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ENSINO RELIGIOSO: O MITO COMO CONTRIBUIO NA

EDUCAO HUMANA
Elizandra dos Santos Brasil1
Ivone de Lourdes Dmengeon
Resumo: O presente estudo sobre mito e Ensino Religioso, vem contribuir
para que o leitor permita-se a oportunidade de construir uma anlise
comparativa prpria e coletiva a respeito do mito na vida humana, mais
precisamente dentro da dimenso religiosa. Todo desenvolvimento integral de
que o ser humano protagonista ou no, passa por representaes abstratas,
as quais tornam possvel a ele portar-se diante da vida de maneira a extrair da
sua experincia terrena, uma fagulha que o sustente para o sentido buscado
como resultado das inquietaes que esto encerradas desde antes de sua
existncia no mais profundo do seu ser. Toda pessoa mostra-se como que
atravs de um vu. Traz em si parte de mistrio e Do Mistrio, da
Transcendncia. Sua dinamicidade se move de maneira excepcional, que s
vezes foge de um instante de vislumbramento diante da maravilha que se e
que se pode vir a ser. E com o objetivo de parar, entender-se, compreender
os outros e o Outro que este momento de reflexo se faz propcio.
Palavras-chave: Ensino Religioso; Mistrio; Sentido; Mito; Respeito.

1
Licenciada em Pedagogia pela UCS/RS. Aluna do Curso de Ps-Graduao/ Especializao em Metodologia do ER pela
Faculdade Bagozzi e AEC/PR. Professora de Ensino Religioso da rede privada em Curitiba. brasileli@hotmail.com
Licenciada em Pedagogia pela UNIANDRADE. Aluna do Curso de Ps-Graduao/ Especializao em Metodologia do ER
pela Faculdade Bagozzi e AEC/PR. Professora da segunda srie do Ensino Fundamental e Coordenadora do ER na Escola
Cnego Camargo, em Curitiba. Ivonedmengeon@hotmail.com

O que mito?
Desde os primrdios da humanidade estamos em meio e contribumos
com as evolues. As descobertas, as criaes e invenes sempre foram uma
constante na vida das pessoas. Parece que isso uma prova que o ser humano
quer buscar algo que ao mesmo tempo parece estar ao seu alcance pela sua
inteligncia e em contrapartida atravs das suas busca anseia pelo no
desvendado como se fosse a resposta sobre as indagaes a respeito do
mistrio de estar e permanecer vivo. O desconhecido interpela, incita,
provoca a ao em favor de uma resposta que seja adequada s inspiraes
mais ntimas que cada ser traz em seu interior. Onde est a origem da vida,
ento? Qual o significado que ela tem para cada pessoa?
Da a importncia de que todos aqueles que so compromissados com a
educao faam o esforo de trabalhar a partir da sua formao, para que as
diversas matizes a respeito da significao do sentido da vida seja abarcado
de maneira a valorizar o que todas a Tradies Religiosas dizem.
O mito fantasia, porm concretude. Mito a extenso do anseio, do
desejo do ser humano de explicar e ser explicado, de entender e de ser
entendido.
Para ELADE (P.17 1972), ... conhecer os mitos aprender o sentido
da origem das coisas... Aprendem-se no somente como as coisas vieram
existncia, mas tambm onde encontr-las e como fazer com que reapaream
quando desaparecerem.Da a importncia de procurar conhecer o sentido de
diferentes mitos, e de aplic-los no cotidiano abrindo oportunidade para que o
respeito entre o diferente seja estabelecido e caminhe para uma permanncia
sempre maior e eficaz;
enriquecimento

que as

e para que
diversas

todos sejam privilegiados da

fonte de

tradies religiosas existentes tm a

oferecer a partir das suas estruturas, doutrinas, ritos. O erro mais trgico e
persistente do pensamento humano o conceito de que as idias so
mutuamente exclusivas.(PCNs, p.20). Neste sentido, caminha-se para o
fechamento em si mesmo e alargam-se as chances para o empobrecimento
acrescido de uma ignorncia sovina e destrutiva. Um verdadeiro sentido
importncia do outro no curso das coisas,

