(GUIA DE ESTUDIO DE HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLITICO Y JURIDICO)

HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLITICO Y JURIDICO CAT. B

UNIDAD 1
ORIGEN DE LA POLITICA Y DEL DERECHO
Derecho primitivo; Carcter sagrado del derecho primitivo
El primer medio de control social en los pueblos primitivos fue la costumbre (conducta
repetida e imitada por persona o grupo de persona) fundada en la naturaleza religiosa o
mtica (dioses, difuntos parientes, etc.) el hombre primitivo desconoca el dualismo entre
en mundo del mas all y el mundo en el que vivimos; el real. Las normas de las
costumbres contenan sanciones y premios provenientes de seres sobrenaturales.
La primera sancin creada por el hombre fue la venganza de sangre; primera sancin
jurdica, fundada en que el difunto ofendido no tiene la posibilidad de vengarse de quien lo
ofendi, lo cual obligaba a sus parientes a realizar la venganza que deban cumplir pues
ellos crean que estaban al alcance del disgusto del ofendido si no cumplan. Se trataba
de una sancin trascendente que ejecuta el muerto contra sus parientes que no cumplan;
(es por ello su naturaleza mtico, religiosa y sagrado)
A la costumbre (conducta repetida de manera habitual) se le agrega la imitacin, por lo
cual otros individuos tienden a imitar o a reproducir conductas.
El talin
La venganza mas adelante fue sustituida por un forma; medida de reaccin, lo que se
considera la primitiva justicia racional. Limita la venganza a la entidad del dao causado
por el ofensor; cuya formula es el que ensea el antiguo testamento ojo por ojo;

diente por diente.

La composicin
Luego sustituido por una institucin mas benigna, la composicin; segn el cual el dao
sufrido, en vez de ser vengado deba ser resarcido mediante un beneficio establecido por
un arbitro ( tercero que interviene en un conflicto y que decide) ante que se imponan las
partes.
La REFORMISTA
Estamos, estuvimos, y estaremos junto a vos

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HOSTORIA DEL PENSAMIENTO POLITICO Y JURIDICO CATEDRA B

BOLILLA 2
PENSAMIENTO POL. Y JUR. DE PLATON Y ARISTOTELES:
SOCRATES( 469-399 a. C.)
Antes de ocuparnos del pensamiento P. y J. de Platn es necesario habla de Scrates; su maestro (469-399
a. C.) Platn aprendi de su maestro la importancia de dudar de todo establecido, buscar la verdad a travs
de la razn y la discusin critica.
En las conversaciones Scrates siempre derivaba a profundas cuestiones filosficas, se dedico a despertar en
los atenienses las luces del pensamiento.
Parte siempre del postulado; de su propia ignorancia solo se que no se nada
Fue acusado de crear nuevos Dioses y de corromper a los jvenes; por lo cual es sentenciado a muerte;
pudiendo escapar pero acepta la sin negarse a beber la cicuta que acabo con su vida.
Scrates no dejo obra escrita. Sus ideas se encuentran expresas principalmente en Platn en sus dilogos.
Sus enseanzas estaban orientadas a concientizar, quera formar espiritualmente a muchas personas
capaces de manejar la cosa pblica.
Tenia la conviccin de que los individuos deban obedecer a los dictados de su razn; con preferencia a las
leyes dictadas en un estado.
Fue un demcrata de alma, aunque no le gustaba la democracia ateniense de Pericles; porque pareca un
poder ejercido por un grupo oligarca pro espartano.
PLATON (427-347 a. C.)
Busca el Estado ideal; parte de que el gobierno de una Estado Ideal debe estar en manos de los Sabios de
los filsofos. Con la sabidura se puede superar la ignorancia, se puede conseguir una ciudad justa.
Pretendi llevar sus ideas polticas a la prctica pero fracaso en el intento. (Leer obra la republica).
Uno de sus intentos fue en su viaje a Siracusa en el 364 a. C. invitado por un amigo para colaborar en el
Gobierno de Siracusa, pero fracaso en su gestin.
Fundo una escuela filosfica, con objeto de renovar Grecia; formando una clase dirigente que pudiera librar al
pas de la decadencia.

