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LA DOCTRINA DE LA TRI-UNIDAD
A LA LUZ DE LOS SIETE PRINCIPIOS
ESTRUCTURALES
INDICE
INTRODUCCION
1. La Tri-Unidad - Concepto Antiguo......................................................................4
2. Concepto mosaico e histrico..............................................................................7
3. Concepto salmstico.............................................................................................8
4. Concepto proftico...............................................................................................9
5. Concepto cristolgico........................................................................................12
6. Concepto apostlico...........................................................................................15
7. Concepto natural o lgico..................................................................................20
CONCLUSION
INTRODUCCIN
Algunos autores prefieren usar el trmino Trinidad en lugar de
Trinidad, porque aunque significa lo mismo, no obstante, el primero da una
ventaja grfica al momento de formular la doctrina, es decir, el trmino Tri se
refiere a las distinciones personales de la deidad mientras que Unidad apunta a
la esencia o al ser nico. En este trabajo, se usar la terminologa Tri-Unidad.
En las siguientes lneas se pretende probar la tesis de que la doctrina de la
Tri-Unidad tiene fundamentos bblicos para ser considerada como tal, de acuerdo
a los siete principios estructurales, como son:
1234567-
Concepto antiguo
Concepto mosaico
Concepto salmstico
Concepto proftico
Concepto cristolgico
Concepto apostlico
Concepto natural o lgico
Partiendo de lo anterior, luego se puede decir que se entiende por TriUnidad el hecho de que, existe un solo Dios en el cual hay tres distinciones
personales a quienes se les asignan atributos y cualidades de la Deidad, de modo
que:
- Dios es uno en un sentido, en cuanto a su ser, y .
- Dios es tres en otro sentido, en cuanto a sus distinciones personales, Yo, T, l
Esto se desprende de la enseanza bblica que dice que:
1
Por otro lado, debe reconocerse que esta declaracin doctrinal no est
exenta de dificultades toda vez que se est hablando de Dios quien es infinito y
trasciende a todo lo que nos envuelve, por lo el ser humano est limitado en lo que
sabe y siente, en su inteligencia y en el concepto de personalidad, y al aplicarse lo
que se tiene para definir a Dios existe la amplia posibilidad de fallar. Por otro
lado, slo se sabe de Dios lo que l quiso revelar y a veces se siente que es
insuficiente. Igualmente es importante acotar que no existe en la Biblia un
versculo o un prrafo que diga textual, clara y directamente que hay un solo Dios
y que este existe en tres distinciones personales, por lo cual, la doctrina de la TriUnidad se infiere a partir de muchos versculos a travs del texto bblico y eso es
lo que precisamente se quiere mostrar.
Por ltimo, se considera apropiado la declaracin de que en al Antiguo
Testamento slo se insina la doctrina de la Tri-Unidad y que en algunos libros,
como en Gnesis, sin la revelacin del Nuevo Testamento, las indicaciones a la
misma se reduciran a curiosos plurales y a enseanzas misteriosas.
3. Concepto salmstico
En los salmos se encuentran algunas referencias importantes tales como la
mencin de un Hijo de Dios, de dos Seores y de dos personas identificadas
como Dios.
El Hijo de Dios
Salmo 2:7 Yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te
engendr hoy. Se agrega nueva revelacin en relacin a un hijo de Jehov, lo
cual prepara el camino a la doctrina de la Tri-Unidad que haba de revelarse en
forma ms completa en el Nuevo Testamento, la cual contempla entre sus
clusulas distinciones personales como el Padre y el Hijo.
Mencin del Dios para dos distinciones personales distintas
Salmos 45:6-7, Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; Cetro de justicia es
el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la maldad; Por tanto, te
ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de alegra ms que a tus compaeros. Se
observa que el v. 6 comienza hace referencia a Dios el cual es ungido por Dios en
el v. 7. Cmo es posible que Dios tenga un Dios?. Considerando solamente la
revelacin dada hasta aqu, estos versculos se presentan oscuros y parecen hablar
de una dualidad de dioses, pero posteriormente se demostrar que apoyan a la
doctrina de la Tri-Unidad.
Jehov le habla a otro Seor:
Salmos 110:1: Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, Hasta que ponga a
tus enemigos por estrado de tus pies. El salmista menciona que Jehov le habla
a mi Seor lo cual constituye una enseanza difcil de comprender para los
eruditos judos tal como queda demostrado en el evangelio (Mat. 24:41-46). Debe
decirse que la existencia de un personaje denominado mi Seor aparte de
Jehov, causa ruido al hecho de que Dios sea uno, por lo que algn modo favorece
parcialmente a la doctrina de la Tri-Unidad, la cual contempla que el Padre es
Seor y el Hijo es Seor.
