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ISSN 0104-4443

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[T]

Conscincia imaginativa, fantasia e


mtodo em Husserl
[I]

Imaginative consciousness, phantasy


and method in Husserl
[A]

Alberto Marcos Onate


Doutor em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP), professor associado da Universidade
Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE), Toledo, PR - Brasil, e-mail: am.onate@uol.com.br

[R]
Resumo
Quando elabora a terceira seo de Idias I,1 e em especial o pargrafo
70, Husserl lega a seus intrpretes uma difcil tarefa. Embora estudos j
clssicos, como os de Eugen Fink e Maria Manuela Saraiva, tenham de
algum modo tratado das implicaes filosficas da referida seo, novas
abordagens parecem pertinentes. Sobretudo, aps a publicao em 1980
do volume 23 da Husserliana, referente s presentificaes intuitivas. O artigo estrutura-se a partir de trs objetivos nucleares: 1) expor e discutir
os conceitos e argumentos decisivos da terceira seo de Idias I, examinando a interpretao dos comentadores clssicos acima mencionados; 2)

Como a edio mencionada anterior reforma ortogrfica da lngua portuguesa, ser


mantida a grafia original, com acento.
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apresentar e debater as principais contribuies filosficas trazidas pelo volume do Nachlass ao tratamento dos temas da conscincia imaginativa, da
fico e do mtodo fenomenolgico husserliano, conectando-as tessitura
argumentativa dos referidos trechos de Idias I; 3) examinar o alcance de
algumas interpretaes contemporneas dos temas a partir do exposto nos
itens anteriores.
[P]
Palavras-chave: Husserl. Fenomenologia. Conscincia imaginativa. Fantasia.
Mtodo.
[B]

Abstract
When elaborating the third section of Ideas I, and in particular paragraph
70, Husserl hands down to its interpreters a dicult task. Although classic
studies, such as of Eugen Fink and Maria Manuela Saraiva have somehow
dealt with the philosophical implications of that section, new approaches
are relevant. Especially after the publication in 1980 of volume 23 of
Husserliana, referring to intuitive presentifications. The article is structured from three core objectives: 1) Explain and discuss the concepts and
clinchers in the third section of Ideas I, examining the interpretation of the
classic commentators mentioned above, 2) Present and discuss major philosophical contributions brought by the volume Nachlass of the treatment
of the themes of imaginative consciousness, fiction and the Husserlian phenomenological method, connecting them to the argumentative texture of
these pieces of Ideas I. 3) Examine the scope of some contemporary interpretations of the themes from the above in previous sections.
[K]
Keywords: Husserl. Phenomenology. Imaginative consciousness. Phantasy.
Method.

I
Dentre os mais importantes legados cartesianos fenomenologia de
Husserl, destaca-se a preocupao com o mtodo. Embora o pensador alemo
condene os desvios naturalistas da trajetria cartesiana em busca do mtodo
perfeito para o conhecimento de tudo o que possa ser conhecido, conserva o
modelo de um percurso metdico fundante, doravante conduzido em regime
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Conscincia imaginativa, fantasia e mtodo em Husserl

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estritamente transcendental. A terceira seo do primeiro volume de Idias


para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica2 constitui
um dos pontos altos da exposio husserliana respeitante ao mtodo. O ncleo
da seo parece estar na enigmtica proposio que encerra o pargrafo 70:
Assim, caso se goste de discursos paradoxais e se entenda a plurivocidade
do sentido, pode-se efetivamente dizer, com estrita verdade, que a fico
constitui o elemento vital da fenomenologia, bem como de todas as cincias eidticas, que a fico a fonte da qual o conhecimento das verdades
eternas se alimenta (HUSSERL, 1976, p. 148).3

Para evitar mal-entendidos, Husserl logo acrescenta uma importante


nota: Uma proposio que, como citao, prestar-se-ia em especial para ridicularizar naturalmente o modo eidtico de conhecimento (HUSSERL, 1976,
p. 148). Visando a escapar cilada prevista pelo autor, cabe, primeiramente,
analisar-se o contexto conceitual e argumentativo no qual se insere o trecho,
para assim esclarecer o seu sentido e, sobretudo, as suas implicaes filosficas.
Conquistado o acesso ao campo transcendental, mediante progressivas redues eidticas e fenomenolgicas, deve-se explor-lo em sua infinidade,
descrevendo com rigor o conjunto das vivncias (Erlebnisse) puras e dos
nexos essenciais que as entrelaam. O maior desafio diz respeito ao comeo
correto, ao adequado ponto de partida das incurses transcendentais. As metodologias filosficas e cientficas pretritas no servem de modelo, pois o mbito a ser desbravado no fra sequer vislumbrado por elas. A primeira dificuldade encontra-se na parentesiao do eu natural do prprio fenomenlogo que
exercita o mtodo. Embora Husserl se mostre confiante na consecuo deste
passo redutor, os pensadores da tradio fenomenolgica comungaro na desconfiana quanto exequibilidade de tal desconexo do processo aperceptivo
natural, no sendo suficiente a exemplificao husserliana de que o sujeito
matemtico, todavia, no pertence ao teor eidtico das prprias proposies

2
3

Designado na sequncia do texto como Idias I.


Todas as tradues so de minha autoria, pois as opes terminolgicas derivam da interpretao
terica adotada em cada caso. As tradues francesa, de Paul Ricoeur, e portuguesa, de
Mrcio Suzuki, vertem Phantasie por imagination e imaginao, respectivamente. Como
se verificar ao longo do artigo, tal traduo no adequada, pois pelo menos desde 1898
Husserl j estabelecia diferenas fenomenolgicas decisivas entre Phantasie e Imagination,
com todas as suas derivaes vocabulares.
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matemticas (HUSSERL, 1976, p. 137). O eixo da argumentao husserliana


contra seus futuros contestadores refere-se harmonia de instaurao intencional entre eu emprico e eu transcendental. Suas vigncias intencionais so
sucessivas, o que afasta o risco de excluso de um pelo outro ou vice-versa.
Ao invs de oposio devida a qualquer simultaneidade efetivadora, impera
a plena complementaridade entre seus regimes intencionais alternadamente
emergentes. Deve-se distinguir a concomitncia no plano estritamente constitutivo, em que ambos se mostram contemporneos, e a sucessividade dinmica
da ateno intencional que os apreende a cada vez. A segmentao decorre da
atitude (Einstellung) assumida pelo eu na apreenso do campo fenomenal que
se lhe apresenta: ora a atitude natural, interessada, entregue aos fenmenos;
ora a atitude transcendental, desinteressada, reflexiva diante dos fenmenos.
No limite, no h dois eus, mas apenas um eu que se desdobra visando a
compreender as estruturas instauradoras dos fenmenos. Tal desdobramento
egoico suspende a crena existencial na experincia natural de si, abstm-se
dela, no a nega nem a coloca em dvida e, justo nesta medida, metodologicamente legtimo e filosoficamente fecundo.4
Considerando superado tal obstculo metodolgico, Husserl colocase de imediato perante outro bice, ainda mais entranhado: agora no concernente ao estatuto do operador da fenomenologia, mas respeitante ao estatuto
da relao da fenomenologia consigo. Enquanto investigao essencial das
vivncias puras, a visada fenomenolgica depende, para instaurar-se metodologicamente, das prprias vivncias puras que investiga, numa desconcertante
autorremisso. Confluncias que parecem encaminhar a um crculo metodolgico. Embora reconhea certa dificuldade na soluo do impasse, Husserl
mostra-se confiante em sua explanao: o argumento-chave concerne noo
de aperfeioamento metdico, mediante o qual parte-se de incurses metodolgicas hesitantes para, gradativamente, conquistar o pleno domnio metdico, propiciando que o autor diagnostique o alcance de seu prprio texto
de maneira bastante favorvel: todo este escrito, que deseja preparar o caminho fenomenologia, , por seu contedo, integralmente fenomenologia
(HUSSERL, 1976, p. 139). Apesar do otimismo husserliano, deve-se encarar
com seriedade os limites impostos pela autorremisso metodolgica da fenomenologia, pois o recurso a noes como progresso concordante, ideia em
4

Nas Meditaes cartesianas Husserl se expressa de maneira lapidar: Com certeza pode-se
dizer: eu, enquanto em atitude natural, sou tambm e sempre eu transcendental, mas s sei
disto mediante o cumprimento da reduo fenomenolgica (HUSSERL, 1973, p. 75).
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sentido kantiano, tarefa infinita e outras similares apenas procrastinam o veredito da fenomenologia sobre seu prprio alcance fundante, seja no tocante ao
papel metdico da fico, seja em relao a outros tpicos crticos. O desafio
maior e global refere-se passagem da atitude natural atitude transcendental:
se ela no se processa por um salto injustificado, como determinar, nas variadas
etapas da modificao neutralizadora, o momento exato da transformao?
Desafio que repercute diretamente na meditao e na exposio husserliana
respeitantes ao privilgio metdico da fico.
Outro cuidado metdico realado por Husserl diz respeito preciso na linguagem que expressa a apreenso de essncias (Wesenserfassung).
A exigncia de univocidade terminolgica est presente j nas Investigaes
lgicas e acompanha o pensador at em seus ltimos textos pblicos e privados. O discurso fenomenolgico deve pautar-se exclusivamente por significaes claras e nicas (HUSSERL, 1984, p. 140). Cumprir tal demanda
implica, sobretudo, operar distines vocabulares e proposicionais cada vez
mais minuciosas, aptas a exprimir o exato contorno semntico e sinttico de
cada essncia apreendida. Tanto nas obras publicadas quanto nos manuscritos
particulares verifica-se o esmero husserliano na tarefa diferenciadora, embora
nem sempre ela tenha cumprido seu escpo.5 Se no discurso natural as equivocidades so inevitveis, graas contnua variao dos dados empricos, o discurso transcendental requer j em sua instaurao novas sintaxe e semntica.
A opo husserliana para elabor-las abdica do recurso a neologismos, mas,
assim, obriga-se a explicar-se de modo reiterado sobre os novos significados,
ajustados ao regime transcendental. As persistentes queixas pela incompreenso de seus leitores e crticos, as contnuas autocorrees expositivas, o
emprego de um estilo denso e marcado por cadeias segmentadoras s vezes
excessivas, decorrem desta escolha, talvez necessria, mas incmoda, inclusive para o autor.6
5