Platn en su T. de las Ideas:

La idea es la esencia de las cosas y har residir la (idea) esencia del Estado, en una concepcin filosfica de
justicia.
Platn elaboro varias obras pero lo que nos interesa en esta materia son las siguientes: la Republica, las

Leyes y el Poltico

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La REPUBLICA: su verdadero nombre es la politeia (estado) su nombre actual proviene de la traduccin

romana.
M. A. V.

// La reformista // Trabajando pata Cambiar la Facultad

La REPUBLICA: su verdadero nombre es la politeia (estado) su nombre actual proviene de la traduccin

romana.
Su tema central es la organizacin del Estado Ideal con objeto de Justicia. El Estado tiene origen en la
diversidad de necesidades y deseos humanos y para satisfacer esas necesidades es necesario la
cooperacin de los individuos que la componen.
Se funda en que en estado coexisten tres facultades diferentes razn, valor y deseo.
El Estado como resultado; surge a partir de la armona entre las voluntades. En el Estado existen tres
CLASES que corresponden a las facultades mencionadas anteriormente
1 clase; deseo ---- artesanos y labradores -- satisface la necesidades para vivirvirtud templanza
2 clase: valor ------ los guerreros -------------- defender al Estado ---- virtud: el valor, fortaleza
3 clase; razn------los filsofos ---------------- gobernar el Estado ------virtud ; prudencia, sabidura

Al mantenerse cada uno en su puesto se conserva el orden y la unidad del estado y asi se conserva la virtud
fundamental del Estado que es la justicia.
SuDivisin y jerarqua se funda en la diversidad de aptitudes humanas y con tal divisin
de trabajo es necesario para que el ESTADO viva, se defienda y se gobierne.
Platn busca un Gobierno perfecto, un gobierno Aristocrtico, en cuyo Estado Ideal; los Gobernantes no
legislan, educan, crean hbitos y costumbres. La funcin mas importante del Estado es la de EDUCAR
El Estado ideal tiene las siguientes bases:
1esta regulado por la justicia armona entre los individuos
2 cada ciudadano tiene su profesin y no varias, profesin que se le asigna segn su capacidad y la
preparacin que tuvo.
3 el Estado cuenta con un ejrcito para defensa, trabajador para la subsistencia y filsofo para gobernar y
guiar la administracin del Estado.
4LA EDUCACION funcin de los filsofos.
5 El Gobierno; una selecta Aristocracia
Para mantener esa armona con jerarqua. Justific con mitos irracionales de orden religioso y poltico y a si
mantener la obediencia de la clase inferior.
El ESTADO es incompatible con la LIBERTAD e IGUALDAD.
JUSTICIA: es el vnculo que mantiene unido a la sociedad, una unin y armona que
crean los individuos en la realizacin de sus respectivas tareas de acuerdo a su
capacidad y preparacin.
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Entonces, la justica de un Estado se logra con la armona y equilibrio en la realizacin de la tareas entre los
estamentos de la cual surge una RELACION DE JUSTICIA entre el individuo y la sociedad.
Platn no habla de una T, del DERECHO, pero da, como se vio: una importancia a la JUSTICIA y
Organizacin del Estado, indirectamente implica un estudio sobre el Fenmeno jurdico
Funciones del alma acompaan las Virtudes
Inteligencia -------------------------- sabidura
Voluntad ----------------------------- valenta
Sentidos ------------------------------ templanza

Comparte con Ulpiano al definir justicia el arte de dar; a cada uno lo suyo pero lo suyo
de cada uno en Platn cosiste en SER TRATADO COMO LO QUE ES SEGN SU
CAPACIDAD Y PREPARACION.
LAS LEYES;En el Gobierno Aristcrata; los gobernantes no legislan; educan, por lo cual la costumbre
adquirida por los individuos a travs de la educacin hacen innecesarias las leyes. Pero como el hombre es
imperfecto por naturaleza tambin es susceptible que un gobierno lo sea se ve la necesidad de aadir leyes a
la educacin.
LAS LEYES tiene un plan de Constitucin en la cuales quiere reunir las ventajas de la monarqua y la
democracia, a si hay un equilibrio no hay demasiado poder ni libertad.
MONARQUIA ------- DEMASIADO PODER EN UNA SOLA PERSONA
DEMOCRACIA ------- DEMASIADA LIBERTAD