da

vem da descoberta de cada ser a

respeito de seus prprios conceitos enquanto participante de uma comunidade


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religiosa e/ou

mesmo como ser religioso; isso possibilita, (supe-se)

um

caminho para a alteridade e o abrir-se para enriquecer e ser enriquecido pelo


desconhecido que advm de outrem no como ameaa mas como partilh a
benfica e como companheiros de jornada a procura do mesmo fim: o sentido
da existncia.
O mito, segundo a ENC ICLOPDIA BRITNICA DO BRASIL,
constitui

uma

realidade

antropolgica

fundamental,

pois

ele

no

representa uma explicao sobre as origens do homem e do mundo em que


se vive, como traduz

por smbolos ricos de significado o modo como um

povo ou civilizao entende e interpreta a existncia. (p. 85, 1997)

O ser

humano anseia por desvendar o seu fim ltimo, indaga-se de onde veio, o que
faz aqui neste mundo e para onde vai, essas perguntas so pertinentes durante
sua breve vida. Sua busca em prol do seu desenvolvimento cultural, social,
psicolgico. Comea neste mundo e vai para alm desta vida, fecho de sua
crena e procura. E o interessante que cada pessoa busca do seu jeito,
segundo a crena na qual foi iniciado ou na qual fez a opo. O que importa
o sentido da vida, almejado, ansiado por todos independente da condio
tnica, social ou cultural.
De acordo com VIESSER (p. 85. 2005), mito-mythos advm do grego,
que significa etimologicamente fbula. Significando fbula, torna-se algo qu e
transmitido oralmente por nossos antepassados, tendo como base a
fidelidade do repasse na transmisso das narrativas; para que o ser humano
possa compreender a realidade na qual vive e assim, para que construa seu
conhecimento acerca do que acredita. A existncia humana em sua essncia
uma fbula, onde o que se , no est escrito. Pode-se prever alguma coisa,
mas nunca delimitar em certezas estticas, pois o ser humano dinmico,
ativo. Com o passar do tempo faz parte da historicidade dos outros e vai
construindo a sua de maneira criativa, nica, peculiar.
J temos nos deparado com inmeras ferramentas que explicitam
experincias que vm tentar ajudar o ser humano a construir-se como pessoa.
Esse o desafio e o propsito da das buscas ininterruptas que este realiza po r
toda a sua existncia. O mito , seguindo esta idia, mais uma delas que,
diga-se de passagem, alargam de maneira extraordinria as opes para o fim
buscado. Ele materializa o que no concreto. Tem a funo de explicar algo
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que no se v, mas que se acredita. Com este intuito, busca-se aqui oferecer,
atravs desta abordagem a quem l, uma oportunidade de interpretar de
maneira rica e criativa como o mito se aplica na vida humana, a partir claro,
da atuao nas entrelinhas feita por inferncia do Ensino Religioso. Ele est
a como uma ferramenta que auxilia a destrinchar, a clarificar, a trazer tona,
ao alcance das pessoas, com a preciso mais eficiente possvel, o que est
implcito na cultura religiosa na qual est inserido e ou mesmo o que h em
outras culturas. No d para fechar os olhos ou recusar-se a perceber que as
crenas que envolvem o que o campo de trabalho do ER, exclusivamente
matria para que ele se desenvolva, se aperfeioes e contribua para a
harmonia entre as culturas e religies.
na tradio oral de matriz africana que vamos buscar inspirao para
o artigo. Apontando atravs do exemplo que ... em cada indivduo, em cada
povo, em cada cultura existe algo que relevante para os demais, por mais
diferentes entre si (PCNs, p. 20) E isso precisa ser assimilado e visto de
maneira a criar admirao pelo que ajuda e contribui no encontro da pessoa
com sua essncia.
O mito colabora quando se trata tambm da religiosidade das pessoas,
ele est incutido na mente humana, fato indispensvel na existncia humana.
Diante das diversas maneiras de como o viver e a vida se apresentam, como o
ser humano conduz sua reflexo? Como ele interpreta a realidade que o cerca
mesmo sem entender, ou ter aluses lgicas sobre suas dvidas e anseios?
O

mito

da

criao

de

matriz

afro,

segundo

CARTILHA

DIVERS IDADE RELIGIOSA E DIREITOS HUMANOS:


