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ARTIGO

O debate possvel - entre Materialismo Reducionista e


Fenomenologia*
The possible debate between Reductive Materialism and
Phenomenology
Urbano Mestre Sidoncha*

Filosofia, Universidade da Beira Interior/UBI - Covilh, Portugal

Resumo
Uma das questes candentes no que ao problema mente/corpo diz respeito
diramos, tendo em perspectiva uma abordagem promissora para o problema
mente/corpo a tentativa, que deve ser encorajada, de associar o materialismo
reducionista fenomenologia husserliana. Este no certamente o caminho para
um tipo de ligao que determine a excluso do carcter especfico das
estratgias envolvidas, como sups Francisco Varela, mas antes um debate que
encontra a sua fora na diferena entre as duas estratgias. O problema central
deste artigo ser, pois, o de patentear que o debate entre materialismo
reducionista e fenomenologia no apenas possvel mas estritamente necessrio.
Observada essa primeira tarefa, procuraremos discutir, na ltima parte deste
brevssimo ensaio, a relao entre a fenomenologia husserliana e a
Neurofenomenologia de Francisco Varela.
Palavras-chave: Reduo; Materialismo Reducionista;, Fenomenologia; Husserl;
Eliminacionismo
Abstract
One of the chief questions regarding the mind/body problem we would say,
regarding a hopeful approach to the mind/body problem is the attempt, one
must encourage, to bond reductive materialism and husserlian phenomenology.
This is certainly not the path to a kind of connection that entails the exclusion of
the specific character of the strategies involved, as Francisco Varela supposed, but
a debate that finds in the difference between those two strategies its own
potential. The central problem in this paper is thus to demonstrate that the debate
between reductive materialism and phenomenology is not only possible, although
those differences, but strictly necessary. Having this task accomplished, we will
discuss in the last part of this brief essay the relation between Husserlian
phenomenology and Francisco Varelas Neurophenomenology.
Keywords: Reduction; Reductive Materialism; Phenomenology; Husserl;
Eliminativism

ISSN: 1808-4281
ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 8, N.2, P. 384-401, 1 SEMESTRE DE 2008
http://www.revispsi.uerj.br/v8n2/artigos/pdf/v8n2a18.pdf

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1. Da possibilidade e necessidade de um debate entre


materialismo e fenomenologia
Falar do debate entre materialismo reducionista e fenomenologia ,
indiscutivelmente, um exerccio cuja legitimidade no se obtm de
imediato, num s lance. Aparentemente, trata-se de um debate que no
foi solicitado por nenhuma das partes, convictas que esto da
incomunicabilidade dos seus procedimentos, e do gigantesco hiato que
separa as perspectivas, procedimentos, orientaes e naturezas de cada
uma das respectivas disciplinas. Diremos, porm, que, por entre os
incontveis factores de divergncia, existem outros tantos indcios que,
devidamente equacionados, nos permitem ampliar substancialmente o at
agora exguo espao de relao entre materialismo reducionista e
fenomenologia. Isto no significa, naturalmente, que, ao atentar nesses
indcios, se possa transformar, subitamente, aquilo que antes era o fosso
intransponvel entre perspectivas antagnicas numa estreita e frutuosa
relao. O que h de verdadeiramente decisivo nessa tentativa no ,
pois, a sbita converso do debate (cuja legitimidade h pouco se
questionava) num conceito que , per se, imediatamente transparente,
nem to pouco a construo de um terreno comum capaz de, por si s,
aplanar as diferenas que nos levaram a ver, nos potenciais pontos de
convergncia, simples indcios para uma noo mais construtiva de
debate. Dito de uma forma liminar, continua a ser difcil pensar no dilogo
entre materialismo reducionista e fenomenologia, e essa dificuldade no
resulta seno da diferena prpria entre perspectivas que tomam, como
decises tericas de fundo, orientaes diametralmente opostas: de um
lado, um materialismo reducionista que v no tpico da idealidade da
conscincia um equvoco que necessrio desfazer, como a nica
estratgia que capaz de pr em evidncia os mecanismos materiais que
explicam as nossas funes de conscincia e, de outro, nos antpodas
dessa tese, uma fenomenologia que encontra na afirmao da idealidade
(ou seja, da conscincia como estrutura a priori, e no como realidade
dada na objectivao emprico-natural) anteriormente recusada um
momento essencial para a sua prpria constituio. Porm, do que agora
se disse, resulta no tanto, como se pretendia, um processo de interna
clarificao dessa noo preliminar de dilogo, mas, de novo, a
concretizao de uma estratgia que aponta para uma efectiva separao
entre os dois campos. Pese embora a argumentao ziguezagueante que
temos at agora patenteado, devemos fazer notar que ela tem, na sua
gnese, um motivo que recusa ambiguidades, e uma orientao bem
definida: mostrar que o debate no fcil, pelos motivos aduzidos antes,
mas tambm que no impossvel. Ora, se certo que a primeira
afirmao no carece de maiores esclarecimentos, igualmente certo que
ainda no se vislumbra o ponto exacto a partir do qual possvel recusar
a impossibilidade do dilogo.

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Mas, antes de nos ocuparmos dessa tarefa, e para sermos inteiramente


