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PER JUSTITIAM CHRISTI:

UMA INTRODUO JUSTIFICAO PELA GRAA POR MEIO DA F


Franklin Ferreira*
1) DEFINIO DO PROBLEMA1
Se perguntarmos qual o interesse do homem moderno, talvez comecemos a descobrir
porque a doutrina da justificao pela f no goza de popularidade. O socilogo Wilson Gomes, em suas pesquisas sobre aquilo que conhecido como pentecostalismo
autnomo (e esta concluso pode ser aplicada a grande parte do movimento evanglico brasileiro) afirma:
A categoria mais fundamental da filosofia e teologia implcitas no
discurso e prticas da Igreja Universal do Reino de Deus a posse.
E seja bem claro que posse, nesse caso, no significa posse mstica
ou transe, mas a deteno de bens em vista da sua fruio. Estes
bens so geralmente descritos como elementos indispensveis para
aquilo que se pode qualificar de uma vida digna e feliz: sade,
prosperidade e amor. (...) implcita neste imperativo a concepo
segundo a qual a vida humana conforme a vontade de Deus, a vida
humana autntica, aquela em que os homens possuem e desfrutam
dos bens do mundo.2
Mas a questo bblica Como o homem pode ser aceito por Deus? A descrio da
misria humana diante da ira de Deus3 vista em toda a sua extenso nas Escrituras:
A humanidade ru no tribunal de Deus (Rm.1.18-3.20). Aqueles que no fazem caso
da revelao de Deus esto condenados (1.18-32). Moralistas esto debaixo de condenao (2.1-16). Judeus esto condenados por agirem contra a lei (2.17-3.8). A lei existe para tornar-nos conscientes do pecado: Toda humanidade achada culpada (3.9-20).
Pecado Original: H uma solidariedade com o pecado de Ado (Rm.5.12-21). Espiritualmente mortos, e escravos do mundo, da carne e do Diabo (Ef.2.1-3).4

O autor ministro da Conveno Batista Brasileira, e atualmente conclui seu mestrado em Teologia
no Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, no Rio de Janeiro. Professor da rea TeolgicoFilosfica no mesmo seminrio.
1
Neste trabalho usada a metodologia integrativa, desenvolvida por Gordon Lewis e Bruce Demarest,
do Seminrio Teolgico Batista Conservador de Denver, Colorado, U.S.A. Seguindo seis etapas, vrias
disciplinas relevantes so integradas para formular as doutrinas da f crist, e chegar a concluses racionais e prticas. cf. Gordon Lewis e Bruce Demarest, Integrative Theology - Vol. 1: Knowing ultimate reality & the Living God. (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1987) 21-58.
2
Wilson Gomes, Nem anjos nem demnios in: Alberto Antoniazzi et al. Nem anjos nem Demnios:
Interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. (Petrpolis: Vozes, 1994) 230-231. Pentecostalismo
Autnomo designa as denominaes dissidentes do pentecostalismo clssico americano e/ou formadas
em torno de lideranas centralizadas e carismticas. cf. Jos Bittencourt Filho, Remdio Amargo, in:______. ibid., 24-33.
3
Sobre a ira de Deus ver R.V.G. Tasker, A ira de Deus in: Russell Shedd e Alan Pieratt (ed.) Imortalidade. (SP: Vida Nova, 1992) 65-100 e A.W. Pink, Os atributos de Deus. (SP: PES, 1990) 85-91.
4
Para uma exposio detalhada da doutrina que conhecida como Depravao Total, isto , a incapacidade do homem de se salvar a si mesmo, com qualquer forma de cooperao, ver Martinho Lutero,
em Da vontade cativa. in:______. Obras Selecionadas: Vol. 4 - Debates e controvrsias II. (So Leopold, Sinodal e Porto Alegre, Concrdia, 1993) 11-216, e Joo Calvino em As Institutas ou Tratado

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F. F. Bruce, refletindo o ensino bblico afirma: Ainda que salvao na Bblia pela
graa, o juzo de Deus pelas obras.

