da mulher em relao ao homem, a
"naturalidade" do homossexualismo etc. Naquele pas, tambm se elaboram as teorias
macro-econmicas que prevem a liberdade, a mais ampla possvel, para a reproduo do
capital, em detrimento do trabalho (leia-se dos trabalhadores); pratica-se a militarizao
da sociedade civil e o exerccio do conservadorismo tanto a nvel do Estado quanto das
relaes interpessoais cotidianas. As formulaes filosficas e sociolgicas, nesta
conjuntura, adernam perigosamente para o individualismo metodolgico, para a
desconstruo da teoria (ou da "meta-teoria"), para a subordinao da cincia ao
presente, representado como nica possibilidade e, por fim, para o abandono de todas as
utopias.
Notas
1. Em texto publicado recentemente, analisamos alguns elementos do discurso psmoderno e acentuamos que "o filsofo contemporneo abandona a exemplo dos idealistas,
a pesquisa da realidade e desloca-se para o mundo subjetivo, unicamente para o discurso,
explicado a partir de si mesmo, s vezes no explicado apenas exposto, apresentado,
desvendado na sua diversidade. Tal mtodo, reapropriado pelos ps-modernos, que
implicaria em escutar, expor a polifonia das vozes, dos sentimentos, dos comportamentos,
seria o bastante para desenhar o escopo da sociedade. Do mesmo modo que um
esquizofrnico, que ouve vozes com tons bastantes e diferenciados, perdendo a sua
identidade, a sua personalidade assim se deveria forjar uma sociologia. Esta proposta de
esquizofrenia sociolgica implica, inclusive, em mutaes mais ou menos rpidas nas
nossas convices cotidianas, pois as mesmas no se fundariam sobre a natureza
econmico-social do nosso mundo, mas sim sobre as mltiplas possibilidades de
comunicao. Dessa forma, pode-se afirmar que os novos filsofos franceses (Deleuze,
Guattari e Derrida), herdeiros de Nietzsche, de Heidegger e do anarquismo, que elaboram
um pseudo discurso "anti-autoritrio", em reao ao stalinismo, equivocada e
propositadamente identificado com o marxismo, esto na origem dessa esquizofrenia psmoderna". Cf. CMARA, A. S. O ps-modernismo e o liberalismo tardio: novo projeto de
uma velha ideologia. Salvador: APUB, 1996. p.19.
2. Ressalvamos a nossa discordncia com Lukcs em relao aplicao do seu mtodo
quanto produo artstica, vista como mero reflexo da realidade material. Tal teoria

mostra-se incapaz de apreender a complexidade das relaes que envolvem a criao e a

produo da arte.
3. Particularmente em Problemas do realismo, Lukcs acentua a discusso de Marx sobre
o deslocamento de posio da burguesia, no embate ideolgico contra as demais classes,
aps a efetiva tomada do poder poltico. A burguesia, antes aliada do proletariado, pe-se
em oposio a esta classe, combatendo-a fsica e ideologicamente; esta nova postura da
burguesia teria implicado na elaborao de uma ideologia obscurecedora da realidade,
com a apologtica do capitalismo substituindo a investigao e a reflexo dos primeiros
pensadores burgueses.
4. ADORNO., HOKHEIMER. A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao de
massas. In: _______. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
5. HORKHEIMER, M. Eclipse da razo. S. l.: Editorial Labor do Brasil, 1976. p.15.
6. Em Humano, demasiado humano, Nietzsche afirma: "vitria da democracia. Tentam
agora todas as potncias polticas explorar o medo ao socialismo para se fortalecer. Mas,
no entanto, a longo prazo, somente a democracia tira proveito disso: pois todos os
partidos so agora obrigados a lisonjear o "povo" e a conceder-lhes facilidades e
liberdades de toda espcie, com que ele acaba por tornar-se onipotente. O povo est
longussimo do socialismo como doutrina da alterao do modo de adquirir a
propriedade ...". Cf. NIETZSCHE. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978. p.149.
7. O trecho a seguir, tambm trabalhado por Lukcs, ilustra bem a posio reacionria de
Nietzsche, em relao ao proletariado: "Mas o que voc vem falar ainda de ideais mais
nobres! Adaptemo-nos aos fatos: o povo venceu ou escravos, ou a plebe ou o
rebanho, ou como queira denomin-lo ; se isso aconteceu atravs dos judeus, pois bem!
Nunca um povo teve tal misso histrica. Os senhores foram abolidos; a moral do homem
comum venceu. Pode-se, ao mesmo tempo, tomar essa vitria como um envenenamento de
sangue (ela misturou as raas entre si) eu no contradigo, indubitavelmente, porm,
essa intoxicao teve xito. A redeno do gnero humano (ou seja a redeno dos
senhores) est muito bem encaminhada; tudo se judaza ou cristianiza ou pleibeiza a olhos
vistos (que importam as palavras)". Cf. NIETZSCHE, F. Para a genealogia da moral. In:
______. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978. p.300.
8. LUKCS, G. La destruction de l raison. Paris: LArche Editeur, 1958.
9. Idem, p.308.
10. Idem, p.310.
11. Idem, p.312.
12. A rejeio do pensamento filosfico rigoroso e a oposio, to em voga no nosso
tempo, entre o dionisaco e o socrtico, entre o prazer e a represso, so elementos que
mostram os fundamentos da irracionalidade deste pensamento, que se distancia tanto da
idealismo objetivista quanto do subjetivista, lutando contra os mecanismos da razo e o
prprio desenvolvimento de instituies que permitiram o desenvolvimento material e
espiritual da sociedade.
13. NIETZSCHE, citado por LUKCS, op. cit., p.326.

14. Idem, p.327.

15. Idem, p.332.

Antnio Cmara professor do Departamento de Sociologia da UFBA.