Ao longo de seu estudo sobre A imaginao segundo Husserl, Maria Manuela Saraiva aponta
diversas lacunas nestas distines subtis e nem sempre claras (SARAIVA, 1994, p. 149).
No prefcio de 1920 Sexta Investigao Lgica, ele afirma: Quem aqui, bem como nas
Idias, quiser entender o sentido das minhas exposies, no deve, com certeza, temer
incmodos considerveis, nem mesmo o incmodo de parentesiar os seus prprios
conceitos e convices. Os incmodos, todavia, so exigidos pela natureza das coisas.
Quem no os teme, encontrar ocasio bastante para aperfeioar as minhas exposies e,
se tal lhe der prazer, censurar as suas imperfeies. S no deve tentar isto com base numa
leitura superficial e a partir de um crculo de pensamento no-fenomenolgico, sem ser
desautorizado por todos os que entendem efetivamente (HUSSERL, 1984, p. 535).
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Delineados os possveis obstculos metdicos e expostas as melhores


alternativas para enfrent-los, Husserl dedica-se na seqncia explicitao
das peculiaridades inerentes apreenso de essncias e de suas conexes essenciais. Dinmica apreensiva que deve privilegiar o modo de doao das
vivncias em detrimento dos dados estritos destas. Orientao metdica que
no infirma o vnculo entre os respectivos nveis fenomenolgicos das intuies individuais e de suas correspondentes apreenses essenciais. Em ambas
as apreenses os nveis vo da obscuridade total, em que no h propriamente
doao, clareza total, em que a proximidade doadora plena, sem resto.
Reafirma-se assim o intuicionismo husserliano: h sinonmia entre intuio
e clareza, bem como entre no-intuio e obscuridade. Equivalncia vlida
inclusive para as representaes vazias, meramente simblicas, incluso que
amplia o campo semntico da noo de apreensibilidade (Erfassheit), aproximando-a do sentido da noo de disponibilidade (Bereitschaft). Decorre da
a segmentao husserliana entre graus autnticos e inautnticos de clareza ou
obscuridade apreensivas. No plano autntico de clarificao opera-se com a
intuibilidade (Anschaulichkeit) em seus inumerveis graus. No plano inautntico de clarificao ultrapassam-se os limites da intuibilidade, em complexos apreensivos cuja clarificao depende de duas operaes complementares: trazer da vacuidade intuio e depois intensificar o intudo. no plano
inautntico que se processa em regra o mtodo de clarificao. A passagem
do obscuro ao intuvel e efetivao consequente dos diferentes graus deste
ocorre de modo progressivo e envolve a determinao paulatina dos vrios
elementos implicados nos horizontes intencionais constitutivos de cada ato de
apreenso essencial.
Eis o contexto terico inicial em que se insere o texto de Husserl citado no comeo deste artigo sobre o papel da fico na fenomenologia. Trama que,
associada ao contedo do pargrafo de que a citao extrada e dos pargrafos
subsequentes, mostra-se decisiva compreenso dos motivos husserlianos para
caracterizar sua defesa do privilgio metdico da fico como um discurso paradoxal, plurvoco e, desde que considerado isoladamente, favorvel ao ataque
proveniente da atitude natural de conhecimento. Os motivos da paradoxalidade
podem ser detectados na tessitura do prprio pargrafo 70 e decorrem da variao no estatuto funcional da presentao (Gegenwartigung) e da presentificao (Vergegenwartigung) no eixo da fenomenologia husserliana. De modo
mais direto, o paradoxo, assumido pelo prprio autor, deriva da precedncia
fenomenolgica da percepo num aspecto e da fico noutro aspecto. Como
expor, legitimar e, sobretudo, harmonizar os dois aspectos no cumprimento
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das tarefas descritivas fenomenolgicas? Em estrita atitude transcendental,


o privilgio da percepo7 concerne originariedade (Originaritt), ao passo
que o privilgio da fantasia, mediante suas operaes ficcionais, a liberdade
(Freiheit). Tanto os atos perceptivos quanto os atos de fantasia so intuitivos,
ou seja, apreendem de modo pleno seus objetos visados. Contudo, esta intuitividade se processa de maneira diferente em cada caso: na percepo predomina a passividade, embora compensada pela presena originria do intudo;
na fantasia predomina a atividade, embora marcada pela presena derivada
do intudo. O exemplo da operao do gemetra, que Husserl associa, mutatis
mutandis, operao do fenomenlogo, ajuda a compreender a convivncia
dos primados perceptivo e ficcional:
Na fantasia ele (o gemetra) deve, certamente, tender para intuies claras,
de que o desenho e o modelo o poupam. Mas no desenhar e no modelar
efetivos ele fica preso, enquanto na fantasia ele tem a incomparvel liberdade de remodelao arbitrria das figuras ficcionais, de percorrer as contnuas modificaes das configuraes possveis, portanto, de engendrar
inumerveis novas formaes, uma liberdade que primeiro lhe d acesso
s amplides de possibilidades essenciais, com seus infinitos horizontes de
conhecimentos essenciais (HUSSERL, 1976, p. 147).

Diante do exposto, torna-se plausvel associar todo fenomenlogo


figura mitolgica de Jano, cabendo-lhe conjugar num s exerccio transcendental dois focos condutores da visada. Exigncia paradoxal que Husserl
parece considerar um desafio contnuo e necessrio de sua concepo fenomenolgica, nunca economizando esforos para descrev-la e cumpri-la.
No tocante ao carter multvoco do primado metdico da fantasia,
ele decorre da variedade de mbitos das vivncias puras a serem descritas,
cada um deles demandando adaptaes no processo ficcional. Husserl enftico ao distinguir o procedimento fenomenolgico daquele inerente s disciplinas eidticas de cunho matemtico, tais como a geometria e a aritmtica. Qualquer tentativa de transpor os modelos essenciais das matemticas
para as descries fenomenolgicas est previamente fadada ao fracasso.
Considerando-se a fenomenologia uma cincia descritiva material de essncia,
no se lhe aplicam os parmetros das cincias formais dedutivas de essncia.
7

Husserl outorga uma vantagem percepo interna em relao percepo externa, por esta
apresentar-se mais fluida, menos permevel s apreenses essenciais.
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justamente tal carter apenas descritivo e material que acarreta a plurivocidade da fantasia enquanto mtodo fenomenolgico privilegiado. Sendo sua
funo precpua descrever concretos8 eidticos, a fantasia deve modular-se em
consonncia com seus campos de abordagem. Os graus de evidncia essencial
alcanados em regime transcendental acompanham tais variaes. No caso
das singularidades eidticas, o alcance descritivo fenomenolgico restrito,
circunscrevendo-se aos vrios aspectos determinados e indeterminados apreendidos pelo fluxo puro das vivncias. A fluidez dos concretos visados e de seus
momentos abstratos impede, ipso facto, qualquer univocidade conceitual ou
vocabular. Estabelecem-se assim limites importantes ao alcance do mtodo fenomenolgico, assumidos desde o comeo por Husserl, embora no explorados
pelo pensador em todas as suas implicaes. Limites paulatinamente franqueados conforme se avana nos graus de especialidade: na modalidade do em geral
(berhaupt), as descries fenomenolgicas alcanam seu nvel mximo, com
autonomia em relao s anlises operadas nos graus inferiores. Em paralelo s
amplas investigaes no plano descritivo ainda permanece aberta a possibilidade
de operaes idealizantes, que complementam aquelas desprendendo-se da base
intuitiva sem, contudo, abdicar da pureza e do rigor transcendentais.
Dimenso transcendental que, como disse Husserl, corre o risco de
ser olvidada caso se tome a citao do pargrafo 70 de maneira isolada. Mais
do que mera estratgia discursiva, o alerta husserliano em nota tem o papel de
mostrar como difcil manter as distines necessrias entre os planos natural
e transcendental, aqui relacionados compreenso do processo ficcional.
A fantasia no pode ser entendida como faculdade de um eu emprico. Embora
as operaes ficcionais tenham uma base psicolgica, no nesta que se deve
buscar o sentido daquelas. Os estatutos do eu que fantasia, do objeto fantasiado
e da relao que os vincula estritamente intencional. A tarefa precpua do
fenomenlogo que opera as variaes ficcionais no equivale do artista que
exercita sua fantasia criadora para criar belas obras nos diversos campos estticos. A diferena crucial concerne a que o primeiro opera em regime de reduo, sem depender dos componentes naturais, ao passo que o segundo opera
em regime emprico, dependendo de tais componentes, embora os transmute
artisticamente. As matrias-primas do fenomenlogo so as vivncias puras,
visadas de modo privilegiado na fantasia, cuja operao tambm transcorre
numa perspectiva pura.

Conforme o sentido atribudo ao termo j nas Investigaes lgicas.