2) ESTUDO HISTRICO
Como esta doutrina se desenvolveu na histria da Igreja? James Buchanan afirma:
Contudo, eles [os Pais eclesisticos] oferecem evidncia do ensino
que foi dado igreja de sua poca. Possumos uma corrente ininterrompida de escritos, desde o tempo dos apstolos at os nossos dias
que podem mostrar-nos toda a histria do pensamento cristo sobre
o assunto da justificao.5
Contudo este autor no est convencido desta argumentao. F.F. Bruce diz:
Embora consideremos a distino - entre a justificao pela f como
o ato inicial da graa de Deus e a santificao como a subsequente e
continuada obra de Sua graa - como doutrina caracteristicamente
luterana e calvinista, h ampla evidncia de que a justificao pela
f foi sustentada na primeira metade do sculo dezesseis por vrios
telogos da esfera papal (principalmente na Itlia), incluso o cardeal ingls Reginaldo Pole. Quando Gasparo Contarini escreveu um
tratado sobre a justificao s pela f, Pole congratulou-se com ele
por ser o primeiro a trazer luz aquela verdade santa, frutfera e
indispensvel. (Na verdade, a doutrina calvinista da justificao
pela f fora antecipada por mais de cem anos, em quase todos os
aspectos, por Juliana de Norwich). Foi o Conclio de Trento que refreou essa tendncia, da parte do lado papal. A despeito da exortao de Pole a no rejeitar uma opinio simplesmente porque era
defendida por Lutero, o conclio definiu, em 1546, a justificao
em termos que a confundiam com a santificao e a tornavam dependente de boas obras, e anatematizou ponto por ponto aqueles
que sustentavam a doutrina reformada - ou melhor, paulina.6
Louis Berkhof sumariza da seguinte forma a crena dos perodos Patrstico e Medieval: Para os Pais da Igreja, a salvao ora descrita como dependente da graa de
Deus, ora da cooperao voluntria do homem. Agostinho no distinguiu claramente
entre a justificao e a santificao, mas atribua toda a obra da salvao graa de
Deus. A confuso em que estava Agostinho sobre a justificao e a santificao no
foi retificada, mas antes, foi intensificada pelos escolsticos. Para eles, a graa de
Deus ilumina a mente e d apoio vontade, porm sempre de tal modo que jamais

da Religio Crist, 2.I-VI. (So Paulo, CEP, 1985) 1-108. Ver tambm Russell P. Shedd, A Solidariedade da Raa - O homem em Ado e Cristo. (SP: Vida Nova, 1995).
5
James Buchanan, Declarado Justo. (SP: PES, 1994) 36. Para uma anlise de sua pesquisa completa,
ver 36-42.
6
F.F. Bruce, Romanos - Introduo e Comentrio. (SP: Vida Nova e Mundo Cristo, 1991) 35.

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comprometido o livre-arbtrio do homem. Ao homem compete crer e continuar na f,


e a graa, presente nos sacramentos da Igreja apenas fortalece a f.7
Neste sculo, com o Conclio Vaticano II na dcada de 60, houve uma tentativa, por
parte de Hans Kung, de se fazer uma unio de ambas as posies, um acordo fundamental entre a teologia catlica romana e a protestante, precisamente na doutrina da
justificao. Porm, por ter comeado com Karl Barth, e sua ambigidade e confuso
quanto ao que realmente significa justificao e santificao foi rejeitada pela
maior parte dos evanglicos.8
Terminemos com o testemunho de Martinho Lutero, em seu Prefcio aos escritos em
latim, de 1545:
Noite e dia eu ponderei at que vi a coneco entre a justia de
Deus e a afirmao de que o justo viver pela f. Ento eu compreendi que a justia de Deus era aquela pela qual, pela graa e pura
misericrdia, Deus nos justifica atravs da f. Com base nisto eu
senti estar renascido e ter passado atravs de portas abertas para
dentro do paraso. Toda a Escritura teve um novo significado e, se
antes, a justia me enchia de dio, agora ela se tornou para mim inexprimivelmente doce em um maior amor. Esta passagem de Paulo se tornou para mim um porto para o cu...9
3) ESTUDO BBLICO
Grandes sees das Escrituras tratam desta doutrina10, como podemos ver por um sumrio de Rm. 3.21-4.25. Russell Shedd a esboa assim:
1. Salvao pela graa (Rm.3.21-26)
a. A justia aparte da lei e das obras foi revelada (21)
b. Justia pela f em Jesus Cristo (22)
c. Todos pecaram, mas Deus pela sua graa providencia redeno (23-24)
d. Jesus foi feito sacrifcio expiatrio
para demonstrar a justia de Deus (25)
e. Os pecados cometidos antes e depois de Cristo foram todos pagos pelo sacrifcio justo de Cristo (26)

Louis Berkhof, A Histria das Doutrinas Crists. (SP: PES, 1987) 183-194.
Para uma avaliao precisa deste debate, a m vontade de Kung com Lutero, e a resposta de Karl
Barth, ver John Stott, A Cruz de Cristo. (Deerfield, Flrida: Vida, 1992) 162-172. Para o conceito bartiano de justificao, ver Louis Berkhof, Teologia Sistemtica. (Campinas: Luz para o Caminho, 1990)
529.
9
Martinho Lutero: o reformador monumental, Glimpses, Christian History Institute, n 15. in: Jornal
Os Puritanos. (Ano I n4 out - 1992) 8. cf. Timothy George, Teologia dos Reformadores. (SP: Vida
Nova, 1994) 64.
10
H quatro imagens bblicas que nos ajudam a compreender a aplicao da doutrina da Expiao. So
elas: propiciao, que nos remete para os rituais de sacrifcio, redeno, s transaes de mercado,
reconciliao, s experincias de casa ou famlia e justificao, aos procedimentos legais de um
tribunal. cf. John Stott, op. cit., 149-182. Para uma pequena variante, apoiada em Rm 3.24, 25 cf. Bruce Milne, Estudando as Doutrinas da Bblia. (SP: ABU, 1987) 155-168.
8