... no principio havia uma nica verdade no mundo. Entre Orun (mundo invisvel,
espiritual) e o Aiv (mundo natural) existia um grande espelho, assim tudo que estava
no Orun se materializava e se mostrava no Aiy. Ou seja, tudo que estava no mundo
espiritual se refletia exatamente no mundo material. Ningum tinha menor dvida em
considerar todos os acontecimentos como verdades. E todo cuidado

era pouco para

no se quebrar o espelho da Verdade, que ficava perto do Orun e bem perto de Aiy.
Neste tempo, vivia no Aiy uma jovem chamada Mahura, que trabalhava muito,
ajudando sua me. Ela passava dias inteiros a pilar inhame. Um dia, inadvertidamente,
perdendo o controle do movimento ritmado que repetia sem parar, a mo do pilo
tocou no espelho, que se espatifou pelo mundo, Mahura correu desesperada para se
desculpar com Olorum (o Deus Supremo) Qual no foi a surpresa da jovem quando
encontrou Olorum calmamente deitado sombra de um iroko (planta sagrada, guardi

dos terreiros). Olorum ouviu as desculpas de Mahura com toda ateno, e declarou
que, devido quebra do espelho, a partir daquele dia no existiria mais uma verdade
nica. E concluiu Olorum: De hoje em diante, quem encontrar um pedao de espelho
em qualquer parte do mundo j pode saber que est encontrando apenas uma parte da
verdade, porque o espelho espelha sempre a imagem do lugar onde ele se encontra.

Assim, como este, existem inmeros outros mitos que trazem ao


entendimento indagaes a respeito do novo, da criao, da descoberta. o
ser humano querendo explicar-se e buscando explicao acerca do que no
conhece, mas deseja conhecer e por que no tocar e ser tocado? Sim, o E.R .
dar e ser oportunidade ao educando (a) para que este se encontre e busque o
que pode saciar sua sede infindvel do sentido da vida, do sentido a si mesmo
e a tudo que o rodeia, formando conceitos e tendo explicaes para os seu s
questionamentos.
Sobre o prisma da Enciclopdia Britnica do Brasil, vemos que o mito
como uma narrativa tradicional, contudo religioso, que procura explicar os
principais acontecimentos da vida das pessoas por meio do sobrenatural
(p.85. 1997) conduz a um entendimento da realidade altura da capacidade
humana para tal. J que adentramos com isso, no plano metafsico, onde com
nossa inteligncia alcana-se parte da verdade que se mescla de concluses e
expectativas...
Mas que caractersticas, ento, o mito traz, que de certa forma
materializa e ajuda e assimilar situaes para alm dos fatos corriqueiros? O
mito envolve o ser humano em sua teia e faz com que os fatos do passado
sejam parte do seu presente, mostra que a ao e a vida humana est
interligada. O mito envolve acontecimentos supostos, relativos a pocas
primordiais, ocorridos antes do surgimento dos homens. (histria dos deuses)
ou com os primeiros homens (histria ancestral). (ENC ICLOPDIA
BR ITNICA DO BRASIL, p.86. 1997).
Parafraseando

Eliade,

mito

relata

uma

histria

sagrada,

um

acontecimento que teve lugar num momento primordial, o tempo chamado


dos comeos. O mito conta sobre as obras dos seres sobrenaturais, e que d e
repente passa a existir no plano natural; sempre uma forma de narrao de
uma criao, descreve-se como algo foi produzido, como comeou a existir.