justos, devemos lembrar que o programa apresentado em 1996 por
Francisco Varela, a que chamou Neurofenomenologia, nasce justamente
da assuno de que o dilogo que propomos , no apenas impossvel,
mas, ao contrrio, absolutamente necessrio para a superao do
chamado hard problem da conscincia. Definida, desde o incio, como uma
estratgia que visa combinar a moderna cincia cognitiva com uma
abordagem disciplinada da experincia humana1, a Neurofenomenologia
de Varela revela, porm, algumas dificuldades, sobejamente conhecidas e
discutidas: desde logo, e em primeiro lugar, o carcter excessivamente
formal e programtico dessa abordagem nova, que resulta num
embarao, mais ou menos evidente, sempre que se trata de
consubstanciar a referida harmonizao entre fenomenologia e o campo
das cincias cognitivas; acresce a isso uma segunda dificuldade,
porventura mais arrevesada que a anterior, que se prende com a natureza
mesma
da
comunidade
de
investigao
apontada
pela
Neurofenomenologia como vrtice indispensvel da sua prpria estratgia:
que a ideia dessa comunidade parece fazer tbua rasa das diferenas
inalienveis
entre
materialismo
reducionista
e
fenomenologia,
transformando, como num passe de mgica, divergncias de fundo em
pontos que mutuamente se condicionam e mutuamente se esclarecem.
Como sublinhamos antes, a constituio de um terreno comum no deve
fazer esquecer as diferenas profundas (diramos, as salutares diferenas)
entre as respectivas orientaes: tal significa que a concretizao do
debate no a simples exibio de uma situao de facto, mas, antes,
uma exigncia cuja legitimidade deve ser posta em discusso. Donde, a
superao das dificuldades da Neurofenomenologia (entendida em sentido
lato, como uma das acepes possveis para o debate que propomos)
requer, em primeiro lugar, que se encontre um ponto concreto a partir do
qual seja possvel surpreender, efectivamente, o trnsito entre
fenomenologia e materialismo, mas requer, igualmente, a assuno da
prpria necessidade desse trnsito que, por via desse ponto de
interseco, ento se estabelece. Isto significa que o xito do nosso
empreendimento depende, em larga medida, da capacidade em patentear,
ou no, que o materialismo reducionista invoca (embora sem o
ambicionar) a fenomenologia. dessa tarefa prioritria que nos
ocuparemos de imediato.
2. Do materialismo reducionista Fenomenologia
A tese que procuraremos sustentar, de seguida, a que define que o
encontro entre materialismo reducionista e fenomenologia se d,
precisamente, naquela que a reivindicao matricial da fenomenologia
de Husserl: a exigncia de regresso aos fenmenos, isto , do recuo s
instncias originrias onde o prprio mundo se constitui, e onde a
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conscincia e seus actos so definidos como condies de possibilidade


para a prpria emergncia do mundo, em total oposio assuno
ingnua de uma realidade de antemo dada, que justamente caracteriza a
atitude natural.
Ora, afirmada assim, esta parece ser menos a equao de uma ponte
entre fenomenologia e materialismo reducionista, do que a constatao
das insuperveis diferenas entre ambas. Com efeito, justamente a
pretexto deste regresso aos fenmenos que Husserl descobre a
necessidade de desactivar uma compreenso emprico-natural da
conscincia, a mesma que tornaria imediatamente evidente um eventual
nexo entre as duas disciplinas. Mas, de novo, essa concluso no corta
cerce a possibilidade do debate; ela traduz, to s, o facto de estarmos
ainda a laborar no terreno elementar das diferenas entre fenomenologia
e materialismo, ou a circunstncia de ainda no ter sido possvel superar a
perspectiva que no concebe que uma eventual ponte se estabelea sem
a prvia diluio dessas diferenas. Ora, a assuno de uma tal
perspectiva ignora um aspecto que nos parece, a todos os ttulos,
essencial: a constituio de uma zona de interseco (que serve aqui de
contraponto ideia de uma comunidade de investigao) no se faz,
apenas, por via da directa correspondncia entre pontos de difcil
assimilao, ou pela homogeneizao espontnea das diferenas, mas, ao
contrrio, encontrando, nessas diferenas, o estimulo necessrio para um
salutar exerccio de reformulao de orientaes e estratgias. Sejamos
claros: se a fenomenologia se funda numa deciso terica de fundo que
contrria concluso do materialismo de ndole reducionista, isso no
significa que o debate no exequvel, mas to somente que na
assuno dessa diferena, que agora se reconhece, que se funda a
possibilidade mesma da sua concretizao. Ademais, no podemos
descurar que a incorporao dessa tese fundadora da fenomenologia no
quadro da perspectiva materialista s ganha contornos verdadeiramente
decisivos a partir do momento em que se torna manifesta a incapacidade
desse materialismo em responder de forma cabal, e conclusiva, ao
problema da conscincia; ora, essa concluso to mais importante
quanto ela se obtm por uma estratgia pautada pela sistemtica
desvalorizao do mental, que constitui a prpria essncia do
materialismo reducionista. Mas, da constatao dessa dificuldade, e da
concluso de que ela est hipostaseada numa promessa de excluso do
mental, desponta a ideia conexa de que s uma estratgia inversa de
regresso ao mental pode contrariar essa lgica de sucessivos adiamentos
na tarefa de explicao do problema da conscincia. pois na diferena, e
na assuno plena da diferena, que podemos surpreender um primeiro
contacto entre fenomenologia e materialismo reducionista.
Porm, esta exigncia de regresso aos fenmenos, a partir da qual se
perspectiva essa primeira associao entre fenomenologia e materialismo,
s poder, de jure, ser afirmada no momento em que se determina que o
desenlace da abordagem que feita no quadro do materialismo
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reducionista implica, de facto, uma supresso ou, pelo menos, uma


fortssima desvalorizao dos fenmenos mentais. Efectivamente, no
faria sentido imputar exigncia de regresso aos fenmenos mentais a
responsabilidade de estabelecer um primeiro nexo com a fenomenologia
se, na verdade, a prpria questo desse regresso se no colocar. Dito de
outra forma, a fenomenologia s poder ser apelativa uma vez
determinada a supresso ou depreciao dos fenmenos mentais como
corolrio, e consequncia natural, de um materialismo reducionista.
Procuraremos, de seguida, argumentar em favor dessa tese. Mas uma tal
concluso impe-nos, desde logo, um esforo adicional de clarificao:
que que implica essa excluso dos fenmenos mentais? A tese
materialista, a perspectiva reducionista, ou ambas? Numa palavra, de que
lado est o eliminacionismo?
3. O Fisicalismo reducionista e a concluso eliminacionista como
etapa intermdia que conduz Fenomenologia
No entanto, apresentada assim abruptamente, esta questo no capta
ainda o significado terico da nossa problematizao em toda a sua
amplitude. A exigncia de regresso aos fenmenos mentais no se coloca
apenas, como sugere a nossa questo, no momento em que se determina,
eo ipso, a inexistncia de tais fenmenos, proposta pela tese
eliminacionista. Dito de forma diversa, a exigncia de regresso aos
fenmenos no pode entrar em cena apenas na situao limite em que
decretada a supresso dos fenmenos mentais, mas, ao contrrio, sempre
que est em causa uma depreciao tal, que dificilmente se distingue do
prprio eliminacionismo. A desvalorizao dos fenmenos mentais no
pode, pois, ficar na sombra como uma questo menor, que no se
inscreve no espao problemtico onde se joga e determina a importncia
da fenomenologia, entendida ainda, de forma incipiente (mas que serve
os nossos propsitos imediatos), como essa exigncia de regresso aos
fenmenos de conscincia.
Esta observao tornar-se- manifesta to-s perguntemos: por que
razo fazemos recuar a exigncia de regresso aos fenmenos mentais
para uma simples depreciao da nossa vida mental? No ser esse um
critrio demasiado largo, que torna qualquer concluso susceptvel de
constituir uma ameaa para a afirmao dessa classe de fenmenos?
Atentemos no exemplo de John Searle. So bem conhecidas as razes de
fundo que o levam a criticar, fortemente, a perspectiva funcionalista; tais
razes consubstanciam-se num nico argumento, que chama a si o fulcro
da sua posio: a perspectiva funcionalista implica a anulao ou
supresso dos fenmenos mentais, o que um contra-senso, atendendo
s caractersticas que, segundo o mesmo Searle, atestam justamente essa
existncia entretanto ensombrada pelo funcionalismo. Mas o passo
subsequente na argumentao do autor no menos conhecido, e a sua
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afirmao de que o problema mente/corpo no seria mais misterioso que