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No mbito fenomenolgico, fantasiar significa ocupar-se de maneira


peculiar com estruturas notico-noemticas. Isto no implica, porm, a perda do
mbito natural parentesiado, mas antes a modificao de seu sentido, visando
apreenso essencial. na modificao neutralizadora (Neutralittsmodifikation)
que a fantasia desempenha sua mais importante funo metdica. Em regime
de neutralidade, as estruturas notico-noemticas escapam ao domnio estrito
da razo, pois no mais se subordinam aos parmetros de correo ou incorreo inerentes conscincia posicional em todas as suas formas presentadoras
e presentificadoras. Alm de cumprir o papel mais restrito de modo particular
de conscincia neutralizadora, sobretudo da presentificao posicional mnemnica (Erinnerung), a fantasia desfruta ainda de um alcance neutralizador
mais amplo aplicvel a todas as vivncias puras. Tal ampliao, todavia, no
equivale modificao neutralizadora universal. Graas similaridade no processo intencional, cabe indagar: como se distingue esta da modificao neutralizadora de fantasia? Na primeira ocorre a neutralizao dos vrios contedos
intencionais presentados ou presentificados, ao passo que na ltima ocorre a
neutralizao dos prprios atos intencionais em que tais objetos intencionais
se presentam ou se presentificam. A ltima implica um radical procedimento
de reflexo em fantasia, no qual inclusive os atos ficcionais neutralizantes so
neutralizados. Estatuto diferenciado que impede a sua reiterao, enquanto no
caso da neutralizao de fantasia no h limites iterativos.
Num nvel ainda mais radical, a modificao neutralizadora universal estende sua operao parentesiadora ao conjunto de potencialidades dos
atos intencionais, aos seus horizontes modulados pela ateno e inateno
transcendentais. Sob seu influxo vige dupla potencialidade: uma na conscincia
neutralizada e outra na conscincia efetiva. O potencial, enquanto potencial,
desfruta de uma efetividade que demanda ser neutralizada para que sejam
apreendidas suas estruturas. Todas as vivncias puras, inclusive as de fantasia
nos diversos nveis neutralizadores, comportam fundos (Hintergrnde) em
que as diversas potencialidades podem ser visadas posicionalmente e neutralizadas. Instaura-se uma dinmica descritiva de horizontes essenciais e contraessenciais, cujo resultado a autoclarificao da conscincia pura em sua
infinita operao constitutiva. No caso dos objetos temporais, por exemplo,
neutralizam-se seus respectivos horizontes retencionais e protencionais, ao
passo que no caso dos objetos espaciais neutralizam-se seus horizontes de
perfis potenciais, aplicando-se sucessivamente os ajustes necessrios a todos
os outros tipos de objetos intencionais. Diferenciaes decisivas entre a dupla posicionalidade e suas respectivas neutralizaes, demarcatrias de uma
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distino universal na totalidade da operao constitutiva da conscincia


transcendental, ou seja, que abrange tanto as vivncias puras de nvel inferior,
fundante (percepes, fantasias, memrias, etc) quanto as vivncias puras de
nvel superior, fundado (afetos, volies, valoraes, etc.), envolvendo as ltimas um grau descritivo mais complexo.
A compreenso husserliana da modificao neutralizadora e dos temas a ela conexos despertou o interesse de importantes estudiosos, cabendo destacar dois deles: Eugen Fink e Maria Manuela Saraiva. Em seu ensaio
intitulado Presentificao e imagem. Contribuies fenomenologia da
inefetividade,9 Eugen Fink procura expor e esclarecer o grave equvoco filosfico na compreenso dos conceitos presentes no ttulo, vinculando-os justamente aos horizontes da temporalidade, que ele nomeia depresentaes
(Entgegenwrtigungen).10 A questo condutora atinente diferena entre
o estatuto intencional das presentificaes, mais diretamente da fantasia, e
o estatuto intencional da conscincia imaginativa (Bildbewusstsein), pouco
explorada por Husserl na terceira seo de Idias I. Considerando-se a conscincia transcendental inicialmente a partir de suas vivncias presentantes, nas
quais ocorre a doao originria dos contedos intencionais, detecta-se nelas a
propriedade essencial de modificao presentificadora que as converte noutras
vivncias, com outros sentidos intencionais, cujo estatuto de doao torna-se
derivado. Nestas profundas converses fenomenolgicas, as depresentaes
9

10

Publicado no Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung (1930, p. 239309, v. 10). O texto precedido de um aviso do autor: A presente pesquisa um dos dois
trabalhos premiados no concurso pblico organizado em maio de 1927 pela Faculdade de
Filosofia da Universidade de Freiburg sobre o tema: Distinguir os fenmenos psquicos
compreendidos sob as expresses ambgas de pensar-se como se, representar-se
simplesmente algo, fantasiar e submet-los a uma pura anlise fenomenolgica. Em
novembro de 1929, a primeira parte, aqui impressa, foi apresentada como dissertao
inaugural. O autor deve tanto s pesquisas fenomenolgicas e direo pessoal de seu mestre
Edmund Husserl, tributando a seu trabalho a iniciativa de uma interrogao completamente
provisria no horizonte dos problemas inaugurados por Husserl. S esta primeira parte
veio a lume. Apesar do reconhecimento declarado a Husserl, nota-se no modo global de
abordagem do tema a influncia incipiente, mas decisiva, de Heidegger. Para outros detalhes
biogrficos e filosficos que permeiam a elaborao e publicao do ensaio, consultar o livro
de Ronald Bruzina, Edmund Husserl & Eugen Fink: beginnings and ends in Phenomenology,
1928-1938. sobretudo p. 7-10.
Acompanha-se na traduo em portugus os exemplos da verso em francs (d-prsentations)
do termo original, feita por Didier Franck, e da verso em ingls (depresenting-depresencing),
feita por Ronald Bruzina.
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desempenham um papel nuclear, embora ainda no constituam propriamente


atos fenomenologicamente determinveis e apreensveis, instaurando antes
simples intencionalidades passveis de descrio pura. Para tanto, elas precisam passar da condio de latncia essencial condio de despertar no fluxo
das vivncias puras. Tal passagem ocorre ou mediante reflexo fenomenolgica, mantendo suas impreciso e obscuridade essenciais, ou sob o influxo
direto das presentificaes, determinando-se e clarificando-se nestas. O vnculo o seguinte: as presentificaes presentam as depresentaes, cabendo
s ltimas fundar, desde seus respectivos mbitos constitutivos, o processo
intencional conjunto.
Embora os detalhes da dinmica horizonte-temporal das presentificaes, anunciados por Fink para a segunda parte do ensaio, no fossem publicadas, dispe-se de relevantes indicaes, no tocante fantasia, no trecho
divulgado do ensaio. A temporalidade do ego do mundo de fantasia difere
daquela do ego do mundo das vivncias puras atuais, ambas comportando
horizontes retencionais e protencionais diversos. Tanto no caso de fantasias
localizadas, em que o mundo ambiente efetivo ainda serve como motivao
transcendental,11 quanto no caso das fantasias desvinculadas de qualquer referncia ao mundo ambiente efetivo, o processo ficcional rompe com a temporalidade do presente dado para adentrar nos horizontes temporais fantsticos.
Horizontalidade essencial que remete questo do estatuto ontolgico dos
ficta. Novamente, Fink no se dedica diretamente a ela no trecho publicado do
ensaio, fornecendo, porm, indicaes teis. Os ficta instauram-se no mbito
da inefetividade (Unwirklichkeit), da quase-presena, que no constitui mera
negao ou mesmo privao da efetividade inerente s presentaes, mas um
desdobramento desta.
Torna-se capital distinguir fantasia e conscincia imaginativa, bem
como seus respectivos produtos intencionais: os ficta e as imagens. Distino
que Fink associa a dois tipos de modificao neutralizadora: do cumprimento
e do teor. No primeiro tipo, o conjunto das vivncias puras pode converter-se
em simples aparncia, sem qualquer resqucio posicional, numa operao intencional que no pode ser repetida. A plena constituio do cumprimento remete
apenas a noemas aparentes, desconectados de modificaes atencionais estritas e desprovidas de implicaes objetivantes genunas. No segundo tipo,
o ego constituinte opera uma modificao material do noema, que separa de
modo abstrato no teor noemtico os mbitos efetivos e inefetivos codados e
11

Fink d o exemplo ultrapassado da fantasia homem sobre a lua.


