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A influncia dos tipos psicolgicos no relacionamento de casal

A INFLUNCIA DOS TIPOS PSICOLGICOS


NO RELACIONAMENTO DE CASAL
The Influence of Psychological Types on Couple Relationship
Prof. Ms. Tommy Akira Goto1
Helder Kamei2
Simone Fujii3

Resumo
O presente trabalho visa verificar como os tipos psicolgicos influenciam no cotidiano de um casal e como
se d a manuteno deste vnculo no dia-a-dia, tendo como teoria de base os tipos psicolgicos descritos
por Carl G. Jung. Analisa a dinmica dos tipos psicolgicos sob duas perspectivas: a intrapsquica (dinmica
entre a funo psicolgica principal, as auxiliares e a funo inferior) e interpsquica (dinmica entre os tipos
psicolgicos dos cnjuges). O mtodo consiste em um estudo de caso, tendo um casal como sujeito de
pesquisa. Para pesquisar a dinmica do casal, utilizamos trs fontes de dados: os resultados das aplicaes
do QUATI (Questionrio de Avaliao Tipolgica), o relato da entrevista de cada cnjuge separadamente e
a anlise vivencial dos sujeitos durante as entrevistas. No nosso estudo de caso, entretanto, os resultados
obtidos pelo QUATI no foram tipos opostos ideais. A nossa compreenso do caso a de que embora os
cnjuges no sejam opostos tipolgicos ideais, eles funcionam como opostos intrapsquicos, uma vez que
suas atitudes e funes utilizadas so complementares em muitas situaes das diversas reas da vida humana.
Observamos tambm uma relao simbitica, entretanto a projeo que um cnjuge faz ao outro no de
suas partes sombrias e sim de suas potencialidades latentes, de maneira que a relao torna-se criativa, apesar
de conflitiva.
Palavras-chave: Tipologia; Personalidade; Relacionamento conjugal; Relaes interpessoais.

1
2

Professor da PUC-Minas Cmpus Poos da Caldas. Doutorando em Psicologia pela PUCCAMP/SP.


Psiclogo. Universidade So Marcos. Rua Csar Guimares, 73 casa 16 bairro Jardim da Glria. So Paulo SP. CEP: 01545-070.
E-mail: helder.psi@ig.com.br
Psicloga. Universidade So Marcos.

Psicol. Argum., Curitiba, v. 25, n. 48 p. 27-38, jan./mar. 2007.

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Tommy Akira Goto; Helder Kamei; Simone Fujii

Abstrac
The present work aims at verifying how the psychological types influence on a couples daily routine and
how this link is kept day by day, having as fundament the psychological types theory described by Carl G.
Jung. It analyses the psychological types dynamic under two perspectives: intra-psycho (dynamic among
principal conscious function, auxiliaries and inferior function) and inter-psycho (dynamic between the
psychological types of each spouse. The method consists of a study of case, having a couple as research
subjects. To research the couples dynamic, we use three data source: the results of QUATI application
(Questionnaire of Typological Evaluation), each ones reporting of their own interviews and the couples
ongoing analyses during the interviews. However, in our study of case, the results obtained by QUATI were
not perfect opposite types. Our comprehension of the case is that, despite the fact that the spouses are not
perfect psychological types, they work as opposite intra-psycho, and in addition the behavior and functions
they use are complementary in many situations of several areas of the human life. We also observe a
symbiotical relation, however, the projection that each spouse does to the other is not of shady parts but of
their latent potentialities, therefore the relationship becomes creative, despite being conflictive.
Keywords: Typology; Personality; Marital relationship; Interpersonal relations.

Introduo
Em O Banquete, Plato narra um antigo mito grego sobre a origem do homem e da
mulher. Nele, inicialmente os seres humanos eram
andrginos. Por desafiarem Zeus, estes so divididos ao meio, e assim surgem os gneros humanos. A partir deste momento, cada metade tem o
desejo de encontrar a sua outra metade, a fim de
se fundir em um nico ser, de se religar, de se
reunir em um s. Cada ser humano busca reencontrar a totalidade primordial e resgatar a unidade perdida. Essa incansvel busca do ser humano
foi que nos motivou a buscar um maior conhecimento e maior compreenso sobre este fenmeno
psicolgico.
O presente artigo baseia-se em uma pesquisa realizada na Universidade So Marcos, intitulada Em busca da unidade perdida: a influncia dos tipos psicolgicos na dinmica de casal, e
tem como objetivo apresentar como os tipos psicolgicos influenciam na dinmica do relacionamento conjugal, fundamentando-se na teoria dos
tipos psicolgicos elaborada por Carl Gustav Jung
e sendo explorada por meio de um estudo de caso.
Para uma melhor compreenso dos termos envolvidos, podemos dizer que a teoria dos tipos psicolgicos s pode ser compreendida segundo a estrutura da personalidade, e o relacionamento conjugal por meio da dinmica entre os arqutipos
animus e anima. Esses conceitos se inter-relacionam e esto inseridos em um processo mais amplo, que Jung denominou individuao.
Na psicologia junguiana, a personalidade
entendida como um todo e denominada psi-

