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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO BRASILEIRA

SAMARA ALMEIDA CHAVES BRAGA

A PROBLEMTICA DA ALIENAO E SEUS REBATIMENTOS NO


COMPLEXO DA EDUCAO NO CONTEXTO DA CRISE ESTRUTURAL DO
CAPITAL

FORTALEZA
2015

SAMARA ALMEIDA CHAVES BRAGA

A PROBLEMTICA DA ALIENAO E SEUS REBATIMENTOS NO


COMPLEXO DA EDUCAO NO CONTEXTO DA CRISE ESTRUTURAL
DO CAPITAL

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em


Educao Brasileira da Faculdade de Educao da
Universidade Federal do Cear como requisito final
para a obteno do ttulo de Doutora em Educao.
Orientadora: Prof PhD. Josefa Jackline Rabelo
Coorientadora: Prof PhD. Susana Vasconcelos
Jimenez

FORTALEZA
2015

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao


Universidade Federal do Cear
Biblioteca de Cincias Humanas
B795p

Braga, Samara Almeida Chaves.


A problemtica da alienao e seus rebatimentos no complexo da educao no
contexto da crise estrutural do capital / Samara Almeida Chaves Braga. 2015. 204 f.
, enc. ; 30 cm.
Tese (doutorado) Universidade Federal do Cear, Faculdade de Educao,
Programa de PsGraduao em Educao Brasileira, Fortaleza, 2015.
rea de Concentrao: Marxismo, educao e luta de classes.
Orientao: Profa. Dra. Josefa Jackline Rabelo.
Coorientao: Profa. Dra. Maria Susana Vasconcelos Jimenez.
1.Marx,Karl,1818-1883 Crtica e interpretao. 2.Lukcs,Gyrgy,1885-1971
Crtica e interpretao. 3.Mszros,Istvn,1930- Crtica e interpretao.
4.Alienao(Filosofia).
5.Capital(Economia). 6.Crise econmica. 7.Educao Filosofia. I. Ttulo.
CDD 370.1

_________________________________________________________________________________

SAMARA ALMEIDA CHAVES BRAGA

A PROBLEMTICA DA ALIENAO E SEUS REBATIMENTOS NO


COMPLEXO DA EDUCAO NO CONTEXTO DA CRISE ESTRUTURAL
DO CAPITAL

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao Brasileira da


Universidade Federal do Cear, como requisito
parcial obteno do ttulo de doutora em
Educao Brasileira. rea de concentrao:
Educao.
Aprovada em: 29/05/2015
BANCA EXAMINADORA:
____________________________________________________
Prof. PhD. Josefa Jackline Rabelo-Orientadora
Universidade Federal do Cear (UFC)
___________________________________________________
Prof. PhD. Susana Vasconcelos Jimenez-Coorientadora
Universidade Federal do Cear (UFC)
__________________________________________________
Prof. Dra. Maria das Dores Mendes Segundo
Universidade Estadual do Cear (UECE)
_________________________________________________
Prof. Dra. Ruth Maria de Paula Gonalves
Universidade Estadual do Cear (UECE)
___________________________________________________
Prof. Dra. Betnea Moreira de Moraes
Universidade Estadual do Cear (UECE)

A Deus; ao meu fiel companheiro


Alexandre; aos meus pais Tnia e
Fernando; e aos meus irmos Emanuel e
Kennedy.

AGRADECIMENTOS

Ao meu pai, Fernando, e minha me Tnia, pelo exemplo de pais, que se


dedicaram a vida inteira aos seus filhos, e que mesmo s custas de muitas
privaes, sempre priorizaram nossa formao.
Ao meu marido Alexandre, por estar sempre presente em todos os momentos
alegres e tristes de minha vida.
Aos meus irmos, Emanuel e Kennedy, que prematuramente me deram a
oportunidade de sentir a responsabilidade do sentimento de maternidade.
professora orientadora Jackline Rabelo, por sua amizade e por me inspirar a
ser um ser humano melhor, com seu exemplo de personalidade em busca do
no-particularismo.
professora coorientadora, companheira de luta, referncia intelectual, amiga e
segunda me, Susana Jimenez, pela generosidade, integridade, confiana,
pacincia, amizade e militncia.
professora Ruthinha, por sua participao da nossa banca examinadora e por
ser uma amiga em todos os momentos.
professora Mendes Segundo, por sua amizade, por seu companheirismo, por
sua humildade, por sua generosidade, por aceitar o convite para participao da
nossa banca examinadora, pela correo cuidadosa do texto da qualificao e
pelas importantes sugestes.
professora Betnea Moraes por ter me apresentado a Ontologia do Ser Social,
e que por este referencial, passei a compreender melhor a vida. Obrigada por
aceitar o convite para participao da nossa banca examinadora e por estimular
questes bastante instigantes acerca da problemtica da alienao.
amiga e professora Tereza Buonomo, pela amizade, por acreditar em mim e
pelo apoio em todos os momentos.
Ao Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio (IMO) por ser um
espao, genuinamente, em defesa da classe trabalhadora.

Aos companheiros do IMO e da linha de pesquisas Marxismo, Educao e Luta


de Classes, pelo convvio inesquecvel, o aprendizado e afeto, principalmente,
Valdemarin, Osterne, Deribaldo, Marcos Flvio, Adele, Stephane, Antnio,
Eveline, Ngela, Isadora, Solonildo, Kildilene, Eric e Valesca.
Aos companheiros de orientao da UECE/UFC, sobretudo, Marteana, Helena
Freres, Simone, Cleide, Helena Holanda, Fabiano, Rosangela, Emanuel, Cesar,
Daniele Kelly, Gorete e Escolstica pelo apoio, carinho e conversas
extremamente agradveis e inspiradoras.
professora Maria Norma Holanda da UFAL, por sua ateno em ter nos
enviado sua valorosa tese de doutoramento.
Aos professores Airton de Farias, Benedito, Lcio Caminha, Isade Bandeira,
Socorro Lucena, Jeannete Ramos, Frederico Costa pelo apoio e respeito.
s queridas amigas Adlia, Airles e Glacia companheiras de todos os
momentos.
Aos irmos de caminhada cultivados ao longo da nossa histria Germana,
Edjalmo, Herman, Renata, Kelly, Michele, Sandrinha, Carlos Buriti, Giovanni,
Madelyne, Rochele, Beto, Cristina, Caf, Adriano, Alessandra, Jomara, George,
Patrcia, Douglas, Karla Jane, Fatinha e Edmar.
s queridas avs: av-paterna Naide e av-materna Duvirgem, pelo incentivo,
carinho e companheirismo.
s cunhadas e amigas Beninha e Valria.
psicloga Dra. Maria do Carmo, fonoaudiloga Dra. Jacele, educadora
fsica Meire e aos fisioterapeutas Dr. Adriano e Dra. Silvia.
Aos alunos, professores e funcionrios da Escola de Ensino Fundamental e
Mdio Jos Bezerra de Menezes, pelo apoio, incentivo e compreenso.
Aos trabalhadores do mundo inteiro.

Mediao no deve ser confundida com


gradualismo e reformismo, mesmo que
envolva medidas que apenas possam ser
implementadas passo a passo. O que decide a
questo o modo pelo qual os passos parciais
so integrados numa estratgia coerente
global, cujo alvo no apenas a melhoria do
padro de vida dos trabalhadores (que so
estritamente conjunturais e, em todo caso,
reversveis), mas a reestruturao radical da
diviso de trabalho estabelecida (Mszros,
2009, p. 630, aspas do autor).

Resumo

O objetivo do trabalho explorar a problemtica da alienao a partir dos


pressupostos de Marx e Lukcs, elucidando, ademais, as expresses fundamentais da
alienao no quadro da crise estrutural do capital, conforme Mszros, com destaque
para o lugar do complexo educacional no referido contexto. Tomando o marxismo
como uma ontologia, recuperamos os elementos essenciais de compreenso do
trabalho, como complexo fundante do ser social e, por esse prisma, alcanamos a
forma histrica assumida pelo trabalho na sociedade do capital, assinalando o
trabalho abstrato como base para o entendimento do trabalho alienado, fundamento
das mltiplas e complexas formas de manifestao da alienao na prxis social.
Passamos, ento, a examinar a problemtica da alienao no contexto da sobredita
crise contempornea do capital, ressaltando com Mszros, os fatores que demarcam
a agudizao da barbrie contempornea, regida pela produo do desperdcio como
modus operandi do sociometabolismo do capital. Nesse sentido, nosso estudo
pretende contribuir para a desmistificao das personificaes alienantes do
sociometabolismo do capital em crise estrutural, incluindo o tipo formao humana
fragmentada, mercantilizada, esvaziada do conhecimento socialmente relevante
ofertada aos trabalhadores no mundo contemporneo. Ao mesmo tempo, reafirma a
necessidade e possibilidade histrica de construo de um projeto de transio
socialista em direo emancipao humana.
Palavras-Chaves: Alienao; crise estrutural do capital; educao; formao
humana.

Abstract
The paper aims to explore the problem of alienation, based upon the assumptions of
Marx and Lukcs, further, elucidating the fundamental expressions of alienation
within the framework of the structural crisis of capital, accordind to Mszros, with
emphasis on the place of the educational complex in that context. Taking Marxism as
an ontology, we retrieve the essential elements required to understand work as the
founding complex of social being, and, from this standpoint, we achieve the historical
form taken by work in the capital society, assuming abstract labor as the basis of
alienated work, which, in its turn, constitutes the foundation for the multiple and
complex forms of manifestation of alienation in social praxis. We go on to examine
the problem of alienation in the context of the aforesaid present crisis of capital,
pointing out with Mszros, the factors that demarcate the exacerbation of
contemporary barbarismo, led by the waste production as the modus operandi of
sociometabolism of capital in the state of structural crisis. In this sense, our study
aims to contribute to the demystification of the alienated personifications of
sociometabolism of capital in structural crisis, including the type of human formation
fragmented, coomodified, emptied of social relevance offered to the workers in
the contemporary world. At the same time, it reaffirms the historical need and
possibility of constructing a project of Socialist transition towards human
emancipation.
Keywords: Alienation; structural crisis of capital; education; human formation.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................ Erro! Indicador no definido.

O TRABALHO ALIENADO EM MARX ....................... Erro! Indicador no definido.

2.1

MANUSCRITOS DE PARIS ........................................... Erro! Indicador no definido.

2.2

O trabalho alienado no Captulo V de O Capital ............ Erro! Indicador no definido.

A FORMA ATUAL DA ALIENAO NA PERSPECTIVA DA ONTOLOGIA


DO SER SOCIAL DE LUKCS ................................ Erro! Indicador no definido.

3.1

Um breve resgate dos fundamentos ontolgicos da alienaoErro! Indicador no definido.

3.2

Elementos para compreender a forma atual da alienaoErro! Indicador no definido.

3.2.1 Economia, violncia e alienao ....................................... Erro! Indicador no definido.


3.2.2 A ideologia da alienao burguesa ................................... Erro! Indicador no definido.
4

ALIENAO NA CRISE ESTRUTURAL DO CAPITAL LUZ DE


MSZROS ................................................................ Erro! Indicador no definido.

4.1 Elementos de compreenso da crise estrutural do capitalErro! Indicador no definido.


5

REBATIMENTOS DA ALIENAO NO COMPLEXO DA EDUCAO NO


CONTEXTO DA CRISE ESTRUTURAL DO CAPITALErro! Indicador no definido.

CONSIDERAES FINAIS ............................................. Erro! Indicador no definido.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................. Erro! Indicador no definido.

12

1 INTRODUO

Este estudo pretende somar esforos no campo de investigao da


problemtica da alienao no mbito da crise estrutural do capital e seus rebatimentos
no complexo da educao. Temos em vista que o projeto em prol da emancipao
humana transforma-se em uma urgncia histrica, sob pena de a humanidade arruinarse em tempos de barbrie social, sobremaneira, no contexto de crise estrutural do
capital conforme elucida Mszros (2006b).
Nesse cenrio, o discurso dominante vem proclamando o fim da histria e
da concepo histrica do comunismo 1. Entretanto, compreendemos que a perspectiva
revolucionria em prol da construo do reino da liberdade no est morta, ao
contrrio, h uma necessidade urgente do entendimento acerca da problemtica da
alienao em sua forma de explorao do homem pelo homem (LUKCS, 1981).
Sendo assim, na contramo da lgica do capital, diante dos mais diversos
referenciais tericos que, direta ou indiretamente, fazem apologia reproduo do
Com efeito, Mszros (2009a) explica o autntico significado de comunismo para Marx: [...] Quando
o comunismo se transforma num humanismo positivo que parte de si mesmo, deixa necessariamente
de ser poltica. A distino marxiana crucial est entre o comunismo como o movimento poltico
o qual se encontra limitado a uma determinada fase da histria do desenvolvimento humano e o
comunismo como uma prtica social abrangente. Esse segundo sentido o que Marx tem em vista,
quando escreve que este comunismo , enquanto naturalismo consumado=humanismo, e enquanto
humanismo=naturalismo consumado (p. 148, grifos no original e nossos). Em outra passagem,
Mszros assinala que: A grande dificuldade consiste nisso, que a transcendncia positiva da alienao
deve comear com medidas polticas, porque numa sociedade alienada no existem agentes sociais que
possam efetivamente restringir, e muito menos superar, a alienao. Se, contudo, o processo comea
com um agente poltico que deve estabelecer as precondies da transcendncia, seu xito
depender da autoconscincia desse agente. Em outras palavras, se esse agente, por uma ou outra
razo, no puder reconhecer seus prprios limites e ao mesmo tempo limitar suas prprias aes a esses
limites, ento os perigos de fixar mais uma vez a sociedade frente a esse indivduo sero acentuados.
Nesse sentido, a poltica deve ser concebida como uma atividade cuja finalidade sua prpria negao,
por meio do preenchimento de sua funo determinada como uma fase necessria ao complexo
processo de transcendncia positiva da alienao. assim que Marx descreve o comunismo como um
prncipio poltico. Ele ressalta sua funo como a negao da negao e, portanto, limita-o ao estgio
prximo do desenvolvimento histrico, chamando-o de princpio energtico de futuro prximo.
Segundo alguns intrpretes, Marx se refere, aqui, ao comunismo rude, igualitrio, como o proposto por
Babeuf e seus seguidores. Mas essa interpretao no de modo algum convincente. No s porque
Marx fala com a aprovao desse comunismo rude, igualitrio, mas principalmente porque podemos
encontrar vrios outros lugares nos Manuscritos de Paris em que ele, em diferentes contextos, faz a
mesma observao. Sua posio a de que o comunismo de natureza poltica ainda afetado pelo
estranhamento do homem. Como a negao da propriedade privada, uma forma de mediao. (Isto ,
ele sustenta uma posio mediante a negao de seu oposto. E a negao de uma negao, porque
nega a propriedade privada, que em si uma negao da essncia humana. No se trata de uma
posio por si mesma, o que significa que, enquanto essa mediao perdurar, alguma forma de
alienao existir com ela (p. 148, grifos no original e nossos).
1

13

capitalismo, situamo-nos numa perspectiva de compreenso do real que explicita os


fenmenos sob investigao em conexo com o processo de reproduo social e as
mazelas sociais provenientes das relaes fundadas na explorao do homem pelo
homem.
Dessa maneira, na obra A Teoria da Alienao em Marx, Mszros (2009a)
revela que s podemos compreender plenamente a problemtica da alienao 2 em Marx
mediante o entendimento de que tal questo apresenta um carter inerentemente
dinmico, como demonstram as linhas abaixo:
[...] inerentemente dinmico: um conceito que necessariamente implica
mudana. A atividade alienada no produz s a conscincia alienada, mas
tambm a conscincia de ser alienado. Essa conscincia da alienao,
qualquer que seja a forma alienada que possa assumir por exemplo, vendo
a autoconfirmao como [estar] junto de si na no-razo enquanto norazo no somente contradiz a ideia de uma totalidade alienada inerte,
como tambm indica o aparecimento de uma necessidade de superao
da alienao (p. 166, grifos no original e nossos).