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apreensveis enquanto momentos dependentes. O teor constitutivo ocorre por


meio de atos mediais, que reservam um medium efetivo ao aparecimento do
inefetivo e que podem ser sucessivamente repetidos.
A conscincia imaginativa, motivada por produes humanas (fotografia, obra de arte, etc.) ou eventos naturais (reflexo na gua, sombra, Fata
Morgana, etc.), entendida por Fink enquanto um tipo de ato medial. Nele
conjugam-se intencionalmente o suporte efetivo da imagem e o mundo inefetivo imaginativo correspondente, comportando temporalidade e espacialidade
peculiares. A inefetividade do mundo imaginativo equivale a momentos abstratos de efetividades determinadas pelos suportes materiais, que se encobrem
atravs do ato medial. A cobertura (Verdecktheit) interliga numa s visada intencional mundo imaginativo e mundo do suporte, instaurando a janelaridade
(Fensterhaftigkeit) da imagem. Considerado intencionalmente, o espectador
da imagem se desdobra nas funes complementares de centro orientador do
mundo imaginativo e sujeito deste mundo.
Tal como Fink, Saraiva, em sua obra A imaginao segundo Husserl,
reala a analogia estabelecida por Husserl entre conscincia imaginativa e fantasia. Restringe, porm, o alcance das exposies husserlianas concernentes relao entre elas e, de um lado, a conscincia esttica; de outro lado, a conscincia signitiva. No primeiro caso, Saraiva detecta excesso quando Husserl estende
o processo presentificador por semelhana conscincia esttica, em vez de
limit-la ao influxo da modificao neutralizadora. Tal pressuposto conduziria o
pensador alemo a analisar a obra de arte a partir do espectador que a contempla
e no do artista que a cria. Ao invs da concepo husserliana, as obras artsticas
no presentificariam imitativamente a efetividade, mas as recriariam a partir
de suas imanncias esteticamente autossuficientes, sem necessidade estrita de
remeter a transcendncias efetivas que extrapolassem a mera aparncia esttica.
No segundo caso, a intrprete diagnostica limitao na abordagem husserliana
da relao entre imagem e signo, como ocorre na Primeira investigao lgica,
em que o signo relegado a segundo plano perante a expresso judicativa.
Saraiva procura pensar os vnculos e as distines entre conscincia
imaginativa e fantasia a partir de seus processos fenomenolgicos fundamentais: inteno, intuio, presentificao e neutralizao. No plano intencional
estrito, a estrutura da conscincia imaginativa implica a interao do objetoimagem (Bildobjekt) com o sujeito-imagem (Bildsujet), ao passo que a estrutura da fantasia dispensa o primeiro componente e considera o segundo no
modo constitutivamente produtivo. No tocante intuio, embora diferindo
nos graus de plenitude, conscincia imaginativa e fantasia fazem ver seus
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Conscincia imaginativa, fantasia e mtodo em Husserl

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objetos respectivos. Se primeira pertencem atos intuitivos fundados, segunda correspondem atos intuitivos fundantes. Os respectivos caracteres fundantes e fundados discriminam-se, de um lado, mediante os modos peculiares
de apreenso, segundo os parmetros do plano intencional estrito; de outro
lado, mediante os modos caractersticos de preenchimento, com suas sries
contnuas particulares de decepo ou cumprimento imaginativos. Quanto
presentificao, conscincia imaginativa e fantasia partilham do mesmo estatuto de modificaes reprodutivas de carter retencional e protencional, privilegiando-se na primeira a dinmica intencional do objeto presentante e na
segunda o processo intencional do ato presentante, diferena de abordagem
que dota a segunda de maior liberdade produtiva. Por fim, no que concerne
neutralizao, procedimento orientado aos modos de crena, a conscincia
imaginativa desemboca na conscincia esttica, ao passo que a fantasia acarreta duas alteraes complementares: uma enquanto vivncia particular parentesiadora dos contedos imaginados e outra enquanto modificao universal
parentesiadora de todas as vivncias do eu puro, mtodo indispensvel visando
autodescrio sistemtica deste em sua atividade constitutiva infinita.

II
Embora pertinentes em vrios de seus pormenores, as interpretaes
de Fink e Saraiva sofrem de uma limitao decisiva: circunscrevem-se aos textos
husserlianos disponveis na poca. Numa carta de 1 de fevereiro de 1922,
endereada a Natorp, Husserl afirma: Encontro-me em situao bem pior que
a sua, pois a maior parte de meu trabalho encontra-se em meus manuscritos
(...). Tudo encontra-se em estgio de cristalizao! Apesar de toda a tenso humanamente possvel de minhas foras, talvez trabalhe apenas para minha obra
pstuma (HUSSERL, 1980, p. 31-32).12 Testemunho incisivo que implica a
necessidade de referir-se s anotaes privadas husserlianas concernentes ao
12

Carta citada na Introduo do Editor, de Eduard Marbach, ao volume 23 da Husserliana.


O trecho completo o seguinte: Encontro-me em situao bem pior que a sua, pois a maior
parte de meu trabalho encontra-se em meus manuscritos. Quase maldigo minha inaptido
em saber deter-me, e o fato que me sejam dadas to tarde, em parte somente agora, as idias
sistemticas universais que no presente exigem tambm a reformulao de todas as minhas
pesquisas especficas conduzidas at agora. Tudo encontra-se em estgio de cristalizao!
Apesar de toda a tenso humanamente possvel de minhas foras, talvez trabalhe apenas para
minha obra pstuma.
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ONATE, A. M.

vnculo metdico entre conscincia imaginativa e fantasia, visando a aprofundar


a anlise do tema. Mostra-se decisivo explorar, em seus desdobramentos nucleares, o contedo do volume 23 da Husserliana. Nele podem-se acompanhar,
de modo exemplar, as mudanas conceituais e argumentativas de Husserl, num
nvel ausente ou inexplorado de modo suficiente nas obras publicadas.
Cronologicamente, o primeiro texto remonta a 1898,13 revelando
a precoce ocupao husserliana com tais questes. O foco investigativo a
determinao das diferenas e similaridades entre conscincia imaginativa e
fantasia.14 Embora incipiente, a abordagem extrapola os quadros psicolgicos,
operando j num mbito que se pode considerar fenomenolgico, como atesta
a afirmao do 9: Tomamos a apario puramente por si e interrogamos
o que a diferencia neste isolamento ideal (HUSSERL, 1980, p. 127), retomada no 16, quando caracteriza a segmentao das representaes como
puramente descritiva (HUSSERL, 1980, p. 136). Em tal regime puro de
considerao, cabe distinguir sobretudo as representaes (Vorstellungen)
perceptivas e imaginativas, segmentadas, respectivamente, segundo autopresentaes da coisa (Sache) e presentificaes em imagem (Bild), intuitividade
(Anschaulichkeit) direta e indireta. As ltimas se subdividem de acordo, sobretudo, com o grau de complexidade: as imaginativas em sentido estrito (mais
complexas) e as fantsticas (mais simples).
Nas representaes imaginativas estritas operam trs componentes
interligados: imagem fsica, objeto-imagem e sujeito-imagem. Nas representaes fantsticas s os dois ltimos componentes se conectam, faltando a
base fsica suscitadora do processo imaginativo. Em ambas as representaes,
os respectivos contedos se constituem mediante atos prprios de apreenso
objetivante, distintos daqueles inerentes aos outros tipos de representao.
Relaes objetivantes que se perfazem em duas direes, em dois momentos
de um s ato que visa, separadas apenas no mbito descritivo: a apreenso que
objetiva numa imagem aparecente e a representao da coisa figurada em imagem. A primeira direo comporta dois desmembramentos, no modo fundantefundado: o ato presentante da imagem, que disponibiliza o objeto, embora em
13

14

Trata-se do apndice I ao texto nmero 1 do volume 23 da Husserliana, datado do inverno de


1904/1905.
variada a terminologia husserliana empregue ao longo do texto para se referir aos dois tipos
de vivncia: o primeiro designado, por exemplo, representao imaginativa, representao
por imagem fsica; o segundo denominado de representao fantstica, representao por
imagem fantstica.
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Conscincia imaginativa, fantasia e mtodo em Husserl

361

si no seja objetal, e a conscincia da representao imaginativa, que constitui o


voltar-se visando ao objeto, o efetivar-se de sua funo representativa. Tal papel
representativo anlogo presentao indireta na representao perceptiva,
pois em ambos os casos inclusive as determinidades (Bestimmheiten) no aparecentes so apreendidas de modo mediato, atravs de cadeias convergentes
fundadas nas determinidades aparecentes.
Considerando-se tais distines em seu conjunto, detecta-se, finalmente, tanto nas representaes imaginativas estritas quanto nas representaes fantsticas, quatro componentes bsicos a serem descritos em suas operaes prprias: atos de apreenso presentativa em que o objeto imaginado ou
fantasiado aparece, atos de apreenso representativa em que o objeto imaginado
ou fantasiado exerce sua funo de representante-imagem, atos que visam ao
ser-objeto imaginado ou fantasiado, contedos sensveis. Propriedades comuns
a ambos os tipos de representaes, mas que comportam tambm importantes
diferenas, sendo justamente no ltimo grupo de componentes que elas se
tornam decisivas. Embora partilhem dos mesmos caracteres de ato, os dois
tipos de representao discriminam-se no tocante ao fundamento de apreenso
(Auffassungsgrunde) a partir do qual cada tipo se constitui. A imagem fsica,
enquanto objeto efetivo inerente ao campo perceptivo, funciona como suscitador, ponto de partida e de passagem das representaes imaginativas estritas.
A imagem fantstica exclui qualquer vnculo instaurador com a efetividade,
com o campo perceptivo possvel. No primeiro caso, o contedo sensvel presentante diz respeito s sensaes; no segundo caso, refere-se aos fantasmas.
No intuito de esclarecer as distines entre sensaes e fantasmas, enquanto contedos mediante os quais objetos aparecem, Husserl entende necessrio investigar as diferenas internas e externas entre aparies
(Erscheinungen) perceptivas e fantsticas. O procedimento husserliano consiste em analisar vrias opes explicativas (classes, intensidade, fluncia,
gnero) sem avanar concluses, numa postura questionante que no parece
derivar apenas do carter lacunar do texto publicado postumamente, mas de
hesitaes tericas profundas diante do que o prprio filsofo designa de melindrosa questo descritiva (HUSSERL, 1980, p. 124).
Questo condutora do texto de 1904-1905,15 no qual o filsofo confessa pretender
15

Texto nmero 1 do volume 23 da Husserliana, que contm a terceira parte das lies do
semestre de inverno de 1904-1905 sobre Tpicos principais da fenomenologia e da teoria
do conhecimento.
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ONATE, A. M.

avanar no trabalho paulatinamente e com a mxima cautela possvel. Pois


se a anlise parece simples primeiramente, so to grandes as dificuldades
que se pem depois e que, gradativamente, exigem muitas modificaes no
que antes foi admitido e muitas novas distines no que antes se tomou por
simples (HUSSERL, 1980, p. 17-18).