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que. Para Jung (citado por Hall & Nordby, 1980), a


psique possui uma estrutura, cujos componentes
interagem uns com os outros e com o mundo exterior, e subdivide-se em diversos nveis, dentre os
quais se distingue a conscincia e o inconsciente.
Segundo Jung (1995), o inconsciente se estrutura
em duas camadas: uma formada pelo inconsciente
pessoal e outra pelo inconsciente coletivo, que seria
um inconsciente impessoal ou transpessoal. O inconsciente pessoal contm percepes dos sentidos que no ultrapassaram o limiar da conscincia
por falta de intensidade, alm de lembranas perdidas, reprimidas ou recalcadas, evocaes dolorosas, correspondendo quilo que Jung chamou
de sombra. Por outro lado, o inconsciente coletivo
totalmente universal, pois contm as imagens
primordiais, ou seja, as formas mais antigas da
imaginao humana, imagens humanas universais
e originrias, as quais Jung denominou de arqutipos, e que jazem adormecidas nas camadas mais
profundas do inconsciente.
Na imaginao de cada ser humano h
uma aptido hereditria de ser como era nos primrdios. No entanto, Jung (1995, p. 57) alerta para
uma diferena importante: Isso no quer dizer,
em absoluto, que as imaginaes sejam hereditrias; hereditria apenas a capacidade de ter tais
imagens, o que bem diferente. Os arqutipos
mais importantes na formao de nossa personalidade so: a persona, a sombra, anima e animus e
o self.
A persona o arqutipo da conformidade. A palavra persona era usada originalmente para
denominar a mscara utilizada por atores no teatro. Na psicologia junguiana, o arqutipo da perso-

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na d ao indivduo a possibilidade de compor uma


personagem que necessariamente no seja ele
mesmo. a mscara ostentada publicamente para
provocar uma impresso favorvel sociedade, de
modo que ela o aceite. Ela nos torna capazes de
conviver de forma amistosa com as pessoas, inclusive com as que nos desagradam. a base da vida
social e comunitria.
Muitas pessoas levam vidas duplas, uma
dominada pela persona e outra que satisfaz as demais necessidades psquicas. Entretanto, uma pessoa pode usar mais de uma mscara, porm, todas
as mscaras, em conjunto, constituem a sua persona.
Alm da persona, um outro arqutipo fundamental a sombra. Conforme lembra Henderson (1997), o conceito de sombra ocupa lugar vital na psicologia analtica. A sombra projetada pela
mente consciente do indivduo contm os aspectos ocultos, reprimidos e desfavorveis da personalidade, mas no representa simplesmente o inverso do ego consciente. Assim como o ego contm atitudes desfavorveis e destrutivas, a sombra
possui algumas boas qualidades instintos normais e impulsos criadores (Henderson, 1997, p.
118).
No entendimento de von Franz (1997), a
sombra no o todo da personalidade inconsciente, pois consiste de aspectos que pertencem
sobretudo esfera pessoal e que poderiam tambm ser conscientes. A sombra contm tendncias
e impulsos que negamos existir em ns, mas que
conseguimos ver perfeitamente nos outros, como
egosmo, preguia, negligncia, fantasias irreais,
intrigas, tramas, indiferena, covardia, apego ao
dinheiro e aos bens etc. Continua von Franz (1997,
p. 168): Se voc se enche de raiva quando um
amigo lhe aponta uma falta, pode estar certo que
a se encontra uma parte da sua sombra, da qual
voc no tem conscincia.
A sombra o arqutipo que possui a
maior quantidade de natureza animal. Contm os
instintos bsicos e fonte de intuies realistas e
de respostas adequadas, importantes para a sobrevivncia. o arqutipo mais poderoso e potencialmente o mais perigoso de todos.
Em contraposio ao inconsciente, encontra-se a conscincia, que, segundo Jung (1988),
sempre conscincia do eu. Nesse sentido, o Eu
(ou Ego) o sujeito da conscincia, sendo ao mesmo tempo condio de conscincia.

Na compreenso de Jung (2000), os processos inconscientes funcionam de forma compensatria em relao conscincia, enfatizando que
o consciente e o inconsciente no se encontram
em oposio, pois se complementam mutuamente
formando uma totalidade, qual denominou de
self (si-mesmo). Von Franz (1997) explica que Jung
chamou de self o centro organizador de onde emana esta ao reguladora, descrevendo-o como a
totalidade absoluta da psique, para diferenci-lo
do ego, que constitui apenas uma pequena parte
da psique. Assim, o self , a um s tempo, o ncleo e a totalidade da psique e neste sentido, no
podendo ser confundido como sinnimo de inconsciente. Ele pode ser o inconsciente quando
polarizado com o Ego, mas tambm o todo por
incluir o Ego. Enquanto o Ego o sujeito da conscincia, o self ou si-mesmo o sujeito de toda a
psique.
No nvel pessoal, a conscincia constituda pelos desejos, temores, esperanas e ambies de carter pessoal. Os processos inconscientes constituem-se de motivos pessoais que a conscincia desconhece, mas que afloram nos sonhos
ou so significados de situaes cotidianas negligenciadas, de afetos que no nos permitimos e
crticas a que nos furtamos.
Por meio do autoconhecimento, tornamonos mais conscientes de ns mesmos, reduzindo
assim a camada do inconsciente pessoal que recobre o inconsciente coletivo, colocando o indivduo em uma comunho incondicional, obrigatria
e indissolvel com o mundo.
H uma possvel meta para cada ser humano, uma destinao, qual Jung (2000) denomina caminho da individuao. Podemos traduzir individuao como tornar-se si mesmo (Verselbstung) ou o realizar-se do si mesmo (Selbstverwirklichung). Jung (2000) enfatiza, no entanto, que
individuao nada tem a ver com individualismo,
uma vez que a individuao significa a realizao
melhor e mais completa das qualidades coletivas
do ser humano. Esta realizao do self consiste em
um processo de desenvolvimento psicolgico que
faculta a realizao das qualidades individuais dadas, tornando-se o ser nico que de fato . No
entanto, o ser humano composto de fatores puramente universais, sendo, portanto, coletivo e de
modo algum oposto coletividade. O que ocorre
que os fatores universais sempre se apresentam
de forma individual, e por isso Jung denomina este