EL POLITICO: Es el hbil tejedor de la armona en el Estado, su funcin es logra el bien comn, poniendo
en evidencia su superioridad intelectual y el ms alto grado de moralidad.
Debe distinguir los elementos tiles y los innecesarios para la vida del Estado, los innecesario eliminarlos por
muerte y aprovechar lo til para tener una cuidad fuerte y hermosa.
El hombre del Estado Ideal seria el Filsofo, pero como el hombre es imperfecto por naturaleza se hace
necesario las leyes para que lo regule.
ARISTOTELES (384- 322 a. C.)
Naci en Estagira , Cuidad Tracia ingreso a los 18 aos a la Academia donde primeramente permaneci como
discpulo y luego como maestro con la muerte de Platn.
PENSAMIENTO POLITICO DE ARISTOTELES: (ESTADO)
El tratamiento de los Estados Reales a travs de su mtodo inductivo, emprico basado en la observacin le
permite inferir conclusiones basadas en la experiencia y no en el puro razonamiento. Jams se aparto de la
experiencia como fuente de conocimiento, por ello se lo considera el realista realiza un estudio e,pirico de
los hecho y no de reflexiones ideales

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Trata en su Obra la poltica del Origen y naturaleza del Estado y forma de Organizacin y
su funciones
Su concepcin de Organizacin Poltica se centra en la polis Estado para el la polis es una comunidad
natural, el Estado es un Hecho Natural: el hombre es por naturaleza un animal poltico
destinado a vivir en sociedad y el que no forme parte de alguna polis es una bestia o un
dios
En Aristteles los gobernantes se someten a una LEY, no implica la situacin de imperfeccin del hombre
como deca Platn, sino que es necesario para el Estado perfecto.
// La Reformista //
Las Leyes permiten crear igualdad entre gobernantes y gobernados.
Da una definicin de ESTADO: como la comunidad de iguales que aspiran a la mejor vida
posible.
Para Aristteles el mejor gobierno es el de la LEY y no la delos HOMBRES: seala el valor impersonal de la
LEY que asegura la igualdad y libertad entre gobernantes y gobernados. Fundado en la ley; el gobernador se
debe orientar en el bien comn y no en el inters de uno o de un grupo.
A si como el hombre perfecto es el mejor entre los animales, de parecida manera
cuando se aleja de la ley y la justicia; es el peor de todos animales
Aristteles realiza un estudio y anlisis de la mejor forma de gobierno( la aristocracia y la Democracia)
concluyendo que la mejor forma de gobierno es la Democracia moderada que resulta de la combinacin de
la aristocracia y la democracia extrema
PENSAMIENTO JURIDICO DE ARISTOTELES (JUSTICIA - LA ALTERIDAD)
A igual que Platn considera que la JUSTICIA es una virtud, pero Aristteles le agrega algo novedoso
considera a la justicia como una relacin entre los hombres de la cual surge la ALTERIDAD que se
refiere a la relacin de justicia entre los individuos.
Cabe diferenciar dos tipos de Justicia:
Justicia distributiva : consiste en distribuir mas al que tenga mas meritos que aquel que tenga menos.
Consiste en dar de acuerdo a merecimiento de cada uno. Se usa esta justicia para dar PREMIOS y
HONORES.
Lo que se da a cada uno es proporcional a sus meritos.
A = es el merito
B = es el premio de una persona
(A es a B)

a su ves

C = es el merito
D = premio de otra persona
(C es a D)

Se aplican a los ingresos de la personas; es decir, la persona que trabaje mucho es justo que gane mucho y el
que trabaje menos perciba menos.

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Justicia Sinalagmtica: funciona sobre una relacin de dos trminos, forma parte de la lgica de los
contratos y exige que el valor de lo que entrega sea igual al valor de lo que se recibe
A es lo que se entrega; B es lo que se recibe A debe ser igual B

( A= B )

Tambin se puede aplicar en el Derecho Penal dado que debe haber una igualdad entre la magnitud del
DELITO y la magnitud de la PENA.