O primeiro passo consiste em ligar a representao imaginativa estrita16 e a representao fantstica, de modo similar ao texto de 1898. Mantmse, porm, a atribuio de maior complexidade primeira, graas a ela incluir
o componente suscitador fsico, faltante na segunda. No se descarta, contudo,
a funo desse, desempenhada, na representao fantstica, pela imagem espiritual (geistige Bild) enquanto simples fico. Nos dois tipos de representao
imaginativa, sensaes e fantasmas funcionam respectivamente enquanto fundamento da conscincia imaginativa em geral, da
conscincia objetivante, a apreenso que dota de sentido o contedo, lhe
confere uma relao objetal, aquela que, a partir do ser-a (Dasein) cego
do contedo, faz que ocorra o apreender objetal deste como isto ou aquilo,
o representar de algo com ele, o visar no este contedo, mas algo por seu
intermdio (HUSSERL, 1980, p. 22).

Tal apreenso tem como resultado o objeto-imagem representante,


que, considerado isoladamente, ainda no constitui uma imagem no sentido
prprio, sendo necessria para tanto uma segunda apreenso constitutiva de
um segundo objeto, o sujeito-imagem. Nexos de apreenso similares aos vigentes na relao entre palavra e signo, na qual s a segunda apreenso dota a
palavra de carter significante autntico.17
Objeto-imagem e sujeito-imagem, bem como seus correspondentes
objetos, no se vinculam segundo os parmetros de uma conscincia relacional comparativa. No h no processo imaginativo duas representaes separadas que apenas se aglutinam, mas uma conscincia relacional de fundao,
cuja primeira apreenso serve de base presentativa, no sendo a segunda apreenso uma nova presentao, pois no remanescem contedos sensveis para
fund-la. O regime vinculante das duas apreenses de integrao, de fuso
16
17

Denominada agora de imaginao fsica (physische Imagination).


Os vnculos entre funo imanente e funo simblica da conscincia imaginativa em geral
so expostos com maiores detalhes nos pargrafos 15, 16 e 40 do texto.
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Conscincia imaginativa, fantasia e mtodo em Husserl

363

instauradora, segmentando-se s numa abordagem descritiva. Para a anlise


pura, h vrias intenes possveis, cada uma com suas visadas peculiares em
acordo com os componentes privilegiados. Caso se focalize o campo relacional das apreenses, detecta-se que o nexo entre elas de dependncia ou independncia, exemplificado pelos bonecos de cera, cujos contedos sensveis
podem conduzir a uma apreenso perceptiva ou a uma apreenso imaginativa
estrita, indicando o carter independente da ltima em relao apreenso
dependente do sujeito-imagem nela fundada.
No tocante s relaes entre objetos-imagem e contedos sensveis,
cada caso de representao imaginativa comporta implicaes analticas peculiares. Na conscincia imaginativa estrita, o objeto-imagem aparece enquanto um nada de efetividade em conflito com o presente efetivo atual. Um
no-agora (Nicht-Jetzt) aparece no agora. Conflito que se radicaliza quando,
a partir da mesma base sensvel, podem ocorrer duas apreenses perceptivas
divergentes, sendo uma delas aparncia sensvel (Sinnesschein), como nos
exemplos da imagem refletida do basto rompido na gua ou do boneco de
cera. Carter conflitual que se suprime no caso da conscincia fantstica, pois
nela os contedos de apreenso no operam simultaneamente como contedos
perceptivos prprios ou imprprios. H separao total entre campo fantstico
e campo perceptivo.
Tal separao suscita a pergunta acerca do estatuto de aparecimento da
imagem fantstica. Na fantasia falta o fictum enquanto objeto aparente de percepo, acarretando a ausncia de conflito explcito entre campo perceptivo e
campo fantstico. A coisa fantstica aparece num mundo inteiramente separado
daquele do presente atual. Tomada exatamente como aparece na fantasia, a
coisa fantstica escapa a todos os parmetros perceptivos. Na essncia da fantasia encontra-se a conscincia-de-no-presentidade (NichtgegenwrtigkeitsBewusstsein), sendo apenas no modo sucessivo que percebido e fantasiado
podem aparecer. O encadeamento das aparies fundadas em sensaes e fantasmas no unitrio: as duas podem ligar-se por nexos intencionais, mas no por
nexos de copertena intencional recproca instauradora de unidades intuitivas.
Delimitao vlida tambm para o nexo entre campo perceptivo e
campo fantstico, que no podem ser intudos em conjunto: a visada em um
implica a supresso atual do outro, e vice-versa. Vigora entre eles a sntese de
conflito (Synthesis des Widerstreits), que conduz unidade sinttica as partes
equivalentes dos campos, nos modos da convergncia ou da divergncia, sem remeter a unidades de apario. A passagem dum campo a outro implica uma descontinuidade objetal, modalizada segundo os tipos de conscincia imaginativa
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ONATE, A. M.

em geral. No caso da conscincia imaginativa baseada em sensaes, o processo


ocorre mediante apreenses perceptivas constitutivas de um presente no qual
sensao vale como imagem de algo no-presente e tambm como selo de realidade. No caso da conscincia fantstica, o fantasma se d num carter de irrealidade, de no-presena, cabendo reflexo indireta conferir-lhe um presente
adquirido. Modalizaes em que sensaes e fantasmas vigoram a partir de uma
diferena fenomenolgica originria: presentao e presentificao.
Embora os elementos dessa diferena sejam mencionados e abordados ao longo dos textos de 1898 e de 1905 e de seus anexos, ainda falta neles
uma compreenso e uma exposio adequadas do mbito fenomenolgico radical a que tais elementos remetem: a conscincia do tempo.18 Demanda que
comea a ser atendida justamente no texto nmero 2, cuja datao imprecisa.
18

Pedro Alves aponta e discute esta lacuna no captulo II de seu livro Subjectividade e tempo
na fenomenologia de Husserl. Ele considera que o texto de 1898 e as Investigaes
Lgicas no seu todo acabam por sucumbir tendncia para interpretar a fantasia a partir
do fio condutor da Bildbewusstsein (ALVES, 2003, p. 65). Com tal fio condutor, Husserl
transforma uma duplicidade intrnseca representao da fantasia em dois objetos separados:
um Bildobjekt enquanto momento presentativo e um Bildsujet enquanto conscincia intuitiva
imprpria da coisa visada. o bom entendimento deste ponto que causa uma dificuldade
extraordinria no texto de 1898. A razo ltima desse facto est na omisso do problema do
tempo como fio condutor e na sua deficiente substituio pela oposio entre conscincia de
coisa e conscincia de imagem (ALVES, 2003, p. 67). Escolha terica husserliana de graves
consequncias: H, no entanto, um pesado preo a pagar por esta determinao da essncia
da fantasia a partir do fio condutor da conscincia de imagem. Falamos particularmente da
catastrfica teoria dos fantasmas, como contedos primrios especficos de apreenso da
fantasia (ALVES, 2003, p. 70). O ponto mais desconcertante da insuficiente abordagem
husserliana concerne, entretanto, subordinao da conscincia temporal conscincia de
imagem: Na verdade, quando Husserl se abeira dos problemas especficos da conscincia
do tempo a partir da oposio reitora entre o par Wahrnehmung-Gegenwrtigung e o par
Phantasie-Vergegenwrtigung, a sua deciso de base consiste justamente em interpretar a
prpria temporalidade como uma forma de conscincia figurativa (ALVES, 2003, p. 77).
O prprio Husserl se d conta dos impasses do modelo da conscincia de imagem e o abandona
gradativamente, em favor do modelo da conscincia do tempo e, mais especificamente,
da memria enquanto conscincia reprodutiva: O modelo do Bildbewusstsein para a
determinao da essncia da presentificao significava, assim, a presena recalcitrante de
um suposto naturalista no interior da fenomenologia incipiente. A progresso de Husserl
entre 1898 e os anos de 1907-1911, a propsito dos actos intuitivos de grau mais baixo,
precisamente o lugar onde se produz a libertao da fenomenologia relativamente sua
primeira apercepo naturalstica da conscincia. Essa libertao exprime-se, tecnicamente,
no afastamento do tema da Bildbewusstsein e na sua substituio pelo da Reproduktion
(ALVES, 2003, p. 101).
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Conscincia imaginativa, fantasia e mtodo em Husserl

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Nele, Husserl aborda a reflexo na fantasia, numa postura questionante voltada


a explorar as vrias alternativas de compreenso do tema. A possibilidade legtima de atentar no ao contedo objetal da fantasia, mas a seu aparecer, a seu
ser-fantasiado, concerne essncia do processo fantstico. Reflexo, no sentido
lato, que se modaliza segundo alguns parmetros principais: percepo de
fantasia, fantasia de percepo e fantasia de fantasia.19 No primeiro caso, o ato
fantstico visado pela ateno perceptiva; no segundo caso, o ato perceptivo
visado pela ateno fantstica; no terceiro caso, o prprio ato fantstico visado pela ateno fantstica. Em tais casos de modificao reflexiva, o regime
de instaurao corresponde ao quase (gleichsam, quasi), ao como-se (als ob),
pela converso da visada primitiva em objeto analisado em suas estruturas.
Modificao multiplamente modalizada que recebe a designao de fantasia
interna (innere Phantasie). Cada modalizao consiste num pr (Stellen) objetual que lhe inerente em concordncia aos componentes estruturais da quaseconscincia equivalente.
Tanto na modificao fantstica simples quanto em suas modalidades
mais complexas, o processo intencional instaura-se segundo nexos temporais.
O contedo modificado fantasticamente d-se numa distenso temporal cujo
limite o agora da presentificao fantstica. Encadeamentos temporais abordados por Husserl sobretudo a partir da anlise do vnculo entre fantasia e
memria (Erinnerung). A memria um ato fundado na fantasia simples, ato
cujo carter no imaginativo, mas impressional. simples percepo externa
de algo, ope-se a simples fantasia pura deste algo. A memria constitui uma
nova apreenso que pe o algo fantasiado como passado, como representificado em relao ao presente atual. A principal diferena entre memria e fantasia decorre da qualidade da crena vigente em cada caso: no primeiro, conscincia no-modificada e crena impressional no agora-passado; na segunda,
conscincia modificada pela ausncia de crena e vigncia de inatualidade.
Como na relao entre percepo e fantasia, no vnculo entre memria e fantasia tambm so possveis vrias modalizaes: memria de
fantasia, memria de memria, fantasia de memria. Idealiter, toda vivncia admite vrias modificaes intencionais. Tendo como base cada indivduo
considerado noeticamente, detecta-se que ele possui uma essncia concreta,
ou seja, um contedo concreto que singulariza o geral. O indivduo essncia individual numa diferena que para cada indivduo outra, irrepetvel,
19