Destarte, fazemos questo de ressaltar que iremos situar o nosso estudo na


perspectiva defendida por Mszros (2009a), na qual o tratamento dado a teoria da
alienao em Marx s pode assumir um carter dinmico na perspectiva da dialtica do
pensamento marxista. Alm do mais, Mszros (2009a) advoga acerca da extrema
relevncia da problemtica da alienao para o desenvolvimento do sistema marxiano,
tal como revela as linhas abaixo:
[...] o conceito de alienao um pilar de importncia fundamental
para o sistema marxiano como um todo, e no apenas um tijolo dele.
Abandon-lo, ou traduzi-lo unilateralmente, equivaleria, portanto, a nada
menos do que a demolio total do prprio edifcio, e quem sabe a
reconstruo de apenas sua chamin. No h dvida de que algumas pessoas
estiveram ou ainda esto empenhadas em tais operaes, tentando
construir suas teorias cientficas com base em escombros decorados
com terminologia marxista. A questo que os seus esforos no devem
ser confundidos com a prpria teoria marxista (p. 207, grifos nossos).

Nesse sentido, vale destacar o relevante papel do processo da transcendncia positiva da alienao para
a superao da comunidade enquanto capitalista universal, conforme revela Mszros (2009a) apoiado
em Marx: [...] concluso de que a apropriao do capital pela comunidade no significa o fim da
alienao. Pois mesmo se a comunidade dona do capital e o princpio da igualdade dos salrios
levado a cabo, na medida em que a comunidade de trabalho (isto , de trabalho assalariado), toda a
relao de estranhamento sobrevive em uma forma diferente. Nessa nova forma, o trabalho elevado a
uma universalidade representada, mas no conquista o nvel e a dignidade humanos, no aparece
como um fim em si, porque confrontado com outra universalidade representada: a comunidade
enquanto o capitalista universal. Somente se essa relao de confronto com um poder exterior a si,
que significa o mesmo que ser um fim em si mesmo, for superada, poderemos falar de uma
transcendncia positiva da alienao (p. 121, grifos no original e nossos).

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Precisamente sob essa mesma argumentao, entendemos com Mszros


(2009a) que o real significado da alienao do trabalho, em Marx, s pode ser
compreendido a partir do conceito da sua transcendncia positiva 3, como podemos
observar por meio da seguinte citao:

[...] Se concebemos, portanto, uma sociedade na qual a alienao foi


totalmente superada, no h lugar para Marx. Ela no teria, claro,
nenhuma conquista final seria, porm, bastante problemtico. A moldura
para a avaliao adequada desse problema do desenvolvimento humano
deve ser a concepo dialtica da relao entre a continuidade e a
descontinuidade isto , descontinuidade na continuidade e a
continuidade na descontinuidade , mesmo que se coloque nfase
possvel s diferenas qualitativas entre as fases comparadas (p. 167, grifos
no original e nossos).

Desse modo, referenciamo-nos, na perspectiva ontolgica do marxismo,


entendendo que este referencial dialtico permite-nos examinar, pela raiz, as
contradies do real e, ao mesmo tempo, lanar perspectivas de construo do reino da
liberdade. Em consequncia disso, compreendemos que a autntica criao de um
projeto de transio socialista s possvel mediante a possibilidade da transcendncia
positiva da alienao do trabalho.
Com efeito, Mszros (2009a) fundamentado em Marx, afirma:
A supresso da atividade alienada por intermdio da prtica humana
autoconsciente no uma relao esttica de um meio com relao a um
fim, sem nenhuma possibilidade de influncia mtua. Nem uma cadeia
causal mecanicista pressupondo partes pr-fabricadas que no poderiam ser
modificadas na relao sua posio respectiva est sujeita mudana,
como a de duas bolas de bilhar depois da coliso. Do mesmo modo que a
alienao no um ato nico (seja uma queda misteriosa ou resultado
mecnico), seu oposto, a superao da atividade alienada por meio da
iniciativa autoconsciente, s pode ser concebido como um processo
complexo de interao, que produz mudanas estruturais em todas as
partes da totalidade humana (p. 167, grifos no original e nossos.)

Na tentativa de esclarecer o papel da transcendncia positiva da alienao, Mszros (2009a) explica:


O procedimento de Marx , ento, o de partir de uma anlise econmica concebida como a base terica
de uma ao poltica desejada. Isso no significa, porm, que ele identifique a transcendncia com
essa ao poltica. Ao contrrio, ele com frequncia ressalta que a alienao da atividade produtiva s
pode ser superada definitivamente na esfera da produo. A ao poltica s pode criar as condies
gerais; as quais no so idnticas superao efetiva da alienao, mas sim um pr-requisito
necessrio a ela. O processo concreto de superao propriamente dito est no futuro, bem frente do
perodo da ao poltica que cria as condies necessrias para que se inicie o processo de
transcendncia positiva. No podemos dizer a que distncia est esse processo no futuro, porque isso
depende de muitas condies, inclusive do desenvolvimento cientfico. De qualquer modo, no pode
haver dvidas de que o velho Marx localizou esse processo de transcendncia positiva num futuro
ainda mais distante do que o jovem Marx (p. 120-1, grifos no original e nossos).

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Dessa forma, Mszros (2009a) identifica que o sistema marxiano no


adota a problemtica da alienao como um resultado mecnico e nem to pouco como
um ato nico. Muito pelo contrrio, s podemos vislumbrar a possibilidade da
transcendncia positiva da alienao nos termos marxista caso possamos encar-la
como sendo um processo complexo de interao.
Nessa direo, Mszros (2009a) revela o que significa a concepo de
transcendncia4 positiva da alienao em Marx:
Os conceitos alienao e transcendncia esto estreitamente interrelacionados, e assim, se algum fala de histria em termos de alienao,
no poder esquecer o problema de sua transcendncia. To logo se
compreende isso, surge uma questo vital: o que se entende por superao
ou transcendncia positiva da alienao? No existe perigo maior de malentendidos e falsas interpretaes do que, precisamente, nesse contexto. Em
especial se houver e onde no h? contingncias sociais que possam
tentar as pessoas a adotar uma viso deformada autocomplacente. O sonho
da idade de ouro no teve origem ontem e pouco provvel que
desaparea amanh. Seria contra o esprito da concepo geral de Marx
pretender resolver o problema da Aufhebung, de uma vez por todas, na
forma de uma idade de ouro utpica, tpica de contos de fada. Na viso de
Marx que no pode reconhecer nada como absolutamente final no
pode haver lugar para uma idade de ouro utpica, nem ali na esquina,
nem a uma distncia astronmica. Tal idade de ouro seria o fim da
histria, e com isso o fim do prprio homem (p. 221, grifos no original e
nossos).

Sob a concepo da transcendncia positiva da alienao, ressaltamos que


o seu entendimento ontolgico fundamentado, sobretudo, na perspectiva da dialtica
marxiana. Na qual presenciamos um movimento dinmico caracterizado pelo processo
existente entre a descontinuidade na continuidade e a continuidade na descontinuidade.
Isso significa que a transcendncia positiva da alienao deve ser pensada
dialeticamente, pois o existente transformado em novo por meio da descontinuidade
e, logo imediatamente, a nova criao consolidada com elementos da continuidade

Com isso, Mszros (2009a) argumenta: [...] Somente o indivduo humano real capaz de realizar a
unidade dos opostos (vida pblica-vida privada; produo-consumo; fazer-pensar; meios-fins), sem
a qual no tem sentido falar em superao da alienao. Essa unidade significa no s que a vida
privada tem de adquirir a conscincia prtica de seu embasamento social, mas tambm que a vida
pblica tem de ser personalizada, isto , tem de tornar-se modo natural existente do indivduo real; no
somente o consumo passivo deve transformar-se em consumo criativo (produtivo, enriquecedor do
homem), mas tambm a produo deve tornar-se gozo; no s o ter abstrato sem sujeito deve
adquirir um ser concreto, mas tambm o ser ou sujeito fsico no se pode transformar num ser
humano sem ter, sem adquirir a capacidade no-alienada da humanidade; no s o pensar a
partir da abstrao deve tornar-se pensamento prtico, relacionado diretamente com as necessidades
reais e no-alienadas ou alienadas do homem, mas tambm fazer deve perder seu carter coercitivo
inconsciente e tornar-se atividade livre autoconsciente (p. 169, grifos no original e nossos).
4

16

previamente existente. Nesse sentido, vale reiterar que o sistema marxiano s pode ser
entendido atravs de uma forma de pensar dialtica e dinmica.
Precisamente por esse posicionamento, traremos como uma das relevantes
contribuies para o desenvolvimento da nossa tese, a obra Para uma ontologia do ser
social que representa a obra de maturidade de Lukcs, na qual, o filsofo opera, por
excelncia, uma autntica recuperao do pensamento ontolgico de Marx5.
Nessa linha de raciocnio, Tertulian (2001, p. 43) reafirma a fidelidade de
Lukcs ao pensamento ontolgico marxiano na obra acima citada, advogando, desse
modo, que no referido livro, assim como durante sua longa e complexa trajetria,
Lukcs jamais abandonou o conceito de conscincia de classe, como fizeram por
exemplo Habermas e Adorno, dentre outros tericos, que buscaram por fora das
categorias marxianas fundamentais, as explicaes mais profundas para os grandes
problemas levantados no seu tempo histrico, como a falncia da prpria revoluo
socialista.
Da mesma forma, Lessa (2007) expe alguns elementos sobre a trajetria
do filsofo hngaro at a construo de sua Ontologia, posteriormente Esttica,
sendo oportuno, aqui, recuper-los:

Georg Lukcs uma personalidade singular na filosofia contempornea.


Ainda muito jovem, com o livro A alma e as formas (1910) obtm lugar de
destaque no cenrio europeu. Alguns anos aps, abandona as influncias
kantianas deste escrito e adere ao Partido Comunista Hngaro. O primeiro
momento da sua trajetria marxista resultou na sua produo de um
dos textos mais significativos e de maior influncia deste sculo, Histria
e Conscincia de Classes6 e, tomando contato com os Manunscritos de
1844 de Marx, inicia sua investigao ontolgica, na maior parte das vezes
pela mediao da esttica (p. 11, grifos no original e nossos).

Ainda, arrematando a importncia da recuperao ontolgica da obra de


Marx, operada por Lukcs, Lessa (2007) salienta:
[...] a Ontologia lukacsiana tem por objetivo demonstrar a possibilidade
ontolgica da emancipao humana, da superao da barbrie da
explorao do homem pelo homem. Independente de se concordar ou no
com o filsofo hngaro, o tema sobre o qual se debruou, e a competncia
com o que o fez, tornam sua obra um marco do pensamento
contemporneo (p. 13, grifos no original e nossos).

Como ser anotado adiante, somente nos anos 30 do sculo XX, o autor teve acesso aos Manuscritos
Econmico-Filosficos de 1844, dentre outras obras de Marx.
6
Devido aos limites do nosso tempo, no nos debruaremos sequer minimamente sobre sua polmica
obra Histria e Conscincia de Classe, produzida pelo autor em 1923, antecedendo, portanto, em longas
dcadas, ao desenvolvimento de sua obra Para uma ontologia do ser social, precedida pela Esttica.

17

Vale ressaltar que, nesse contexto, a pretenso de Lukcs era que essa
relevante obra se traduzisse em uma grande introduo quela que o autor pretendia
dedicar-se sobre a base da Ontologia, a tica. Devido morte de Lukcs, sua tica no
pode ser desenvolvida, sequer sua Ontologia do Ser Social apresenta uma redao
final.
Dessa maneira, contextualizando em linhas gerais a importncia de Lukcs
para a recuperao da ontologia do ser social no pensamento marxiano, vale reafirmar
que este mantm-se fiel construo de uma teoria autenticamente revolucionria,
oferecendo contribuies compreenso da gnese e da processualidade onto-histrica
do ser social.
importante assinalar que, referenciando-nos em Tertulian (1996a; 1996b,
2001); Konder (2009); Lessa 7 (2007); Norma Alcntara (2005); e Costa, G. (2005), no
nosso texto Entausserung e Entfremdung sero traduzidos, respectivamente, como
exteriorizao e alienao. Longe de nos debruar sobre essa polmica, gostaramos de
deixar claro que, para os propsitos da nossa exposio, entendemos alienao e
estranhamento como sinnimos.
Alm do mais, a alienao e sua transcendncia positiva deve ser
entendida em termos de uma necessidade ontolgica, tal como elucida Mszros
(2009a) nas linhas que seguem abaixo:
Como tanto a alienao quanto a Aufhebung devem ser compreendidas,
segundo Marx, em termos de necessidade ontolgica, uma concepo
histrica correta depende da interpretao de tal necessidade. O
determinismo econmico como uma hiptese histrica uma contradio
em termos, porque ele implica a negao final da histria. Se a histria
significa alguma coisa, ela tem de ser aberta. Uma concepo histrica
adequada deve, portanto, estar aberta ideia de uma ruptura da cadeia de
determinaes econmicas reificadas, fetichistas, cegas etc. (Com
efeito, uma transcendncia da alienao inconcebvel sem o rompimento
dessa cadeia.) Obviamente, tal ideia inadmissvel do ponto de vista do
determinismo econmico que deve, portanto, negar a histria, ao tomar sua
prpria posio a-histrica como absoluta, e transformando-a em uma
suposta estrutura permanente (p. 110, grifos no original e nossos).

A partir dos fundamentos da ontologia, apropriarmo-nos da complexa


problemtica do trabalho alienado, levando em conta seus desdobramentos essenciais
sobre as diversas dimenses da sociabilidade regida pela luta de classes. Em outras

A esse respeito, Lessa (2007) esclarece: [...] estou hoje seguro de que a melhor traduo para as duas
categorias marxiano-lukacsianas alienao para Entfremdung e exteriorizao para Entusserung,
como primeiro havia sugerido Leandro Konder. (p. 15, grifos no original e nossos).
7

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palavras, abordamos as objetivaes e exteriorizaes do trabalho alienado que se


transformam em obstculos ao pleno desenvolvimento da relao individualidadegeneridade, revelando o acirrado processo de explorao do homem pelo homem.
Tal estado de coisas muito bem representado pelas sociedades de classes
em uma de suas legitimaes mais cruis, que a propagao crescente da alienao.
Para Mszros (2009a) apoiado em Marx a questo da alienao est: [...] diretamente
relacionada questo do produto excedente e da mais-valia; e as vrias fases do
desenvolvimento da economia poltica so caracterizadas por Marx de acordo com sua
posio com respeito origem da natureza da mais-valia (p. 130, grifos nossos).
Sendo assim, o nosso estudo no poderia deixar de afirmar, no mesmo
terreno ontolgico, a possibilidade da construo da transcendncia 8 positiva da
alienao do trabalho, de acordo com a elucidao exposta por Mszros (2009a)
fundamentado em Marx, como ilumina a seguinte citao:
[...] o conceito de transcendncia positiva da auto-alienao no
trabalho teve de ser colocado em segundo plano, numa poca em que o
marxismo iniciava a jornada de trabalho para sua realizao prtica na forma
de movimento sociopolticos parciais (nacionais) isto , o marxismo estava
sendo transformado de uma teoria global em movimentos organizados que,
durante um longo perodo histrico por toda poca da defesa de posies
duramente conquistadas , tiveram de permanecer parciais e limitados. Ao
contrrio, o carter evidentemente global da crise do nosso tempo exige
remdios globais: isto , a transcendncia positiva da auto-alienao do
trabalho em toda a sua multifacetada complexidade condicionante. No
se sugere, evidente, que na atual situao mundial os problemas
diagnosticados inicialmente por Marx jamais pretendeu ser uma receita
para solues messinicas, como veremos adiante. A questo que em
nossa poca torna-se historicamente possvel e cada vez mais necessrio,
tambm atacar os problemas cotidianos enfrentados pelos movimentos
socialistas em todo o mundo a partir de perspectivas adequadas: como direta
ou indiretamente relacionados com a tarefa fundamental da

Sob esse aspecto, Mszros (2009a) ressalta que: Nada poderia estar mais longe da verdade do
que afirmar no importa de que ponto de vista que a 1845 em diante Marx j no se interessa
pelo homem e por sua alienao, porque sua ateno crtica desviou-se para outra direo, pela
introduo dos conceitos de classes e proletariado. Como j vimos, esses conceitos adquiriram
uma importncia crucial no pensamento de Marx j em 1843. Devemos ressaltar que se por homem
entendemos, como fizeram os opositores de Marx, o homem abstrato, ou o Homem em geral que
abstrado de todas as determinaes sociais, ento isso est totalmente fora de questo. Ele, na verdade,
nunca esteve interessado por esse Homem, nem mesmo antes de 1843, e muito menos na poca em
que escreveu os Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Por outro lado, o homem real, o ser
automediador da natureza, o indivduo social, nunca desapareceu do seu horizonte. Mesmo no fim de
sua vida, quando estava trabalhando no terceiro volume do capital, Marx defendia para os seres
humanos as condies mais favorveis sua natureza humana, e mais dignas dela. Assim, a sua
preocupao com as classes e com o proletariado em particular continuaram para ele sempre
idnticas sua preocupao com a emancipao humana geral um programa estabelecido
claramente na mesma Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, obra de juventude. E esse
programa, formulado nessas palavras, apenas outra expresso daquilo que ele chamou em outro
lugar de transcendncia positiva da alienao (p. 200-1, grifos no original e nossos).
8

19
transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho (p. 25-6, grifos
no original e nossos).