// LA REFORMISTA //
Estamos, Estuvimos, y Estaremos JUNTO A VOS SIEMPRE
(Estudiar siempre conforme al programa de la materia)

HISTORIA DEL PENSAMIENTO POL Y JUR. CAT B

BOLILLA 3
CICERON: Naci en Arpino; Roma entre el 106 y el 43 a. Fue un gran poltico, orador y filsofo, abogado de
roma. Mero comentarista del pensamiento de Platn; se encarga de incorporar a platn al mundo romano.
Entre los 70 y 66 a. C. forma su partido republicano, con su talento logra agrupar a 3 elementos que hubiera
salvado la republica a los caballeros, es decir, a la rica burguesa, por un lado los patricios y por el otro los
plebeyos.
A partir de los 60 a. C, la situacin de Cicern se vuelve penosa, debe someterse al primer triunvirato y luego
resignarse a la dictadura de Cesar.
Con la muerte de cesar le hace esperar el retorno de un rgimen de igualdad y moderacin.
OBRAS: Tiene dos obras consagrada a la poltica; LA REPUBLICA empezada en el 54 durante el periodo
atormentador. LA LEYES comenzado en el 52 no se sabe si se termin. Ambos ttulos son imitados de platon
y la forma de dialogo tambin
LA REPUBLICA: (res pblica) Se divide en seis libros:
IIIIIIIVVVI-

De la diversas formas de Gobiernos

De las instituciones Romanas
De la naturaleza humana y de la justicia en todo el gobierno
De la Educacin y de la vida en Familia
De las costumbres austera de los tiempos antiguos
De las relaciones entre la religin y la felicidad de las sociedades.

LAS LEYES:
IIIIII-

Estudio del origen del Derecho

Las Leyes religiosas
La organizacin del poder, magistratura, y reglas polticas.
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POLITICA Y DEBER MORAL:

La concepcin ciceroniana de la poltica es ante todo una concepcin moral. La buena poltica; es obra de los
hombres de bien, quienes estn a la cabeza de las ciudades (gobernadores) aventajan incluso
en sabidura a quienes estn alejados de los asuntos pblicos (particulares: gobernados)
Desempear un poder en la vida publica es, para Cicern; un deber moral , esta tarea es tanto difcil y
peligrosa. El hombre debe mantener relaciones con individuos poco recomendables, debe aceptar los riesgos
y exponer su reputacin. La patria retiene para sus servicios la mayor y la mejor parte de su esfuerzo.
La mayor desgracia puede ser que un hombre de bien deba estar obligado a obedecer a un mal hombre.
El hombre de bien no debe ocuparse a la ligera de los asuntos pblicos sino que debe seguir las reglas y
limitaciones de manera cotidiana.
El hombre debe estar instruido en la ciencia y el arte poltico debe contar con los conocimientos necesarios.
Para Cicern el mejor ciudadano tiene las mismas caractersticas del filsofo rey de Platn (sabios filsofos
que deba llevar el gobierno) pero Cicern lo llama hombre que tiene prestigio moral
// la REFORMISTA// trabajando para cambiar la Facultad

El gobierno ideal para Cicern es aquel que tiene como base la ciencia apoyada en la
prctica; con finalidad de perfeccin moral y la felicidad y como mtodo el desinters y
la humildad.
LA CUIDAD NECESARIA: (La autoridad deriva del hecho social y cvico)
Al existir un pueblo y estar organizado en sociedad necesita de un poder y esta necesidad no es una
fatalidad penosa; sino una feliz necesidad de la vida Humana. La autoridad es cosa del pueblo la res
publica. UN PUEBLO ES UN GRUPO NUMEROSO DE HOMBRES ASOCIADOS; UNO CON OTROS, POR
SU ADHESION A UNA MISMA LEY Y POR CIERTA COMUNIDAD DE INTERES.
Para Cicern la unin de hombres es un fenmeno natural; es la esencia del hombre. EL ESTADO CIVICO Y
CIVIL NO PROVIENE DE UNA CONVENCION SOCIAL, NO HAY CONTRATO SOCIAL, LA