Husserl emprega, de maneira equvoca, os termos Imagination e Einbildung no sentido


estrito de fantasia.
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ONATE, A. M.

inespecificvel. Destacam-se a situao temporal (Zeitliche Lage) e a situao


espacial (Raumlage). Situaes que, como todas as determinaes, referemse a conceitos e essncias gerais, que apagam as diferenas de cada situao
determinada. No caso, porm, das situaes temporais e espaciais, alm da
conformao geral, seus gneros respectivos admitem diferenciaes individuais. H uma diferena de contedo, enquanto essncia individual, e de forma, enquanto determinao individualizante predicvel do objeto, que no
predicado como momento de essncia correspondente.
Toda conscincia doadora individual intuitiva, seja no modo da efetividade, seja no modo da quase-efetividade. A originariedade de doao ocorre
na percepo. Um individual percebido quando se d na efetividade originria
do presente ou nos horizontes perceptivos originrios da reteno e da proteno. Estes outros modos de doao intuitiva concernem ao carter reprodutivo
da rememria (Wiedererinnerung), em que o individual dado reatualizado desde
sua condio integralmente passada, e da promemria (Vorerinnerung), em que
o individual visado no modo da expectativa desde sua condio integralmente
passada. Na fantasia, a relao com a efetividade indireta, e se divide no modo
perceptivo (conscincia imaginativa estrita) e no modo reprodutivo (fantasia
simples), que no pode ser confundido com o modo reprodutivo no-modificado
da memria. A conscincia fantstica uma conscincia modificada, na qual
algo dado como sendo, tendo-sido ou a ser em experincia, mas cuja efetividade
no concerne estritamente ao ser passado, presente ou futuro.
Tal caracterstica essencial da fantasia vincula-a aos temas da possibilidade e da neutralidade. O fantasiado quase experienciado como isto ou
aquilo, com sentido mais ou menos determinado. A experincia em fantasia
ela prpria experincia possvel. Uma possibilidade pura deve excluir a coposio de qualquer efetividade individual, constituindo-se exclusivamente
mediante uma quase-experincia fantstica. A iterao das possibilidades se
d por quase-sntese, enquanto a formao de novas possibilidades ocorre
mediante quase-conflito. Fantasias equivalentes em contedo comportam um
regime de indeterminao temporal que impede constatar se so simultneas
ou no, se presentificam o mesmo objeto ou no. A fantasia pura modifica toda
crena, no a modaliza numa nova crena de ser modalizada e, assim procedendo, instaura de modo contnuo possibilidades puras.
Campo de possibilidades que remete ao nexo entre fantasia e neutralidade, tratado na terceira seo de Idias I20 e retomado no texto nmero
20

Conforme exposto e discutido no incio deste artigo.


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Conscincia imaginativa, fantasia e mtodo em Husserl

367

20 do volume 23 da Husserliana.21 No exerccio fantstico detectam-se duas


epochs ou neutralizaes: a primeira inerente fantasia enquanto modificao
dos outros modos de apreenso objetal, a segunda concernente mudana
de atitude mediante a instaurao de um eu posicional sobre o eu neutro,
cumprindo aquele a funo de espectador desinteressado. Sob o regime do
eu no engajado invalida-se qualquer crena, qualquer atitude em relao aos
prprios contedos fantsticos estruturados segundo os parmetros do como
se. Husserl denomina a visada do eu desinteressado de simples pensamento
(blosser Gedanke), por abster-se completamente de toda considerao quanto
ao estatuto de ser ou no-ser dos objetos fantasiados. Embora desfrutem de
similaridade, modificaes reprodutivas de fantasia e abstenes fantsticas
desempenham papis distintos no processo intencional.

III
Vrios intrpretes contemporneos dedicaram-se anlise dos textos
contidos no volume 23 da Husserliana, bem como trataram em geral dos temas
husserlianos da conscincia imaginativa e da fantasia. Angela Ales Bello
(2003), em seu artigo O smbolo na experincia sacro-religiosa: uma anlise fenomenolgica, investiga a importncia do conhecimento simblico
compreenso da experincia do divino. Descrever a funo simblica implica
circunscrev-la em relao aos vrios modos imaginativos e mnemnicos de
conscincia. Considerando-se a sensibilidade religiosa como abertura constitutiva do humano a algo que o transcende, a partir das manifestaes sacras
materiais arcaicas, detecta-se uma combinao sui generis do hiltico e do
notico em que predomina um realismo simblico estranho apreenso simblica contempornea dos objetos sacros. Na mentalidade arcaica, o smbolo
religioso constitua-se pela presena, propiciando uma comunicao imediata
com o numinoso. Na mentalidade crist nascente comea a esboar-se o vnculo smbolo-presena, embora o hiltico mantenha seu privilgio no mbito
sacramental. Importncia da dimenso simblica que se amplia com o decorrer dos sculos, sem, contudo, anular o papel da presena na plena manifestao
do objeto religioso enquanto instrumento da experincia numinosa.
Valeria Ghiron (2003), em seu texto A noo husserliana de
Bildbewusstsein e Einfhlung em vista de uma teoria do teatro, investiga as
21

Cuja datao remonta a 1921-1924.


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ONATE, A. M.

implicaes estticas do texto nmero 18 da Husserliana 23, mais detidamente da fruio teatral. A autora defende que o modelo de compreenso da
conscincia imaginativa mostra-se aplicvel, mutatis mutandis, descrio
estrutural da relao entre o espectador e os vrios componentes do espetculo
teatral. A atividade dos atores no palco cria fictos puramente perceptivos, sem
posio efetiva, mas enquanto meros caracteres do como-se. Fictos animados pela empatia estabelecida entre espectadores e atores no mbito teatral,
produzida em regime analgico, graas irredutvel opacidade do vnculo
emptico. Esquema descritivo husserliano que d conta da dinmica do teatro
convencional, mas no aplicvel tout court ao teatro de vanguarda, transformador do prprio contexto espetacular a partir de uma dimenso metalingustica
que demanda outras abordagens compreensivas.
Carmelo Cal, no trabalho Indeterminabilidade e identidade nos
mundos ficcionais, trata da questo da identidade dos objetos fantsticos em
seus diferentes mbitos de manifestao. O autor considera que as condies
de determinao e identificao vlidas para os objetos materiais, pautadas
por parmetros espao-temporais e por estruturas horizontais a eles inerentes,
no se aplicam aos objetos fantsticos. O mundo perceptivo um sistema
infinitamente determinvel, no qual toda variao decidvel a priori a partir
do vnculo entre a experincia atual e seus horizontes concordantes ou discordantes. Vnculo faltante no mundo fantstico, pois o que ultrapassa seus
limites permanece indeterminado, sendo toda determinao posterior de um
objeto fantstico atualmente dado marcada pela arbitrariedade das possibilidades inscritas no horizonte fantstico que se fecha sobre si.
Diversos outros artigos e livros recentes abordam de maneira fecunda os temas husserlianos da conscincia imaginativa e da fantasia,22 destacando-se aqui a exposio e debate do livro Fenomenologia e imaginao em
Husserl e Heidegger, de Brian Elliott, pela abordagem sistemtica dos temas
mencionados no conjunto da obra de Husserl e, sobretudo, pelo papel de destaque a eles outorgado em vista de uma compreenso do mtodo fenomenolgico
22

Apresentam-se a seguir os ttulos e autores de alguns deles: Conscincia inconsciente em


Husserl e Freud, de Rudolf Bernet; Husserl e Freud: tempo, memria e o inconsciente, de
Aaaron L. Mishara; Descrio e percepo plstica: uma crtica da teoria da conscincia
pictrica de Husserl (2007b) e Da afetividade subjetividade (2007a), de Christian Lotz;
Sobre auto-afeco fantasmtica na apercepo tipificante e na conscincia interna do
tempo, de Dieter Lohmar; Mas o relmpago na noite de tempestade?-Fenomenologia
de um limite da percepo, de Paul Ducros; O espaamento da imaginao: Husserl e a
fenomenologia da imaginao, de John Sallis.
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Conscincia imaginativa, fantasia e mtodo em Husserl