El Espritu de Dios y la creacin
Sal 104:30 Envas tu Espritu, son creados, Y renuevas la faz de la tierra. Este
acto creativo del Espritu de Dios, aunque en el marco de la poesa hebrea, toma
fuerza por el paralelo en un pasaje narrativo donde, cuando Dios creaba, el
Espritu se mova sobre la faz de las aguas (Gen 1:2).
4. Concepto proftico
Otra pluralidad en la deidad
Isa 6:8 Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin ir por
nosotros? Entonces respond yo: Heme aqu, envame a m. Dios, como en
Gnesis, nuevamente habla en plural. La discusin se mantiene en cuanto a que si
se refiere a un plural de majestad, o que si Dios habla con la corte angelical o que
si se da un dialogo entre posibles integrantes de la deidad. Las opciones primera y
ltima parecen tener igual fuerza, pues, la segunda hara a los ngeles participes
en el envo del Mesas.
Deidad del Mesas
Isa 9:6 Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su
hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre
Eterno, Prncipe de Paz. Al parecer no hay duda entre los estudiosos del texto
bblico de que este versculo se refiere al Mesas y as se puede comprobar en el
contexto (Isa 9:7). Entre los ttulos que se le asignan al Mesas algunos aluden
explcitamente a su carcter divino, como son Dios fuerte (el guibbor), Padre
eterno (avi ad). Si se contrasta esto (que el Mesas sera Dios fuerte) con Isaas
43:10 Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para
que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue
formado dios, ni lo ser despus de m. entonces el Mesas o sera un dios de
menor categora contradiciendo al texto bblico o el Mesas sera una persona
distintiva del nico Dios.
Tres distinciones personales
En los escritos profticos se encuentran un buen nmero de ocasiones
donde se manifiestan tres personajes, ni ms ni menos, involucrados en asuntos
pertenecientes a la deidad.
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Isa 11:1: Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races.
Isa 11:2 Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de
inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de
Jehov. Isa 11:3 Y le har entender diligente en el temor de Jehov. No juzgar
segn la vista de sus ojos, ni argir por lo que oigan sus odos;
1. Una vara del tronco de Isa: Quien saldr y retoar de la familia de Isa
(El Mesas)
2. El Espritu de Jehov: Quien reposar sobre el Mesas
3. Jehov: En cuyo temor andar el Mesas
Isaas 42:1. He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma
tiene contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a las
naciones. Este versculo describe parte de lo que sera el ministerio del Mesas
que haba de venir y en el mismo se observan las siguientes personalidades:
1. Mi siervo/mi escogido: El escogido (el Mesas)
2. Yo: El que enva al escogido (Dios)
3. Mi Espritu (ruaj): A quien pondrn sobre el escogido
Isa 48:16 Acercaos a m, od esto: desde el principio no habl en secreto; desde
que eso se hizo, all estaba yo; y ahora me envi Jehov el Seor, y su Espritu.
Este versculo se enmarca en el juicio de Dios sobre Babilonia y aqu el enviado
debi ser Ciro, no obstante, tambin se trata de una sentencia proftica sobre el
Mesas (Al que Dios ama) y los acontecimientos que se daban en el momento,
contribuan a la accin de Dios en la historia de la humanidad que precisamente
preparaba la venida del Mesas. En el mismo se observan tres personajes
involucrados como son:
1. Me: El enviado (Profticamente el Mesas)
2. Jehov el Seor: Uno de los que enva
3. Su Espritu: El otro que enva
En este versculo se aprecia quienes son los que envan, por lo menos en la
ocasin de la destruccin de Babilonia, lo cual no est claro en Isa. 6:8.
Isa. 61:1. El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi
Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los
quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos
apertura de la crcel; Este versculo es evidentemente mesinico y as lo hace
ver el Seor Jesucristo en los evangelios (Luc. 4:18-21) y es ms claro que los
anteriores en cuanto a quienes y a quien envan, los cuales son tres ni uno ms ni
uno menos:
1. El Espritu de Jehov: El que est sobre el enviado
2. Mi: El enviado (El Mesas)
3. Jehov: El que unge y el que enva
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5. Concepto cristolgico
En el Nuevo Testamento se tiene revelacin ms completa, en
comparacin con Antiguo Testamento, en relacin a la doctrina de la Tri-Unidad
como se ver a continuacin. En el Nuevo Testamento se da, entre otros, el
misterio de la encarnacin (1 Tim 3:16). Dios se hace hombre en la persona de
Jesucristo, quien manifiesta cualidades tanto divinas como humanas. Es en virtud
del proceso salvfico a favor de la humanidad, que se considera que Dios se da a
conocer como el Padre, el Hijo y Espritu Santo. Con respecto a Dios la obra
salvfica estima al Padre como el originador (primero), quien enva al Hijo
(segundo) y el Hijo enva al Espritu Santo (tercero) de parte del Padre, pero con
respecto al hombre, El Espritu Santo lo convence (primero), el cree en Cristo
(segundo) y llega al Padre (tercero). Considrense algunas evidencias de la TriUnidad en los evangelios.