o problema digesto/estmago hoje invariavelmente mencionada como
a expresso ltima e acabada do reducionismo fisicalista, uma tese cujo
corolrio parece ser (essa tambm a nossa leitura) o anncio formal da
supresso dos fenmenos mentais. Um olhar ainda incipiente encontrar,
aqui, a suspeita de uma contradio insanvel: de facto, como
compatibilizar a existncia dos fenmenos mentais com uma estratgia,
se essa estratgia parece estar vinculada perspectiva contrria, leia-se,
dissoluo desses fenmenos? O problema adensa-se quando
percebemos que essa suspeita de contradio resiste a uma segunda
anlise. Como ultrapassar, ento, este impasse? Notemos, porm, que a
resposta est j prefigurada no horizonte das consideraes feitas atrs,
onde justamente demos conta da necessidade de encontrar um critrio
mais largo para a definio do ponto exacto onde a questo do regresso
aos fenmenos mentais se dever colocar. Concretizemos: podemos
afirmar, sem mescla de ambiguidade, que Searle suprime os fenmenos
mentais? No, uma vez que o prprio quem, explicitamente, afirma o
propsito contrrio, mesmo usando uma estratgia reducionista. O passo
seguinte para resolver esta controvrsia exige, agora, que perguntemos:
qual o papel dos fenmenos mentais, por exemplo, no quadro do
problema da mente/corpo? Aparentemente nenhum, uma vez que, a tais
ocorrncias mentais, apenas reconhecido um direito formal existncia,
mas uma existncia que, por isso mesmo, est privada de qualquer
funo concreta. Vemos assim que a suposta afirmao dos fenmenos
mentais no ultrapassa esse plano estritamente formal, e que (repetindo a
bem conhecida expresso do prprio Searle) o papel da mente ser to
incuo quanto o a espuma da onda para a prpria onda. Perguntemos
ainda: pode esta concluso alhear-se da exigncia fenomenolgica de
regresso aos fenmenos mentais? Claramente, no!
Temos vindo a defender, h muito, a noo de Relao como ncleo
fundamental para pensar a conscincia como problema. Num trabalho
recente, procurmos evidenciar a sua eficcia enquanto instrumento para
pensar o problema da conscincia:
A relao um ncleo fundamental para pensar a conscincia
como problema; sua principal utilidade, do ponto de vista
estritamente metodolgico, ser justamente assegurar que a
conscincia no ser dissolvida em nome da eficcia de qualquer
esforo terico para a sua elucidao. Isso significa que a
dissoluo do problema da conscincia no pode ser edificado em
detrimento da prpria conscincia, implicando a sua dissoluo.
[...] se o problema consiste em saber como que a conscincia
pode emergir de um corpo, tal implica, desde logo, que no posso
omitir uma das variveis fundamentais para pensar o prprio
problema, que exactamente a conscincia, e suas experincias.
[...] O tratamento eficaz do problema da conscincia requer, como
sua condio inalienvel, a assuno, sem hesitaes, dos termos

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em que ele se coloca, e nisto, precisamente, que a noo de


relao parece ser extremamente eficaz 2;

Tais consideraes, embora preliminares, permitem, desde j, que se


extraia um princpio da maior importncia: o respeito pela relao no se
compadece com uma perspectiva em que um dos termos relacionais surge
inteiramente subalternizado em relao ao(s) outro(s). Todavia, essa
parece ser a perspectiva de Searle (ou, pelo menos, o desfecho inevitvel
que se obtm da sua argumentao) em relao nossa vida mental,
quando afirma, contra Nagel, que o problema da mente/corpo no
diferente do problema digesto/estmago, o que equivale dizer que a
reduo, no plano mental, no substancialmente diferente de outro tipo
de redues, devendo, de resto, esperar-se a mesma eficcia explicativa.
Fica assim clarificada, e (esperemos) legitimada, a nossa tese de que a
exigncia de regresso aos fenmenos mentais (que caracteriza a
fenomenologia de matriz husserliana) se impe, com igual acuidade, nos
casos em que a perspectiva reducionista se cifra na supresso dos
fenmenos mentais (caso do eliminacionismo), mas tambm, e por fora
das concluses referentes ao tpico da relao, na situao em que, a
esses fenmenos mentais, apenas reconhecida uma subsistncia
estritamente formal, e, como tal, vazia (caso do epifenomenalismo).
Deve, no entanto, reconhecer-se que ser mais difcil reivindicar a
necessidade de regresso aos fenmenos mentais nesta ltima situao,
uma vez que, em tese, a questo do regresso no se deve colocar nos
casos em que, verdadeiramente, nunca houve abandono dessa
perspectiva. Por outras palavras, s a concluso eliminacionista pode
lograr, com inteira eficcia, e sem grande celeuma, o encontro com a ideia
que to cara fenomenologia de um regresso aos fenmenos mentais.
Por isso mesmo, vamos deter-nos agora na situao em que mais difcil
resistir a esse apelo nuclear da fenomenologia, quer dizer, nas
perspectivas que concluem, justamente, pela supresso dos fenmenos
mentais. Por ora, importa mostrar que esse diagnstico no afecta todas
as perspectivas materialistas, mas apenas o materialismo dito
reducionista.
4.
O
eliminacionismo
como
reducionismo mente/corpo