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processo de individuao. Complementando essa


idia, podemos dizer, conforme Vargas (1981, p.
24), que todo o indivduo possui uma tendncia
para o desenvolvimento, o que o leva na vida a
buscar realizar suas potencialidades.
O processo de individuao consiste na
harmonizao do consciente com o self, este ncleo psquico, centro da personalidade. Vargas
(1981, p. 26) ressalta que o processo de individuao resulta ento do interjogo constante entre
consciente e inconsciente sem que um reprima ou
possua o outro.

Sobre os Tipos Psicolgicos


O modelo junguiano de tipologia nasceu
de uma ampla reviso histrica, de um estudo detalhado abordado pela Literatura, Mitologia, Esttica, Filosofia e pela Psicopatologia, e considerado um dos principais frutos do desenvolvimento
dos estudos sobre o inconsciente. Segundo Staude
(1988, citado por Zacharias, 2006), a obra Tipos
Psicolgicos foi a primeira obra fundamental de
Jung aps o perodo de rompimento com Freud,
da conseqente crise e da anlise extensa dos contedos inconscientes.
Jung percebeu que as pessoas possuam
diferenas individuais de personalidade. Essas diferenas tpicas resultam em dois tipos psicolgicos: introvertido e extrovertido. A introverso e a
extroverso so formas psicolgicas de adaptao.
No primeiro caso, o movimento da energia psquica direcionada para o mundo interior e no segundo caso para o mundo exterior. Como postula
Jung (citado por Sharp, 1987):
A introverso costuma se caracterizada por
uma natureza vacilante, meditativa, reserva-

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da, que espontaneamente se mantm isolada


dos outros, recua diante dos objetos e est
sempre um pouco na defensiva. A extroverso, pelo contrrio, costuma ser caracterizada por uma natureza saliente, franca e obsequiosa, que se adapta com facilidade s situaes propostas, estabelece rapidamente ligaes e, pondo de lado qualquer tipo de
apreenso, arrisca-se, com despreocupada
confiana, as situaes desconhecidas. (p. 13)

Por meio de suas observaes, Jung identificou quatro frmulas de atividades da psique em
relao ao mundo, denominando-as de funes da
conscincia. Essas funes foram divididas em dois
grupos: as funes de percepo sensao e intuio que so as duas maneiras de se receber
informaes sobre algo; e as funes de julgamento sentimento e pensamento as duas maneiras
de se avaliar algo. Todas estas funes so necessrias, conforme explica Jung (citado por Sharp, 1987):
Para que haja uma perfeita orientao, as
quatro funes devem contribuir igualmente:
o pensamento deve facilitar a cognio e o
julgamento; o sentimento deve nos dizer como
e em que grau uma coisa ou no importante para ns; a sensao deve transmitir a realidade concreta atravs da viso, da audio,
do paladar, etc; e a intuio deve capacitarnos a pressentir as possibilidades ocultas, que
se encontram em segundo plano, j que estas
tambm fazem parte do quadro completo de
uma determinada situao (p.15).

Para uma melhor visualizao do que


expomos at o presente momento, vejamos um
exemplo. No diagrama abaixo, a funo principal
o pensamento, a funo auxiliar a sensao, a
intuio a terceira funo e o sentimento constitui a funo inferior.

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Figura 1. Modelo Tipolgico Cruciforme.


Pensamento
(Funo Superior)

Sensao
(Funo Auxiliar)
Consciente
Inconsciente

Intuio
(Terceira Funo)
Sentimento
(Funo Inferior)
Fonte: adaptado de Zacharias (2006, p. 72)

Nesse exemplo, podemos observar que


h uma funo superior e uma inferior, no entanto, isso no implica em um julgamento de valor. A
funo superior aquela que uma pessoa usa com
mais freqncia e a funo inferior refere-se quela funo utilizada em menor grau pelo indivduo.
A segunda funo mais utilizada chamada de funo auxiliar, e a natureza desta (percepo ou julgamento) se difere da funo dominante. Por exemplo, quando a funo pensamento for dominante, o sentimento no poder ser a
funo secundria e vice-versa, pois ambos so
funes de julgamento.
A funo menos utilizada denominada
funo inferior, que aquela que resiste particularmente integrao dentro da conscincia, tambm chamada de quarta funo. Na tipologia de
Jung (citado por Sharp, 1987), A essncia da funo inferior a autonomia: ela independente,
ela ataca, fascina e nos rouba o controle; d-nos a
impresso de que j no somos donos de ns
mesmos, de que j no podemos mais distinguir
nossa pessoa da dos outros (p. 22).