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2. A justia fecha a porta para toda jactncia (3.27-31)


a. A salvao no procede da lei, o cristo justificado inteiramente pela bondade de Deus recebida pela f (27-28)
b. No existe nenhuma diferena mais entre o judeu e o estrangeiro quanto ao caminho da salvao (29-31)
3. O exemplo de Abrao (4.1-25)
a. As Escrituras declaram que Abrao foi justificado pela f
(1-3)
b. Deus no pode ser devedor do homem, portanto a justia
somente pode vir pela f (4-8)
c. A bno da justificao se restringe aos circuncisos (912)? No, porque Abrao recebeu o sinal da circunciso depois que foi declarado justo (10-11)
d. Os herdeiros da promessa de Abrao so os que pela f
recebem, como Abrao, a promessa de Deus e crem nela
(13-17)
e. Abrao creu na promessa de Deus que ele seria pai de
muitas naes e, consequentemente, Deus o declarou justo
(18-23)
f. Ns tambm temos acesso promessa pela f, j que Jesus
foi ressuscitado para nossa justificao (25)11
Outra grande seo bblica que trata da Justificao pela f Gl.1.11-5.12. Robert
Gundry nos d o seguinte sumrio:12
1. Argumento autobiogrfico em favor do Evangelho da Livre Graa de Deus (1.11-2.21)
a. Revelao direta do Evangelho a Paulo, por Jesus Cristo
(1.11-12)
b. Impossibilidade de sua origem no passado extremamente
judaico de Paulo (1.13)
c. Impossibilidade de Paulo t-lo aprendido de fontes meramente humanas, os apstolos, a quem Paulo no conhecera,
seno trs anos aps sua converso e por pouqussimo tempo (1.14-24)

11

H uma impressionante unanimidade quanto ao que seja o ponto central destes captulos, a saber,
que o homem declarado justo pela graa somente, sem a cooperao de obras, nos principais comentrios evanglicos em portugus. cf. F.F. Bruce, op. cit.., 57, 82-97; G.T. Thomson e F. Davidson, A
Epstola aos Romanos in: F. Davidson (ed.), O Novo Comentrio da Bblia. (SP: Vida Nova, s/d)
1155-1162; Joo Calvino, Exposio de Romanos. (So Bernardo do Campo: Paracletos, 1997) 124174. cf. introdues ao Novo Testamento, como Robert Gundry, Panorama do Novo Testamento. (SP:
Vida Nova, 1985) 334-335 e D.A. Carson et al. Introduo ao Novo Testamento. (SP: Vida Nova,
1997) 267-286. A mais notvel excesso Dale Moody, Romanos in: Clifton J. Allen (ed.). Comentrio Bblico Broadman. Vol. 10. (RJ: JUERP, 1984) 183-334. Ele fez concesses ao pensamento liberal nas reas da revelao, da Pessoa de Cristo e na justificao de pecadores.
12
Robert H. Gundry, op. cit., 296-297. Lutero pregou expositivamente em Romanos (1515-1516) e
Glatas (1516-1517). Ele observou: No transcorrer desses estudos, o papado soltou-se de mim.
Timothy George. op. cit., 57.

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d. Reconhecimento posterior do evangelho paulino da parte


dos lderes da Igreja de Jerusalm (2.1-10)
e. Paulo repreende (com xito) a Pedro, por haver este cedido s presses dos judaizantes, em Antioquia da Sria
(2.11-21)
2. Argumento teolgico em favor do Evangelho da Livre Graa de
Deus (3.1-5.12)
a. A suficincia da f (3.1-5)
b. O exemplo de Abrao (3.6-9)
c. A maldio imposta pela Lei (3.10-14)
d. O divino pacto da promessa a Abrao e seu descendente
(Cristo e aqueles que a se unem a ele pela f), anteriores
lei das obras (3.15-18)
e. O propsito da Lei: no de prover a salvao atravs do
mrito humano, mas o de demonstrar a necessidade de graa
divina, por meio da f em Cristo (3.19-4.7)
f. Apelo para que se confie somente na graa divina, com
uma alegoria sobre a liberdade crist, baseada sobre Abrao
e seus dois filhos, o escravo Ismael e o livre Isaque (4.85.12)13
Das trinta e nove ocorrncias do verbo dikaiovw, no Novo Testamento, vinte e nove aparecem nas epstolas de Paulo, pois este seu modo peculiar de formular o evangelho:
o ato divino de perdoar gratuitamente os pecados dos mpios e de
atribuir-lhes justia, por sua graa, mediante a f em Cristo, com
base no em suas prprias obras, mas na justia representativa,
redentora, propiciatria e vicria do sangue derramado por Jesus
Cristo em favor deles.14
Para Paulo, este o mago da f crist! impressionante que esta doutrina esteja quase que esquecida no meio evanglico brasileiro, sendo ignorada na maior parte dos
plpitos! Os Puritanos entendiam que esta doutrina era muito vulnervel e somente a
graa de Deus pode impedir que ela seja esquecida. Quais razes levaram eles a pensar assim?