circunstncia

especfica

do

De facto, dizer que o materialismo, no seu conjunto, conduz


invariavelmente ao eliminacionismo passar inteiramente ao lado da
discusso hodierna que domina o debate sobre a perspectiva materialista.
Existem, alis, formas claras de materialismo no-reducionista (o
emergentismo e a sobrevenincia via monismo anmalo so, como
vimos, os exemplos mais conhecidos dessa peculiar forma de
materialismo), cujo factor distintivo, em relao s suas congneres
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materialistas, , justamente, a afirmao da existncia de fenmenos


mentais, mesmo quando essa existncia (e essa uma crtica que no
pode ser escamoteada) no tem outra expresso que no seja a prpria
afirmao formal dessa existncia. Portanto, no um qualquer
materialismo que, a pretexto da necessidade de regresso aos fenmenos
mentais, convoca a fenomenologia, uma vez que, como vimos, essa no
consequncia inevitvel da perspectiva materialista. So apenas as teorias
materialistas, de ndole reducionista3, aquelas em que mais claramente se
pode surpreender essa propenso para a excluso das entidades mentais.
A afirmao da irredutibilidade do mental , assim, a via mais directa para
enfatizar a ideia de que os fenmenos mentais so necessrios, e que o
esforo de supresso do mental, que afirmado com maior ou menor
clareza no quadro do monismo reducionista, constitui uma diligncia que
aponta em sentido contrrio ao sugerido pela ideia de relao, que, em
rigor, s faz sentido num quadro em que se preservam os termos
relacionais. Ora, se esse o desfecho, como defendemos, do materialismo
de matriz reducionista, e portanto, se o eliminacionismo , no limite, o
espectro que paira sobre os fenmenos mentais, encontramos, na
fenomenologia, a orientao fundamental que preconizamos, e que, muito
justamente, passa pelo regresso aos fenmenos mentais. Notemos,
porm, que o que assim se pe em destaque no outra coisa que uma
orientao diversa do materialismo reducionista, que se desenvolve em
continuidade e no respeito pela ideia de relao.
Impe-se agora uma nota: se verdade que, do que atrs se disse, fica
clara a nossa posio em relao ao tema da reduo, igualmente certo
que as observaes que a apresentmos no ultrapassam o mbito da
reduo psicofsica. importante sublinhar esta tese, uma vez que dela
decorre uma segunda e no menos central assero, segundo a qual a
reduo psicofsica configura um caso especial de reduo.
Que diz, afinal, o reducionismo? Qual a sua afirmao mais
determinante, ou, finalmente, qual o horizonte de sentido para que aponta
ulteriormente? Responder a esta pergunta com a afirmao de que toda a
reduo , necessariamente, eliminacionista , j o dissemos, um
exerccio que no comportado nem autorizado pelas premissas do
prprio argumento. H, evidentemente, uma diferena semntica entre
ambos os termos: parece evidente que a reduo no implica,
automaticamente, a eliminao, no sentido em que no esse o desfecho
natural e inevitvel do exerccio da reduo. A pergunta que agora se
coloca saber se esta concluso consentnea com a especificidade de
um exerccio de reduo em particular, como parece ser o caso da
reduo psicofsica. A nossa resposta clara: o exerccio da reduo
psicofsica conduz a uma situao eliminacionista. Esta tese vem colocarnos algumas dificuldades adicionais: por um lado, i) como evitar que a
apreciao deste gnero peculiar de reduo se propague a todo a espcie
e, por outro lado, ii) como sustentar a especificidade da reduo
psicofsica num quadro mais amplo das redues. Quanto primeira
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dificuldade, importa fazer notar que, se razovel pensar na suposta


especificidade da reduo psicofsica, tal s sucede, justamente, porque se
entende que a sua apreciao no pode ser arbitrariamente estendida ao
conjunto das demais redues. Um esclarecimento , porm, devido: o
nosso interesse no engendrar uma qualquer epistemologia para a
reduo4, mas apenas divisar um argumento capaz de obviar as
dificuldades suscitadas pela observao, de resto pertinente, de que h
casos de reduo em que a eliminao se no verifica, e vice-versa. Essa
observao pretendia sustentar a tese segundo a qual um erro associar
reducionismo e eliminacionismo. Da vasta literatura sobre o assunto, h
uma passagem de Jaegwon Kim que particularmente esclarecedora e
exemplificativa desse argumento:
Alguns diro que a opo reducionista dificilmente se distingue do
eliminacionismo, que reduzir as mentes e conscincias a meros
padres de actividades elctricas numa rede de neurnios
desprovidos de alma , com efeito, renunci-los, enquanto aspecto
caracterstico e valorizado do nosso ser. Esta reaco
compreensvel mas incorrecta. H uma franca diferena entre
eliminao e reduo. O Flogisto foi eliminado, no reduzido; []
As bruxas forma eliminadas, no reduzidas.5

Esta passagem confirma a ideia de que, entre reduo e eliminao, no


h uma passagem automtica ou, dito de outra forma, que entre os dois
conceitos no existe uma relao lgica de implicao. Seria todavia til
que nos detivssemos mais atentamente no argumento de Kim. Segundo
o autor, o facto de se ter eliminado pseudo-entidades como flogisto e
bruxas, sem se recorrer ao exerccio da reduo, mostra que h uma
assimetria entre os dois conceitos, de tal forma que ambos designam
realidades e situaes diferentes. No contestamos! A pergunta que se
impe , agora, esta: por que razo eliminamos o flogisto?
Evidentemente, porque no h tais coisas como o flogisto, mas tambm
porque, do estrito ponto de vista explicativo (que onde se situa o cerne
do problema da conscincia), o conceito perdeu a sua utilidade. J no
necessrio recorrer ao flogisto para explicar o fenmeno da combusto, da
mesma forma que no necessrio apelar a bruxas para persuadir as
crianas a uma alimentao saudvel: posso simplesmente dizer que, se o
no fizerem, o seu crescimento estar comprometido, ou que ficaro
alguns dias privados do seu brinquedo preferido. Mutatis Mutandis, poderse- dizer que j no necessrio recorrer a mentes para explicar um
determinado conjunto de fenmenos, uma vez que, agora (ou num futuro
prximo), se vislumbra uma explicao mais adequada, do ponto de vista
cientfico6, para a ocorrncia desses mesmos fenmenos. Parece-nos,
pois, que os exemplos de Kim so teis para corroborar uma inteno que
contrria que o prprio anuncia. No limite estamos certos que a
assuno ltima dos pressupostos do reducionismo psicofsico nos autoriza
a esse exerccio de pensar o argumento em situao limite, embora
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evidentemente contido nesses limites esse ser o destino comum a