No modelo acima, a funo inferior ou a


quarta funo possui invariavelmente a mesma natureza da funo dominante. Por exemplo, se a
funo do pensamento for a mais desenvolvida,
ento, a funo menos desenvolvida ou inferior
ser a do sentimento. Se a sensao que uma
funo perceptiva for a dominante, ento a intuio ser a quarta funo, e assim por diante.

Tipologia e Relacionamento Amoroso


Para compreender o relacionamento amoroso na psicologia junguiana, dois arqutipos so
fundamentais: a anima e o animus. A anima representa o componente feminino na personalidade do homem e o animus o componente masculino na personalidade da mulher. No existe homem algum que seja exclusivamente masculino
nem mulher alguma exclusivamente feminina. Todavia, o homem geralmente reprime da melhor
maneira possvel seus traos femininos, da mesma

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forma que a mulher considera inconveniente ser


mscula e varonil. Esses traos reprimidos acumulam-se no inconsciente.
No homem, o receptculo destas pretenses constitui a imago da mulher, uma espcie de
imagem virtual qual Jung denominou anima.
a anima que orienta as escolhas amorosas, pois o
homem buscar a mulher que melhor corresponda sua feminilidade inconsciente. O mesmo ocorre com a mulher em relao ao animus. Como
expe Sanford (1997), os homens identificados com
sua masculinidade, tipicamente projetam seu lado
feminino sobre as mulheres, e as mulheres projetam seu lado masculino sobre os homens. A projeo um mecanismo psquico inconsciente que
ocorre quando um aspecto vital desconhecido da
nossa personalidade ativado. Diz: quando algo
projetado, vemo-lo fora de ns, como se fizesse
parte de outra pessoa e nada tivesse a ver conosco (p. 17). A pessoa que carrega a imagem proje-

tada passa a ser muitssimo supervalorizada ou


muitssimo desvalorizada, causando-nos atrao ou
repulsa, ficando assim obscurecida a imagem real
do indivduo.
Quando o homem e a mulher projetam
suas imagens positivas simultaneamente um sobre
o outro, ocorre o estado de fascinao recproca do
estar apaixonado (Figura 2). Nesse estado, existe
um relacionamento a nvel consciente entre as personalidades do ego do homem e da mulher (setas
A). Existe tambm, como foi dito, uma forte atrao
decorrente da projeo da anima do homem sobre
o ego da mulher e a projeo do animus da mulher
sobre o ego do homem (setas B). Contudo, a fonte
do magnetismo do estar apaixonado reside na atrao totalmente inconsciente entre anima e animus
(setas C), como se a anima do homem e o animus
da mulher estivessem completamente apaixonados
um pelo outro, e por isso que Sanford (1987)
denomina-os de parceiros invisveis.

Figura 2. Esquema de Projeo em um Relacionamento Amoroso

C
Fonte: Sanford, 1997, p. 27

O relacionamento amoroso pode propiciar a polaridade com o inconsciente mais profundo de cada um, depois que o Ego j est estruturado. O Ego passa a se relacionar com o arqutipo
do animus-anima, que j vinha se manifestando
nos namorinhos de infncia e adolescncia. ,
porm, na fase adulta que o arqutipo do animusanima muito ativado, levando o indivduo busca

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do cnjuge. Dentro do processo de individuao,


cada um deve passar por vivncias pelas quais integre este arqutipo.
Para Vargas (1981), na dinmica arquetpica da escolha do parceiro, a busca parcialmente inconsciente, presidida pelos arqutipos do
animus e da anima, onde, freqentemente, so
os opostos que se atraem. Um cnjuge tem na

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conscincia o que o outro tem por se desenvolver,


no inconsciente. Fundamentalmente, a personalidade busca o desenvolvimento da sua outra metade. Assim, o homem que tenha predomnio de um
dos princpios (masculino ou feminino) tender a
se sentir atrado por uma mulher com predomnio
do princpio oposto na sua conscincia.
O mesmo fenmeno ocorre em relao
tipologia psicolgica. Assim sendo, aquele que tem
o pensamento como funo superior consciente
tender a sentir-se atrado por uma parceira cuja
funo principal seja o sentimento, pois exatamente esta a sua funo menos desenvolvida, ou
seja, sua funo inferior inconsciente. Analogamente, o tipo sensao sentir-se- atrado pelo tipo
intuitivo e o tipo extrovertido tender a sentir-se
atrado pelo tipo introvertido.