13

Que a justificao pela livre graa de Deus o ponto aqui enfatizado no h dvidas! cf. Donald
Guthrie, Glatas - Introduo e Comentrio. (SP: Vida Nova, 1992) 55, 65-162; Alexander Ross, A
Epstola aos Glatas in: F. Davidson (ed.). op. cit., 1231-1248; John Stott, A mensagem de Glatas.
(SP: ABU, 1989); John William MacGorman, Glatas in: Comentrio Bblico Broadman. Vol. 11.
(RJ: JUERP, 1985) 101-142; D.A. Carson et al. op. cit., 319-334; Augustus Nicodemus Lopes, Paulo
e a Lei de Moiss: um estudo sobre as Obras da Lei em Glatas in: Alan Pieratt (ed.). Chamado para Servir: ensaios em homenagem a Russell P. Shedd. (SP: Vida Nova, 1994) 65-73; Para um resumo
do ensino paulino sobre justificao, ver George Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento. (RJ:
JUERP, 1985) 409-420.
14
J.I. Packer, Vocbulos de Deus. (So Jos dos Campos: Fiel, 1994) 127. Os itlicos so do autor. O
substantivo dikaivwsis ocorre somente duas vezes (Rm 4.25; 5.18).

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Primeiro, diziam eles, a justificao um mistrio do evangelho uma questo de revelao divina, por meio da graa. Como tal,
uma doutrina humilhadora. Humilha o orgulho intelectual, porque
jamais poderia ter sido criada ou desenvolvida pela razo religiosa,
e humilha o orgulho moral por assumir que todos os homens so
impotentes e destitudos de esperana no tocante ao pecado. (...) O
mistrio da justificao, pois, constantemente ameaado pelo orgulho humano.
Segundo, a justificao um mistrio coroador [das doutrinas da
trindade de Pessoas na deidade, da encarnao do Filho unignito
do Pai, de sua perfeita obedincia e morte expiatria, da autoridade
e suficincia das Escrituras], como o ltimo degrau de uma escada,
ao qual os outros degraus conduzem, ou como a pedra mestra de um
arco que suporta as pedras que a flanqueiam. (...) ...a incredulidade
acerca da autoridade bblica, da ira de Deus e da expiao tem removido, para muitas pessoas, a base para se aceitar a justificao no
seu sentido bblico. Assim, a teologia hertica torna-se uma segunda ameaa para o mistrio da justificao.
Terceiro, a justificao um mistrio espiritual, que s pode ser apreciado pela conscincia iluminada de uma pessoa convicta de pecado. (...) A frivolidade espiritual, a falta de seriedade e de experincia na aproximao a Deus, ameaa assim, por um terceiro ngulo, o mistrio da justificao.
Em quarto, a justificao um mistrio doador de vida, a origem de
toda verdadeira paz de conscincia, esperana, amor, alegria, santidade e segurana. Por isso, os Puritanos, tal como Lutero, viam a
hostilidade satnica como uma quarta ameaa ao mistrio da justificao; pois sabiam que o adversrio de Deus e de seu povo sem
dvida deseja suprimir uma verdade que tanto fomenta a glria de
Deus e o bem dos homens.
Quinto, a justificao um mistrio contestado. A justificao pelas
obras a religio natural da humanidade. Tem sido assim desde a
Queda, de modo que... (...) Os Puritanos viam o trio teolgico, o pelagianismo, o arminianismo e a contra-reforma do romanismo, como a prole bastarda da religio natural fertilizada pelo evangelho.
(...) A religio natural, portanto, uma quinta ameaa ao mistrio
da justificao.15
15

J.I. Packer, A doutrina da justificao - desenvolvimento e declnio entre os Puritanos.


in:________. Entre os gigantes de Deus - Uma viso puritana da vida crist. (So Jos dos Campos,
Fiel, 1996) 161-166. Os itlicos so do autor. Ele ainda diz: Muitos eruditos modernos tm desprezado a enftica assero de Paulo em Romanos, Glatas e em outros textos bblicos acerca da justificao
mediante a f em Cristo, parte das obras da lei, como se fosse um mero artifcio da sua controvrsia
antijudaica, totalmente distante do mago de sua firme teologia e espiritualidade. Rejeito essa opinio
como um erro grave e mortfero, e explico sua prevalncia atual nos termos das cinco ameaas que
acabo de alistar (165-166).

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S podemos aplicar a isto as palavras de Lutero: Tanto tempo escondida, mas ainda
hoje ignorada.
4) FORMULAO SISTEMTICA
4.1 A Doutrina Formulada:
Segundo o Breve Catecismo da Assemblia de Westminster (1647) a
Justificao um ato da livre graa de Deus, no qual ele perdoa todos os nossos pecados e nos aceita como justos diante de si, somente por causa da justia de Cristo a ns imputada, e recebida s pela
f.16