E continuando ainda, o objeto do mito so as diversas situaes em que


se procura dar sentido ao mundo. mediao entre o sagrado e o profano.
verdade escatolgica e tem o ser humano como o ponto de ligao entre a
realidade e o seu sentido ltimo, a sua transformao ltima. O mito
transcende a experincia do hic et nunc, o senso comum, e a razo. O mito
no precisa de demonstrao. Por isso, uma linguagem apropriada religio.
Abrange maior amplitude de mensagens, desde atitudes antropolgicas muito
imprecisas, at contedos religiosos, pr-cientficos, tribais, folclricos ou
simplesmente anedticos.

O papel do mito para o ser humano


O ser humano na busca incessante em desvendar o mistrio de su a
existncia tenta compreender esta realidade atravs dos mitos que lhe so
apresentados desde seu nascimento; ou pelo menos, convencer-se de que o
existir no um acaso. As interrogaes pertinentes esto sempre em seu
percalo:

De

onde

viemos?

Quem

somos?

Para

onde

vamos?

Esses

questionamentos permeiam o mito da origem humana; que para Campbell


(p.05, 1990) todas as pessoas procuram uma experincia de estar vivos, de
modo que nossas experincias de vida no plano puramente fsico, tenham
ressonncia no interior de nosso ser e de nossa realidade mais ntimos, de
modo que realmente sintamos o enlevo de estar vivos... portanto, estar vivo
estar em sintonia com o interior de si prprio e, assim, procurar fazer o
melhor

fisicamente

para

que

interiormente

sinta-se

bem

em

paz.

Realizando-se isso, ter-se- uma experincia de vida, onde os significados


estaro se movimentado de maneira a construir o que se almeja enquanto
resposta para a existncia.
Vejamos como um pouco disso se d: segundo Campbell (p.09.
1990), os adolescentes criam os mitos por iniciativa prpria, ou seja, ... tem
suas prprias gangues, suas prprias iniciaes, sua prpria moralidade. (... )
Eles no foram iniciados na sociedade. Eis a importncia de conduzir, de
aprender para poder ensinar, ou seja, se educar ethos aos adolescentes e aos
jovens, para que dentro de seus costumes conheam seus mitos e tornem-se
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pessoas que respeitam e adquiram sabedoria de vida, para que no abarquem a


tendncia de estarem entre os jovens que no crem em mais nada, onde suas
vidas tornam-se um abismo, um vazio sem significado; donde, ento emerge
as drogas, procuradas pelas solues rpidas que oferecem dos problemas que
talvez

nem

sejam

problemas,

mas

sim

confuses

mal-entendidos.

Atualmente, de acordo com Campell (p. 10. 1990), ... as escolas visam
somente especializao, deixando de lado as histrias sobre a sabedoria
de vida, qual o pblico dos adolescentes e jovens mostra-se interessado em
aprender. Portanto, importante ressaltar que se deve levar ao conhecimento
dos jovens a introduo dos conhecimentos no-formais, a fim de lhes propor
novas alternativas de vida.
Para CAMPBELL (p.74. 1990), ... o mito precisa servir a dois
propsitos, induzir o jovem a participar da vida de seu mundo, e depois,
desenganj-lo., ou seja, faz-se necessrio que conhea e atue sob seus
costumes, para ento, conseguir o que realmente quer atingir. Numa entrevista
concedida a Mo yers, Campbell quando indagado, diz:
Quando criana, voc educado num mundo de disciplina, de obedincia, e
dependente dos outros. Tudo isso tende ser superado quando voc atinge a
maturidade, de modo que possa viver no em dependncia, mas com uma autoridade
auto-responsvel. Se voc no for capaz de cruzar essa barreira, poder se tornar um
neurtico. Depois de ter conquistado, produzido o seu mundo, vem a crise de ser
dispensado, a crise do desengajamento.
MOYERS: E finalmente a morte?
Campbel: E finalmente a morte. o desengajamento definitivo. Assim, o mito
precisa servir aos dois propsitos, induzir o jovem a participar da vida do seu mundo
e depois desengaj-lo. A idia folclrica desencadeia a idia elementar, que guia
voc na direo da sua prpria vida interior. (p.74. 1990)