Tipos de Conflitos na Relao


Conjugal
Devido nossa cultura patriarcal, o homem torna-se depositrio do princpio masculino,
sendo identificado com ele, e a mulher identificase e torna-se depositria do princpio feminino.
Essa deposio exagerada do princpio masculino
no homem e feminino na mulher gera muitos distrbios e conflitos na relao conjugal. Assim, a
mulher sente-se na obrigao de agradar, de atrair,
de fazer com que o homem se apaixone por ela,
enquanto o homem sente-se na obrigao de conquistar, de buscar, de possuir. Se o homem prope
que a mulher escolha o que vo fazer ou espera
que ela tenha iniciativa, ela pode senti-lo como
desinteressado. Por outro lado, a mulher que toma
iniciativas e faz propostas pode ser vista como mandona e sentida como uma ameaa, pois pode almejar o poder sobre o homem e sufoc-lo.
No existe relacionamento conjugal sem
conflitos. Alguns casais passam por mais conflitos,
outros menos, mas toda relao conjugal passa por
conflitos e crises. Para Jung (citado por Vargas,
1981), entretanto, o critrio para um relacionamento
saudvel no a quantidade de conflitos e sim o
desenvolvimento da individuao, ou seja, o importante saber se a vivncia conjugal est propiciando ou no a individuao dos parceiros.
O casamento representa, na nossa cultura, uma das situaes mais ricas para a vivncia
das polaridades e, portanto, para o desenvolvimen-

to da polaridade de cada um dos cnjuges. Entretanto, a unio dos opostos pode ser criativa ou
patolgica. Na unio criativa, a relao entre os
opostos tipolgicos d-se em uma vivncia dialtica criativa, onde, segundo Vargas (1981), Um ajuda o outro a desenvolver-se naquilo que tem de
menos desenvolvido, ou seja, na sua funo inferior, o que implica na diminuio do predomnio
to grande da superior. Cada um integra ao seu
consciente aspectos negados, rejeitados ou no
desenvolvidos e com isto o Ego e a personalidade
com um todo crescem e se desenvolvem em busca de sua individuao (p. 31).
Podemos observar que enquanto o relacionamento estiver na fase da paixo, sempre teremos uma situao de simbiose entre os cnjuges. Essa simbiose poder evoluir de maneira criativa e integradora, ou ento tornar-se uma unio
completamente patolgica, constituindo uma simbiose conflitiva. Conforme Byington (citado por
Vargas, 1981), a simbiose conflitiva pode apresentar-se de duas formas: simbiose conflitiva criativa
e simbiose conflitiva dissociativa.
A simbiose conflitiva criativa caracterizase pela unio das funes tipolgicas e das caractersticas latentes criativas complementares. Essa
relao simbitica porque o marido delega esposa e ela desempenha a sua funo inferior, enquanto a esposa, por sua vez, delega ao marido e
ele desempenha a funo inferior dela. Cada cnjuge cobre as deficincias do outro, podendo gerar at uma unidade aparentemente feliz de bemestar, mas no constitui uma unio criativa e integradora porque no propicia a individuao dos
parceiros. Essa relao conflitiva porque, embora seja confortvel delegar ao outro as funes que
no desempenha to bem, a pessoa sente-se frustrada por seu cnjuge na medida em que este, ao
desempenhar estas funes de maneira to mais
espontnea e fcil, inibe suas possibilidades de
desenvolv-las por si mesmo. Entretanto, essa simbiose conflitiva classificada como criativa porque um cnjuge vivencia no outro o seu potencial
criativo, aquilo que ele tem por se desenvolver.
Muito diferente a simbiose conflitiva
dissociativa. Nessa relao, um cnjuge vivencia
no outro suas partes inaceitveis e sombrias. Assim sendo, a simbiose conflitiva dissociativa caracteriza-se pela mtua projeo das sombras, onde
cada cnjuge dissocia-se de seus contedos inconscientes, inclusive de suas funes inferiores, pro-

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jetando-os no seu parceiro que ento atacado de


maneira terrvel e destruidora. Essa relao constitui uma unio patolgica, onde o objetivo de minha paixo tem caractersticas que eu abomino e
rejeito, mas justamente por aquela porcaria que
eu me apaixono (Vargas, 1981, p. 121). A ligao
mrbida, repetitiva e compulsiva, sem nenhuma
criatividade, em total e mtua dependncia. O casal passa a vida toda se agredindo, se destruindo,
mas no se separa. Cada cnjuge funcionar como
tela das projees de tudo que est inconsciente e
dissociado do outro e, portanto, de todo o lado
mais sombrio de cada um (Vargas, 1981, p. 32).

Mtodo
O mtodo da pesquisa consistiu em um estudo de caso, tendo um casal como amostra. O critrio para a escolha do casal foi o tempo de casamento,
sendo que os sujeitos escolhidos estavam casados h
42 anos. Partimos do pressuposto de que, quanto maior
a durao do casamento, maior a possibilidade de um
casamento harmnico.
Para pesquisar a dinmica do casal, utilizamos a entrevista oral semi-estruturada, como tcnica
de investigao. Aps a aplicao individual do QUATI, fizemos a entrevista com cada cnjuge separadamente. A anlise dos resultados foi dividida em: quantitativa e qualitativa.
Na anlise quantitativa, ns verificamos e comparamos as pontuaes obtidas pelo casal no teste
QUATI, demonstradas sob a forma de tabelas e diagramas abrangendo a relao entre as quatro funes.
Na anlise qualitativa, comparamos os relatos que estes forneceram na entrevista oral semi-estruturada (realizada antes da aplicao do teste), confrontando-os com as respostas do QUATI e com o
referencial terico dos tipos psicolgicos junguianos.
Finalmente, para compreender a influncia
dos tipos psicolgicos na dinmica deste casal, fizemos uma anlise da dinmica do casal, comparando
as anlises individuais de cada cnjuge (quantitativa e
qualitativa) e confrontando com o referencial terico
utilizado.