A base da justificao a graa de Deus em Cristo: A justia pessoal que Cristo obteve durante Sua vida na terra imputada ao pecador no momento que este cr: Sua obedincia ativa e passiva (Is.53.12; Jo.6.38; 10.17-18; Rm.5.19; Fp.2.7-8; Hb.5.8). J.
Gresham Machen acertadamente afirmou: Eu sou grandemente agradecido pela ativa
obedincia de Cristo. No h esperana fora disto.17 Cristo foi feito legalmente responsvel pelos pecados dos crentes e sofreu o justo castigo que a este correspondia.
Quando os pecados do crente foram imputados a Cristo, o ato de imputao no fez a
Cristo pecador ou contaminou Sua natureza - to pouco afetou Seu carter; este ato s
tornou Cristo o responsvel legal de tais pecados (I Pe.2.24; II Cor.5.21).
O significado da imputao: A imputao da justia alheia de Cristo baseia-se no na
cura gradual do pecado, mas na vitria completa de Cristo na cruz. Quando Deus diz
imputar justia a uma pessoa, o significado que Deus considera judicialmente tal
pessoa como justa e merecedora de todas as recompensas a que tem direito toda a pessoa justa (Rm.4.6-11). A justia perfeita de Cristo imputada (contada, creditada, atribuda) a ns (Is.61.12).18
Por meio da f: John Murray afirma: A f auto-denncia; as obras so autocongratulatrias. A f no o fundamento da salvao, mas o meio de receb-la
(Rm.3.25,28,30). A f vista como o meio pelos quais Cristo e Sua justia so imputados. Se a f fosse a base da justificao, a f seria, com efeito, uma obra meritria; e
a mensagem do Evangelho seria, depois de tudo, meramente uma nova verso da justificao pelas obras, doutrina considerada irreconcilivel com a graa (Rm.4.4; 11.6;
Gl.4.21-5.12). A f pode ser comparada com um enfermo tomando remdio que o
mdico receitou, ou como um mendigo que estende suas mos para receber uma oferta. A f um dom do Esprito (At.13.48; Ef.2.8,9; Hb.12.2). Ela tem trs elementos:
16

O Breve Catecismo, Pergunta n 33 in: A Confisso de F - Com o Catecismo Maior e Breve Catecismo. (SP, Casa Editora Presbiteriana, 1991) 407. Comparar com o Artigo V - Salvao, da Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira (1986): A justificao, que ocorre simultaneamente com a regenerao, o ato pelo qual Deus, considerando os mritos do sacrifcio de Cristo, absolve, no perdo, o homem de seus pecados e o declara justo, capacitando-o para uma vida de retido
diante de Deus e de correo diante dos homens. Essa graa concedida no por causa de quaisquer
obras meritrias praticadas pelo homem mas por meio de sua f em Cristo. (RJ: JUERP, 1991) 11-12.
17
Ned. J. Stonehouse, Gresham Machen, Carlile, PA, Banner of Truth, 1987. p. 508. in: Credenda
Agenda (Vol. 8 n3 1996) 3.
18
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, 514-530. cf. John Murray, Redeno - Consumada e Aplicada. (SP: Casa Editora Presbiteriana, 1993) 131-146

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intelectual (notitia), que envolve o conhecimento das verdades do Evangelho, emocional (assensus), que envolve convico e volitivo (fiducia), que a confiana.19
Para Lutero a pessoa que recebeu o dom da f Simul et semper iustus et peccator:
Somos verdadeiramente e totalmente pecadores, com respeito a ns
mesmos e ao nosso primeiro nascimento. Inversamente, j que Cristo nos foi dado, somos santos e justos totalmente. Ento, de diferentes aspectos, somos considerados justos e pecadores ao mesmo
tempo.20
Ele queria dizer que, com respeito nossa condio cada e pecadora, somos e sempre
seremos pecadores, mas para os cristos, j estivemos perante o tribunal de Deus e
fomos absolvido, por conta de Cristo. Ento, somos tambm sempre justos.

Esta f no d ocasio licenciosidade, pois a f est ativa no amor (Gl.5.6). Nas palavras de Lutero, O cristo vive no em si mesmo, mas em Cristo e em Seu prximo.21 O cristo exortado, ento, a realizar boas obras, a partir de um amor expontneo, em obedincia a Deus por causa dos outros. Ainda, segundo Lutero, na terceira
parte do artigo XIII dos Artigos de Esmacalde (1537),
No posso mudar nada absolutamente daquilo que tenho ensinado
at agora sobre a justificao, a saber, que recebemos pela f um
corao novo e puro e que Deus nos reputa justos pela virtude de
Cristo nosso mediador... Afirmamos tambm que no verdadeira,
e portanto nada vale, a f que no for acompanhada de boas obras.22
A exposio que os reformadores faziam da justificao pode ser resumida nos sete
pontos abaixo:
1 - Todo homem enfrenta o tribunal de Deus, devendo responder
por si mesmo diante de Deus. A igreja no pode proteg-lo disso.
2 - Todo homem pecador por natureza e prtica, e no se conforma lei de Deus, pelo que s pode esperar a ira e rejeio da parte
de Deus.
3 - A justificao o ato judicial pelo qual Deus perdoa o pecador
culpado, aceitando-o como justo e recebendo-o como filho.
4 - A fonte da justificao a graa divina, e no o esforo ou iniciativa do homem.
19