Sendo o ser humano repleto de questionamento a respeito de tudo


que o cerca, cabe a ele se envolver na complexidade de sua vida, no em suas
complicaes, buscando as inmeras alternativas que enobrecem e valorizam
sua existncia. Pois, conhecendo a existncia da diversidade de culturas e que
h uma infinidade de mitos atravs dos quais a pessoas se apiam e ele se
direciona para um itinerrio que remete a compreenso e o prepara para que
se adapte ao mundo em que vive de maneira pessoal e coletiva.

Segundo ELADE (p.11, 1972) o homem um ser mortal, sexuado


e cultural devido as irrupes do sagrado (ou do sobrenatural), exemplo
disso Simba de O Rei Leo, que volta luta da vida devido interferncia
do sobrenatural, ou seja, a apario de seu pai que o faz ver quem ele
realmente

e lhe encoraja a voltar ao Reino; isso pode ser aplicado

analogicamente ao ser humano: desde sempre procura formas de encontrar-se


consigo mesmo, vai a procura das diversas religies, a fim de identificar-s e
buscando mesmo sem saber o desvendar do mistrio de si mesmo; procura
algo que o ajude a preencher o vazio no qual sente que est imerso. Nesse
caso o mito, se refere a busca do verdadeiro eu, identidade pessoal, nica,
irrepetvel; e s mais diversas realidades que faz com que o ser humano
coloque um porqu s suas atividades do cotidiano. A tarefa de desvendar a
sua origem rdua, sem a qual no h compreenso nem do mundo pessoal,
quanto mais do coletivo e do sobrenatural.
Para ELADE (p.16, 1972) o homem arcaico, resultado de um
nmero de eventos mticos... que constituem uma histria sagrada, ou seja,
o que , porque entes sobrenaturais permitiram que fosse assim; j para o
homem moderno, ainda segundo ELADE, como hoje, porque houve
contribuio de toda a sociedade; desde o descobrimento do fogo at os
acontecimentos malficos ou benficos ocorridos com a humanidade o fazem
ser um sujeito que est merc de tudo o que ocorre no passado e presente e
que isso contribuir para os que futuramente passarem por aqui, ou seja, a
vida est repleta da rica caracterstica da histria.
O ser humano dentro de sua perspectiva de ser em relao, busca o
auto-conhecimento, interage e interfere no meio em que vive. Portanto, busca
um envolvimento com o Transcendente como forma de encontrar e assumir
sua identidade; por isso a compreenso dos mitos presente na vida humana
relevante: de acordo com ELADE (p.18, 1972) conhecer os mitos aprender
o segredo da origem das coisas, identificar de maneira inteligvel como o
sentido existe e como encontr-lo no cotidiano. Desse modo, o conhecimento
torna-se claro, passa da mente para o corao, a partir do momento que
realmente se vivencia e conhece o que buscado, encontra-se o que se
procura.

As aes humanas so reflexos dessa busca diante de todas as situaes


que surgem no seu cotidiano. Cada soluo almejada perante o que
aparentemente inexplicvel ou sem nexo, revela seu desejo de estar a procura
do sentido para sua existncia. Com isso, a transcendncia, o querer ir alm
do natural torna-se companheiro na jornada terrena do ser humano: em suas
aes e utopias, mesmo sem que ele prprio o saiba; da as crenas,
supersties, mitos incutidos e mesclados em sua existncia.