369

husserliano. Elliott emprega e comenta desde textos husserlianos anteriores s


Investigaes lgicas at as anotaes particulares publicadas postumamente,
adotando como fio condutor expositivo o paralelo entre a perspectiva fenomenolgica husserliana e a perspectiva crtica kantiana.
Elliott interpreta inicialmente alguns ensaios husserlianos redigidos
na dcada de 1890. No artigo Estudos psicolgicos de lgica elementar, de
1894, o comentador foca a distino husserliana entre representaes prprias
e imprprias, caracterizando-se as primeiras pela intuitividade e as segundas
pela mera representao distino em cuja vigncia Husserl encontraria dificuldades para enquadrar as representaes imaginativas num dos tipos estabelecidos, pois elas operam num mbito diferente tanto da intuio quanto
da significao estritamente consideradas. Hesitao husserliana legada do
oscilar kantiano em discriminar os limites da esfera imaginativa entre sensibilidade e entendimento. Vacilao decorrente em larga medida da concepo
esttica de ambos os polos envolvidos, que os converte em classes divergentes de objetos visados, num oniabrangente panorama de intuies prprias e
representaes imprprias, ligadas temporalmente mediante a posio fixa da
impresso originria.
Interpretando outro texto desta poca,23 agora de 1893, o comentador
destaca o interesse husserliano em compreender a unidade e a continuidade do
dinamismo mental a partir do exemplo que se tornar paradigmtico: a audio de uma melodia. Atentando sequncia da presentao meldica, Husserl
reconhece um sentido restrito e outro amplo de intuio, o primeiro vinculado ao
momento presentante e o segundo ligado ao ato atencional perdurante. Dado
o carter temporal do processo intuitivo da melodia, deve-se reconhecer neste
vivncias de recognio em cuja base se constituem a unidade e a continuidade
do som meldico. Processo recognitivo vigente, mutatis mutandis, em toda
presentao objetiva. O comentador ressalta que para Husserl, o sentido do
dado sempre informado por um pr-sentido intencional (ELLIOTT, 2005,
p. 12), instaurado j no nvel da sensibilidade e no, como defendia Kant, apenas no nvel do puro entendimento. A verdade intuitiva conecta o visado como
conjunto estrutural e sua autopresentao preenchente.
Embora Husserl tenha agregado uma perspectiva dinmica ao considerar o estatuto da imaginao no segundo texto analisado, permanece a dificuldade de conciliar seus componentes representativos e intuitivos. Desafio
retomado no ensaio de 1894 sobre Objetos intencionais, perpassado pela
23

Intuio e representao, inteno e preenchimento.


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polmica com Twardowski. Guiado pela questo das presentaes sem objeto
e reprovando a teoria pictrica da conscincia, Husserl defende que na perspectiva intencional o importante so os modos de presentao, em vez dos
objetos presentados, privilegiando-se o como em relao ao que. Porm, as
implicaes de tal diferena no so devidamente incorporadas abordagem
husserliana da imaginao, podendo assim transformar esta em chave compreensiva de todas as presentaes imprprias. Tal lacuna se deve concepo
husserliana da unidade ideal entre inteno e intuio, verdade e ser, apesar da
heterogeneidade de suas vigncias intencionais respectivas. Impasses inerentes aos primeiros textos husserlianos, que incitam o intrprete a colocar duas
questes relevantes quanto ao estatuto husserliano da imaginao:
Primeiro, se o ato intencional uma presentao articulada de algo em sua
ausncia, como esta realizao bsica da vida mental a ser caracterizada
adiante? Segundo, o que produz e mantm a unidade do fluxo temporal de
impresses antes de todos os atos de reflexo que objetificam o tempo
vivo? (ELLIOTT, 2005, p. 18-19).

Para aquilatar os encaminhamentos husserlianos de tais questes,


o comentador privilegia a anlise da quinta e da sexta Investigaes lgicas.
Nelas, Husserl aprofunda a compreenso de que a conscincia intencional no
produtiva, mas reveladora das estruturas de qualquer objetividade enquanto
tal. Revelao na qual todo o processo imaginativo desempenha um papel
metdico preponderante relativamente ao processo perceptivo, cabendo ao ltimo a funo de exemplaridade a partir da qual ocorre a ideao das essncias
gerais e de suas conexes ideais. Aos diferentes modos de visar a objetos possveis correspondem diferentes modos de intu-los, constatao que implica
ampliar o mbito do conceito de intuio, de maneira a incluir a imaginao
como seu modo metodologicamente privilegiado. Alm da intuio sensvel,
nica aceita e explicitada por Kant, Husserl admite uma intuio categorial,
que apreende em sua efetividade generalidades essenciais.
Elliott considera que, no intuito de melhorar a compreenso do papel
da imaginao no processo intuitivo ampliado, Husserl explora os vnculos
temporais que a instauram. O texto-chave refere-se ao curso de 1904-1905
sobre o tema, ministrado na universidade de Gttingen. O foco husserliano
refere-se conscincia temporal, e no ao tempo objetivamente dado, no sendo aquela um mero agregado de momentos presentes, mas uma unidade sinttica de carter horizontal perpassada por impresses originrias, intenes e
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protenes. Aps analisar os pormenores da exposio husserliana, o diagnstico do comentador severo:


As contradies internas e inconsistncias da abordagem fenomenolgica
husserliana da conscincia se acumulam: o colapso da distino imaginao/
rememria; a tenso entre as noes distenso alm do agora e contrao
atrs da presena pontual; as simultneas atividade e passividade da subjetividade absoluta (ELLIOTT, 2005, p. 39).

So impasses cuja soluo ou continuidade dependem justamente


das investigaes reunidas no volume 23 da Husserliana. Para o comentador,
a principal contribuio do volume concerne explorao da diferena entre
conscincia imaginativa e fantasia, destacando o carter de estabilidade e
identidade em que se processam as aparies da primeira e o carter multiforme
e instvel das aparies da segunda. Temendo as consequncias da fluidez
plural da fantasia, Husserl adota como modelo metdico para a compreenso
da imaginao em geral a unidade esttica dos componentes da conscincia
imaginativa. Outro eixo terico que perpassa o volume o paralelismo entre
percepo e fantasia, ambas preenchendo suas visadas intencionais de modo
direto, seja mediante sensaes, seja mediante fantasmas. Rede compreensiva
que leva o intrprete a reforar o diagnstico desfavorvel, sobretudo em relao ao texto principal do volume: As lies de 1904-5, portanto, repetem
o padro de vacilao no tratamento de Husserl da imaginao identificado
acima em relao aos primeiros escritos, particularmente s Investigaes
Lgicas (ELLIOTT, 2005, p. 44).
Avaliao que se mostra mais auspiciosa no tocante aos textos do
volume 23 da Husserliana prximos publicao de Idias I. Neles, o intrprete verifica importante ampliao do conceito de fantasia, no mais oposto
ao conceito estrito de conscincia imaginativa, mas compartilhando de seu
estatuto de inatualidade presentativa, em especial nos modos de conscincia
esttica e terica, que empregam de maneira fecunda procedimentos fantsticos. A caracterstica nuclear da fantasia, que a torna decisiva para o mtodo
fenomenolgico, a liberdade em relao efetividade, compreenso motriz
da tessitura conceitual e argumentativa de Idias I, mas que se formula explicitamente, como se acompanhou na primeira parte deste artigo, no e em torno
ao pargrafo 70. O comentador detecta, todavia, em tal tessitura limites tericos intrnsecos assuno plena da liberdade fantstica enquanto modelo metdico da fenomenologia. O primeiro refere-se ao carter ambguo do conceito
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de fenmeno, ora como mbito extratemporal das estruturas possibilitadoras


de qualquer evento, ora como mbito em que algo originalmente dado em
seu carter intencional. O segundo limite diz respeito noo de impresso
originria como base do processo descritivo temporal, marco de uma certa
herana empiricista no projeto fenomenolgico husserliano.
Abordagem direta dos componentes sensveis que encaminha
Husserl s anlises fenomenolgicas da sntese passiva, entendida como afetividade constituda. O eu responde aos estmulos que despertam sua ateno,
cabendo fenomenologia descrev-los em suas estruturas puras, descrio
que opera a partir de procedimentos genticos, e no mais exclusivamente
estticos. Para o intrprete, tal passagem decisiva do esttico ao gentico implica inverter a prioridade da intuio sobre a inteno, da presena sobre
a ausncia. Numa perspectiva fenomenolgica gentica, ausncia e inteno
vazia desfrutam de prioridade no processo descritivo. No mbito temporal, a
impresso originria insere-se indissoluvelmente em horizontes de reteno
e proteno. Vnculo enfatizado por Elliott: Como Husserl compreende a
conscincia originria do tempo enquanto a estrutura sinttica fundamental da
vida consciente, segue-se do fundar da sntese temporal na sntese passiva ou
imaginativa, que o sentido original da conscincia intencional em Husserl
imaginativa (ELLIOTT, 2005, p. 58).
Operando geneticamente, a fenomenologia husserliana mantm os
conceitos anteriores, mas os compreende de modo mais radical. Um exemplo disto o curso Psicologia fenomenolgica,24 mormente no tocante exposio da dinmica do mtodo ideatrio, conduzido de maneira fantstica.
Mtodo desdobrado em quatro etapas: seleo de algo fatual como base para a
variao eidtica; processo de multiplicidade variacional; conexo unificadora a partir das coincidncias; identificao seletiva a partir das congruncias.
Elliott defende uma certa correspondncia metdica, mutatis mutandis, entre
tais etapas e a diviso kantiana dos esquemas transcendentais, com a diferena
de que para Kant os esquemas constituem um ndice dos limites da razo pura
no conhecimento da efetividade emprica, ao passo que para Husserl as vrias
fases do processo ideatrio indicam a autonomia da razo em relao ao emprico e a sua aptido infinita de transformar dados fatuais em possibilidades puras.
Repassando o conjunto dos textos husserlianos a partir do fio condutor da conexo entre imaginao/fantasia e mtodo, Elliott considera que
sua interpretao
24

Curso do semestre de vero de 1925.