CONSTITUCION DE UN ESTADO DE LOS FENOMENOS DE CARCTER TERRITORIAL DE

NATURALEZA GEOGRAFICA. (Coincidencia de personas que buscan un suelo apto para vivir, al
reunirse forman casas, un pueblo o comunidad) y para que esta prospere necesita de la colaboracin de
todos los individuos, se requiere del esfuerzo del pueblo durante generaciones para llevar el poder a un
grado mas perfecto
FORMAS DE GOBIERNOS: para Cicern ninguna forma de gobierno es perfecta en si, toda su
terminologa y su ideologa son republicanas.
Descarta la MONARQUIA porque bajo un rey, los otros miembros de la cuidad no participan en las
deliberaciones y tampoco interviene en las confecciones de las leyes
Descarta la ARISTOCRACIA pues acenta demasiado las diferencias sociales , la mas de pueblo apenas
goza de libertad , no intervienen en las deliberaciones y no tiene ningn poder.

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En cuanto a la DEMOCRACIA considera que el peor por la equidad de dar a cada uno lo suyo, pero ese dar
a cada uno lo suyo; no es igual para todos, por que varia en cuanto a la jerarqua de clases y dignidades.

Como ningn rgimen es bueno en si mismo, Cicern elogia al REGIMEN MIXTO; el que
rene los tres elementos,
# le gusta que en el estado haya algo de majestuoso de real;
# le gusta que se de lugar a la influencia de las masas y
# le gusta que ciertas cosas se hagan conforme a la voluntad del pueblo
LA JUSTICIA NATURAL Y EL DERECHO POSITIVO:
La finalidad del estado es la vida feliz de la cuidad. Hay que dar a cada uno lo suyo (justicia). La sociedad es
feliz si es equitativa. De esto resulta que la JUSTICIA es uno de esos elementos esenciales del ESTADO
Cicern afirma que la NATURALEZA HUMANA Y LA RECTA RAZON emiten ordenes que deben ser
receptadas por quienes la escuchan.
Esas rdenes de la RECTA RAZON no pueden ser modificadas por el derecho positivo.
Las manifestaciones de esta RECTA RAZON tienen un carcter ETERNO y UNIVERSAL
(se refieren a los principios que gua al derecho)
// La REFORMISTA // Estamos Trabajando para Cambiar la Facultad
SAN AGUSTIN:
Naci en Tagaste, nmida ; frica, hijo de Patricio; un pagano y Mnica; cristiana Sta. Mnica en el 354 430
OBRA: LA CUIDAD DE DIOS comenzado en el 413 y terminada en el 426. Agustn se preocupo con la
relacin de la iglesia y el imperio. Se encontraba en Miln cuando el obispo empieza a luchar contra la
emperatriz Justina, madre de rey nio Valentiniano; quien querran hacer que los soldados arrebatasen a
Ambrosio; por eso el pueblo cristiano pasaba las noches en la Iglesia con su obispo dispuesto a morir por l.
Al culminar su vida empieza a escribir la cuidad de Dios. La iglesia estaba en paz con el Estado, Teodosio
haba sellado la alianza entre el imperio y la iglesia.
Al ser tomada roma por los godos en el 410. Los Paganos hacen responsables al cristianismo, decan que la
nueva religin haba debilitado y arruinado al Estado.
Por ese objeto crea su obra cuidad de Dios en las cual; en sus primeros 5 libros defiende y combate esta
critica, en los siguientes libros refuta la tesis paganas; el cual explicaba la que el culto a los dolos no salvaba
a Roma.
San Agustn se esfuerza en convencer a los paganos de que el cristianismo no tiene la culpa de los males que
caen en el imperio o en su capital.
La cuidad de Dios no es un tratado de poltica pero se ocupa ampliamente de ella.se interesa por los
problemas de orden.
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POLITOLOGIA AGUSTINIANA: en la cuidad de dios; Agustn nos muestra que hay dos ciudades; la del
bien y la del mal, que estn en constante lucha, la vida presente es un combate diario y que la paz perfecta
solo existe en la vida futura. (No se debe confundir cuidad de dios con la iglesia, ni la del mundo con el
Estado.
EL HOMBRE Y LAS LEYES: como 1 ley para san agustin; el hombre no tiene autoridad sobre otros