Precisamente sob a mesma continuidade dos elementos expostos,


compreendemos que o sistema marxiano junto com o seu conceito de transcendncia
positiva da alienao, no pode ser tratado como uma receita ou um sistema fechado e
acabado. Ao contrrio, vivemos em tempos nos quais necessidade de pensarmos
dialeticamente o sistema sobredito uma necessidade histrica sob pena da
humanidade no se arruinar. Pois diante do carter devastador da crise estrutural do
capital, na concepo de Mszros (2009a) fundamentada em Marx, a humanidade
necessita construir um projeto de transio socialista em prol da transcendncia
positiva da alienao.
Vale destacar que conforme sustenta Mszros (2009a) em sua obra A
teoria da alienao em Marx o ncleo central da anlise de Marx, para alm da
compreenso do trabalho alienado, em suas razes na sociabilidade capitalista, repousa
na perspectiva da possibilidade da transcendncia positiva da alienao do trabalho.
Em virtude dessa possibilidade que podemos vislumbrar construo de uma forma
de sociabilidade fundada no trabalho livre e associado.
Em conformidade com os posicionamentos de Marx, Mszros (2009a)
afirma:
Para Marx, ao contrrio, a questo da transcendncia foi desde as
primeiras formulaes de sua viso filosfica inseparvel do programa de
alcanar a unidade da teoria e da prtica. Antes dos Manuscritos de
1844, porm, esse princpio permaneceu bastante abstrato porque Marx no
podia identificar o ponto de Arquimedes por meio do qual seria possvel
traduzir o programa em realidade. A introduo do conceito de trabalho
alienado no pensamento de Marx modificou fundamentalmente tudo isso.
Como veremos adiante, to logo o problema da transcendncia foi
concretizado nos Manuscritos de 1844 como a negao e supresso da
auto-alienao do trabalho, nasceu o sistema de Marx (p. 22-3, grifos no
original e nossos).

Realizado esses destaques acerca da relevncia da teoria da alienao e sua


transcendncia positiva em Marx, elucidados por Mszros (2009a), gostaramos de
mencionar que uma outra parte to importante quanto a sobredita para o
desenvolvimento dessa tese o estudo diretamente relacionado com o ltimo
captulo, intitulado Alienao, da obra Para uma ontologia do ser social, de Lukcs. O
qual realizaremos no segundo momento dessa pesquisa.

20

Dessa maneira, oportuno observar que os quatros captulos do referido


opsculo j foram alvo de investigao no seio do nosso prprio Grupo de Pesquisa
Marxismo, Educao e Luta de Classes, vinculado ao Instituto de Estudos e Pesquisas
do Movimento Operrio IMO. Nesse contexto tivemos trs dissertaes de
mestrado e duas teses de doutorado versando diretamente sobre captulos especficos
de Para uma Ontologia do Ser Social. Assim, contamos com a dissertao intitulada
O lugar do sujeito no processo de emancipao humana: um estudo exploratrio sobre
a individualidade em Marx e em Lukcs, na qual, a professora Betnia Moraes (2001)
revisita, pargrafo por pargrafo, o captulo da Reproduo. Nesse quadro, o IMO
disponibiliza tambm a tese de doutorado do professor Frederico Costa (2007)
intitulada Ideologia e educao na perspectiva da ontologia marxiana, na qual o autor
debrua-se, largamente, sobre o captulo da Ideologia.
Na continuidade dos estudos desenvolvidos no ceio do IMO, contamos
ainda com mais uma relevante dissertao de mestrado e a tese de doutorado da
professora Marteana Lima (2009; 2014), intituladas, respectivamente: 1) Trabalho,
reproduo social e educao em Lukcs e 2) A alienao em Lukcs: fundamentos
para o entendimento do complexo da educao. Alm desse conjunto de pesquisas
que discutiram captulos da referida obra de Lukcs, identificamos a dissertao da
professora Samara Braga (2011) com o seguinte ttulo: Elementos introdutrios ao
complexo da alienao na ontologia de Lukcs: um estudo fundado na possibilidade
da emancipao.
Ademais, pontuamos as pesquisas9 localizadas sobre o captulo relativo
Alienao em Lukcs, foco de nossa investigao. Em outras palavras, encontramos
trabalhos relacionados com a problemtica da alienao na obra Para ontologia do ser
social de Lukcs, produzidos pela professora Maria Norma Alcntara Brando de
Holanda11 (1998; 2005) do Grupo de Pesquisas sobre Reproduo Social, da

Alm das publicaes de Srgio Lessa sobre a Para uma ontologia do ser social de Lukcs, as quais
contemplam a questo da alienao. Nesse sentido, importante conferir, do autor, o Captulo VI de
Para Compreender a Ontologia de Lukcs (2007).
11
importante registrar que Norma Holanda a autora da traduo (do italiano para o portugus, a qual
adotamos ao longo do desenvolvimento do nosso estudo) do captulo da Alienao da obra Para uma
Ontologia do Ser Social, de Lukcs. Nesta, a autora traduz o fenmeno do Estranhamento como sendo o
termo Alienao, o qual passa, contudo a significar no contexto de sua traduo, o mesmo que
Entfremdung, que indica um fenmeno historicamente construdo e que remete ao fenmeno da negao
da realizao da essncia humana, inerente ao processo de explorao do homem pelo homem. Tal
conceito se oporia quele representado pelo vocbulo alemo Entauserung, tambm traduzido por
alienao, no sentido positivo de, atravs do ato de trabalho, alienar-se o homem, dando de si e
realizando sua essncia no objeto que produz, configurando-se, nesse sentido, como uma condio

21

Universidade Federal de Alagoas, na forma de dissertao de mestrado Norma


Holanda (1998) e tese de doutoramento Norma Holanda (2005) e/ou artigos
cientficos12. Nessa esfera, citamos outrossim a tese da professora Ftima Maria
Nobre Lopes (2006) da Universidade Federal do Cear (UFC).
Ainda em mbito nacional, localizamos com relao ao captulo referente
Ideologia no referido livro de Lukcs mais duas dissertaes de mestrado e duas teses
de doutoramento devidamente mencionadas nas nossas referncias bibliogrficas
de autoria, respectivamente, da professora Ester Vaisman (1989; 1996) e da professora
Tereza Buonomo Pinho (2003; 2013).
Vale notar, como aponta Tertulian (1996b), a segunda parte da Ontologia,
na qual est contido o captulo sobre a problemtica da alienao, este pouco
sistematizado, pois Lukcs o redigiu sob condies por demais adversas,
encontrando-se muito doente com cncer no pulmo em fase terminal.
Destarte, Tertulian (1996b) assevera que o filsofo hngaro, por muitas
vezes reincide em uma mesma ideia, o que dificultaria uma leitura mais escorreita do
texto:

Julgamos os Prolegmenos uma introduo indispensvel para compreender


o pensamento ontolgico do ltimo Lukcs. Infelizmente o texto marcado,
especialmente na ltima parte, por repeties cansativas, efeitos de
redundncia, que tornam a leitura, s vezes, rida. A idade muito avanada e
talvez a doena tornavam o autor menos capaz de dominar o prprio
discurso; desse modo, h lugares onde as mesmas ideias so retomadas em
contextos que no conhecem a progresso rigorosa a que os seus escritos
nos acostumaram (p. 6, grifos nossos).

No obstante tais dificuldades, o intrprete lukacsiano (1996b) admite com


indiscutvel firmeza:
[...] Lukcs pde mostrar como complexo e trabalhoso o caminho que
leva superao autntica do estranhamento. A seu ver, enquanto as
intrnseca ao ser social e ao processo de objetivao e exteriorizao dos indivduos. Mesmo
considerando tal distino, seguiremos aqui a tendncia mais generalizada de utilizao do termo
alienao em sentido negativo, como sinnimo de estranhamento, consoante traduo elaborada por
Norma Holanda. Vale observar, nesse mesmo terreno terminolgico, Mszros (2009a) apresenta os
termos alienao e estranhamento do trabalho como equivalentes, argumentando que [...] a
alienao humana foi realizada pela transformao de tudo em objetos alienveis, vendveis, em
escravos da necessidade e traficantes egostas (MSZROS, 2009a, p. 36). Ademais, Tertulian
(1996a), por sua vez, admite que a traduo para o portugus, dos termos Entauserung e Entfremdung
no encontrou, ainda, uma soluo unanimemente aceita (TERTULIAN, 1996a, p. 97). Assim, em seu
texto Conceito de alienao em Heidegger e Lukcs, (1996a), decide seguir a tradio francesa,
representando o primeiro por exteriorizao e o segundo por alienao.
12
As obras dos citados autores encontram-se devidamente referenciadas na bibliografia dessa tese.

22
objetivaes da espcie humana, em sua maior parte (as instituies
polticas, jurdicas, religiosas, etc.), nasceram para assegurar o
funcionamento do gnero humano em-si, pelo contrrio, as grandes aes
morais, a grande arte e a verdadeira filosofia encarnam, na histria, as
aspiraes do gnero humano para-si. As melhores pginas da Ontologia
do ser social so provavelmente aquelas nas quais Lukcs analisa a tenso
entre essas aspiraes irreprimveis a uma humanitas autntica do homo
humanus e o poderoso acmulo de mecanismos econmicos, de instituies
e de normas que asseguram a reproduo do status quo social (p. 13,
grifos no original e nossos).

Com relao complexa problemtica da alienao, temos, por fim, o


registro de Lessa (2007) salientando que: Resta aos lukacsianos [...], entre as
inmeras outras tarefas que a histria prope avanar a partir dos indcios deixados
pelo pensador hngaro (p. 136, grifos nossos). Para tanto, um primeiro passo
imprescindvel nessa direo, a compreenso do pensamento lukacsiano, tendo em
vista que o nosso trabalho pretende situar-se no escopo desse referencial terico.
Nesse contexto, nossa pesquisa no poderia, com efeito, ultrapassar os
contornos de um ensaio de compreenso acerca do complexo captulo da Alienao, na
obra Para uma ontologia do ser social. Dessa maneira, a estruturao criada e
delimitada por Lukcs (1981), no captulo Lestraniazione (A Alienao, conforme a
traduo mencionada anteriormente na nota de rodap de nmero sete), inserido nas
pginas de nmero 559 a 808, de sua Ontologia DellEssere Sociale obedece ao
seguinte desenvolvimento: 1. I tratti ontologici generali dellestraniazione (p. 559616) Os traos ontolgicos gerais da alienao; 2. Gli aspetti ideologici
dellestraniazione. La religione come estraniazione (p. 617-725) Os aspectos
ideolgicos da alienao. A religio como alienao; e por ltimo; 3. La base oggetiva
dellestraniazione e del suo superamento. La forma attuale dellestraniazione (p. 727808) A base objetiva da alienao e de sua superao. A forma atual da alienao.
Alm de todos esses elementos apresentados, reiteramos que para o
desenvolvimento do nosso estudo, adotamos a traduo realizada pela professora
Maria Norma Alcntara Brando de Holanda da Universidade Federal de Alagoas.
Antes de chegarmos ao entendimento da problemtica da alienao em Para
uma ontologia do ser social, de Lukcs e, por conseguinte, em Para alm do capital, de
Mszros, revisitamos, no primeiro captulo dessa pesquisa, o trabalho alienado nos
Manuscritos econmico-filosficos de 1844 conhecido como Manuscritos de Paris
alm do captulo V de O Capital, de Karl Marx, pois os fundamentos contidos nestas
obras serviram de lupa para o estudo dos captulos sequentes dessa tese.

23

No segundo captulo, realizamos um breve resgate dos fundamentos


ontolgicos da problemtica da alienao explicitada por Lukcs, para em seguida,
determo-nos com maior particularidade no ltimo subcaptulo da Para ontologia do ser
social intitulado: A base objetiva da alienao e de sua superao. A forma atual da
alienao.
Feito isso, explicitamos a concepo onto-histrica sobre a problemtica da
alienao na obra acima citada, de Lukcs. Cabe um destaque, Lukcs morreu em 1971,
no tendo tempo histrico para vivenciar as manifestaes da alienao no contexto da
crise estrutural do capital que se apresenta de forma mais veemente a partir de 1970. Em
virtude disso, sentimos a necessidade de recorrermos ao filsofo marxista
contemporneo Istvn Mszros, o qual foi orientando de Lukcs.
Justamente por isso, asseveramos que o terceiro captulo dessa tese de
doutoramento revela alguns elementos da alienao no contexto da crise estrutural do
capital na obra Para Alm do Capital, de Istvn Mszros (2009b), tomando como foco
da nossa investigao os elementos que revelam o entendimento acerca da produo da
riqueza e a riqueza da produo; a taxa do valor utilidade decrescente adotada ao
extremo diante da crise contempornea do capital; a disjuno existente entre a
necessidade e a produo da riqueza relacionada com o valor de uso e o valor de troca;
o triunfo da produo generalizada do desperdcio e a homogeneizao de todas as
relaes produtivas e distributivas do capital em crise.
Portanto, julgamos reveladora a seguinte citao acerca da alienao no
cenrio da crise estrutural do capital na obra A teoria da alienao em Marx, de
Mszros (2009a):
[...] a crtica da alienao parece ter adquirido uma nova urgncia
histrica. Acontecimentos recentes, desde o colapso da poltica
longamente cultivada de bloqueio China at a crise do dlar, e desde o
aparecimento de importantes contradies de interesses entre os principais
pases capitalistas at a reveladora necessidade de ordens judiciais e outras
medidas especiais contra grevistas desafiadores com frequncia cada vez
maior, mesmo nos Estados Unidos (precisamente a terra da classe operria
supostamente integrada) tudo isso ressaltou de modo dramtico a
intensificao da crise estrutural do capital. precisamente em relao
a essa crise que a crtica marxiana da alienao mantm, hoje mais do
nunca, a sua vital relevncia scio-histrica (p. 15, grifos nossos).

Em conformidade com esses posicionamentos, vale reiterar, da dcada de


setenta at os nossos dias, podemos contar com as colaboraes do importante
marxista Istvn Mszros. Este filsofo elucida que, para chegarmos ao entendimento

24

da problemtica da alienao na contemporaneidade, necessrio examinarmos a crise


estrutural do capital com toda a degenerescncia humana advogada pela produo da
riqueza material alienante que permite uma total fragilizao e inverso de tudo aquilo
que seria o significado genuno da riqueza da produo.
J o quarto e ltimo captulo anuncia algumas ilustraes dos rebatimentos
da alienao no contexto da crise estrutural do capital no campo da formao humana
incluindo, primordialmente, o complexo da educao por meio do processo
degenerado das mistificaes alienantes. As quais so completamente responsveis
por um tipo de formao rasteira, fragmentada e deformada. E desse modo, negando
aos indivduos o acesso ao patrimnio historicamente construdo pela humanidade.
Refletir sobre toda essa argumentao exposta, significa indicar os limites e as
possibilidades da formao humana principalmente por meio do complexo da
educao contribuir numa perspectiva de andar na contraposio da ordem vigente.
Na continuidade dessa mesma direo, compreendemos que a dependncia
ontolgica, autonomia relativa e determinao recproca do complexo da educao
em relao ao trabalho, naturalmente na sociabilidade regida pelo capital, sobretudo o
complexo da educao estar a servio da estrutura do capital em crise. Ou seja, o
processo de formao humana estar muito limitado s mistificaes alienantes. Dito
de outro modo, o tipo de formao dos indivduos estar a servio de contribuir com a
reproduo do fetichismo das mercadorias e reificaes das relaes sociais.
Diante desse cenrio brbaro, somos impulsionados a pontuar bem mais os
limites da formao humana inclusive relacionados ao complexo da educao do
que apontarmos as possibilidades da transformao social radical efetiva no cenrio
do capital em crise. Todavia, no podemos negar a construo de possibilidades
restritas, mesmo diante de um quadro brbaro das relaes humanas para realizarmos
atividades emancipatrias.
Nesse contexto, compreendemos que o peso objetivo da totalidade se
revela de modo cruel, chegando ao extremo degenerado da formao humana
contribuir para ser um apoio da reproduo do sociometabolismo do capital em crise.
Alm de presenciamos uma completa inverso do papel genuno da cincia, ou seja, a
produo cientifica realiza um culto a imbecilidade dos fenmenos meramente
descritivos, os quais ilustram to somente a superficialidade da aparncia
transformando os indivduos em seres bestiais, como diz Marx (2008) nos
Manuscritos de Paris.