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apresentou Husserl como estando na sombra do legado kantiano e, assim, essencialmente envolvido num projeto filosfico de superar a dicotomia sensao-concepo que iniciou com o primeiro idealismo alemo. Embora as
atuais anlises de Husserl com freqncia sucedam em tal superao, sua
auto-interpretao falha em resistir atrao de uma rgida diviso entre
real e ideal. Em conseqncia, sua idia de fenomenologia fica fatalmente
comprometida por um preconceito racionalista (ELLIOTT, 2005, p. 66-67).

Na sequncia do texto, o comentador entende que


Compreendendo a atividade racional como unificao de uma multiplicidade
intuitiva e admitindo uma genuna funo epistmica imaginao s na
medida em que suas operaes so racionalmente motivadas, Husserl oferece uma incessantemente parcial idia de imaginao... Como resultado, o
potencial positivo da apreenso imaginativa para compreender pluralidade
e diferena sem subordinao unidade conceitual, nunca reconhecida
por Husserl (ELLIOTT, 2005, p. 67).

Ficando a liberao de tais preconceitos, segundo o intrprete, a cargo


da filosofia hermenutica de Heidegger.
Citaes que resumem as principais teses da leitura de Elliott, em
consonncia a um resgate global e minucioso do conjunto dos escritos husserlianos sobre o tema. Ampla interpretao conduzida pela denncia da
hesitao husserliana em esclarecer o estatuto metdico da conscincia imaginativa e, sobretudo, da fantasia, motivada por orientaes questionveis de
carter sistemtico: intransigente segmentao do real e do ideal; pressupostos
racionalistas; inaptido para pensar pluralidade e diferena. Acusaes manifestadas, segundo diferentes perspectivas, por comentadores e pensadores
passados e contemporneos, sejam da vertente fenomenolgica ou de outras
matrizes filosficas.
Discutir as vrias facetas das restries sistemticas apontadas por
Elliott extrapola os propsitos deste artigo. Circunscreve-se adiante, de maneira
esquemtica, a anlise de tais acusaes em seu vnculo noo husserliana
de fantasia. No h dvida de que a conscincia fantstica passa por vrias
conformaes tericas ao longo do itinerrio filosfico de Husserl, inclusive
em seus ltimos escritos pblicos e privados. No parece plausvel defender
uma verso definitiva para o tema, constatao vlida, alis, para os principais
conceitos explorados pelo pensador alemo. Ele mesmo considerava sua investigao fenomenolgica uma tarefa infinita de reflexo e descrio puras.
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Isto, entretanto, no equivale a negar constantes tericas no tratamento da


questo: entender a fantasia enquanto modo de conscincia transcendental, e
no facultativa; conceber a conscincia fantstica como intuitiva em sentido
ampliado e, ao mesmo tempo, visando ao objeto possvel em sua ausncia;
dotar o processo fantstico do mximo grau de liberdade transcendental, a
ponto de transform-la em base do procedimento ideatrio em geral; atribuir
um carter no posicional visada fantstica.
Mesmo com tais convergncias tericas na concepo da fantasia,
as dificuldades em estabelecer e expressar a contento o estatuto deste modo
metodicamente privilegiado de conscincia transcendental no devem ser imputadas ao pensador Husserl, mas sim coisa mesma (die Sache selbst) em
questo. No processo fantstico radical est em jogo a essncia da prpria
constituio da conscincia pura, movimento reflexivo em que esta intenta
descrever sua prpria instaurao enquanto mbito de efetivao de todas as
possibilidades puras.25 Operar metodicamente com a fantasia transcendental
equivale a adentrar na matriz annima de toda produo (Leistung) de sentido,
somente desde a qual todo mundo enquanto tal. O obstculo, que Husserl
transformava em contnuo estmulo investigao fenomenolgica, encontrase em olhar o olho fantstico na sua operao em todos os nveis constitutivos.
Parecem aplicar-se neste contexto as diretas indicaes husserlianas expressas
no pargrafo 13 das Meditaes cartesianas, de que o trabalho fenomenolgico compreende duas etapas: 1) abandonar-se diretamente aos dados da
experincia transcendental; 2) efetuar uma crtica do alcance dos princpios
desta experincia. Se na primeira etapa as conquistas husserlianas se mostram
fecundas, sobretudo a partir da publicao pstuma das anotaes privadas sobre os mais diversos mbitos transcendentais, a segunda etapa, que no uma
mera crtica restritiva nos moldes kantianos, mas descritiva dos fundamentos
fenomenolgicos, os resultados se apresentam incipientes, demandando complementos que a investigao fenomenolgica ulterior nem sempre explorou
e explora como poderia.
Com base, porm, nas investidas crticas embrionrias de Husserl,
j possvel dar conta das principais objees de Elliott. Quanto censura
25

Em seu livro A evidncia da possibilidade: a questo modal na fenomenologia de Husserl,


Nuno Nabais afirma com preciso: a novidade e ao mesmo tempo o carter paradoxal do
programa de uma descrio pura da possibilidade do conhecimento proposto por Husserl
desde as Investigaes Lgicas est na pretenso de tornar evidente o prprio campo transcendental (NABAIS, 1998, p. 10).
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de diviso rgida entre real e ideal, o processo fantstico transcendental ,


per si, uma refutao consistente, pois opera desde a dimenso integradora
da intencionalidade. Sendo o cerne do projeto fenomenolgico husserliano,
desde seus primeiros textos, justamente abolir as vrias dicotomias metafsicas,
constitui impropriedade atribuir-lhe separaes fixas entre fatos e essncias.
Efetividade e idealidade conjugam-se na instaurao da totalidade dos objetos
possveis do mundo. Como se constatou anteriormente, o discurso husserliano
marcado por distines, muitas vezes excessivas, mas todas elas devem ser
consideradas no mbito meramente descritivo, e no in re. A fantasia transcendental, enquanto radical modificao neutralizadora, vige num estatuto estritamente intencional, mbito a partir do qual se pode conceber e expressar
unidades e identidades, sejam elas reais ou ideais. Embora em certos trechos
de seu texto26 Elliott defenda uma maior proximidade husserliana em relao leitura tradicional de Aristteles do que de Plato no que concerne
aos vnculos entre sensvel e inteligvel, no fim ele se contradiz ao entender
a fenomenologia de Husserl segundo parmetros da leitura platnica tradicionalmente difundida. A originalidade do programa filosfico husserliano
encontra-se justamente na abertura do acesso e na ulterior descrio completa
da experincia transcendental, que precede metodicamente toda investigao
pontual sobre real e ideal. Aceitar a tese de Elliott significa, ipso facto, negar
tal originalidade.
Quanto objeo de preconceito racionalista, que ocasiona um enfoque unilateral da fantasia, sabe-se que do comeo ao fim de sua obra Husserl
atribuiu privilgio ao racional, ao terico, como fonte de conhecimento. Transformar, todavia, tal privilgio em preconceito consiste em desconsiderar o alcance do sistema fenomenolgico visado pelo pensador alemo. Novamente,
Elliott se alinha contestao feita por diversos comentadores e pensadores,
sejam da tradio fenomenolgica ou de perspectivas filosficas divergentes.
O ataque heideggeriano ao terico em Husserl em favor do prtico da cotidianeidade tornou-se paradigmtico. Entretanto, no discurso husserliano racional
significa estrutural, constitutivo, e no se ope a prtico, mas antes o funda.
Operar de maneira racional equivale a descrever em sua pureza o conjunto das
estruturas notico-noemticas envolvidas em qualquer fenmeno, cabendo s
estruturas fantsticas um papel metdico destacado, pelos motivos expostos
neste artigo. A razo husserliana no , como em Kant, a faculdade superior
do conhecimento, mas o mbito operatrio de compreenso do fundamento de
26

Conforme, entre outros, 2005, p. 26-32.


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tudo que se d enquanto fenmeno. Racionalidade se confunde com humanidade entendida de maneira transcendental: todos os outros modos de ser do
humano (prticos, axiolgicos, estticos, orgnicos, etc.) dependem do modo
racional de unificao e identificao transcendentais para se tornarem algo
com sentido. O enfoque racional no restringe a compreenso do processo
fantstico; ao contrrio, ele a amplia, colocando-se na raiz fenomenolgica do
prprio fantasiar. Se h algum preconceito nisso, ele s pode estar no alcance
limitado da leitura de Elliott.
Por fim, cabe analisar a censura concernente inaptido da fenomenologia husserliana em dar conta da pluralidade e da diferena, que redundaria numa abordagem restrita da fantasia. certo que Husserl distingue
a fenomenologia das cincias de fatos ou positivas, ocupadas com os vrios
domnios objetuais. Sendo a fenomenologia uma cincia descritiva material
de essncias, tal como formulado em Idias I, ela pressupe que, no plano
transcendental, o unitrio e o idntico fundam o plural e o diferente, cabendo
descrio fenomenolgica dos dois ltimos remeter-se s cadeias descritivas
concernentes aos dois primeiros, em qualquer das estruturas notico-noemticas. Caso a pluralidade e a diferena a que Elliott se refira digam respeito
ao mbito ntico, objetual estrito, basta lembrar a precedncia constitutiva do
transcendental sobre o natural para que a reprovao se mostre inconsistente
e no acarrete qualquer efeito restritivo na concepo husserliana de fantasia.
Afastadas as consequncias das trs objees, torna-se legtima, portanto, a
confiana do pensador alemo no alcance metdico do processo fantstico,
expressa com vigor no fim do pargrafo 70 de Idias I.

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Recebido: 20/07/2010
Received: 07/20/2010
Aprovado: 21/09/2010
Approved: 09/21/2010

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