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SEMINARIO DE TEOLOGA DOGMTICA

Ladaria, L. "Naturaleza y sobrenatural", en: Sesbu, B. (Dir.). Historia de los


Dogmas Vol. IIl Ed. Secretariado Trinitario, Salamanca 1996, p. 281-308
Profesor: Pbro. Juan Pablo Dreidemie
Alumno: Pbro. Cristian Ivan Brito

El siguiente trabajo intenta ser una sntesis de lo que ha significado la relacin


que hay entre: la naturaleza y el sobrenatural a lo largo de la historia de la iglesia
y sobre todo en la reflexin teolgica. Teniendo en cuenta de manera principal el
perodo que va de la gran escolstica hasta la teologa postridentina.
Es en la primera escolstica dnde comienza a gestarse la discusin. Sobre todo
a partir de un texto bblico, el cual se va a tomar como fundamento para la
reflexin siguiente: Toda ddiva buena y todo don perfecto viene de lo alto (St
1, 17).
A partir de ahora se va a hablar de la creacin por un lado y de la amistad con
Dios, que es puro regalo de l al hombre, por otro. Son varios los autores que
por ste perodo van a reflexionar sobre el tema, pero todos en la misma lnea.
Esto acontece hasta el perodo de la gran escolstica dnde uno de los grandes
exponentes es Santo Toms de Aquino que va a introducir una idea nueva en el
problema mencionado: el deseo natural que hay en el hombre de ver a Dios.
En el desarrollo que el padre Ladaria hace de Santo Toms hay cuatro grandes
temas que va a desarrollar y que aqu solo mencionaremos a modo de sntesis:
- El primero al que hace mencin el Aquinate es el de una doble gratuidad que
existe en el hombre. Por un lado en el orden natural y corresponde a dones que
son totalmente gratuitos. Esto se debe a la libertad que Dios ha tenido al
momento mismo de crear al hombre.
En el orden sobrenatural, que es directamente la gracia como tal, la cual para
Santo Toms excede al orden natural mismo est relacionado con el mrito. l
distingue tres tipos de gracia: gracia santificante, gracia de la inmortalidad y
gracia de la integridad.
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- El segundo punto que menciona es el referente a la naturaleza misma del


hombre considerada en s misma. Para Santo Toms la herida del pecado
original ha afectado sta gracia. No ocurre lo mismo con la gracia divina.
Por eso el padre Ladaria reconoce aqu un cambio de perspectiva en la reflexin
del orden sobrenatural. A partir de ahora se comenzar a trabajar en una nocin
ms abstracta de hombre que puede abarcar al que existe y al que hubiera podido
existir.
- El tercer punto al que se hace mencin es el deseo natural de ver a Dios. ste
va a ser el gran tema para los telogos posteriores. Santo Toms reconoce que la
perfecta felicidad no se alcanza ms que en la visin beatfica de Dios.
En una de sus obras, la suma contra los gentiles, va a decir que ste deseo existe
en todas las creaturas, incluso las que carecen de intelecto, porque todas ellas se
ordenan hacia su fin ltimo que es Dios.
- El cuarto y ltimo tema es el deseo natural realizado por un don
sobrenatural. Para Santo Toms ese deseo que est inscrito en el corazn del
hombre, no puede realizarse por s mismo, posee una caracterstica muy especial
y es que solo puede ser alcanzado por un don sobrenatural. Es decir por una
gracias de Dios.
Toms dice que slo a la naturaleza divina le corresponde la visin de Dios
mediante la esencia divina. sta es la gracia especial que Dios derrama sobre el
hombre para que logre tal fin.
ste perodo va a concluir con Duns Escoto el cual va a sostener las tesis de
Santo Toms. Para ste autor, tanto lo natural como lo sobrenatural, se ordenan
hacia su fin ltimo: Dios.
Duns Escoto va a decir que: el hombre tiende a la visin de Dios no por un acto
de su voluntad, ni tampoco despus de haber conocido su fin, sino porque la
naturaleza tiende a su perfeccin. Esta tendencia que existe en el hombre hacia
su fin tiene una caracterstica esencial y es que es pasiva. Por lo tanto necesitar
del don de la gracia de Dios para ser puesta en prctica.
Con M. Bayo, un telogo del siglo XVI, la reflexin da un giro repentino, su
aporte vuelve a considerar la condicin paradisaca del hombre antes del pecado
original. Hay dos realidades que hacen buena la naturaleza del hombre: la
presencia del Espritu Santo y la falta de concupiscencia.

La presencia del Espritu Santo en el hombre no es fruto de la gracia de Dios


como gratuidad, sino una condicin indispensable para su creacin. Es decir es
parte de la naturaleza del hombre.
Bayo no comprende que Dios haya creado algo con deficiencia para luego
otorgarle la gracia. Para el autor lo natural es lo que pertenece a la integridad
de una cosa. Si Adn no hubiera pecado, la cuestin del sobrenatural no se
hubiera planteado. Por consiguiente ha sido el pecado de Adn el que ha
creado el problema de estos dos rdenes.
A raz de ste planteo, puede surgir una pregunta: cul es el papel de Cristo en
la naturaleza del hombre? Para Bayo solamente se puede hablar de sobrenatural
a partir de Cristo. Pero con una salvedad, solo como una accin reparadora de la
naturaleza. Cristo lleva al hombre a la santidad original, no ms arriba.
Cristo no da filiacin divina, no transforma internamente al hombre, no lo
eleva. Solamente lo sana, lo cura de las heridas del pecado, lo vuelve al estado
original.
En la bula "Ex omnibus afflictionibus" del Papa san Po V se condenan las
teoras de Bayo.
La integridad de la primera creacin no fue exaltacin indebida de la naturaleza
humana, sino condicin natural suya.
Consecuencia de stas dos proposiciones son:
- Dios no hubiera podido crear al hombre desde un principio, tal como nace.
- La inmortalidad del primer hombre no era beneficio de la gracia, sino
condicin natural.
Por ltimo la posicin de Cornelio Jansenio es la opuesta a la de Bayo. Si Bayo
exalta la naturaleza, Jansenio va a exaltar la gracia de manera que la naturaleza
humana va a quedar totalmente aniquilada.