25

Portanto, a nossa tese, trata-se de uma pesquisa de carter tericobibliogrfico, fundada no marxismo onto-histrico radicalmente revolucionrio. Este,
por sua vez, desenvolve-se penetrando na realidade fenomnica em direo ao
entendimento rigoroso da essncia das relaes sociais, ou seja, a ontologia do ser
social analisa os fenmenos sociais em suas mltiplas determinaes a partir da
centralidade do trabalho, proporcionando o exame das razes da intrnseca relao
entre a centralidade do trabalho e a formao do ser social.
Nessa esteira, perscrutamos que no pensamento do autntico marxismo
prioridade ontolgica dada ao movimento dos objetos dentro da realidade ontohistrica, como explica Chasin (1995),
[...] no pensamento marxiano o tratamento ontolgico dos objetos, sujeito
incluso, no s imediato e independente, como autoriza e fundamenta o
exame da problemtica do conhecimento. O exame desta que depende
de critrio ontolgico, e s por meio deste que pode ser concebida em seu
lugar prprio e na malha das relaes devidas que propiciam sua adequada
investigao. (p. 400, grifos nossos).

Justamente por isso, podemos apenas indicar os primeiros passos na


investigao do nosso objeto, visto que impossvel descrever a metodologia na
perspectiva ontolgica antes de desenvolver o estudo de um dado objeto inserido na
realidade onto-histrica, consoante analisa Chasin (1995).
Dito isso, iremos sinalizar algumas indicaes bibliogrficas consultadas
ao longo do desenvolvimento dessa pesquisa, como o exame da obra de Mszros
(2006a, 2006b, 2009a, 2009b) dentre outras iluminadas pelo pensamento de Marx
(2003, 2008a, 2008b) e Lukcs (1981). Contamos logo, imediatamente, com alguns
intrpretes marxiano-lukacsianos, tais como Tertulian (1996a, 1996b, 2001), Konder
(2009), Norma Holanda (2005), Costa, G. (2007), Tonet (2005), Lessa (2007, 2008),
Jimenez (2007) e Mendes Segundo (2005), entre outros autores que sero consultados
de acordo com a necessidade investigativa do objeto estudado.

26

2 O TRABALHO ALIENADO EM MARX

Para chegarmos ao entendimento da problemtica da alienao na obra Para


uma ontologia do ser social, de Lukcs, e, por conseguinte, em Para alm do capital, de
Mszros, revisitaremos o trabalho alienado nos Manuscritos econmico-filosficos de
1844 conhecido como Manuscritos de Paris alm do captulo V de O Capital, de
Karl Marx.
Por essa linha de raciocnio, entendemos que teremos um suporte terico
ainda maior para chegarmos compreenso da problemtica da alienao no contexto
contemporneo de crise estrutural do capital, pois compreendemos que os fundamentos
contidos nestas obras serviram de lupa para o estudo dos captulos sequentes dessa tese.
Tambm iremos consultar, de forma breve, a concepo de dois autores
marxistas que revelam a importncia da categoria alienao nos Manuscritos de Paris
para lutarmos contra o capital e em prol da emancipao humana; sendo esses autores
Mszros, em A teoria da alienao14 em Marx, e Konder, em Introduo ao Marxismo.
Desse modo, iniciamos o nosso debate asseverando que o trabalho, nas
sociedades de classes, apresenta formas de objetivaes e exteriorizaes que
contribuem muito mais com a reproduo da alienao dos indivduos em contraponto
com o desenvolvimento de suas individualidades. Por isso, ressaltamos que Marx se
debrua sobre a problemtica da alienao e sua transcendncia positiva durante o
desenvolvimento da totalidade de sua teoria, ou seja, no possvel compreender a
dialtica do sistema marxiano sem desvelarmos as questes fundamentais em torno da
auto-alienao do trabalho.
Nesse sentido, podemos afirmar que Marx adota essa complexa categoria
como o ponto de Arquimedes da sua significativa sntese acerca das relevantes

14

Diante do contexto sobre a questo da alienao no capitalismo, Mszros (2009a) apoiado em Marx
revela que: A atividade uma atividade alienada quando assume a forma de uma separao ou
oposio entre os meios e vida privada, entre ser e ter, e entre fazer e pensar. Nessa
oposio alienada, vida pblica, ser e fazer se tornam subordinados como simples meios para
o fim alienado da vida privada (gozo privado), do ter, e do pensar. A autoconscincia humana, em
lugar de atingir o nvel de verdadeira conscincia genrica, nessa relao em que a vida pblica (a
atividade vital do homem como ser genrico) subordinada, como um meio para um fim, mera
existncia privada torna-se uma conscincia atomstica, a conscincia alienada-abstrata do simples
ter, identificando com o gozo privado. E desta maneira, j que a marca da atividade livre que distingue
o homem do mundo animal a conscincia prtica (no-abstrata) do homem como um ser humano
automediador (isto , criativo, no apenas gozando passivamente), a realizao da liberdade humana
como finalidade do homem torna-se impossvel, porque seu fundamento a atividade vital do homem
se tornou um simples meio para um fim abstrato (p. 167-8, grifos no original e nossos).

27

manifestaes da reproduo da sociabilidade do capital. Precisamente por isso, com


efeito, Mszros (2009a) revela:
Na realizao concreta da potencialidade do gnio de Marx sua apreenso
do conceito de auto-alienao do trabalho representou o elemento
crucial: o ponto de Arquimedes de sua grande sntese. O
desenvolvimento desse conceito at sua amplitude complexa, marxiana
como o ponto filosfico sintetizador do dinamismo do desenvolvimento
humano era simplesmente inconcebvel antes de uma certa poca, isto ,
antes do amadurecimento relativo das contradies sociais nele refletidas.
Sua concepo tambm exigia o aperfeioamento dos instrumentos e
ferramentas intelectuais principalmente pela elaborao das categorias
dialticas necessrios a uma compreenso filosfica adequada dos
fenmenos mistificadores da alienao, bem como, claro, o poder
intelectual de um indivduo que pudesse fazer uso adequado desses
instrumentos. E finalmente, mas nem por isso menos importante, o
aparecimento desse ponto de Arquimedes conceitual tambm
pressuponha a intensa paixo moral e o carter inabalvel de algum
preparado para declarar guerra por todos os meios s condies nas
quais o homem um ser aviltado, escravizado, abandonado,
desprezvel; algum que pudesse ver a sua realizao pessoal, a realizao
de seus objetivos intelectuais, na realizao por meio da abolio da
filosofia, no curso de uma autntica guerra. O preenchimento simultneo de
todos esses requisitos era, na verdade, imprescdivel elaborao
marxiana do conceito de auto-alienao do trabalho, numa poca em
que as condies estavam maduras para tanto (p. 76, grifos no original e
nossos).

Dessa maneira, fazemos questo reiterar que o trabalho alienado est


presente tanto em seus escritos de juventude quanto em seus escritos de maturidade.
Com isso, debruar-nos-emos, fundamentalmente, sobre as elaboraes de Marx acerca
do trabalho alienado, presentes nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844 ou
Manuscritos de Paris15.
Sob essa perspectiva, compreendemos com as prprias palavras de Mszros
(2009a):

15

Conforme os pressupostos elucidados por Mszros (2009a) a partir dos fundamentos de Marx,
entendemos que: [...] podemos chamar os Manuscritos de Paris de um sistema in statu nascendi, pois
neles que Marx explora sistematicamente, pela primeira vez, as implicaes de longo alcance de sua
ideia sintetizadora a alienao do trabalho em todas as esferas da atividade humana. A
descoberta do elo que faltava em suas reflexes anteriores lana uma nova luz sobre todas as suas
ideias e pontos particulares de crtica alguns deles formulados anos antes de 1844 e que agora
naturalmente se ajustam numa concepo geral. medida que Marx avana com a sua indagao crtica
nos Manuscritos de Paris a profundidade de sua viso e a coerncia sem paralelo de suas ideias tornamse cada vez mais evidentes. H um ar de excitao sobre todo o empreendimento manifesto tambm
no estilo enormemente elevado, muitas vezes solene, de exposio conforme Marx recorrentemente
descreve a sua grande descoberta histrica, ou seja, que as mais variadas formas de alienao que ele
examina podem ser reunidas sob um denominador comum, no campo da prtica social, por intermdio
do conceito tangivelmente concreto e estratgico crucial de trabalho alienado: o foco comum de ambas
as sries de questes, isto , porqu (diagnstico) e o como (transcendncia) (p. 23, grifos no
original e nossos).

28
[...] o ncleo dos Manuscritos de Paris, que d estrutura totalidade do
trabalho, o conceito da transcendncia (ou superao) da autoalienao do trabalho. O sistema maxista simultaneamente um tipo de
balano, e tambm a formulao de um programa monumental para
investigaes futuras (p. 24, grifos no original e nossos).

Ademais, compreendemos que durante o desenvolvimento do sistema


marxiano, a problemtica da alienao na sociabilidade burguesa e as indicaes da
construo de possibilidades para sua transcendncia positiva esto presentes como
objetos primordiais das anlises de Marx. Sob essa explicao, desejamos aqui salientar
a relevncia dos Manuscritos econmico-filosficos de 1844, pois entendemos que o
exame radical da teoria marxiana da alienao deve ser iniciado, sobretudo, a partir
desta obra.
Vale ressaltar que Mszros (2009a) destaca a importncia da elucidao da
teoria da alienao nos Manuscritos de Paris para o entendimento da totalidade da obra
de Marx, afirmando que esta obra no deve ser confundida com uma anlise prematura,
pois [...] os Manuscritos de 1844 anteciparam adequadamente o Marx posterior,
apresentando numa unidade sinttica a problemtica de uma reavaliao ampla,
centrada na prxis e radical de todas as facetas da experincia humana (p. 24,
grifos no original e nossos).
Na continuidade dessa argumentao sobre a importncia da transcendncia
positiva da alienao para compreenso do sistema marxiano, Mszros (2009a)
esclarece:
Em conformidade com as caractersticas centrais da obra de Marx, o
princpio ordenador do presente estudo deve ser o exame dos vrios aspectos
e implicaes do conceito que tem em Marx de Aufhebung, e no o inverso.
(Essa inverso da relao estrutural dos conceitos no exame do sistema
de Marx desorientou todos os comentrios que procuram elucidar a
viso marxista do mundo a partir do conceito de alienao do jovem
Marx, como seu ponto definitivo referncia: no melhor dos casos, eles
acabaram com algum tipo de tautologia moralizante pois, evidentemente,
nenhum conceito pode ser elucidado por si mesmo e em muitos casos com
graves deformaes do sistema de Marx como um todo.) (p. 25, grifos no
original e nossos).

Sob essa mesma argumentao, de acordo com os posicionamentos de


Mszros (2009a), o conceito de Aufhebung transcendncia positiva da alienao
relevante para a compreenso da teoria da alienao por trs motivos. Primeiro pelo
entendimento dos Manuscritos econmico-filosficos de 1844; segundo, porque o [...]
conceito de transcendncia (Aufhebung) da auto-alienao do trabalho fornece ligao

29

essencial com a totalidade da obra de Marx, inclusive com as ltimas palavras do


velho Marx (p. 25, grifos nossos).
Por fim, o terceiro motivo justifica-se pela extrema atualidade do tema:
Na atual fase de desenvolvimento scio-histrico, porm, quando pela
primeira vez na histria do capitalismo est sendo abalado at os seus
fundamentos como sistema mundial (ao passo que todas as crises anteriores
do capitalismo, por mais espetaculares que tenham sido, foram parciais e
localizveis), a transcendncia da auto-alienao do trabalho est na
ordem do dia (p. 25, grifos no original e nossos).

Em conformidade com essa perspectiva, Mszros (2009a) assevera que no


estudo da [...] a teoria da alienao de Marx, o centro deve ser, desnecessrio dizer,
os Manuscritos econmico-filosficos (p. 26, grifos no original e nossos).
Posto isso a nossa insistncia em reafirmar que a problemtica da alienao e sua
transcendncia positiva est presente no somente nos Manuscritos de Paris, mas sim
na totalidade da obra marxiana, como analisa Mszros (2009a):
[...] as observaes enigmticas e sugestes aforsticas dos Manuscritos de
Paris no podem ser decifradas sem referncia s suas obras posteriores, mas
principalmente porque atribuir o conceito de alienao exclusivamente ao
perodo de juventude falsificar grosseiramente o Marx maduro
como veremos adiante , solapando a unidade e coerncia interna de seu
pensamento (p. 26, grifos no original e nossos).

Fazemos questo de ressaltar que o nosso estudo est situado no campo do


autntico marxismo ontolgico, no qual o sistema marxiano tratado de maneira
dialtica e dinmica, em contraponto a qualquer forma mecanicista, messinica ou
receituria de compreender a problema da alienao e sua transcendncia positiva.
Em conformidade com os posicionamentos de Mszros (2009a),
sublinhamos que nos Manuscritos de 1844 podemos evidenciar:
[...] o ponto de convergncia dos aspectos heterogneos da alienao a
noo do trabalho (Arbeit). Nos Manuscritos de 1844, o trabalho
considerado tanto em sua acepo geral como atividade produtiva: a
determinao ontolgica fundamental da humanidade (menschliches
Dasein, isto , o modo realmente humano de existncia) como em sua
acepo particular, na forma da diviso social do trabalho capitalista.
nesta ltima forma a atividade estruturada em moldes capitalistas que o
trabalho a base de toda a alienao (p. 78, grifos no original e nossos).

Na continuidade dos aspectos expostos, entendemos a partir de Mszros


(2009a) que temos quatro categorias relevantes para o entendimento radical acerca da
problemtica da alienao. Esses elementos so: Atividade (Tatigkeit), diviso do

30

trabalho (Teilung der Arbeit), intercmbio (Austausch) e propriedade privada


(Privateigentum) so conceitos essenciais dessa abordagem da problemtica da
alienao (p. 78, grifos no original e nossos).
Sendo assim, a superao scio-histrica dessas mediaes as quais
estruturam e legitimam o complexo tambm scio-histrico da alienao uma
necessidade relevante para atingirmos a transcendncia positiva da alienao. Haja vista
que os quatros elementos supracitados devem ser compreendidos como fundamentos
inerentes ao funcionamento do capitalismo. Por consequncia disso, somos
impulsionados na esteira de Mszros (2009a) a compreender que a crtica realizada
por Marx com relao s categorias, citadas acima, tem como objetivo entender
radicalmente a problemtica da alienao na sociabilidade de classes.
Nesse processo, identificamos, com base em Mszros (2009a) baseado em
Marx, que o desenvolvimento das foras produtivas no se converte necessariamente em
desenvolvimento das personalidades dos indivduos. Ademais, a deformao humana
contribui com a lgica da reproduo social vigente, a qual intensifica o processo de
subsuno do trabalho ao capital.
Sob esse prisma, Mszros (2009a) explica o papel da transcendncia
positiva da alienao:
[...] O ideal de uma transcendncia positiva da alienao formulado como
uma superao scio-histrica necessria das mediaes: propriedade
privada intercmbio diviso do trabalho se interpem entre o homem e
sua atividade o impedem de se realizar em seu trabalho, nos exerccios de
suas capacidades produtivas (criativas), e na apropriao humana dos
produtos de sua atividade (p. 78, grifos no original e nossos).