Respeito ao diferente
De acordo com o PCNER p. 20: ... pelo esprito de reverncia s
crenas alheias (e no s pela tolerncia) desencadeia-se o profundo respeito
mtuo que pode conduzir a paz. Sob a perspectiva do ser em relao, abre-se
campo para uma miscelnea de descobertas; faz-se necessrio conhecer as
mais diferentes crenas que surgem e conseqentemente abrir-se para o novo
que desponta em cada pessoa e aqui, em cada aluno oriundo das mais diversas
realidades, sobretudo quando se fala a nvel de Brasil. O E.R., na escola,
tende a unir as mais diferentes culturas, ou dimenses religiosas, a fim de que
haja entendimento mtuo e a aquisio de novos conhecimentos a respeito das
diversas religies existentes.
A reverncia e o respeito maneira do outro acreditar e manifestar
sua f, um paradigma a ser estudado com comprometimento, sem
preconceitos, pois que este vem enfatizar no a viso sob determinado ngulo,
mas sim, vem desmistificar o que foi se construindo no sentido negativo em
relao

tradies

religiosas,

enquanto

ponto

de

partida

para

um

entendimento mais harmonioso entre as pessoas.


At aqui, se fizermos uma anlise, todos os fatores contribuem para a
diversidade, desde o fato do ser humano em contato climtico quanto s
questes regionais, nacionais, continentais, de ascendncia ou descendncia.
Mas se a diversidade ponto de parada, sem o esforo de ir, alm disso, o
E.R. como rea de conhecimento est incompleto. o E.R. que costura o
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mito que cada um cria, expande e alarga horizontes, motiva para o respeito.
Se cada um formado para viver com propriedade sua crena, este acab a
respeitando o diferente do outro, porque acaba compreendendo que todos
buscam respostas iguais que supram sua necessidade de transcender, mas
claro, de maneira diferente e este um direito que no pode ser negado a
ningum.
Para ELADE (p.123, 1972), ... a religio mantm a abertura para
o mundo sobre-humano, ou seja, a religio contm valores absolutos para
todas as atividades humanas, nas quais o ser humano se confronta com o
mistrio compreendendo a linguagem que o mundo lhe oferece. Para tal
explicao, imprescindvel que se identifique os modelos que os mitos lhe
revelam, a fim de que se construa significao ao mundo, levando-se em conta
que o que se busca despontar para as idias de realidade, de valor e de
transcendncia (p.128,1972).
O

mito

que

envolve

ser

humano

precisa

ser

realmente

desmistificado: nada de complicao e sim buscar entender a complexidade


impossvel de se ignorar. Implantar ao invs da hegemonia de uma tradio
religiosa a harmonia e o enriquecimento mtuo. difcil tal caminho, mas o
encontro com o Transcendente perpassa pela experincia com o outro,
portanto

caminho

necessrio.

Toda

ao

transcendental

interpele

possibilita refletir e agir em prol do outro: a alteridade tambm tem a ver com
respeito, com valorizao do diferente. Essa uma das misses do E.R. na
vida das pessoas, inserido na vida dos alunos (as).
nesta finitude, neste mundo da precariedade, do efmero que o
fenmeno religioso se fundamenta, se avoluma e se faz imprescindvel ser
reconhecido - sutilmente como a ao mtica entre as pessoas. Trabalhando-o,
d-se oportunidade para que a construo da liberdade na prtica da sua f
seja cada vez mais incentivada e valorizada. Todos tm direito de ter ou optar
pela religio que quiserem, pois segundo CAMPBELL (p.59,1990), toda
religio verdadeira, de um modo ou de outro, mas faz-se necessrio
compreend-la em sua essncia, no criando suas prprias metforas. O E.R.
diz em sua prtica que muito bom que o conhecimento a respeito seja
externado

para

outras

pessoas:

todo

conhecimento

patrimnio

da

humanidade, logo, a socializao s trar benefcios para todos.