Resultados
O marido tinha 62 anos de idade e a esposa 61. Tinham dois filhos e duas netas. Na en-

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trevista, relataram que se conheceram quando


tinham 20 e 19 anos, respectivamente. Ambos
eram fisicamente muito bonitos. O marido trabalhava em uma tica e a esposa era secretria
de uma companhia de seguros. Seu nvel socioeconmico, na poca, era de classe mdia baixa. O marido s estudou at a 2. srie do Ensino Mdio, sendo que nenhum deles fez curso
superior.
Nove meses depois j estavam casados
e a esposa grvida do primeiro filho. Como as
condies de posse eram pequenas, foram morar na casa da me do marido. Dois anos depois, a esposa parou de trabalhar. Assim, comearam a haver conflitos entre a esposa e sua sogra, por isso, aps alguns meses, resolveram alugar uma casa. Ainda nessa poca, o marido cantava e foi contratado pela emissora de rdio e
televiso Record e isso no agradava a esposa,
porque as mulheres o assediavam muito. Ento,
o marido preferiu parar de cantar e dedicar-se
famlia.
O marido passou a ser muito trabalhador, praticamente um workaholic. De empregado tornou-se proprietrio e cresceu muito financeiramente. Hoje as condies de posse deles so muito boas.
Segundo as entrevistas dos dois, eles
nunca passaram por um perodo de crise no casamento, nem tiveram nenhuma grande discusso, apenas algumas briguinhas de ficar sem se
falar por uns dois dias. Os dois enfatizaram isso
muitas vezes durante a entrevista. Mesmo assim,
a esposa nos revelou que o marido tivera alguns
casinhos extraconjugais, mas que ela relevou
por ele ser um bom marido e um bom pai.
Pelo relato do marido, podemos perceber tendncias metdicas e sistemticas, devido
a seu gosto de ter as coisas todas rigorosamente
em ordem, sendo que ele mesmo julga-se teimoso e chato, atribuindo a isso um ataque cardaco que teve. Segundo a esposa, depois disso,
ele mudou bastante, tornado-se mais quieto, mais
tranqilo e mais caseiro. A esposa, no entanto,
continua gostando de sair, mas como o marido
prefere ficar em casa, ela aproveita para fazer as
coisas de que gosta quando ele est viajando.
Realizamos, alm da entrevista, a aplicao do teste QUATI para uma melhor compreenso da tipologia de cada um. Assim, comparando os resultados do casal, obtivemos:

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Tabela 1. Tabela Comparativa de Resultados da Aplicao do QUATI no Casal.


Marido

Esposa

Atitude
Funo Principal

Extrovertido
Sensao

Funo Auxiliar

Sentimento

5
12
4

Extrovertido
Sentimento
Sensao

22
10
5

Representando a tipologia pelos diagramas da quaternidade, obtemos:

Tabela 1. Diagrama Cruciforme da Tipologia do Casal


MARIDO

ESPOSA

SENSAO

SENTIMENTO

EXTROVERTIDO

EXTROVERTIDA

SENTIMENTO
SENSAO

PENSAMENTO

INTUIO

INTUI O

PENSAMENTO

INTROVERTIDO

INTROVERTIDO

Discusso
Observando os diagramas, o primeiro fator que nos chama a ateno o de que o marido
e a esposa no constituem opostos tipolgicos, o
que significa que, segundo a teoria junguiana, eles
no representam tipos opostos ideais. Mesmo assim, so casados h 42 anos e, segundo dizem na
entrevista, possuem um casamento tranqilo, pacfico, harmnico, quase sem discusses e brigas.
Ento, como se explica esse relacionamento to harmnico e duradouro? Para responder a
isso preciso ressaltar aqui duas coisas: primeiro,
conforme foi explicado anteriormente, para Jung,
o critrio para um relacionamento saudvel no
a quantidade de conflitos (ou oposio) e sim o
desenvolvimento da individuao, ou seja, o importante saber se a vivncia conjugal est propi-

ciando ou no a individuao dos parceiros; e segundo, o fato dos cnjuges no serem opostos tipolgicos significa que eles no funcionam como
opostos intrapsquicos.
Vamos comear analisando a atitude.
Apesar de ambos possurem uma atitude extrovertida, a esposa apresentou pontuao 22, enquanto
o marido apresentou apenas 5 pontos, havendo,
portanto, uma diferena de 17 pontos! Apesar de a
atitude geral ser a mesma (Extroverso), provavelmente, ao se relacionarem um com o outro, o
marido deve ach-la extrovertida demais e a esposa, apesar dele ser extrovertido, deve ach-lo introvertido.
Podemos comprovar isso analisando algumas respostas do QUATI. Na rea de lazer, por
exemplo: se algum convida a esposa para sair,
ela aceita imediatamente; se algum convida o