Dessa forma, elucidamos com Mszros (2009a) que, nesse conjunto, o


trabalho (atividade produtiva) o nico complexo, o qual no pode ser superado, pois
[...] o nico fator absoluto em todo o complexo: trabalho diviso do trabalho
intercmbio (p. 78, grifos nossos). Por isso, na continuidade dessa reflexo, o autor
destaca: [...] qualquer tentativa de superar a alienao deve definir-se em relao a
esse absoluto, como oposta sua manifestao numa forma alienada (p. 78, grifos
nossos).
Com efeito, Mszros (2009a) continua asseverando acerca da necessidade
de entendermos radicalmente a questo da transcendncia positiva da alienao como

31

fruto de um contexto dinmico e dialtico prprio da compreenso ofertada pelo sistema


marxiano, tal como revelam as linhas abaixo:
[...] para formular a questo da de uma transcendncia positiva da alienao
no mundo real, devemos compreender, a partir do ponto de vista
anteriormente mencionado do marginal, que a forma dada do trabalho
(trabalho assalariado) est relacionado com a atividade humana em geral
como o particular est para o universal. Se isso no levado em conta, se a
atividade produtiva no diferenciada em seus aspectos radicalmente
diferentes, se o fator ontologicamente absoluto no distinguido de sua
forma historicamente especfica, isto , se a atividade concebida devido
absolutizao de uma forma de atividade particular como uma entidade
homognea, ento a questo de uma transcendncia real (prtica) da
alienao impossvel de ser colocada (p.78, grifos no original e nossos).

Nessa mesma direo, partindo de uma anlise onto-histrica fundada do


sistema marxiano, compreendemos claramente que as mediaes de segunda ordem no
podem ser absolutizadas como complexos fundantes do ser social, pois o fundamento do
ser social o complexo do trabalho, conforme expressa Mszros (2009a):
Se a propriedade privada e o intercmbio forem considerados absolutos de
alguma forma inerentes natureza humana , ento a diviso do trabalho, a
forma capitalista da atividade produtiva como trabalho assalariado [grifo
do autor] tambm surgir como absoluta, pois elas se implicam
reciprocamente. Assim, a mediao de segunda ordem aparece como uma
mediao de primeira ordem, isto , como um fator ontolgico absoluto
(p. 79, grifos nossos).

Precisamente por esse raciocnio, podemos explicar o significado da


mediao de segunda ordem de acordo com as prprias palavras de Mszros (2009a):
[...] por serem as mediaes capitalistas de segunda ordem o carter
fetichista da mercadoria, troca e dinheiro; trabalho assalariado;
competio antagnica; contradies internas mediadas pelo Estado
burgus; o mercado; a reificao da cultura etc. um inerente sua
essncia enquanto mecanismo de controle que eles devam escapar ao
controle humano. por isso que tm de ser superado radicalmente: os
expropriadores devem ser expropriados; o Estado burgus deve ser
derrubado; a competio antagnica, a produo de mercadorias, o trabalho
assalariado, o mercado, o fetichismo do dinheiro devem ser eliminados; a
hegemonia burguesa sobre a cultura deve ser quebrada etc.
Consequentemente, o programa de superao da alienao capitalista
pode ser concretizado como a substituio dos instrumentos
incontrolveis, reificados, do capitalismo, por instrumentos controlveis
do intercmbio humano. Pois o momento mesmo em que o homem
consegue, conscientemente, subordinar seus instrumentos realizao de
seus prprios fins, sua altrit insurmontable superada. (p. 227-8, grifos
no original e nossos).

32

Reiteramos, assim, com Mszros (2009a), aps Marx e Lukcs, que nossa
anlise de fundamento ontolgico parte da categoria trabalho como a nica mediao
absoluta do ser social, pois as mediaes de segunda ordem provenientes das
necessidades humanas revelam uma forma de sociabilidade, as quais reproduzem
maneira intensificada a reproduo do trabalho explorado subsumido ao capital.
Com efeito, Mszros (2009a) retrata que o desenvolvimento da segunda
ordem de mediaes na sociedade capitalista inversamente proporcional, ou seja,
incompatvel com os desenvolvimentos das diversas potencialidades dos indivduos de
poderem controlar os meios de produo.
Ento, Mszros (2009a) sintetiza:
A substituio das mediaes de segunda ordem capitalistas, alienadas
e reificadas, por instrumentos e meios de intercmbio humano
conscientemente controlados o programa scio-historicamente concreto
desta transcendncia. Quanto aos aspectos atemporais dos perigos
inerentes aos prprios instrumentos, j vimos que eles no so absolutamente
atemporais, porque simples potencialidades no se podem tornar realidade
sem a interveno prtica dos agentes humanos capazes de efetiv-las, em
condies scio-histricas sempre especficas. Se esse potencial permanece
ou no simples potencial, ou se transforma em realidade desumanizadora,
coisa que depende inteiramente da natureza especifica do agente humano que
intervm. Se, portanto, as mediaes de segunda ordem alienadas pelo
capitalismo que so, a priori, por sua essncia, incompatveis com o
controle humano so abolidas e substitudas por instrumentos destinados
realizao de objetivos humanos conscientemente adotados, ento, quaisquer
que sejam os perigos e potenciais de alienao que se possam apresentar em
qualquer fase da histria, eles devem, em princpio, ser capazes de serem
dominados e controlados humanamente (p. 229; grifos no original e
nossos).

Alm disso, as mediaes de segunda ordem representam o fundamento do


processo autoritrio de diviso social do trabalho. Por isso, entendemos que essas
mediaes de segunda ordem so complexos histricos socialmente construdos a partir
da especificidade de cada modo de produo classista peculiar ao seu momento
histrico especfico.
A fim de produzir resultados concretos, anunciaremos a concepo de Karl
Marx sobre o trabalho alienado na sociabilidade burguesa. Para tanto, nos reportando
anlise empreendida por Mszros (2009a), a qual compreende que o sistema da teoria
da alienao de fundamental relevncia para o esclarecimento de toda dialtica
presente no sistema marxiano. Dessa forma, ressaltamos que a partir do entendimento
dessa problemtica, poderemos apontar perspectivas que possam vir a contribuir para a
transcendncia positiva da alienao.

33

Na continuidade desse raciocnio, Mszros (2009a) explica:


[...] Admitindo ser inconcebvel superar a alienao numa forma que possa
ser considerada como absoluta e definitiva, capaz de erradicar todos os
possveis perigos e potenciais de reificao, a concepo de Marx
perfeitamente compatvel com o Aufhebung entendida como uma sucesso
de conquistas sociais, das quais a seguinte menos (na verdade,
qualitativamente menos) impregnada de alienao do que a precedente. O
que importa no apenas o volume e as propores daquilo que combatemos
como os criminologistas sabem muito bem mas a tendncia geral de
desenvolvimento do fenmeno em questo. O capitalismo no se caracteriza
simplesmente pela alienao e reificao, mas tambm pela maximizao
da tendncia alienao, a tal ponto que a existncia mesma da
humanidade que est em jogo (p. 228, grifos no original e nossos).

Em outras palavras, o Aufhebung deve ser compreendido a partir da luta em


prol da tendncia decrescente de alienao em contraponto tendncia crescente da
lgica apregoada pelo capital. Isso significa que a luta contra alienao implica na
denncia da reproduo das relaes capitalistas de intensificao da explorao do
homem pelo homem. Com isso, identificamos que o capitalismo se caracteriza pela
maximizao da tendncia crescente alienao. No entanto, caso essa situao no se
modifique a existncia da prpria humanidade, a qual pode ser arruinada. Desse modo,
no podemos esquecer que a elucidao de Mszros (2009a) baseada em Marx, acerca
da transcendncia16 positiva da alienao, s possvel ser compreendida de maneira
radical, a partir da totalidade da obra de Marx.
Nesse cenrio do Aufhebung e, ao mesmo tempo, da tendncia decrescente de
alienao em contraponto lgica apregoada pelo capital, podemos compreender

Mszros (2009a) advoga: Na concepo marxiana contra a qual todas essas mistificaes esto
voltadas tanto da alienao como a sua transcendncia devem ser definidas em termos das
necessidades objetivas que caracterizam a ontologia social objetiva do ser automediador da
natureza. A necessidade da alienao definida como uma necessidade inerente teleologia objetiva
do autodesenvolvimento e automediao do homem, numa certa fase de desenvolvimento da atividade
produtiva humana, que exige essa alienao para auto-realizao do potencial humano, mesmo
submetendo-se reificao. Como essa necessidade de alienao uma necessidade histrica, est
destinada a ser superada (aufgehonben) por intermdio do desenvolvimento histrico concreto da
mesma atividade produtiva, desde que: 1) O desenvolvimento das foras produtivas permita a
negao radical da alienao capitalista; 2) O amadurecimento das contradies sociais do capitalismo
(no mais ntimo intercmbio com o desenvolvimento das foras produtivas) empurre o homem a moverse na direo de Aufhebung; 3) Os conhecimentos dos seres humanos sobre as caractersticas objetivas
de seus instrumentos lhes capacitem a elaborar as formas de controle e intercmbio que impeam a
reproduo das velhas contradies em nova forma; 4) A transformao radical da educao, de mero
instrumento da hegemonia burguesa num rgo de autodesenvolvimento e automediao consciente,
inspire os indivduos a produzirem segundo as suas verdadeiras capacidades humanas, unificando
conhecimento e ideias, projeto e execuo, teoria e prtica, bem como integrando as aspiraes
particulares dos indivduos sociais aos objetivos, conscientemente adotados, da sociedade como um
todo (p. 230, grifos no original e nossos).
16

34

melhor a possibilidade da transformao da tendncia crescente da alienao numa


tendncia decrescente.
Sob esse aspecto, Mszros (2009a) explica:
O que d sentido opo humana pelo socialismo no a promessa
enganadora de um absoluto fictcio (um mundo do qual todas as possveis
contradies estejam eliminadas para sempre), mas a possibilidade real de
transformar uma tendncia ameaadoramente crescente de alienao
numa tranquilizadora tendncia decrescente. Isso, em si, j seria uma
conquista qualitativa no sentido de uma superao efetiva, prtica, da
alienao e reificao. Mas outras conquistas importantes so possveis, no
s no plano da inverso da tendncia geral, mas tambm em relao ao
carter substancialmente diferente auto-regulador das formas especificas
da atividade humana, livres da sujeio a meios alienados a servio das
relaes sociais de produo reificadas (p. 228, grifos no original e nossos).

Com isso, destacamos que o capital reproduz a tendncia crescente da


multiplicao da alienao. Conquanto, a possibilidade radical de transformao dessa
tendncia crescente de alienao em decrescente s pode ser construda mediante
conquista da superao efetiva da alienao inerente ao capital, por meio da sua
transcendncia positiva da alienao.
Nesse quadro, ainda segundo Mszros (2009a), lutar em prol da
transcendncia positiva da problemtica da alienao a mesma luta contra a alienao
do trabalho peculiar s sociedades classistas, haja vista que a construo de um projeto
de transio socialista s pode ser realizada de maneira autntica mediante superao
radical da prpria lgica estrutural das relaes reificadas e permeadas pelo fetichismo
da mercadoria.
Por isso, cabe reiterarmos que devemos pensar questo da alienao do
trabalho e sua transcendncia positiva a partir da ontologia dialtica desenvolvida
pelo sistema marxiano, como podemos observar atravs das seguintes linhas
explicitadas por Mszros (2009a). O mesmo, por sua vez, est sempre fundamentado
em Marx:
Para encontrar uma soluo, no preciso recorrer esfera da abstrao,
porque ela dada como uma realidade potencial uma potencialidade
efetiva na unidade potencial dos membros dessa oposio ou contradio
prtica. Assim, a negao da alienao no uma negatividade
absoluta (vazia), mas, pelo contrrio, a afirmao positiva de uma
relao de unidade, cujos membros existem realmente em oposio
efetiva um ao outro (p. 168, grifos no original e nossos).

Por consequncia disso, compreendemos que negar a alienao


compreender sua afirmao positiva de uma relao de unidade, pois numa perspectiva

35

dialtica do sistema marxiano a negao no uma negao absoluta e mecnica. Ao


contrrio, a realidade potencial se revela por meio da unidade entre os membros da
oposio ou contradio prtica. Ou melhor explicando, a sobredita unidade realizada
atravs dos membros, os quais existem em oposio efetiva um em relao ao outro.
Em virtude disso, a teoria marxiana atribui um relevante destaque ao
conceito de Aufhebung, ou seja, da transcendncia positiva da alienao, como podemos
observar a partir da seguinte elucidao desenvolvida por Mszros (2009a) apoiado em
Marx:
A transcendncia da alienao no pode, dessa forma, ser medida apenas
em termos de produo per capita, ou algo semelhante. Como a totalidade do
processo envolve diretamente o indivduo, a medida do sucesso
dificilmente poder ser outra que no o prprio indivduo humano-social. Em
funo de tal medida, a transcendncia da alienao sua influncia
decrescente sobre os homens est na proporo inversa da auto-realizao
cada vez mais pela do indivduo social. Como, porm, a auto-realizao do
indivduo no pode ser abstrada da sociedade na qual ele vive, essa questo
inseparvel da questo das relaes concretas entre o indivduo e a sociedade,
ou dos tipos e formas de instituies sociais nas quais o indivduo pode ser
capaz de integrar-se (p. 231, grifos no original e nossos).

Dessa maneira, entendemos que a transcendncia positiva da alienao no


deve ser tratada como um nvel ou um indicador que ajuda a saber o grau de
desenvolvimento econmico de um pas ou regio. Ademais, Mszros (2009a)
fundamenta a extrema importncia e necessidade de estarmos debatendo acerca da
questo sobredita, a qual vem se manifestando gravemente como o processo de
reproduo da degenerescncia humana. Esta, por sua vez, revela-se por meio da
intensificao da lgica estrutural da subsuno do trabalho explorado ao capital.
Precisamente por isso, Mszros (2009a) afirma que se desejamos apontar perspectivas
para a superao dos fundamentos classistas necessrio recorrermos s razes dessa
temtica plenamente atual, a qual objetivada violentamente na sociabilidade burguesa.
Assim, a necessidade de recorrermos aos fundamentos ontolgicos do
mundo dos homens primordial, pois estamos optando por uma anlise radical com o
objetivo de tentarmos compreender de forma autntica o fundamento ontolgico do ser
social. Com isso, colocamo-nos o desafio de construir um ensaio de compreenso acerca
da alienao como um complexo que no inerente ao mundo dos homens e, ao mesmo
tempo, que pode ser transcendido. nesse contexto que situaremos os fundamentos da
problemtica da alienao.

36

Por isso, partimos especialmente dos Manuscritos de 1844 de Marx, para


chegarmos compreenso dos fundamentos ontolgicos do trabalho alienado como um
complexo histrico e possvel de ser transcendido com a superao da sociabilidade de
classes. Portanto, destacamos que o filsofo explicita trs crticas importantes, presentes
no s em seus Manuscritos de 1844, mas na totalidade de sua obra: 1) economia
poltica, 2) concepo hegeliana de alienao e 3) concepo da poltica.
Com relao a essa terceira crtica acima mencionada, podemos adotar
algumas passagens de diferentes obras de Marx que clarificam o carter da poltica
como

um

obstculo

ao

processo

de

emancipao

dos

indivduos.

Precisamente por isso, traremos algumas citaes que revelam o carter onto-negativo
da poltica. Para tanto, destacamos a obra A Misria da Filosofia, na qual Marx (2004)
explica a necessidade de superarmos a poltica, tendo em vista que a existncia desta
assume a funo primordial de reproduo da sociabilidade de classes, ou seja, [...] Isto
quer dizer que depois da queda da antiga sociedade haver uma nova dominao de
classe, ou resumindo, um novo poder poltico? No (p. 215, grifos nossos).
Nesse cenrio, ainda de acordo com Marx (2004), entendemos que: [...] A
condio de libertao da classe laboriosa a abolio de todas as classes, da mesma
maneira como a condio de libertao do terceiro estado, da ordem burguesa, foi a
abolio de todas as ordens (p. 215, grifos nossos).
Nessa direo, entendemos que no estgio avanado de desenvolvimento
humano efetivo, com a existncia de igualdade de oportunidades para todos os
indivduos, teremos a extino de todas as prxis sociais que assumem a funo de
reproduzir a sociabilidade de classes, a exemplo da poltica.
Ressaltamos com o propsito de afirmar o carter onto-negativo da poltica
obra A Questo Judaica, na qual Marx (2005) nos esclarece:

Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato


e se converte, como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho
individual e em suas relaes individuais, somente quando o homem tenha
reconhecido e organizado suas forces propres como foras sociais e
quando, portanto j no separa de si a fora social sob a forma de fora
poltica, somente ento se processa a emancipao humana (p. 42, grifos no
original e nossos).