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A funo da escola, alm do conhecimento sistematizado contribuir


para que o conhecimento religioso esteja ao alcance dos alunos. A escola
formadora, portanto sua participao no cotidiano das pessoas um marco
importante para a abertura s novas conquistas nesse campo. Quando a
aprendizagem desenvolvida de maneira integral, a criana conhece a si,
reconhece-se e conhece o outro, nisto consiste a educao de qualidade que
trabalha a partir do seu prprio mito. Cabe escola conduzir o E.R. sob uma
reflexo crtica, na qual se estabelece significados, faz-se comparaes...
orienta-se para a compreenso da dimenso religiosa na qual o educando (a)
est inserido e subsidiando-o em sua concepo de mundo, ajudar para que
haja comprometimento com a construo do sentido da vida que ter como
desfecho a experincia concreta com o Transcendente .
Todos falam de uma fraternidade universal. Como aconteceria na
prtica educativa? Para tanto, cabe aos educadores trabalhar com variedades
de metodologias que despertem e auxiliem a motivao interna do educando
para o conhecimento. Despertando neles o interesse por saber o porqu dos
diferentes mitos existentes na vida das pessoas e o porqu ela devotam a eles
tanta importncia. Faz-se necessrio tambm, que o educador (a) estej a
seguro, para que consiga atingir os objetivos com os alunos; visando assim, a
aquisio de novos conhecimentos e fortalecimento e nfase ao que j se sab e
a respeito do desconhecido que est sendo oferecido sob um novo prisma.
Faamos uma analogia com o mito afro: quando existe uma nica
verdade absoluta, h a exclusividade que mata, empobrece e sufoca. Logo,
todos caminhariam para tal fraternidade a partir da aceitao da verdade do
outro, seus princpios religiosos tambm so relevantes. A importncia de
estabelecer o dilogo entre os (as) educandos (as) se faz imprescindvel, o
referencial religioso precisa ser aprofundado sem restries, sem resistncia
o bem comum que se quer alcanar.
Todo mistrio humano est encerrado num vaso de barro. preciso
cautela, cuidado, para no magoar ou insinuar qualquer postura que venha
ferir a maneira que cada um tem de buscar e refletir sobre os mitos que
envolvem a origem de sua vida, de sua morte e para alm da morte: o
encontro com o Ser Superior.

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Consideraes finais:
Enquanto cada grupo, pretender ser o dono da verdade, enquanto
perdurar essa estreiteza de viso, a paz mundial permanecer um sonho
inatingvel. (PCNs, p.20)
O mito enquanto fato da vida diria da humanidade traz e sempre trar
desafios a serem desvendados e trabalhados na educao das pessoas. O E.R.
a rea que vai conduzir, reger a ao a fim de conseguir harmonizar os
anseios religiosos que esto guardados no mago de cada ser; o conhecimento
das diferentes tradies religiosas s tende a trazer benefcios. O mito que
envolve o que parece ser inatingvel sob o olhar humano o segredo que
motiva e apela para a busca da felicidade e conseqentemente do sentido da
vida humana.
No h humanidade sem crena, sem uma f. No h humanidade sem o
mito, sem ser ou estar inserida num mito. Pois a verdade se veste de muitas
caras e assim a viso mais ampla que a compreenso natural. O sonho pela
paz ser alcanado medida que os passos so dados com conscincia e
clareza do que se procura apresentar e assimilar. O mito enquanto reflexo da
certeza sobre desconhecido abre portas para a descoberta de si e do outro
como participante indispensvel na grande jornada da vida rumo a realizao
plena.
Referncias Bibliogrficas:
Cartilha Diversidade Religiosa e Direitos humanos
CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito. So Paulo: ed. Palas Athena.1990.
ELIADE, Mircea. Aspectos do Mito, Edies 70, Lisboa
ELADE, Mircea.

Mito e Realidade Debate e Filosofia. So Paulo: Ed.

Perspectiva. 1972.
Enciclopdia Britnica do Brasil. Publicaes Ltda.
Rio de Janeiro, So Paulo, v. 10, 1997.
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Parmetros Curriculares Nacionais Ensino Religioso Edies AM So Paulo,


1997.
VIESSER, Lizete Carmem. Fundamentos Pedaggicos do Ensino Religioso. IESDE,
Curitiba: 2005.

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