mentes, flogisto e bruxas, segundo a perspectiva reducionista. A partir do
momento em que uma neurocincia suficientemente esclarecida e
apetrechada se constituir, os resduos que escapavam s malhas
apertadas das cincias cognitivas sero sucessivamente eliminados, e as
propriedades mentais perdero definitivamente a sua utilidade. Neste
enquadramento, em que as mentes foram reduzidas, porquanto deixaram
de ser necessrias7, parece de facto razovel falar em eliminao do
mental, sem que se incorra numa estratgia habilmente designada por
Kim de manobra verbal. Ser, portanto, uma mutao do ponto de
vista da modalidade a ditar, na ptica reducionista, a supresso dos
fenmenos mentais.
Voltando s dificuldades que enuncimos acima, diremos, portanto, que o
que permite explicar a singularidade da reduo psicofsica, num quadro
mais alargado das redues , justamente, a especificidade do prprio
exerccio de reduo, que, ademais, enfatizado pela natureza das
propriedades a reduzir. Esta concluso permite-nos explicar, ainda,
porque que a concluso eliminacionista no se propaga a toda a espcie
das redues: se a implicao est condicionada pela natureza das
propriedades a reduzir, a concluso s se obter nessa, e no noutras
circunstncias.
Curioso ser notar que, se em nome de uma maior eficcia explicativa
que o reducionismo promove, inesperadamente, o eliminacionismo, esse
mesmo objectivo que, em nosso entender, impede o prprio reducionismo
mente-corpo. Kim considera, em sentido diametralmente oposto, que no
h alternativa ao reducionismo, embora mostre alguma reserva no que
eficcia do projecto reducionista diz respeito:
Ao levantar esta questo acerca da redutibilidade do mental,
importante no pensar que o mental como totalidade tenha de ser
redutvel ou irredutvel. Pode muito bem ser que partes do mental
sejam redutveis e o resto no. Pode ser que o projecto fisicalista
possa ser levado a cabo para vrios sub-domnios do mental, mas
no para todo []. Mais especificamente, a minha opinio de que
as qualidades da experincia consciente, o que agora
vulgarmente chamado qualia, so irredutveis, mas que temos
motivos para pensar que o resto, ou grande parte dele, de
qualquer forma, redutvel.8

Detenhamo-nos nestas consideraes: Kim, para quem o reducionismo


parece ser, no quadro da discusso entretanto expendida, a melhor
opo, procura sustentar a exequibilidade dessa estratgia argumentando
que, nos casos em que ela no se realiza, tal se deve apenas ao facto de,
para uma parte do mental, no ser vlida a opo reducionista. Que
resiste reduo? Os qualia! Alm disso, o autor associa essa perspectiva
a um dos mais fortes opositores do reducionismo:

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393

Eu no sou obviamente a primeira ou nica pessoa a sustentar


uma viso deste tipo; David Chalmers e outros defenderam,
bastante plausivelmente na minha opinio, uma posio
precisamente idntica.9

A melhor defesa anti-reducionista acabar, assim, por ser feita,


inadvertidamente, pelo prprio Kim, uma vez que concede, com os noreducinostas, que os qualia colocam dificuldades insuperveis ao
reducionismo. Mas h outras formas menos rebuscadas para comprometer
o reducionismo mente-corpo, e a concluso eliminacionista, a ele
associada. Atrs considermos que a especificidade da reduo no
advm de outra coisa que da prpria singularidade da relao, a relao
mente-corpo. Neste ponto, seguimos a argumentao de Thomas Nagel,
que alegava que o insucesso da reduo mente-corpo se podia explicar
pelo facto de a relao que lhe estava subjacente ser, efectivamente,
nica. Essa tomada de posio permitia compreender, por exemplo, o
sucesso da reduo entre gua e H2O, mas igualmente o fracasso da tese
reducionista quando transposta, sem mais, para a relao mente-corpo.
Assim, se verdade que da reduo da gua a H2O no resulta uma
eliminao, mas antes um esclarecimento da natureza da prpria gua,
no menos verdade que a reduo, aplicada coercivamente sobre a
relao mente-corpo, resulta na eliminao das mentes, uma vez que,
exposta a sua natureza corporal, perdem definitivamente a sua utilidade.
Vejamos, pois, em retrospectiva, o percurso que at agora fizemos:
depois de dizer que nem todo o materialismo reducionista, no sentido
em que o reducionismo apenas uma acepo possvel, entre outras,
para divisar a estratgia materialista, dizemos agora que nem todo o
reducionismo necessariamente eliminacionista, no sentido em que a
eliminao no uma implicao necessria do processo reducionista.
Esta concluso tem, contudo, um alcance mais largo do que o que nos
dado a perceber por um exame menos atento: ao limitar a associao
entre reducionismo e eliminacionismo circunstncia especfica da
reduo psicofsica, a acusao segundo a qual reduzir no eliminar
no atinge o fulcro da nossa posio filosfica, uma vez que, segundo a
tese que propomos, no despiciendo pensar numa espcie de regime
de excepo para a reduo mente-corpo, sustentando esse regime na
prpria especificidade da relao (e dos elementos que necessariamente a
compem) que est subjacente ao processo de reduo, a saber, a
relao mente-corpo. Donde, se essa a principal fragilidade do
materialismo reducionista, se essa fragilidade est associada dificuldade
em tratar convenientemente o problema da conscincia, e, finalmente, se
essa mesma dificuldade resulta de uma deciso precipitada de excluso do
mental, se tudo isso verdade, ento compreende-se que a
fenomenologia de matriz husserliana exera a fora de um apelo
irresistvel, prprio de quem oferece a orientao necessria para corrigir