Louis Berkhof, ibid., 496-513. cf. tambm John Murray, op. cit., 119-126. Esta definio de f derruba toda noo de crente carnal, cf. Ernest Reisinger, Existe mesmo o crente carnal? (So Jos dos
Campos, Fiel, s/d)
20
Timothy George, op. cit., 73.
21
ibidem, 74.
22
Henri Strohl, O pensamento da reforma. (SP: ASTE, 1963) 97. Esta posio precisa ser contrabalanada com o ensino reformado do usus didacticus legis, que afirma que uma das funes da Lei Moral estimular e orientar a vontade do homem justificado. cf. A Confisso de F de Westminster,
das boas obras, XVI. 1-7, e o Breve Catecismo, perguntas 41-84 in: A Confisso de F, 81-87 e
412-430.

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5 - A base da justificao a retido vicria e o derramamento do


sangue de Cristo, e no os nossos merecimentos.
6 - O meio da justificao, no presente, a f em Jesus Cristo.
7 - O fruto da f, a evidncia de sua realidade, o arrependimento
evidente e uma vida de boas obras.23
4.2 A justificao na Ordo Salutis:
H vrios textos nas Escrituras que nos ajudam a vislumbrar uma ordem no plano de
salvao (Jo 3.3-5; I Jo 3.9; I Jo 5.16; Jo 1.12; Ef 1.13), mas Rm 8.28-30 que projeta uma forte luz sobre esta questo.24
H uma progresso de pensamento, da prescincia at a glorificao, tudo procedendo
do eterno decreto de Deus de justificar seus eleitos. A ordo salutis descreve
em sua ordem lgica e tambm em sua interrelao, os vrios movimentos do Esprito Santo na aplicao da obra de redeno. A nfase no recai no que o homem faz, ao apropriar-se da graa de
Deus, mas no que Deus faz, ao aplic-la.25
um nico processo, no qual podem ser distinguidos vrios movimentos.
Na tradio Luterana, apesar de sua nfase na eleio soberana, na unio mstica e na
imputao da justia de Cristo, a regenerao ou novo nascimento posterior f justificante. Esta uma posio difcil de ser sustentada, pois nas Escrituras, a primeira
coisa a ser considerada a regenerao (Jo 10.10; Ef 2.1-3; etc.), que a implantao
do princpio de vida espiritual, sendo que a f (At 13.48; Ef 2.8; Hb 12.2) e o arrependimento (II Tim 2.25; At 11.18) so o resultado do ato regenerador de Deus.26 Este
processo da converso envolveria, ento, a obra de Deus antes do tempo (Prconhecimento/Predestinao e eleio), no momento da converso (chamada eficaz,
regenerao, f e arrependimento, justificao), atravs da vida crist (santificao e
perseverana) e a obra de Deus no fim (a glorificao). Basicamente, esta a tradio
Reformada.27
5) INTERAO APOLOGTICA
A doutrina da justificao tem sido conhecida pelas igrejas protestantes como o articulus stantis et cadentis ecclesiae. Juntamente com a autoridade das Escrituras e a
natureza da Ceia de Senhor, esta doutrina foi o centro dos debates na poca da Reforma. Abaixo, temos a posio do Conclio de Trento (1545-47/51-52/62-63) quanto
23

J.I. Packer, A doutrina da justificao - desenvolvimento e declnio entre os Puritanos


in:________. op. cit., 166-167.
24
John Murray, op.cit., 89-98.
25
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica. 416. Para as diferenas na ordo salutis, entre reformados, luteranos, catlicos e arminianos, ver 418-423.
26
Para uma comparao entre os ensinos Reformado e Luterano, ver Hber Carlos de Campos, A
Justificao pela F nas tradies Luterana e Reformada: Um ensaio em teologia comparada in: Fides
Reformata. (vol I n2 Jul/Dez - 1996) 31-50. Para duas vises distintas entre batistas, dentro da tradio reformada, ver John L. Dagg, Manual de Teologia. (So Jos dos Campos, Fiel, 1989) 213-219,
222-228 e Millard J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica. (So Paulo, Vida Nova, 1997) 391402.
27
Para um estudo profundo da ordo salutis e de outros aspectos dela ver John Murray, op. cit., 89-200.

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justificao, e a resposta de Joo Calvino, em sua obra Atos do Conclio de Trento,


com Antdoto (1547)28:
A posio do Conclio de Trento
Comprometidos com pelagianismo: cooperao da vontade, capacitada pela graa.
F (assentimento intelectual) ligada ao amor.
Desde que Deus s ama o que amvel, temos que ser mudados moralmente pelo amor
para sermos aceitos por Deus.
A justificao no somente pela imputao
da justia de Cristo, mas pela infuso dela no
crente, especialmente pelos sacramentos,
tornando-o justo.
A justificao permanece no crente quando
ele obtm e mantm certo nvel de santificao. Pecados mortais precisam ser confessados e perdoados.
O cristo pode cumprir os mandamentos de
Deus - pelo menos em teoria!