hombres, entonces este puede vivir solo e independiente conforme a la naturaleza, sin embargo, en virtud de
una 2 ley la naturaleza empuja al hombre a asociarse.
La asociacin se funda en el derecho, el individuo se une a un grupo por un inters ej; proteccin de la
propiedad .
Donde hay justicia; hay derecho no es el caso del imperio romano donde se ignora a Dios Verdadero y por lo
tanto se ignora a la justicia pues: sin Dios no hay justicia, sin justicia no derecho, sin derecho
no hay pueblo y sin pueblo no hay Estado
CONCEPTO MENOS RADICAL DE PUEBLO: el pueblo es la asociacin de una multitud racionable
que se une para gozar en comn
AUTORIDAD: a la autoridad la considera como una como una piedra angula de la sociedad. Pide una
autoridad renovada por el cristianismo para salvar a la cuidad antigua.
AUTORIDAD EN LA FLIA: la autoridad en la familia recae sobre el padre. La autoridad poltica emana as
de la autoridad familiar. su autoridad no deriva de si mismo, ni de la sangre, ni de los sufragios, sino EMANAN
DE DIOS, QUE DELEGA SU PODER A CADA NACION, ATRIBUYENDO SU MANDO.
TEORIA DEL DERECHO DIVINO PROVIDENCIAL Dios a creado al hombre de manera tal que la
sociedad civil y por lo tanto el poder son indispensables. Determinados hecho humanos dan forma concreta y
legitimidad al poder en cada ciudad y as como a su titular.
// LA REFORMISTA //
EL HOMBRE POR NATURALEZA NECESITA DE LA SOCIEDAD Y DE UNA SOCIEDAD QUE
IMPLIQUE UNA AUTORIDAD. LA AUTORIDAD ES INDISPENSABLE.
Agustn vive en el momento en que el imperio esta a punto de derrumbarse; y todas sus inspiraciones se
dirigen as hacia la paz y su mantenimiento
LA AUTORIDAD Y SU MISION: ese poder lleva consigo una autoridad legitima y concreta que tiene como
misin es hacer reinar la justicia. Con ese fin es otorgado ese poder al rey. La justicia es anterior al poder; es
inmutable, eterna, soberana, comn en el espacio y tiempo se impone a todos los pases.
JUSTICIA; ausencia y deber: la ausencia de justicia hace que el poder se extravi y como tal es un
poder que se pierde. Justicia entonces es, dar a cada uno lo que es debido.
LA AUTORIDAD COMPRENDE TRES OFICIOS:
Officium imperandi: es el oficio del GOBIERNO; quien esta investido con el debe poder imponer su
voluntad. El ejercicio de l autoridad no admite mediocridad de espritu, ni vulgaridad

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El que gobierna antes de gobernar a los dems; primero debe gobernarse as mismo. Se someter a terribles
tentaciones, se acordara de que solo Dios es grande y que el mismo es hombre; igual a todos los dems; por
tal no debe considerarse superior.
Officium providendi: es el 2do oficio ; el de la PREVISION, con el la autoridad asegura la tranquilidad. La
obligacin del jefe es la de ver y prever por los dems; saber los que es bueno para ellos, y satisfacer la
necesidades.
Officium consulandi: oficio de consejero; se otorga este oficio al jefe como consejero del pueblo y a su
servicio debe poner su autoridad. La autoridad debe ser aceptada como un servicio y amada como un
beneficio.
El programa de san Agustn esta contenida con esta triloga:
ORDEN UNION PAZ
El ORDEN se obtiene mediante la UNION y logrndose la UNION mediante la PAZ
LAS FORMAS DE PODER: poco importa cual sea, con tal de que el dueo del poder no arrastre a sus
gobernados a cometer actos de inmoralidad, de injusticias, o de impiedad. todo gobierno ser bueno siempre
que respete a Dios y al hombre. El rey y el pueblo injusto merece ser llamado tirano.
LA IGLESIA Y EL IMPERIO: la iglesia y el estado se mueven en dos planos diferentes. La iglesia es
superior pero el Estado no le debe a la Iglesia servicios en dinero sino simplemente proteccin contra sus
enemigos.
La iglesia aporta al Estado; la virtud de los ciudadanos. La Iglesia es dentro del estado una escuela de
civismo y de fraternidad.