Na continuidade desses posicionamentos, destacamos que Marx (2008)


dedica-se, tambm, a tecer seus estudos sobre a crtica economia poltica,
especialmente, em seus estudos relacionados ao trabalho alienado. Por isso, frisamos

37

que a partir dessa crtica, Marx identifica como miservel a condio vivenciada pelos
trabalhadores no seu processo de trabalho realizado na sociedade capitalista.
Nesse contexto, Marx (2008) afirma:
[...] constatamos que o trabalhador baixa a condio de mercadoria e a de
mais miservel mercadoria, que a misria do trabalhador pe-se em relao
inversa potncia (Macht) e grandeza (Grosse) da sua produo, que o
resultado necessrio da concorrncia a acumulao de capital em poucas
mos (p. 79, grifos de original e nossos).

Desse modo, Marx conclui que temos a formao da sociabilidade de


classes composta por dois grupos de interesses antagnicos: o dos proprietrios e o dos
trabalhadores sem propriedade. Ao contrrio do pensamento marxiano, a economia
nacional distorce as funes das categorias, colocando inclusive que a propriedade
privada condio natural da vida humana.
Nessa linha de raciocnio, Marx (2008) advoga a falta de esclarecimento da
economia nacional com relao aos fundamentos radicais que envolvem reproduo
da subsuno do trabalho ao capital, bem como entre capital e terra, afirmando que:
Quando ela determina a relao do salrio com o lucro de capital, o que
lhe vale como razo ltima o interesse do capitalista; ou seja, ela supe o
que deve desenvolver. Do mesmo modo, a concorrncia entra por toda parte.
explicada a partir de circunstncias exteriores (p.79, grifos nossos).

Marx (2008) prossegue sua crtica economia poltica, evidenciando que a


economia nacional [...] nada nos ensina. Vimos como inclusive a troca parece a ela um
fato meramente acidental. As nicas rodas que o economista nacional pe em
movimento so a ganncia e a guerra entre os gananciosos, a concorrncia (p. 79,
grifos no original e nossos).
Alm disso, compreendemos que a crtica realizada por Marx (2008) em
relao economia nacional tem por fundamento o fato de esta tratar de categorias, que
so consequncias histricas atadas a um determinado modo de produo vigente, como
se fossem uma mera consequncia acidental e violenta. Sob essa perspectiva, Marx
(2008) esclarece: No nos desloquemos, como [faz] o economista nacional quando
quer esclarecer [algo], a um estado primitivo imaginrio. Um tal estado primitivo nada
explica. Ele simplesmente empurra a questo para uma regio nebulosa, cinzenta
(p. 80, grifos nossos).
Nessa direo, entendemos que ao invs da economia nacional explicar as
categorias partindo de fundamentos ontolgicos e historicamente construdos pela

38

humanidade, faz o mesmo que os telogos, ou seja, encara as categorias da realidade


como um dado pronto e acabado. Na contraposio da explicao dada pela economia
poltica, Marx (2008) busca desenvolver um tipo de anlise que consiga penetrar
essncia da aparncia fenomnica com a finalidade de desmistificar a reproduo da
explorao do homem pelo homem.
Situada brevemente a crtica que Marx (2008) faz economia nacional,
prosseguimos com a anlise mais especificamente voltada para a condio do
trabalhador tratado como mercadoria na sociabilidade capitalista, mediante a subsuno
do trabalho ao capital.
Sob essa mesma determinao, Marx (2008) explica que [...] O trabalhador
se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo
aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais
barata quanto mais mercadorias ele cria (p. 80, grifos nossos).
Ento, convm lembrar que na acepo de Marx acerca do capitalismo, a
valorizao do mundo das coisas se sobrepe ao desenvolvimento autntico dos
indivduos e, ao mesmo tempo, o mundo dos homens coisificado, pois tudo tratado
como mercadoria, como bem ilustra Marx (2008) nessa passagem: O trabalho no
produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma
mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral (p. 25,
grifos no original e nossos). Sendo assim, entendemos que essa forma de sociabilidade
faz com que o trabalhador realize um trabalho alienado, como uma atividade em que o
homem se objetiva e se exterioriza de maneira a violentar-se.
Vale lembrar que os dois momentos primordiais da realizao do complexo
social do trabalho so a objetivao e a exteriorizao. Estes so complexos
interligados, porm distintos, ou seja, jamais idnticos. Essa identificao pode ser
ilustrada com a anlise realizada por Hegel acerca do trabalho e da alienao. Pois, para
este filsofo idealista a questo da alienao se resolve no campo da tomada de
conscincia pelos indivduos. Nesse momento, iremos trazer alguns elementos da crtica
que Marx elabora em relao a teoria de Hegel. Para isso necessrio identificar o
tratamento dado por este filsofo categoria alienao.
Comeamos o desenvolvimento da questo sobredita, considerando o
relevante terico marxista Leandro Konder. Este, por sua vez, discute largamente tal
questo em sua obra intitulada Introduo ao Marxismo. Nesse sentido, Konder (2009)

39

inicia um exame rigoroso da categoria alienao no prprio Hegel, para depois revelar
crtica elaborada por Marx em relao a teoria hegeliana sobre alienao.
Destarte, Konder (2009) elucida os fundamentos da concepo hegeliana
sobre alienao:
Lukcs mostra, ainda, que o conceito de alienao de que Hegel se serviu
provinha de fontes diversas: de um lado, representava a retomada de temas da
chamada teologia negativa, temas gnsticos recebidos atravs de Jacob
Boehme, segundo os quais a criao do mundo teria resultado da alienao
de Deus (Deus bom se teria alienado num mundo mal, dilacerando-se a si
mesmo numa trgica aventura); de outro lado, era a transposio para a
filosofia alem da alienacion inglesa, isto , da expresso com que os
economistas clssicos (Adam Smith, Ricardo) designavam a transferncia da
posse de uma mercadoria. Uma terceira fonte, ainda (fazendo abstrao da
fonte filosfica imediata, que foram as conceituaes de Schelling e Fitchte),
e da maior importncia, foi a concepo jusnaturalista do contrato social,
segundo a qual os indivduos teriam sido levados a aceitar a perda da
liberdade que possuam quando em estado natural (alienando-se, assim, desta
liberdade) em troca de garantias comunitrias decorrentes do contrato social.
(Cf. O contrato social, Rousseau) (p. 29, grifos no original e nossos).

Dessa forma, Hegel e sua concepo de identidade entre sujeito e objeto,


entre objetivao e exteriorizao, supervaloriza o aspecto da subjetividade em
detrimento das determinaes do mundo objetivo, enquanto, a partir da concepo
marxiana, um ser s pode ser objetivando-se. Por isso, Marx (2008) realiza a crtica ao
pensamento hegeliano, por este tomar a essncia objetiva estranhada como sendo um
problema a ser resolvido somente pela conscincia-de-si, isto :
Toda a reapropriao da essncia objetiva estranha aparece, ento, como uma
incorporao na conscincia-de-si; o homem apoderado de sua essncia
apenas a conscincia-de-si apoderada da essncia objetiva. O retorno do
objeto ao si , portanto, a reapropriao do objeto (p. 125, grifos no original e
nossos).

Em conformidade com esse mesmo raciocnio, podemos enumerar algumas


caractersticas da conscincia-de-si do pensamento hegeliano, a partir dos fundamentos
de Marx (2008), as quais expressam-se da seguinte maneira:
1) que o objeto enquanto tal se apresenta conscincia como evanescente; 2)
que exteriorizao (Entausserung) da conscincia-de-si que pe a coisidade
(Dingheit); 3) que esta exteriorizao tem significado no somente negativo,
mas tambm positivo; 4) ela no o tem apenas para ns ou em si (ansich),
mas tambm ela prpria; 5) para ela, o negativo do objeto ou o prprio
supra-sumir-se deste tem, desta maneira, significado positivo, ou ela sabe
esta nulidade (Nichtigkeit) do mesmo, na medida em que ela se exterioriza a
si, pois nesta exteriorizao ela se assenta enquanto objeto ou pe o objeto
como a si mesma por causa da inseparvel unidade do ser-para-si
(Fursichseins); 6) por outro lado, situa-se nisto igualmente este outro

40
momento: que ela tambm supra-sumiu e tomou de volta dentro de si esta
exteriorizao e objetividade, ou seja, em seu ser-outro enquanto tal est
junto de si; 7) isto o momento da conscincia e, dentro dele, ela a
totalidade de seus momentos; 8) ela tem de, do mesmo modo, relacionar-se
com o objeto segundo a totalidade de suas determinaes, e t-lo apreendido
segundo cada uma delas. Essa totalidade de suas determinaes faz do
objeto em si a essncia espiritual, e para a conscincia isso vem a ser, em
verdade, pelo apreender de cada determinao singular como [sendo uma
determinao] do Si, ou atravs da relao espiritual para com elas, antes
nomeada (p. 125-6, grifos no original e nossos).

Na continuidade desses elementos expostos, entendemos que o filsofo


abstrato Hegel faz uma anlise abstrata da concepo do homem alienado, como
podemos identificar a partir das linhas abaixo elucidadas por Marx (2008):
O filsofo portanto, ele mesmo uma figura abstrata do homem estranhado
se coloca como medida do mundo estranhado. Toda a histria da
exteriorizao e toda a retirada (Zurucknahme) da exteriorizao no ,
assim, nada alm da histria da produo do pensamento abstrato, do
[pensar] absoluto [...] O estranhamento, que forma, portanto, o interesse
intrnseco dessa exteriorizao e a supra-suno dessa exteriorizao, a
oposio do em-si e [d]o para-si, de conscincia e conscincia-de-si, de
objeto e de sujeito, isto , a oposio do pensar abstrato e da efetividade
sensvel ou da sensibilidade efetiva no interior do pensamento mesmo (p.
121, grifos no original e nossos).

Todavia, apesar da crtica que Marx (2008) elabora a Hegel acerca da


concepo da alienao associada ideia do esprito absoluto, entendemos a partir de
Konder (2009) que Marx, ao mesmo tempo, no deixa de reconhecer a relevncia da
elaborao hegeliana sobre a alienao, pois, por meio da crtica ao sistema hegeliano,
foi possvel a construo do salto em direo ao revolucionrio sistema marxiano acerca
da teoria da alienao. Dessa forma, ilustramos esse posicionamento com as prprias
palavras de Marx (2008), nas quais ele afirma que [...] H agora que apreender os
momentos positivos da dialtica hegeliana no interior da determinao do
estranhamento (p. 132, grifos no original).
Sob esse mesmo aspecto, reiteramos que Konder (2009) advoga acerca da
importncia da concepo hegeliana de alienao para Marx poder chegar sua
compreenso de trabalho alienado e elabora a dialtica do sistema marxiano. Sendo
assim, Konder (2009) afirma que Hegel : [...] o legtimo pai do conceito marxista
[de alienao]. E o conceito marxista, seu descendente imediato, embora tivesse de se
desenvolver em oposio a ele, s pode superar integrando a si todos os elementos vivos
do conceito hegeliano (p. 29-30, grifos no original).

41

Entretanto, entendemos que de modo diferente da teoria marxiana,


encontramos em Hegel supervalorizao da conscincia como determinante absoluto
em relao problemtica da alienao. Para explicitarmos essa acepo, lanaremos
mo do seguinte raciocnio adotado por Konder (2009), quando este afirma que: O
conceito hegeliano de alienao acha-se estruturalmente comprometido com o
sistema idealista de Hegel: a alienao aparece como fenmeno surgido na
conscincia e pela conscincia (p. 30, grifos no original e nossos).
Nesse sentido, Hegel acaba supervalorizando a alienao como um
complexo supra-histrico, como afirma Konder (2009): [...] uma alienao que nasce
com a histria e somente h de morrer com ela, de maneira que toda objetivao de
trabalho humano, toda exteriorizao humana, independente das condies materiais
em que possa se realizar, lhe aparece como alienao (p. 30, grifos no original e
nossos). Nessa direo, no podemos deixar de enfatizar que Konder (2009) advoga:
[...] Marx observa que a alienao, em sua interpretao por Hegel, aparece menos
como uma alienao do homem concreto do que como a alienao de uma fantstica
e abstrata autoconscincia humana (p. 30, grifos no original e nossos).
Em outras palavras, Marx avanou significativamente quanto ao conceito
hegeliano de alienao, como sublinha Konder (2009) na seguinte passagem, Hegel
no pode superar as limitaes de uma perspectiva ainda burguesa e, por isso, no
enxergou as possibilidades histricas do trabalho material humano (p. 30, grifos
nossos). Justamente por essa argumentao, entendemos que Marx compreendeu e
revolucionou a dialtica hegeliana, tambm o fez com o conceito hegeliano de
alienao, pois foi necessrio, para Marx, compreender criticamente o mtodo e a teoria
desenvolvida por Hegel, para depois poder super-los. Sob essa mesma perspectiva,
vale destacar, Konder (2009) revela que [...] a dialtica hegeliana estava de cabea
para baixo; para poder utiliz-la, Marx precisou recoloc-la sobre seus prprios
conceitos (p. 30, grifos nossos).
Nessa linha de raciocnio, Konder (2009) realiza uma importante
identificao: [...] Para poder utilizar o conceito de alienao, Marx precisou
arranc-lo dos quadros da filosofia hegeliana, precisou libert-lo da acepo
metafsica que assumira dentro daqueles quadros, decompondo-o, atribuindo-lhe novo
contedo e dando-lhe novas dimenses. (p. 30, grifos no original e nossos).
Reiteramos juntamente com Konder (2009) que:

42
Marx incorporou e assimilou criticamente ao seu prprio conceito de
alienao o que havia de vivo, de concreto, de metodologicamente justo no
exame da alienao realizado por Hegel. E mais: pode-se dizer que, para
poder superar Hegel, Marx se viu obrigado a utilizar nesta superao as
conquistas bsicas que devia ao prprio mtodo hegeliano [...] o conceito
hegeliano de alienao cedeu lugar ao conceito marxita (p. 31, grifos no
original e nossos).

Na continuidade dessa explicao, Konder (2009) deseja demonstrar o


percurso terico adotado por Marx para chegar a questo da alienao como um
elemento fundamental para compreenso do trabalho subsumido ao capital. Alm do
mais, Konder demonstra, inclusive, como a apropriao do conceito de alienao
desenvolvido por Hegel, foi fundamental para Marx conseguir superar essa concepo
idealista-hegeliana.
Em suma, no podemos esquecer de forma alguma que Mszros e Konder
recuperam de forma radical, a relevncia da questo da alienao na totalidade da obra
de Marx, destacando o grande papel dos Manuscritos de Paris para o entendimento de
todo o sistema terico marxiano, sobretudo, no que diz respeito ao conceito de
transcendncia positiva da alienao como o fundamento relevante para construo do
projeto de transio socialista que possa romper com o processo de explorao do
homem pelo homem.

2.1 Manuscritos de Paris

Nesse subcaptulo, tentaremos nos aproximar do entendimento acerca do


trabalho alienado nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. Para tanto,
iniciamos essa anlise advogando que Marx (2008) entende o complexo do trabalho
como a categoria fundante do ser social, formado por dois complexos inseparveis
objetivao e exteriorizao entretanto, distintos. Ademais, essa distino entre os
dois momentos do trabalho demarca que na sociabilidade regida pela subsuno do
trabalho ao capital, o processo de objetivao e exteriorizao se transforma em
alienao.
Destarte, Marx (2008) elucida que o produto do trabalho representa o
trabalho fixado nesse objeto, como podemos observar a partir da seguinte citao:

[...] fez-se coisal (sachlich), a objetivao (Vergegenstandlichung) do


trabalho. A efetivao (Verwirklichung) do trabalho sua objetivao. Esta
efetivao do trabalho aparece ao estado nacional-econmico como

43
desefetivao (Entwirklichung) do trabalhador, a objetivao como perda
do objeto e servido ao objeto, a apropriao como estranhamento
(Entfremdung), como alienao (Entausserung) (p. 80, grifos no original e
no original).