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a estratgia do materialismo reducionista. Agora, como na data da sua


fundao, a fenomenologia desponta a como a nica estratgia capaz de
chamar a si aquela que de facto a prerrogativa maior do pensar
cientfico: a exigncia de uma fundamentao radical.
5. Do desacordo da Neurofenomenologia de F. Varela em relao
Fenomenologia Transcendental de E. Husserl
Ciente das dificuldades enfrentadas pelas cincias cognitivas no
tratamento do clebre hard problem, Francisco Varela propor, como foi
dito, um novo mtodo cujo objectivo imediato ser o de desbloquear o
impasse em que se ver enredado o modelo cognitivista, nas suas
mltiplas acepes e possibilidades. Inscrevendo-se explicitamente na
tradio fenomenolgica continental, Varela considera que o sucesso das
cincias cognitivas depender da possibilidade de estabelecer, com a
fenomenologia de Husserl, e a partir da sua clebre exigncia de um
regresso s coisas mesmas, uma correspondncia estrita, que permita
informar devidamente os dados objectivos obtidos pelas cincias
cognitivas. Segundo Varela, a fenomenologia dispe de um instrumento
singular o da reduo fenomenolgica que lhe outorgar a
possibilidade de olhar para a experincia com um olhar renovado, e que
a partir de uma tal compreenso nova da experincia que se podero
obter as necessrias correlaes do lado das cincias cognitivas10. O
princpio director deste novo mtodo, que comanda todos os passos
subsequentes, e que permite uma interpretao cabal da metodologia
envolvida, o de uma research comunity, comunidade de investigao,
uma espcie de laboratrio alargado, que integre cincias cognitivas e
fenomenologia. Ser a partir da constituio de uma tal comunidade de
investigao, alega Varela, que a oposio entre primeira e terceira
pessoas deixar de poder ser interpretada, sem mais, como uma oposio
entre rigor e a ausncia desse mesmo rigor. Uma tal proposta, conclui
Varela, tem a vantagem de evitar compreenses incorrectas acerca da
natureza da fenomenologia, demarcando-se assim, e de forma
irreversvel, das propostas de Nagel (e da sua fenomenologia objectiva)
e Dennett (e da proposta de uma heterofenomenologia)11. Denis Fisette
observar que a assuno, por parte de alguns sectores nas cincias
cognitivas e na filosofia da mente, da dimenso fenomenolgica do
problema no encontrar correspondncia numa compreenso fidedigna
da prpria tradio fenomenolgica:
Muitos filsofos da mente [...] reconheceram o carcter
propriamente fenomenolgico deste problema; Nagel est mesmo
disposto a confiar o estudo da conscincia fenomenal quilo a que
chama de fenomenologia objectiva. No entanto, a fenomenologia
a que estes filsofos recorrem tem pouco que ver com a estrutura
conceptual que fora desenvolvida pela tradio fenomenolgica.12
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Uma tal incompreenso em relao gnese que determina a novidade e


a necessidade do discurso fenomenolgico, prossegue Varela, tanto mais
incompreensvel quanto certo que as mudanas recentes no prprio
quadro das cincias cognitivas favoreceram, largamente, essa
aproximao em relao fenomenologia:
Se comearmos por pensar na cincia cognitiva como foi primeiro
formulada, em oposio ao behaviorismo, em termos de anlise
computacional e processamento de informao, ser difcil ver
como pode a fenomenologia participar na Revoluo Cognitiva.
[...] Esta j no , no entanto, a perspectiva actual das cincias
cognitivas.13

Mas esta associao entre as cincias cognitivas e o terreno da


fenomenologia (que no problematizaremos) no se faz sem custos para a
disciplina de Husserl, pois ela impor, como sua indeclinvel condio de
possibilidade, uma redefinio da prpria fenomenologia:
Esta recente redefinio das cincias cognitivas, se para incluir
um lugar para a fenomenologia, solicita que concebamos
igualmente a fenomenologia de uma forma diferente [...] Uma
forma de pensar nisto falar da naturalizao da fenomenologia.14

No entanto, o prprio Varela, que se reclama de um compreenso mais


autntica em relao fenomenologia do que a dos seus predecessores,
no poderia ignorar, como de resto o no faz, que se colocam
imediatamente dificuldades serissimas a esse projecto de naturalizao
da fenomenologia:
Para muitos fenomenlogos, isto parecer autocontraditrio, uma
antinomia. A fenomenologia , por definio, no-naturalista. Para
muitos outros, a questo difcil a de que como se pode alcan-la
sem que se perca a especificidade da fenomenologia.15

Mas h dois passos decisivos que, segundo Varela, parecem remover os


derradeiros obstculos (os primeiros foram supostamente subtrados pela
convergncia crescente das cincias cognitivas em relao
fenomenologia) ideia de naturalizao de fenomenologia. O primeiro
consistir num entendimento diverso do que significa naturalizao16. O
segundo consiste na invocao do j clebre 57 das Cartesianische
Meditationen, onde, aparentemente, Husserl autoriza que a anlise
transcendental seja desenvolvida no seio da atitude natural, bastandolhe, para tal, abandonar ou desistir da atitude transcendental.17 Donde,

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aquilo que permite fenomenologia husserliana subtrair-se a um


esquema naturalista (a atitude natural) uma mudana de atitude
alcanada por intermdio de uma prtica metodolgica (a reduo
fenomenolgica). Para dirigir-se na direco oposta, isto , para
trazer a fenomenologia a acordar com o projecto das cincias
cognitivas, envolve outra mudana de atitude. Mas isto no
significa abandonar os mtodos fenomenolgicos [...].18

Atente-se, porm, nesta afirmao: o que se preconiza como estratgia


que operar a transio entre os discursos da fenomenologia e cincias
cognitivas uma nova mudana de atitude, que aponta em sentido
contrrio aquele que fora engendrado pela reduo fenomenolgica. Mas
que , ou que pode ser uma fenomenologia que aponta em sentido oposto
ao que fora j institudo, em bases slidas, pelo instrumento da reduo
fenomenolgica? Que a uma fenomenologia transcendental, quando se
v privada do mtodo que lhe permitir uma correspondncia plena com o
desiderato de uma fundamentao radical? Por ltimo, uma vez subtrado
o mtodo da reduo, qual o critrio de distino que ope
derradeiramente os domnios da fenomenologia e de uma simples
psicologia emprica? Como possvel que esta converso, que aponta
numa direco outra daquela que fora prescrita pela reduo, possa ainda
ser integrada, com legitimidade, no seio dos mtodos fenomenolgicos?
So questes difceis para as quais a Neurofenomenologia insiste em no
responder de forma concludente. Uma tal perplexidade tanto mais
desconcertante quanto ela se arroga de uma compreenso mais genuna
da tradio fenomenolgica, tal como fora magistralmente expressa por
Husserl.
A ideia que est subjacente ao mtodo da Neurofenomenologia , no
entanto, uma ideia fecunda, capaz de divisar, no obstante algumas
dificuldades de fundo na compreenso da raiz e natureza ltimas da
fenomenologia husserliana, um sentido novo para a inscrio da discusso
fenomenolgica como interlocutor privilegiado na tarefa de elucidao do
problema mente/corpo. Efectivamente, se verdade que o objectivo das
actuais neurocincias a constituio de um quadro completo das
correspondncias (ou antes, das correlaes) entre os processos fsicos do
crebro e os fenmenos da experincia humana, compreensvel e
razovel a expectativa de Varela a mesma que justifica e legitimar a
Neurofenomenologia como mtodo de que a fenomenologia, entendida
como uma discrio rigorosa desses fenmenos, possa, melhor do que
qualquer outra abordagem disciplinar, informar as cincias neurolgicas
daquele que , na verdade, o seu prprio objecto de estudo19. No se
poder, no entanto, questionar o alcance da Neurofenomenologia de
Varela elegendo, como far Tim Bayne, a fenomenologia como o elo
mais dbil de uma tal estratgia. Segundo Bayne, se a
Neurofenomenologia est hipostaseada na superioridade da singular
linguagem da fenomenologia como mtodo para a clarificao dos
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fenmenos da experincia humana, ento basta denunciar a falsidade