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marido, ele prefere convid-lo para ficar em sua


casa. Em viagens, a esposa prefere viajar em um
grupo grande de pessoas, enquanto o marido gosta de viajar em um pequeno grupo de pessoas.
Observamos no teste que o marido apresenta respostas de atitude introvertida em todas as reas,
mas o mesmo no ocorre com a esposa, pois no
apresenta nenhuma resposta introvertida nas reas de festa, lazer e vida pessoal. Assim sendo, em
termos de atitude, o marido funciona como um
oposto intrapsquico para a esposa em muitas situaes. Curiosamente, o marido descreve-se no
incio do namoro como muito extrovertido e a esposa confirma dizendo que ele mudou muito.
A nossa compreenso da dinmica deste
casal a de que, hoje, eles tm uma relao mais
saudvel. Como apontamos na anlise do marido,
provavelmente ele fez um caminho da Extroverso para a Introverso. Se ele mantivesse um tipo
muito Extrovertido, possivelmente a relao no
duraria tanto, porque no promoveria a individuao dos parceiros.
Se a atitude a mesma (Extroverso), no
incio do relacionamento o casal fica muito empolgado, porque ambos gostam de sair, viajar, ir a
festas, churrascos, cinema etc. Com o tempo o relacionamento ficaria vazio, porque ambos seriam
muito parecidos e um no completaria o outro. O
que completa uma pessoa no aquele que igual
a ela, mas sim aquele que diferente, que tem
algo que o outro no tem. O que nos completa
aquilo que nos falta para desenvolver. Se ambos
forem iguais, um no ter nada a ensinar ao outro
e aquilo que um no tem desenvolvido, o outro
no tem como ajudar a desenvolver. Em uma relao de iguais h pouco crescimento pessoal, que
no facilita o processo de individuao.
Analisando as funes da conscincia,
podemos dizer que a funo mais desenvolvida e
utilizada pelo marido a Sensao. Para ele, o
oposto tipolgico ideal a Intuio. Como a esposa Sentimento, o casal no constitui opostos tipolgicos ideais. Entretanto, em trs das seis reas
da vida da esposa (trabalho, lazer e vida pessoal),
a Intuio prevalece sobre a Sensao.
Por exemplo: no trabalho, o marido gosta da rotina de trabalho e se apega a ela, pensando na maior praticidade e operacionalidade do trabalho. A esposa, por outro lado, constantemente
pensa em inovaes e mudanas na rotina e aprecia participar de novas tarefas e projetos inovado-

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res. No lazer, o marido geralmente faz coisas habituais, enquanto a esposa deixa que a inspirao
imediata diga o que deve fazer. O marido utiliza o
tempo livre em atividades manuais ou de utilidade
imediatas, enquanto a esposa prefere utilizar este
tempo livre para planejar atividades futuras.
Passemos agora para o caso da esposa. A
funo superior dela o Sentimento, portanto o
tipo oposto ideal o Pensamento. Embora a funo superior do marido no seja Pensamento, ele
apresenta respostas do tipo Pensamento em todas
as reas e em quantidades nada desprezveis.
Vejamos alguns exemplos de situaes
onde o marido apresenta respostas de tipo Pensamento, enquanto a esposa responde como Sentimento: em festas, a esposa procura ressaltar os
pontos positivos da festa, para quem a promoveu,
enquanto o marido, por outro lado, no se importa em criticar at mesmo o dono da festa, se isso
for necessrio. No trabalho, o marido costuma ser
lgico e impessoal nas suas decises profissionais,
enquanto a esposa costuma ser sensvel aos sentimentos dos colegas nas suas decises. Nas viagens, o marido organiza o roteiro da viagem de
maneira lgica e objetiva e a esposa organiza o
roteiro da viagem tomando por base o que mais
gosta de fazer. Nos estudos, em trabalhos de grupo, o marido mais questionador e crtico, enquanto a esposa mais conciliadora e pacificadora. No lazer, o marido recusaria um convite feito
por um amigo, explicando as razes, enquanto a
esposa teria dificuldade em recusar um convite feito
por um amigo. E finalmente, na vida pessoal, o
marido se considera consistente e razovel nas suas
idias, enquanto a esposa se considera profunda
nos seus sentimentos.
Assim, podemos verificar que, em diversas situaes, de todas as reas, o marido se comporta de maneira oposta esposa, formando uma
complementaridade tipolgica. Resta-nos agora
saber em que tipo de relacionamento podemos
classific-los.
Como descrevemos anteriormente, h trs
tipos de relacionamento conjugal: unio criativa,
simbiose conflitiva criativa e simbiose conflitiva
dissociativa. Certamente o casal pesquisado no
constitui uma simbiose conflitiva dissociativa, pois
essa relao caracteriza-se pela mtua projeo das
sombras, onde um cnjuge vivencia no outro suas
partes inaceitveis e sombrias, e atacado de maneira terrvel e destruidora. A ligao mrbida,