A refutao de Joo Calvino


Seguindo Agostinho, afirma a depravao
total do ser humano, enfatizando a graa somente.
A f assentimento intelectual e confiana,
que descansa na justia de Cristo, o objeto
da f. Ela produz boas obras, como conseqncia da justificao.
A justificao por imputao. Os crentes
so declarados justos. A santificao algo
distinto da justificao.

O erro principal de Roma confundir justificao e santificao. Justificao no santificao, mas a santificao sempre acompanha a justificao.
Ningum pode guardar perfeitamente quaisquer dos mandamentos de Deus. Todos os
nossos melhores esforos esto manchados
pelo pecado. A vida crist uma guerra
constante contra o pecado.
O cristo no pode ter certeza, exceto por
A certeza da salvao procede da prpria f
revelao especial, de que est presentemen- em Cristo, de Suas promessas no Evangelho,
te num estado de graa, ou de que eleito ou da prpria doutrina da perseverana dos sande que finalmente perseverar e ser salvo.
tos e da eterna eleio de Deus.

O debate conhecido como A controvrsia do Senhorio tem sido gerado por uma
grande ignorncia do que significa a justificao pela f, e por uma piedosa arrogncia que acha no necessitar do estudo da teologia e sua histria. Sua viso de f intelectual mancha o evangelho, barateando-o, e parece comprovar os piores temores
do catolicismo romano. A posio reformada destri o moralismo, que tira nossa liberdade gloriosa de filhos de Deus, e destri o antinomismo, que falha ao reforar a
eroso moral de nossa sociedade.29
28

W. Robert. Godfrey, Calvino e o Conclio de Trento in: Jornal Os Puritanos (Ano IV n6 nov/dez
- 1996) 11-15.
29
O ensino da f intelectual mais comum do que se pensa aqui no Brasil. Basta uma consulta, entre
outros, popular Bblia Anotada de Charles C. Ryrie (So Paulo: Mundo Cristo), e Bblia Scofield
de C.I. Scofield (So Paulo: IBR, 1983). Para uma viso evanglica da posio, ver John MacArthur
Jr., O evangelho Segundo Jesus, (So Jos dos Campos: Fiel, 1994). Mesmo no concordando com
alguns pontos da teologia de Dietrich Bonhoeffer, no podemos nos deixar de espantar com seu ataque
contra a graa barata (termo que ele mesmo cunhou): Graa barata significa a graa vendida no
mercado como quinquilharia ordinria... Graa barata no o tipo de perdo que nos liberta dos laos
do pecado. Graa barata a graa que concedemos a ns mesmos. Graa barata a pregao do perdo
sem a exigncia do arrependimento, batismo sem disciplina na igreja, comunho sem confisso, absolvio sem confisso pessoal. Graa barata a graa sem discipulado, graa sem a cruz, graa sem Jesus
Cristo vivo e encarnado. Citado por John MacArthur Jr. Graa Barata? in: Jornal Os Puritanos.
(Ano III - n3 mai/jun - 1995).

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6) APLICAO PRTICA NO MINISTRIO E NA VIDA


Lutero disse que a justificao pela f o resumo de toda a doutrina crist, o artigo
pelo qual a igreja se mantm ou cai e que nada neste artigo pode ser abandonado ou
transigido, mesmo no cu e na terra, e as coisas temporais devem ser destrudas.30
A primeira aplicao para aqueles que tem pregado o Evangelho. Que Evangelho
est sendo pregado? Paulo no nos deixa em dvida sobre o contedo de sua mensagem, e exorta-nos bem fortemente a no adulter-la (Gl.1.6-10). No v.6 ele diz que os
crentes da Galcia, enquanto ele escrevia, estavam abandonando rapidamente o Evangelho da livre graa de Deus, trocando rapidamente, por uma cooperao com obras
e cerimnias. Nos v.6, 7 ele faz um jogo de palavras, para desmascarar os seus adversrios: outro (evteron: de espcie diferente) evangelho; o qual no outro (avllo:
numericamente). S existe um nico evangelho! Eles no estavam pregando uma nfase diferente do Evangelho, por isto deveriam ser considerados ajnavqema
(v.8,9): maldito, separado (Is.34.5; Zc.14.11; Ml.4.6; Rm.9.3; I Cor.12.3; 16:22), um
contraste mximo com a graa de Deus. Herroll Hulse, pastor da Igreja Batista em
Leeds, e editor da revista Reformation Today, diz:
A nica vez no Novo Testamento, em que ns lemos um forte antema Glatas 1.9, repetindo duas vezes seja maldito. O apstolo declara que quem quer que perverta a justificao pela f seja
maldito. No importa quo importante seja o ministro, mesmo que
seja um anjo do cu, seja ele maldito.31
Paulo no estava a procurar favor, peivqw, ou, segundo o contexto, conciliar,
isto , afrouxar as exigncias do Evangelho, para facilitar a entrada dos gentios ao
cristianismo. Sua motivao ao pregar o Evangelho era agradar a Deus (v.10).32
Poucos colocaram a questo de forma to clara como Thomas Cranmer, arcebispo da
Canturia por poca da Reforma:
Esta f a Sagrada Escritura ensina: esta a rocha firme e o fundamento da religio crist: esta doutrina todos os autores velhos e antigos da igreja de Cristo aprovam: esta doutrina avana e ressalta a
verdadeira glria de Cristo, e derrota a vanglria do homem: todo
aquele que nega isto no deve ser contado como verdadeiro cristo... mas como adversrio de Cristo...33
Uma segunda aplicao tem a ver com nossa situao diante de Deus. As Escrituras
nos mostram a necessidade de auto-exame (Pv.4.23), por isto precisamos nos perguntar: Temos renunciado a tudo por amor a Cristo? Ser que nosso interesse est no ritual religioso? Quais so nossas motivaes no servio cristo? Temos confiado em
30