desse princpio para comprometer irreversivelmente a prpria metodologia
indigitada por Varela. Bayne alcanar esse objectivo intermdio, quando
declara, em clara dissenso com o mais elementar sentido dos textos de
Husserl, que a reflexo fenomenolgica no difere substancialmente do
mtodo da introspeco20. Porm, o que haver a opor a uma
Neurofenomenologia no ser o facto de caucionar a fenomenologia como
estratgia a envolver na tentativa de superao do clebre hard problem
da conscincia, mas, desde logo, o facto de prescrever como necessria a
naturalizao da prpria fenomenologia no obstante a multiplicidade de
sentidos dessa ideia mesma de naturalizao quando o que prprio
da fenomenologia transcendental outra coisa no do que a supresso de
qualquer compromisso de naturalizao.

Referncias Bibliogrficas
NAGEL, E. The Structure of Science Problems in the Logic of Scientific
Explanation. Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, 1979.
THOMPSON, E. (Ed.). The Problem of Consciousness new essays in
phenomenological philosophy of mind. Canadian Journal of Philosophy,
Calgary, Alberta, supplementary volume 29, 2003.
GIL, F. Acentos. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2005.
VARELA, F. Neurophenomenology: a methodological remedy for the hard
problem. Journal of Consciousness Studies, nmero 3, vol. 4, p.330350, 1996.
KIM, J. Fisicalismo, ou algo muito prximo. In: A Explicao da
Interpretao Humana (Actas da Conferncia Mente e Aco III Maio de
2001). Lisboa, 2001. p. 89-109.
SEARLE, J. Minds, Brains and Science: Mente, Crebro e Cincia. Trad.
de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1984.
NAGEL, T. What is it like to be a bat. The Philosophical Review,
LXXXIII, p.165-180, October, 1974.
SIDONCHA, U. M. A conscincia e as Fronteiras do Humano. In: ALVES, P.
M. S.; SANTOS, J. M.; S, A. F de. (Coord.). Humano e Inumano: A
Dignidade do Homem e os Novos Desafios. In: Actas do II Congresso
Internacional da AFFEN. Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de
Lisboa, 2006, p. 199-206.
WALLACE, A. B. ; HOUSHMAND, Z.; LIVINGSTON, R. B. (Org.),
Consciousness at the Crossroads: Os Caminhos cruzados da
Conscincia Conversas com Dalai Lama sobre Cincia do Crebro e
Budismo (Com participao de Antnio Damsio). Trad. portuguesa de
Filipe Valente Rocha. Porto: Asa Editores, 2001.

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Recebido em: 05/03/2008


Aceito para publicao em: 30/04/2008
Endereo eletrnico: umestre@ubi.pt
Acompanhamento do processo editorial: Ariane P. Ewald

Notas
* SIDONCHA, U. M. O Debate - possvel - entre Materialismo Reducionista e
Fenomenologia. In: Phainomenon: Revista de Fenomenologia, Nmero 14 (Primavera de
2007), Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2007, pp. 279-294. Agradeo
revista Phainomenon, na pessoa do seu director, o Prof. Doutor Pedro M. S. Alves, por
ter autorizado esta nova inscrio no espao pblico do meu artigo.
1
Cf. Francisco VARELA, Neurophenomenology: a methodological remedy for the hard
problem, in Journal of Consciousness Studies , pp.330-350.
2
Vide Urbano Mestre SIDONCHA, A conscincia e as Fronteiras do Humano, in Pedro
M.S. ALVES, Jos Manuel SANTOS, Alexandre Franco DE S (Coordenadores), Humano e
Inumano: A Dignidade do Homem e os Novos Desafios Actas do II Congresso
Internacional da AFFEN, Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2006.
3
No deixa de ser curiosa, e ao mesmo tempo, sintomtica, a observao atenta de
Fernando Gil em relao s formas de materialismo que podem, com legitimidade,
instanciar a concluso reducionista. Aparentemente, uma tal concluso est arredada
do campo das formas no-reducionistas de materialismo, como , manifestamente, o
caso da sobrevenincia. No obstante a importncia irrecusvel do desiderato que chama
a si, como princpio director que comanda todos os passos metodolgicos subsequentes,
e que, justamente, procura preencher um espao que no eficazmente suprido pelas
teses e propostas hodiernas, a verdade que, segundo Fernando Gil, essas tentativas
no se distanciam tanto quanto seguramente pretendiam da concluso reducionista: a
sua ideia [da noo de sobrevenincia] de fundo explicar, a partir da reconduo do
mental ao fsico, como o mental pode, no obstante, apresentar algo de novo em relao
ao seu substrato fsico. Mas, da maneira como Kim, o seu autor, pe o problema, no h
resposta possvel a extrair. Ele formula trs princpios: co-variao do substrato e daquilo
que sobrevm, dependncia daquilo que sobrevm relativamente ao substrato e noreduo daquilo que sobrevm do substrato. Ora, eu no percebo como, admitindo os
dois primeiros princpios, se pode recusar o reducionismo. No se est muito longe da
ideia dos nveis de organizao de Engels, em que o nvel superior, embora determinado
pelo inferior, no deveria reconduzir-se quele. Sem dvida. Mas continua a no se saber
como isso se consegue. Ou ento a sobrevenincia parece-me ser pouco mais do que um
novo nome para designar uma dificuldade que no se resolve.. Fernando GIL, Acentos,
Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2005, pp.15-16. Itlicos nossos.
4
Esse trabalho ser magistralmente conduzido por Ernest Nagel. Vide Ernest, NAGEL,
The Structure of Science Problems in the Logic of Scientific Explanation,
Indianapolis/Cambridge, Hackett Publishing Company, 1979.
5
Jaegwon KIM, Fisicalismo, ou algo muito prximo, in A Explicao da Interpretao
Humana (Actas da Conferncia Mente e Aco III Maio de 2001), Lisboa, 2001, pp.99100. Itlicos nossos.
6
A fenomenologia, reclamando-se dessa mesma exigncia de cientificidade, levada
todavia a um grau de maior radicalizao, conclui que esse , justamente, o factor que
determina, como condio de possibilidade da prpria cincia, o regresso aos fenmenos
mentais, e a desactivao do emprico.
7
A declarao de Patrcia Churchland que a seguir se transcreve corrobora e amplia
consideravelmente o sentido j de si assumidamente radical desta nossa tese: [...]
no temos necessidade de admitir um esprito ou uma alma imaterial para alm do