EL ABSOLUTISMO: Maquiavelo
Maquiavelo naci en Florencia, fue humanista, historiador, filsofo y poltico
italiano del renacimiento. Sus escritos sobre habilidad poltica iniciaron el
camino de la separacin entre teora y prctica poltica con la moral.
OBRAS: El Prncipe (1513-1514) Discurso sobre la primera dcada de
tito libio (1519) Discurso sobre la reforma del Estado de Florencia
(1521) todas estas puramente polticas. Pero tambin escribi un tratado el
arte de la guerra as como poesas y teatro como la mandrgora.
ESTADO: El objetivo central de los estudios de Maquiavelo es el estado. El es
el creador del trmino, lo emplea en las primeras palabras del prncipe., si bien
Maquiavelo invento el estado; al describirle el nombre, pero para l, el estado
esta estrechamente ligado con el prncipe. Lo que le interesa es el Estado, pero
el estado del prncipe y dentro del estado el prncipe en 1er lugar.

IDEAL DEL PRINCIPE: el prncipe es el hombre que debe venir, pero tambin
llegar, en el doble sentido del trmino. Maquiavelo establece el ideal del
hombre fuerte, hombre de estado:
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REALISTO: el prncipe debe considerar al hombre individualmente como la

copa cosa que es, y a los hombres colectivamente como lo son, menos todava
que su total.
EGOISMO Y EGOTISMO: el prncipe ah aprendido a no ser bueno en medio de
hombre malos.
CALCULO: prefiere ser temido que amado. De preferencia seria los dos, pero
como es imposible, prefiere ser temido lo cual depende de l, a ser amado que
depende de los dems.
INDIFERENCIA DEL BIEN Y EL MAL: prefiere el bien, pero se decide por el
mal si a ello se ve obligado.
HABILIDAD: la cualidad esencial del hombre es la virtud segn la etimologa
de la palabra italiana virtuoso. La virtud es la destreza y es al mismo tempo
la energa, la resolucin, la fuerza, porque las cualidades del prncipe exigen
una creacin continua, una tensin sin relajamiento dirigido a un fin.
SIMULACION Y DISIMULO: el es un conocedor de la ocasin, un colaborador
prudente de la providencia, mas tambin un corruptor audaz de la fortuna, un
gran aficionado a la astucia y un gran adorador de la fuerza.
GRANDEZA: el prncipe se halla por encima de lo comn. lo que lo autoriza a
evadirse de la moral, es el estar por encima de la mediocridad ambiente. El
esta ms all del bien y del mal. El fin justifica los medios.

ITALIA UNIDA, ARMADA Y SIN SACERDOTES:

Sera un error juzgar que el pueblo no tiene importancia para Maquiavelo. Se
aproxima a las recientes concepciones de la monocracia popular que no
admiten que el pueblo sea gobernado sino convencido.
Maquiavelo es, por naturaleza, hostil al evangelismo del monje, es tambin
enemigo del clero romano, al que reprocha por su incredulidad. Maquiavelo
considera la Fe como un medio de gobierno de los estados y en tales
condiciones es severo con los sacerdotes por haberlo
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disminuido y arruinado. Adems siente rencor hacia el gobierno de roma

porque la presencia papal representa el gran obstculo para la unidad italiana,
ya que el papado es, a la vez, demasiado dbil para asegurarla y demasiado
fuerte para soportarla. Su ideal es una Italia unida, armada y sin sacerdotes.
Leer cuatros mximas: 1 el fin justifica los medios, 2 la eleccin del mal, 3 la
guerra como negocio, 4 la liberacin de Italia.
NOTA: LEER CON ATENCION LAS CUATROS MAXIMAS

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GRUPO: Doctores del Futuro 2015
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