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A influncia dos tipos psicolgicos no relacionamento de casal

repetitiva e compulsiva, sem nenhuma criatividade, em total e mtua dependncia. O casal passa a
vida toda se agredindo, se destruindo, mas no se
separa.
Seguramente, nosso casal no se enquadra neste tipo de relao. O relacionamento deles
quase no tem brigas, um no agride o outro e
nem sequer falam mal do parceiro. Existe, sim,
uma relao simbitica, porque eles interagem-se
com uma certa dependncia tipolgica. No nosso
entendimento, a relao simbitica porque o
marido delega esposa e ela desempenha a funo inferior dele, enquanto a esposa, por sua vez,
delega ao marido e ele desempenha a funo inferior dela.
Por exemplo, no trabalho, o marido gosta da rotina e faz coisas habituais, preocupando-se
com a praticidade e operacionalidade das tarefas.
A esposa, no entanto, gosta de fazer mudanas na
rotina, planeja atividades futuras e implementa inovaes. O marido costuma ser lgico e impessoal
nas suas decises profissionais, enquanto a esposa costuma ser sensvel aos sentimentos dos colegas nas suas decises. Assim, ambos complementam-se no trabalho, o que gera bons resultados
profissionais, mas certamente essa complementao tipolgica contribuiu muito para a prosperidade da empresa.
Cada cnjuge cobre as deficincias do
outro, podendo gerar at uma unidade aparentemente feliz de bem-estar, mas no chega a constituir uma unio criativa e integradora, porque no
propicia a individuao dos parceiros ou ento esse
processo torna-se muito lento. Por exemplo: a esposa gosta de ir ao cinema, mas como o marido
prefere assistir filmes em casa, ela deixa para ir ao
cinema quando ele vai pescar. O que ela gosta de
fazer, ela faz sozinha. Como ela diz na entrevista:
(...) enquanto ele vai pescar, ponho tudo em dia
(sic).
Concluindo, cada um delega ao outro suas
funes no desenvolvidas, havendo pouco crescimento pessoal, o que dificulta o processo de individuao. Assim sendo, segundo nossa compreenso do caso analisado, a relao deste casal no
uma simbiose conflitiva dissociativa, mas tambm no chega a ser uma unio criativa constituindo, portanto, uma relao simbitica conflitiva
criativa. Esta simbiose conflitiva criativa porque
um cnjuge vivencia no outro o seu potencial criativo, aquilo que ele tem por se desenvolver. Ca-

racteriza-se pela unio conflitiva das funes tipolgicas e das caractersticas latentes criativas complementares.

Consideraes Finais
Quando comeamos a construir o projeto desta pesquisa, ficamos fascinados pela beleza
do mito platnico, onde o personagem Aristfanes narra como os seres humanos primordiais foram divididos ao meio e por isso, desde ento,
homens e mulheres passam suas vidas em busca
da unidade perdida.
At o momento, pensvamos apenas no
mito e no fenmeno comum de homens e mulheres procurando, como comumente dizem suas almas gmeas, sua cara-metade, a tampa da panela,
ou ainda, a metade da laranja. E em como essa
unio fazia o casal sentir-se como se fossem unos,
fundidos em um s.
Quo surpresos ficamos quando comeamos as leituras junguianas para o referencial terico! Foi com assombro que descobrimos que,
quando Jung fala em recuperar a unidade perdida, no est falando sobre relacionamento de casal, mas sim sobre a integrao de si mesmo. Foi
s ento que compreendemos a profundidade do
mito platnico. E tambm compreendemos por que
Jung estudara tanto os mitos e como concebera a
idia dos arqutipos do inconsciente coletivo. Subjacente ao mito do homem buscando reintegrar-se
mulher, encontrava-se a idia do homem tentando reintegrar-se a si mesmo, do homem procurando resgatar suas prprias partes perdidas, aquelas
que foram deixadas sombra, reprimidas no inconsciente. A busca da unidade perdida a busca
pela integrao entre consciente e inconsciente,
entre ego e sombra, entre funo superior e inferior, entre princpio masculino e feminino, entre
anima e animus.
Curiosamente, para que o casal consiga
resgatar a unidade perdida, necessrio abandonar o projeto de formar uma unidade perfeita.
Podemos resgatar a unidade perdida, mas essa
unidade no se d com o outro e sim por meio do
outro. pelo outro que podemos atingir a unidade conosco mesmo. Pela integrao de aspectos
idealizados projetados no outro, podemos restabelecer a conexo necessria entre ego e self. Eis
o caminho da individuao, que nos ensina Jung.

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somente pela busca pela nossa prpria totalidade psquica que ns conseguiremos, quem sabe
um dia, resgatar a nossa to desejada unidade perdida.

Plato (1986). O banquete. Portugal: Europa-Amrica.

Referncias

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modelo tipolgico de Jung. So Paulo: Cultrix.

Fujii, S. M., Kamei, H. H. (2003). Em busca da


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Vol. 7/1 Obras completas de Carl G. Jung. (10a
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Recebido em/received in: 19/05/2006


Aprovado em/approved in: 02/10/2006

Jung, C. G. (2000). O Eu e o inconsciente. Vol.


7. Obras completas de Carl G. Jung. (14a ed).
Petrpolis: Vozes.

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