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crebro, dado que podemos explicar perfeitamente esses fenmenos em termos de


propriedades cerebrais, dinmica de circuitos, propriedades electrofsicas, et..
WALLACE, B.Alan & HOUSHMAND, Zara & LIVINGSTON, Robert B., (Org.), Consciousness
at the Crossroads: Os Caminhos cruzados da Conscincia Conversas com Dalai Lama
sobre Cincia do Crebro e Budismo (Com participao de Antnio Damsio), Trad.
portuguesa de Filipe Valente Rocha, Porto, Asa Editores, 2001, p.28. Itlicos nossos.
8
Jaegwon KIM, Fisicalismo, ou algo muito prximo, in A Explicao da Interpretao
Humana (Actas da Conferncia Mente e Aco III Maio de 2001), Lisboa, 2001, pp.
100-101.
9
Ibidem, p.101.
10
Many of the claims made on the cognitive side, under the heading of theory of mind,
are based on neurological studies and experiments performed in the context of
developmental psychology. The interpretation of these scientific studies, however, could
benefit greatly from the guidance of phenomenology. Denis FISETTE, Descriptive
Phenomenology and the Problem of Consciousness, in The Problem of Consciousness
new essays in phenomenological philosophy of mind (Ed. By Evan Thompson), Canadian
Journal of Philosophy (supplementary volume; 29), Calgary, Alberta, University of
Calgary Press, 2003, p.33. Isso mesmo ser ainda sublinhado por Dan Zahavi: [...]
analytical philosophy in its dealing with these questions might profit from looking at some
of the resources found in continental philosophy. Why? Because many of the problems
and questions that analytical philosophy of mind are currently facing are problems and
questions that phenomenologists have been struggling with more than a century.
Drawing on their results would not only help avoid unnecessary repetitions, it might also
bring the contemporary debate to a higher level of sophistication. Dan ZAHAVI,
Intentionality and Phenomenality: A Phenomenological Task on the Hard Problem, in
Ibidem, pp: 66-67.
11
Nagel and others philosophers [...] relate the question of consciousness and of
phenomenal experience to properly phenomenological problems without, however,
granting much importance to the specific character of phenomenology Denis FISETTE,
Descriptive Phenomenology and the Problem of Consciousness, in Ibidem, p.50. Itlicos
nossos.
12
Many philosophers of mind [] have acknowledge the properly phenomenological
character of this problem; Nagel is even willing to entrust the study of phenomenal
consciousness to what he calls an objective phenomenology. Yet, the phenomenology
to which these philosophers resort has little to do with the conceptual framework that
was developed within the phenomenological tradition. Ibidem, p.33.
13
If one begins by thinking of cognitive science as it was first formulated in opposition
to behaviourism, in terms of computational analysis and information processing, it is
difficult to see how phenomenology might participate in the Cognitive Revolution. []
This, however, is no longer the current view of cognitive science. Shaun GALLAGHER &
Francisco VARELA, Redrawing the Map and Resetting the Time: Phenomenology and the
Cognitive Sciences, in Ibidem, p.95.
14
This recent redefinition of the cognitive sciences, if it is to include a place for
phenomenology, requires that we also conceive of phenomenology in a different way []
One way to think of this is to think of naturalizing phenomenology Ibidem, p.96.
15
For many phenomenologists, this will seem self-contradictory, an antilogy.
Phenomenology just is, by definition, non-naturalistic. For many others, the difficult
question is how it might be accomplished without it losing the specificity of
phenomenology. Everything, however, depends on what one means by naturalization.
Ibidem. Itlico nosso.
16
Everything, however, depends on what one means by naturalization. Ibidem.
17
Although Husserl defined phenomenology as a non-naturalistic discipline, the idea
that the results of his transcendental science might inform the natural sciences is not
inconsistent with his own intent. He suggested, quite clearly, that every analysis or
theory of transcendental phenomenology including the theory of transcendental
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constitution of an Objective world can be produced in the natural realm, when we give
up the transcendental attitude. Ibidem, p.98. Itlicos nossos.
18
What allows Husserlian phenomenology to escape from a naturalistic framework (the
natural attitude) is a change of attitude achieved trough a methodical practice (the
phenomenological reduction). To move in the opposite direction, that is, to bring
phenomenology to bear on the naturalistic enterprise of the cognitive sciences, involves
another change of attitude. This does not mean abandoning phenomenological methods
[...]. Ibidem. Itlicos nossos.
19
At the heart of neurophenomenology is the claim that Husserlian phenomenology has
a unique and privileged method of describing the first-person nature of consciousness.
Phenomenology is unique in that it is importantly different from the standard first-person
methodologies employed in consciousness studies; and it is privileged in that it is more
rigorous than such methodologies . Tim BAYNE, Closing the gap? Some questions for
neurophenomenology, in Phenomenology and the Cognitive Sciences xxx, Kluwer
Academic Publishers, 2004, p.3.
20
How does phenomenological reflection differ from introspection?, perguntar Bayne,
para, volvidas apenas algumas pginas, reiterar essa suspeita em relao s virtudes da
fenomenologia husserliana [...] what reason do we have for thinking that the results of
phenomenological reduction are more reliable than those of mere introspection?.
Ibidem, pp.3-7.

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