Tres distinciones personales en el bautismo de Jess
Mat 3:16-17 Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he
aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como
paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi
Hijo amado, en quien tengo complacencia. Esta es una de las porciones bblicas
ms claras sobre la Tri-Unidad pues estn all las tres distinciones personales que
la misma considera, ni ms ni menos, es decir:
-
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igualdad con Dios (era con, gr. en pros) lo que tambin le distingue de Dios y
era Dios (era gr. en) lo que lo identifica con la misma esencia (Dios), es decir,
distinto en personalidad pero igual en esencia.
Identificacin del Hijo con Yahweh
Jua 12:41: Isaas dijo esto cuando vio su gloria, y habl acerca de l. Juan se
est refiriendo a lo registrado en Isaas 6:9-10, cuando el profeta menciona que ve
a Jehov de los ejrcitos (v.5) como tambin lo dicen los ngeles (v.3), pero el
escritor del evangelio dice que Isaas vio la gloria de Jesucristo y habl de l.
El Hijo y el Espritu Santo proceden del Padre
Juan 1:18: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del
Padre, l le ha dado a conocer. De acuerdo al significado de la palabra seno
(gr. kolpon), que tambin se usa para golfo7, otra posible traduccin sera, el
que est dentro del Padre, que destaca que el Hijo procede del Padre lo cual
apunta a la esencia.
Juan 14:16: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con
vosotros para siempre: Juan 15:26: Pero cuando venga el Consolador, a quien yo
os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar
testimonio acerca de m.
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6. Concepto apostlico
El Padre es Dios:
9
idem
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1Co 8:6 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual
proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por
medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l. La Deidad del
Padre es claramente mostrada en este versculo y por lo general esto no se discute.
El Hijo es la imagen exacta de Dios
Heb 1:3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su
sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo
efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la
diestra de la Majestad en las alturas,
10
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(Ungido)14
artculo.
16
Segn el apstol Pablo el Seor que vio Isaas (Santo, Santo, Santo,
Jehov de los ejrcitos, Isa 6:3) es el Espritu Santo:
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Hch 28:25 Y como no estuviesen de acuerdo entre s, al retirarse, les dijo Pablo esta
palabra: Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas a nuestros
padres, diciendo: Hch 28:26 Ve a este pueblo, y diles: De odo oiris, y no
entenderis; Y viendo veris, y no percibiris;
Las Escrituras fueron inspiradas por Dios y por el Espritu Santo o tambin
el Espritu Santo que las inspir es Dios:
2Ti 3:16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia, 2Pe 1:21 porque nunca la profeca
fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espritu Santo.
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De Jesucristo: La gracia
De Dios: El amor
Del Espritu Santo: la Comunin
Galatas 4:4-6: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley, Gl 4:5 para que redimiese a los que estaban
bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. Gl 4:6 Y por cuanto sois
hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: !!
Abba, Padre!
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Efe. 2:18: porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un
mismo Espritu al Padre. Se observa la dinmica de la reconciliacin con
Dios, entrada al Padre por la obra de Jesucristo y la direccin del Espritu.
Tit 3:4 Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor
para con los hombres, Tit 3:5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros
hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin
y por la renovacin en el Espritu Santo, Tit 3:6 el cual derram en nosotros
abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, Tit 3:7 para que justificados
por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna.
El Padre elige
El Espritu santifica
Jesucristo roca con su sangre
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CONCLUSIN
La doctrina de la Tri-Unidad se encuentra bien respaldada en las Sagradas
Escrituras, comenzando con el Antiguo Testamento, donde la revelacin es
progresiva hasta que se completa en el Nuevo Testamento. Si la Tri-Unidad no es
verdad, entonces las Escrituras nos alientan a un conjunto de actividades que
apuntan a la idolatra.
La identificacin del Hijo con el eterno Dios (el Primero y el ltimo) no
dejan lugar a dudas de su Deidad, pues de lo contrario el Padre sera uno de los
primeros no el Primero y el Hijo sera el otro primero. En este sentido su
esencia es una, pero al colocarse al Padre y al Hijo junto al Espritu Santo, ste
accede a esa esencia, dndose por hecho la doctrina de la Tri-Unidad, de lo
contrario se estara ante una suerte de contradicciones escriturales y/o en un
consentimiento continuado de un acto idoltrico.
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