Servo da sua objetivao, o trabalhador transforma-se em servo do seu


objeto do trabalho e dos seus meios de subsistncia, conforme analisa Marx (2008):
[...] para que possa existir, em primeiro lugar, como trabalhador e, em segundo, como
sujeito fsico. O auge desta servido que somente como trabalhador ele [pode] se
manter como sujeito fsico e apenas como sujeito fsico ele trabalhador (p. 81-2,
grifos no original).
Dessa maneira, no ato de trabalho presenciamos o processo de objetivao e
exteriorizao, no qual o primeiro momento da categoria que funda o ser social
formado pelo pr teolgico capaz de transformar a causalidade dada em causalidade
posta. J o segundo momento do trabalho reflete a forma como a objetivao retorna
para o indivduo a qual Marx (2008) denomina exteriorizao.
Por esse raciocnio, o mesmo autor explica detalhadamente como funciona
esse processo de alienao, asseverando que na sociabilidade capitalista o trabalho
estranho ao indivduo, qual seja: [...] no pertence ao seu ser, que ele no se afirma,
portanto, em seu trabalho, mas nega-se nele, que no se sente bem, mas infeliz, que
no se desenvolve nenhuma energia fsica e espiritual livre, mas mortifica sua physis
e arruna o seu esprito (MARX, idem, p. 82, grifos no original e nossos).
Alm disso, essa forma de atividade histrica e social um trabalho de
sacrifcio de si mesmo, de mortificao dos indivduos que realizam um trabalho na
sociabilidade do capital, na qual praticamente suas funes humanas reduzem-se s
funes dos animais. Sob essa explicao acerca do trabalho alienado, Marx (2008)
revela:

Chega-se, por conseguinte, ao resultado de que o homem (o trabalhador) s


se sente como [ser] livre e ativo em suas funes animais, comer, beber e
procriar, quando muito ainda na habitao, adornos etc., e em suas
funes humanas s [se sente] como animal. O animal se torna humano, e o
humano, animal (p. 83, grifos nossos).

Nessa mesma direo, o filsofo continua suas consideraes sobre o


processo de degenerescncia humana vivenciada pelos indivduos na sociabilidade
capitalista, destacando que [...] Comer, beber e procriar, etc., so tambm, verdade,
funes genuna [mente] humanas. Porm, na abstrao, as separa da restante esfera

44

da atividade humana, e faz delas finalidades ltimas e exclusivas, so [funes]


animais (MARX, idem, p. 83, grifos nossos).
Em consonncia com os fundamentos ontolgicos expostos sobre o trabalho
alienado, Marx (2008) analisa com profundidade o carter da vida genrica humana no
contexto da explorao do homem pelo homem peculiar sociabilidade de classes:
[...] primeiramente o trabalho, a atividade vital, a vida produtiva mesma
aparece ao homem apenas como um meio para satisfao de uma
carncia, a necessidade de manuteno da existncia fsica. a vida
engendradora de vida. No modo (Art) da atividade vital encontra-se o carter
inteiro de uma species, seu carter genrico, e a atividade consciente livre o
carter genrico do homem. A vida aparece como carter s de meio de vida
(p. 84, grifos no original e nossos).

Com efeito, essa forma de sociabilidade em que o trabalho subsumido ao


capital, permite que os indivduos vivam simplesmente para manter sua existncia
fsica, ou seja, atravs da objetivao do trabalho alienado que retorna para o indivduo
em forma de exteriorizao alienada, evidenciamos a presena da deformao das
personalidades dos indivduos. Essa relao existente entre a alienao e o
desenvolvimento

e/ou

deformao

das

individualidades

humanas

ser

mais

sistematicamente discutida no prximo captulo.


Voltando para a nossa anlise em torno do trabalho alienado em Marx,
identificamos que nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844 o autor divide a
alienao do trabalho para efeito de facilitar a explicao desse complexo em sua
profundidade e radicalidade. oportuno destacar que, na realidade, essa diviso tem
como funo primordial facilitar a compreenso do trabalho alienado, pois se trata de
vrias dimenses de um mesmo processo social e historicamente construdo pela
humanidade.
Dessa maneira, o autor pontua e analisa o complexo da alienao passando
pelas dimenses do trabalho alienado que privilegia a criatura em detrimento do criador,
contribuindo para o processo de mortificao dos indivduos; identificando, assim, o
estranhamento do trabalhador em relao ao produto, ao processo de produo, ao
gnero humano e aos outros homens. A partir disso, somos levados a depreender que
todo esse processo socialmente construdo vai redundar na alienao do indivduo em
relao a ele prprio.
Marx (2008) inicia a anlise da problemtica em tela com os dois primeiros
aspectos do trabalho alienado, enfatizando que o objeto produzido pelo trabalhador na
sociedade do capital volta-se contra ele mesmo, uma prova inconteste que no

45

capitalismo, o objeto passa a ser primordial, enquanto o sujeito passa a ser secundrio.
Em virtude disso, entendemos que a criatura objeto produzido pelo trabalhador na
sociabilidade burguesa o que tem valor em detrimento do criador. Ao mesmo tempo, a
produo desse objeto assume uma dimenso violenta, ao ponto de o trabalhador no se
realizar no seu prprio trabalho. Sendo assim, o trabalho estranhado como o ato da
produo um trabalho de sacrifcio, de mortificao. Em outras palavras, o trabalhador
no consegue se reconhecer na objetivao do seu produto e nem to pouco na produo
do seu trabalho.
Vejamos, nessa passagem de Marx (2008), o que ocorre na relao alienada
entre o trabalhador e o produto do seu trabalho:
(1) A relao do trabalhador com o produto do trabalho como a um objeto
estranho e poderoso sobre ele. Esta relao ao mesmo tempo a relao
com o mundo exterior sensvel, com os objetos da natureza como a um
mundo alheio que se lhe defronta hostilmente (p. 83, grifos no original e
nossos).

Na continuidade dessa argumentao, Marx (2008) explica que no segundo


momento do trabalho alienado, o trabalhador no ato de sua atividade produtiva realiza
uma atividade de autocastrao. Com isso, compreendemos que a potncia da produo
a impotncia do trabalhador, ou melhor, explicando o desenvolvimento da produo
tambm o empobrecimento fsico e espiritual do trabalhador.
Marx (2008) identifica a degradao humana por meio do desenvolvimento
da explorao do homem pelo homem revelado durante o processo de produo do
trabalho alienado:
2) A relao do trabalho com ato da produo no interior do trabalho. Esta
relao a relao do trabalhador com a sua prpria atividade como
uma [atividade] estranha no pertencente a ele, a atividade como misria,
a fora como impotncia, a procriao como castrao. A energia espiritual e
fsica prpria do trabalhador, a sua vida pessoal pois o que a vida seno
atividade como uma atividade voltada contra ele mesmo, independente
dele, no lhe pertence a ele (p. 83, grifos no original e nossos).

Aps a caracterizao das duas primeiras formas do trabalho alienado em


relao ao produto e produo, Marx passa para a anlise da dimenso do gnero
humano em relao ao trabalho alienado, na estrutura de expropriao da sociabilidade
do capital, afirmando que neste modelo de sociabilidade, o trabalhador revela o quanto a
vida transforma-se simplesmente em meio de vida.
Assim, Marx (2008) elucida:

46

[...] o trabalhador se apropria do mundo externo, da natureza sensvel, por


meio do seu trabalho, tanto mais ele se priva dos meios de vida segundo
um duplo sentido: primeiro, que sempre mais o mundo exterior sensvel
deixa de ser um objeto pertencente ao seu trabalho, um meio de vida do seu
trabalho; segundo, que [o mundo exterior sensvel] cessa, cada vez mais, de
ser meio de vida no sentido imediato, meio para subsistncia fsica do
trabalhador (p. 81, grifos no original e no original).

oportuno identificarmos que, por causa desse duplo sentido do trabalho, o


trabalhador numa condio de alienao, torna-se prisioneiro do prprio objeto
produzido por ele. Nesse sentido, compreendemos que por meio do trabalho alienado
vida produtiva dos trabalhadores aparece apenas como um meio de satisfao das
necessidades voltadas e limitadas questo da sobrevivncia. Ou seja, um simples meio
de manter a existncia fsica dos trabalhadores, praticamente tolhendo o seu
desenvolvimento material e espiritual. Por isso, os indivduos no se reconhecem
enquanto membros partcipes do gnero humano.
Todavia, estes no perdem a condio de seres genricos, pois so
indivduos pertencentes ao gnero humano. Sob essa perspectiva, Marx (2008) assevera
a relevncia de compreendermos os fundamentos que norteiam as relaes sociais do
carter da generidade humana, visto que os indivduos fazem a histria mesmo sem ter
conscincia de que a fazem.
Portanto, Marx (2008) realiza a distino entre a atividade do homem e a
atividade do animal:
O animal imediatamente um com a sua atividade vital. No se distingue
dela. ela. O homem faz da sua atividade vital mesma um objeto da sua
vontade e da sua conscincia. Ele tem atividade vital consciente. Esta no
uma determinidade (Bestimmtheit) com a qual coincide imediatamente.
A atividade vital consciente distingue o homem da atividade vital animal.
Justamente, [e] s por isso, ele um ser genrico (p. 84, grifos no original e
nossos).

Mesmo diante do contexto da imposio da explorao do homem pelo


homem explicitada por meio do trabalho alienado intensificado com a sociedade
capitalista compreendemos que o homem um ser genrico por ter a capacidade de
transformar a causalidade dada em causalidade posta. Com efeito, destacamos que os
indivduos fazem sua prpria histria, no mais produzindo diante do real, respostas
cegas-mudas-surdas.
Conquanto, apesar das possibilidades de escolhas dentre alternativas serem
bem restritas no campo da explorao do trabalho realizada entre os prprios homens;

47

ou, dito de outro modo, por mais que a lgica perversa do capital invista de forma
desmesurada na reduo da conscincia crtica dos trabalhadores, as aes dos
indivduos no podem ser manipuladas por completo, tendo em vista que a histria
construda ao longo dos tempos dinmica e contraditria.
Com isso, podemos apontar para possibilidades de construo de lutas em
prol da superao do trabalho alienado, inclusive denunciando lgica da subsuno do
trabalho ao capital. Nesse cenrio, destacamos que um caso exemplar a ao de
trabalhadores que conseguem se organizar para lutar por melhores condies de
trabalho e pela superao desta sociabilidade fundada na explorao do homem pelo
homem. Isso significa que esse ato contra a lgica de manipulao e de explorao do
trabalho alienado representa uma forte denncia contra o capitalismo.
Nesse sentido, Marx (2008) explica que o trabalho alienado faz do ser
genrico:

[...] do homem, tanto da natureza quanto da faculdade genrica espiritual


dele, um ser estranho a ele, um meio da sua existncia individual. Estranha
do homem o seu prprio corpo, assim como a natureza fora dele, tal
como sua a sua essncia espiritual, a sua essncia humana (p. 85, grifos no
original e nossos).

Em seguida, Marx (2008) analisa outra dimenso do trabalho alienado.


Trata-se da explorao do homem em relao aos outros homens. Para tanto, o aspecto
de degenerescncia humana discutido nesse momento se expressa por meio da relao
de opresso existente entre os indivduos. Por conseguinte, salientamos que o indivduotrabalhador no se reconhece no outro indivduo-empresrio, ao contrrio, este para o
trabalhador no passa de um patro, um concorrente, um inimigo, um opressor. Da
mesma maneira que, na estrutura estranhada, o proprietrio dos meios de produo no
se importa e no se reconhece nos trabalhadores. Portanto, entendemos que se o homem
no se reconhece nele mesmo, evidentemente, o outro significa algo externo; estranho e
sem valor. A aparncia priorizada em detrimento da essncia nas relaes dos
indivduos entre si.
Marx (2008) analisa, brilhantemente, as relaes entre os indivduos no seio
da lgica da problemtica da alienao, demonstrando que a realizao do trabalho
alienado na sociabilidade de classes no contribui para o desenvolvimento genuno das
relaes humanas:

48
4) uma consequncia imediata disto, de o homem estar estranhado do
produto do seu trabalho, de sua atividade vital e seu ser genrico o
estranhamento do homem pelo [prprio] homem. Quando o homem est
frente a si mesmo, defronta-se com ele o outro homem. O que produto da
relao do homem com o seu trabalho, produto de seu trabalho e consigo
mesmo, vale como relao do homem como outro homem, como o trabalho e
o objeto do trabalho de outro homem (p. 85-6, grifos no original e nossos).

Destarte, a imposio da limitao ao desenvolvimento da vida genrica


dos indivduos pela sociabilidade alienada da reproduo do capital representa a prpria
alienao da vida humana entre os indivduos. Isto , a carncia de sentidos produz
subjetividades, tambm, carentes de sentidos e fundamentadas pela lgica do ter em
detrimento do ser. Cabe aqui colocar a seguinte questo: como podemos possibilitar o
desenvolvimento autntico dos homens em relao aos outros homens numa
sociabilidade que reproduz a alienao entre os indivduos? Com efeito, Marx entende
esses limites construdos pela sociedade de classes como um processo contraditrio e
histrico da prpria reproduo social que fundamenta a lgica estrutural do capital e,
ao mesmo tempo, como algo no inerente natureza que fundamenta ontologicamente o
ser social, logo possvel de ser superado.
Dessa maneira, Marx (2008) faz questo de esclarecer minuciosamente o
processo de alienao existente na relao entre os homens na sociabilidade de classes,
que se manifesta na relao com ele prprio e com os outros homens:
[...] a relao do homem consigo mesmo lhe primeiramente objetiva,
efetiva, pela sua relao com o outro homem. Se ele se relaciona, portanto,
com o produto do seu trabalho objetivado, enquanto objeto estranho, hostil,
poderoso, independente dele, ento se relaciona com ele de forma tal que
um outro homem estranho (fremd) a ele, inimigo, poderoso, independente
dele, o senhor deste objeto (p. 86-7, grifos no original e nossos).

Justamente por isso, compreendemos que o trabalhador alienado na sua


relao com os outros homens e com ele mesmo estabelece um processo de no
reconhecimento em-si e com os outros, pois, os indivduos na sociabilidade da
subsuno do trabalho ao capital no se sentem como membros partcipes do gnero
humano. Isso ocorre em virtude dos nveis agravantes de alienao impostos aos
trabalhadores, de maneira que suas funes humanas praticamente so reduzidas s
funes dos animais como: beber, comer e procriar.
Nesse escopo, Marx (2008) analisa o importante papel da propriedade
privada no processo de desenvolvimento da problemtica da alienao. Como uma
consequncia necessria ao desenvolvimento das foras produtivas, surge a

49

sociabilidade de classes e com ela, a mediao histrica e social da propriedade privada


atrelada ao trabalho alienado. Por isso, o nosso autor destaca que a essncia da
propriedade privada e sua relao com os indivduos esto atreladas formao da
sociabilidade de classes em um dado contexto histrico e de forma alguma, a
problemtica da alienao configura-se em mediao inerente natureza humana,
embora tenhamos ressaltado que os nveis de degradao da essncia humana so
intensificados com o desenvolvimento do sistema capitalista.
Na mesma linha desse raciocnio, Marx (2008) explica uma das dimenses
do trabalho alienado como sendo a expresso da relao existente entre o notrabalhador e o trabalhador:
Examinamos um dos aspectos, o trabalho exteriorizado no que se refere ao
prprio trabalho, ou seja, a relao do trabalho exteriorizado consigo
mesmo. Como produto, como resultado necessrio desta relao,
encontramos a relao de propriedade do no-trabalhador com o
trabalhador e [com] o trabalho. A propriedade privada, como a expresso
da vida material, resumida, do trabalho exteriorizado, abarca as duas
relaes, a relao do trabalhador com o trabalho e com o produto do seu
trabalho e com o no-trabalhador, e a relao do no-trabalhador com o
trabalhador e [com] o produto do trabalho deste ltimo (p. 89-90, grifos no
original e nossos).