Timothy George, op. cit., 64.


Erroll Hulse, O pior erro gramatical do mundo. in: Jornal Os Puritanos. (Ano IV n 6 nov/dez 1996) 7.
28
Donald Guthrie, op. cit., 72-77.
33
Do Sermon on Salvation de Cranmer, em First Book of Homilies, p. 25-26. in: John Stott, op. cit.,
162-163.
31

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nossa justia prpria ? Temos uma secreta inimizade contra a santidade? Ou estamos
confiando naquela segurana carnal que diz: Paz, paz; quando no h paz
(Jer.6.14)?
A resposta a estas questes so urgentes! A justificao nos salva do passado e assegura nosso futuro, pois consiste no perdo de pecados, no trmino de nossa sujeio
inimizade e ira com Deus, outorgando-nos a posio de homens justos, juntamente
com direito a todas as bnos que Deus promete aos justos, alm de sermos adotados
como filhos e herdeiros de Deus (Rm 8.14; Gl 4.4).Por ter sido justificado, o cristo
est absolvido do julgamento vindouro (Rm 8.30, 35ss).34
Porque so questes de vida ou morte, ouamos o vigoroso evangelista George Whitefield:
Algum de vocs est dependendo de sua prpria justia? Algum,
dos que esto aqui, est pensando em salvar-se por suas prprias
obras? Afirmo... voc perecer juntamente com sua justia prpria.
Pobres e miserveis criaturas! Qual o valor de suas lgrimas? Qual
o valor de suas oraes? Qual o valor de suas obras para aplacar a
ira de um Deus indignado?... Venham, miserveis culpados; venham como criaturas pobres, perdidas, condenadas e desgraadas, e
aceitem uma justia muito melhor que a de vocs. Como eu j disse, assim digo de novo, a justia de Cristo uma justia eterna; e
agora oferecida ao principal dos pecadores. Ah! Todo o que tem
sede, venha e beba gratuitamente desta gua! Algum de vocs est
ferido pelo pecado? Algum de vocs sente que no tem justia prpria? Est perecendo de sede? Teme que perecer para sempre?
Venham, almas queridas, em vossos trapos imundos; vem, pobre
homem; vem, pobre e aflita mulher; vocs, que pensam que Deus
nunca os perdoar e que seus pecados so graves demais para serem
perdoados; vem, criatura duvidosa, que est com receio de nunca
encontrar conforto! Levante-se, receba a salvao da parte do Senhor Jesus Cristo, o Senhor da vida, o Senhor da glria, que est
chamando... No deixe que sua pobre alma fique distncia do Salvador... Venha, venha! Agora, visto que a salvao foi trazida ao
mundo por Cristo, portanto, no nome, no poder e pela ajuda do
grande Deus, eu a estou oferecendo do plpito; agora eu estou oferecendo essa justia eterna gratuita, lanada na conta do todo pecador que aceit-la... Pense, eu rogo, sobre estas coisas; volte para casa, ore acerca do texto e diga: Senhor Deus, trouxeste a justia eterna ao mundo por meio do Senhor Jesus Cristo; por meio do bendito Esprito, infunde-a em meu corao! E ento vocs podero
morrer, pois estaro seguros; e, se for amanh, vocs sero transportados prontamente presena de Deus; e isto ser maravilhoso!
Felizes sero aqueles que estiverem vestidos dessa justia. Felizes
sero aqueles que puderem dizer: Meu Deus me amou, e eu serei
amado por Ele com um amor eterno! Que cada um de vocs possa
34

J.I. Packer, Vocbulos de Deus. 128.

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assim dizer, que Deus conceda, por amor de Jesus Cristo, o nosso
querido Redentor, a quem seja a glria para sempre. Amm.35
Este autor consegue escutar os troves do Senhor Deus Sabaote ecoando por cada linha acima. Deus nos ajude a experimentar esta doutrina, como tambm preg-la fielmente.

35

Sermons on Important Subjects; by the Rev. George Withefield, A.M. (1832), 207, ss. in: J.I. Packer,
A doutrina da justificao - desenvolvimento e declnio entre os Puritanos. in:________. Entre os
gigantes de Deus, 176. Para uma viso do pensamento Puritano sobre a justificao recomendado
todo o captulo, 163-176, deste excelente livro.

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