Justamente por essa explicao mencionada acerca da relao existente entre


a vida material e a propriedade privada, no podemos esquecer que, outrossim, o nosso
autor prossegue sua anlise sobre a formao alienada e historicamente construda ao
longo da histria da diviso de classes. Assim, ressaltando como o relevante
fundamento da criao da propriedade privada a gnese do trabalho explorado.
Para Marx (2008), a formao da propriedade privada consequncia
necessria para o florescimento do trabalho alienado. Isso significa, em ltima instncia,
que somente com a compreenso da relao entre essas duas categorias histricas e
sociais poderemos apontar perspectivas para a construo da emancipao humana
universal. Em virtude disso, podemos identificar que na relao existente entre a criao
da propriedade privada e formao do trabalho explorado existe um elemento
importantssimo, qual seja, a categoria alienao. Justamente por essa mesma
perspectiva, Marx (2008) explica: [...] est a encerrada porque a opresso humana
inteira est envolvida na relao do trabalhador com a produo, e todas as
relaes de servido so apenas modificaes e consequncias dessa relao (p. 89,
grifos nossos).

50

Sendo a propriedade privada uma consequncia necessria para o


desenvolvimento do trabalho alienado, entendemos que o salrio tambm uma
mediao necessria para o agravamento do estranhamento do trabalho. Portanto, a
partir desse contexto, Marx (2008) esclarece a identidade entre a natureza do salrio e a
propriedade privada:
[...] tambm reconhecemos que salrio e propriedade privada so idnticos,
pois o salrio (onde o produto, o objeto do trabalho, paga o prprio
trabalho) somente uma consequncia necessria do estranhamento do
trabalho, assim como no salrio tambm o trabalho aparece no como um fim
em si, mas como servidor do salrio (p. 88, grifos no original e nossos).

Desse modo, a propriedade privada pode ser compreendida a partir da


alienao, pois os fundamentos desta demonstram que a propriedade privada surge da
relao do desenvolvimento da humanidade com o trabalho alienado. Com efeito, Marx
(2008) analisa a extrema relevncia de se compreender o conceito de trabalho alienado
para o entendimento de vrios desdobramentos categoriais necessrios manuteno da
sociabilidade de classes,
Assim como encontramos, por anlise, a partir do conceito de trabalho
estranhado, exteriorizado, o conceito de propriedade privada, assim podem,
com a ajuda desses dois fatores, ser desenvolvidas todas as categorias
nacionalmente econmicas, e haveremos de reencontrar em cada
categoria, como por exemplo do regateio, da concorrncia, do capital, do
dinheiro, apenas uma expresso determinada e desenvolvida desses primeiros
fundamentos (p. 89, grifos no original e nossos).

Sob essa argumentao, Marx (2008) destaca ainda trs pontos relevantes
para a compreenso da problemtica da alienao manifestada entre os indivduos,
ressaltando inicialmente que no s o trabalhador apresenta exteriorizaes alienadas,
mas tambm os no-trabalhadores, ressaltando que [...] tudo o que aparece no
trabalhador como atividade da exteriorizao, o estranhamento, aparece no notrabalhador como estado da exteriorizao, do estranhamento (p. 90, grifos no original
e nossos).
Um segundo aspecto revelador acerca da relao de explorao existente
entre os indivduos o comportamento do indivduo trabalhador e do indivduo notrabalhador, sobre o qual Marx (2008) evidencia que [...] o comportamento efetivo,
prtico do trabalhador na produo e com o produto (como estado espiritual)
aparece no no-trabalhador que est diante dele como comportamento terico (p. 90,
grifos no original e nossos).

51

Na continuidade desses posicionamentos, no podemos esquecer de frisar,


Marx (2008) revela ainda que um terceiro aspecto dessa relao de violncia e
explorao, entre o trabalhador e o no-trabalhador, denota da seguinte explicao: [...]
O no-trabalhador faz contra o trabalhador tudo o que o trabalhador faz contra si
mesmo, mas no faz contra si mesmo o que faz contra o trabalhador (p. 90, grifos
nossos).
A condio de alienao do no-trabalhador cmoda, enquanto o
trabalhador vai sendo oprimido e submetido a sua prpria mutilao por meio do
trabalho alienado. Esse ponto de fundamental importncia para que possamos
compreender os fundamentos ontolgicos da alienao na sociabilidade de classes. Por
consequncia disso, pontuamos que para Marx (2008) a relao existente entre os
indivduos no processo de subsuno do trabalho 17 ao capital no desenvolvida numa
perspectiva que aponte para alm da formao de personalidades particulares. Nesse
sentido, os nveis de explorao realizados pelos capitalistas, em relao aos
trabalhadores, so realizados com o mximo de expropriao de valor excedente que
fundamenta o processo de produzir mais-valia.
Nesse contexto, identificamos que a mercadoria fora de trabalho apresenta
uma dupla dimenso, ou seja, nessa relao de troca, o valor de uso subsumido ao
valor de troca, assim como o trabalho concreto subsumido ao trabalho abstrato18,
assalariado, explorado e alienado.
Cabe destacar que o percurso histrico realizado pela humanidade desde o
escravismo at o sistema capitalista permeado pela lgica da reproduo social
fundamentada nas relaes alienadas de explorao do homem pelo homem. Isto
significa que o processo de objetivao e exteriorizao do homem refletido de
17

Para tanto, mister compreendermos a mercadoria fora de trabalho com duas caractersticas inerentes
a sua perpetuao na relao capitalista de produo, como elucida Mendes Segundo (2005) a partir de
Marx: [...] a fora de trabalho uma mercadoria, possui tambm valor de uso e valor de troca,
acompanhado do seu conjunto de caractersticas, composto do trabalho em geral e do trabalho abstrato,
reduzido a equivalentes de trocas, como o tempo de trabalho socialmente necessrio. Ou seja, o produto
do trabalho do homem torna-se uma mercadoria e, consequentemente, um valor quando se destina troca,
venda. Nessa relao de troca, todos os trabalhos concretos so reduzidos simplesmente a
trabalho, resultante do trabalho abstrato, assalariado, explorado. Marx explica o trabalho concreto
como sendo aquela categoria ontolgica, fundante, existente em qualquer sociabilidade, em que o
trabalho do homem o componente geral na sua mediao com a natureza (p. 37, grifos nossos).
18
Com base em Marx, Mendes Segundo (2005) explica o papel do trabalho abstrato: [...] Marx atribui ao
trabalho abstrato a forma histrica de igualao ou socializao dos diversos trabalhos privados na
relao de troca. Numa economia de mercado, igualam-se os diferentes produtos criados pelos trabalhos
executados pelas diferentes profisses (a exemplo do alfaiate e tecelo), reduzidos mesma qualidade
de dispndio de energia, embora diferenciados quantitativamente, pelo tempo de durao despendido
para produzir determinada mercadoria (p. 30, grifos nossos).

52

forma alheia: ao prprio objeto produzido; ao processo de sua produo; ao seu


gnero; aos outros homens; e a si mesmo.
Com esses desdobramentos, Marx (2008) elucida a desumanidade alienada
e manipulada que se desenvolve na relao da subsuno do trabalho ao capital. Nesta
relao, o trabalho alienado reduz o tempo livre dos trabalhadores realizao das
suas funes praticamente limitadas s necessidades animais acoplado ao carter
prioritrio da produo dos valores objetivados como mera mercadoria, ou seja, o
valor-de-uso subsumido ao valor-de-troca (MARX, 2006).
Por esse prisma, recorremos ao captulo V de O Capital, no qual Marx
elucida o processo de produo de mais-valor dado por meio do trabalho excedente,
resultando numa ditadura da diviso social do trabalho baseado no valor de uso
subsumido pelo valor de troca objetivado em forma de trabalho abstrato. Dito de
outro modo, Marx (2008) analisa como se desenvolve o processo de explorao do
homem pelo homem chamado de trabalho alienado nos Manuscritos de Paris
revelado por meio da produo da taxa de mais valia.

2.2 O trabalho alienado no Captulo V de O Capital

Vale salientar que antes de Marx tratar em sua obra O Capital a alienao do
trabalho em forma de mais-valor assumindo carter de trabalho abstrato, Marx (2006),
no Captulo V dessa obra19, explicita os nveis degradantes de explorao vivenciados
pelos trabalhadores, como por exemplo, o controle da produo realizado pelos
capitalistas. Por isso, Marx revela que o intuito dos exploradores em relao aos
explorados de extrair ao mximo a taxa de mais-valia proveniente do trabalho
excedente, ou seja, o trabalho no pago aos trabalhadores.
19

Vale salientar que antes de Marx tratar em sua obra O Capital a alienao do trabalho em forma de
mais-valor assumindo carter de trabalho abstrato, nos Grundrisse Marx (2011) revela o papel da
alienao na transformao do valor de uso em mercadoria: Como o valor de uso se transforma em
mercadoria? [Em] suporte valor de troca. Apesar de imediatamente unidos na mercadoria valor de uso e
valor de troca tambm se dissociam imediatamente. O valor de troca no s aparece determinado pelo
valor de uso, como, pelo contrrio, a mercadoria s devm mercadoria, s se realiza como valor de troca,
na medida em que o seu possuidor no se relaciona com ela como valor de uso. unicamente por sua
alienao [Entauserung], sua troca por outras mercadorias, que ele se apropria de valores de uso.
Apropriao pela alienao [Entauserung] forma fundamental do sistema social da produo do
qual o valor de troca aparece como expresso mais simples, mais abstrata. O valor de uso da
mercadoria pressuposto, mas no para seu dono, e sim para a sociedade como um todo (p. 756, grifos
no original e nossos).

53

Dessa maneira, Marx (2006) chama ateno para o tipo de cuidado


realizado pelo capitalista:
O capitalista cuida em que o trabalho se realize de maneira apropriada e em
que se apliquem adequadamente os meios de produo, no se
desperdiando matria-prima e poupando-se o instrumental de trabalho,
de modo que s se gaste o que for imprescindvel a execuo do trabalho (p.
209, grifos nossos).

No capitalismo, as relaes entre os indivduos so valorizadas pela fora de


trabalho transformada em mercadoria, esta assume um carter de uma coisa qualquer
disponvel para quem tem condies de compr-la. No caso dos trabalhadores, eles tm
somente sua fora de trabalho para ser vendida como mercadoria e, assim, explorada
sob a forma de mais-valia por meio do trabalho abstrato20. Em suma, compreendemos
que a burguesia se apropria do trabalho excedente, pagando ao trabalhador, o
estritamente necessrio para que sua fora de trabalho possa se reproduzir.
Sob essa argumentao, afirmamos que a lgica da exposio de Marx
(2006) sobre a teoria do valor ao fazer primeiro a reduo qualitativa e s depois a
quantitativa visa demonstrar e combater os crticos da teoria do valor, os quais
atribuam ao trabalho qualificado a condio de criador de mais-valor, no percebendo
que, na verdade, o que estava presente na criao da mais-valia era fundamentalmente a
produo do trabalho abstrato.
Dessa forma, Marx (2006) revela essa relao do indivduo como coisa,
explicando que: [...] O processo de trabalho um processo que ocorre entre coisas
que o capitalista comprou, entre coisas que lhe pertencem. O produto desse processo
pertence-lhe do mesmo modo que o produto do processo de fermentao em sua
adega (p. 210, grifos nossos). Precisamente por essa explicao, compreendemos que a
fora de trabalho coisificada ao ponto de os trabalhadores serem obrigados a vend-la
para conseguir sua subsistncia.

Conforme Mendes Segundo (2005) fundamentada em Marx: O trabalho abstrato uma categoria
especfica da forma histrica da organizao da produo capitalista, em que o dispndio fisiolgico
de energias fsicas ou intelectuais do trabalhador apropriado pelo capitalista como nico fator
capaz de criar mais-valia. na relao com o capital que a fora de trabalho demonstra ser uma
mercadoria especial, pois a nica a possuir o carter de se autovalorizar e criar uma fonte de energia
excedente (mais-valia) apropriada por quem detm os meios de produo, no caso, os capitalistas (p. 37,
grifos nossos).
20

54

Ademais, no mesmo Captulo de O Capital, Marx (2006) revela a


importncia da taxa de produo da mais-valia, afirmando que [...] o vendedor da
fora de trabalho, como o de qualquer outra mercadoria, realiza seu valor-de-troca
e aliena seu valor-de-uso. No se pode receber um, sem transferir o outro (p. 218,
grifos nossos)
Portanto, entendemos que Marx (2006) trata a lgica da reproduo das
mercadorias aplicada relao entre os indivduos. Em virtude disso, podemos entender
a existncia do processo de explorao do trabalho expressa pelo processo de extrao
da taxa de produo da mais-valia. Ao mesmo tempo, identificamos que para Marx
(2006) a burguesia no tem como produzir s valor de uso e, tambm, no tem como
produzir s valor de troca, mas necessita produzir valor de troca acrescido de valor
excedente, fruto da extrao de mais-valia.
Desse modo, na relao entre capitalista e trabalhador, temos a produo de
riqueza para o primeiro, enquanto o segundo sofre as consequncias de uma vida
miservel advinda da explorao do trabalho. Pois, como insiste Marx (2006), a
explorao dos trabalhadores e a reificao dos indivduos representam a expresso do
sentimento de felicidade para os capitalistas.
, por conseguinte, que presenciamos a reificao das relaes entre os
indivduos, na qual a explorao e a mortificao dos trabalhadores significam o gozo e
a alegria para os no-trabalhadores. Impelidos pela lgica da acumulao, estes ltimos
s podem preocupar-se em embutir valor excedente na mercadoria comprada,
consumida e, depois, vendida com mais valor, fruto da explorao do trabalho.
Justamente sob esses elementos expostos, Marx (2006) elucida:
[...] A manuteno quotidiana da fora de trabalho custa apenas meia
jornada inteira, e o valor que sua utilizao cria num dia o dobro do
prprio valor-de-troca. Isto uma grande felicidade para o comprador,
sem constituir injustia contra o vendedor (p. 218, grifos nossos).

Nesse sentido, a fim de produzir resultados significativos para o


entendimento onto-crtico da realidade, Marx (2006) esclarece que essa forma de
explorao do homem pelo homem ocorre na sociedade capitalista de maneira legtima
e justa para a legalidade burguesa. Alm disso, entendemos ainda que no final de todo o

55

processo de expropriao da fora de trabalho 21 dos trabalhadores, pelas vozes da


sociabilidade burguesa, os no-trabalhadores ainda so, ironicamente, definidos como
os responsveis pela criao da riqueza material socialmente produzida pelos indivduos
que efetivamente trabalham.
Por essa argumentao, compreendemos que a efetivao da misria da
maioria dos indivduos condio objetiva para que a minoria possa usufruir de
privilgios peculiares explorao advinda da relao valor de uso subsumido ao
capital. Com isso, ocorre o acesso plenamente desigual ao patrimnio historicamente
acumulado e construdo pela humanidade ao longo dos tempos. Isso se configura em
mais uma consequncia degradante proveniente da diverso dos capitalistas, isto , de
sua forma de usurpar a fora de trabalho explorando os trabalhadores em detrimento do
seu desenvolvimento genuinamente humano, pois, a fora de trabalho vale mais na
relao com capital do que fora dela; o trabalho como equivalente geral valoriza-se e
autovaloriza o capital. Entretanto, fora dessa relao, o trabalho como especializao,
constitui apenas do ponto de vista do capital, uma utilidade necessria ao homem na sua
sobrevivncia.
Com efeito, Marx (2006) salienta que o sorriso jovial do capitalista dar-se-
custa da explorao dos trabalhadores:
[...] nosso capitalista recobra sua fisionomia costumeira com um sorriso
jovial. Com toda aquela ladainha, estava apenas se divertindo s nossas
custas. Deixa esses e outros subterfgios e embustes por conta dos
professores de economia pagos para isso. Ele um homem pago que nem
sempre pondera o que diz fora do negcio, mas sabe o que faz dentro dele
(p. 217-8, grifos nossos).

Identificamos, outrossim, como Marx retoma em O Capital22 a alienao


presente entre os indivduos j posta em seus Manuscritos de Paris, pontuando a relao

21

Nesse contexto, Mendes Segundo (2005) recupera em Marx a duplicidade do trabalho: [...] Marx
explica o duplo aspecto do trabalho, trabalho concreto til, cuja funo criar valores de uso, e
trabalho abstrato, que produz valor e a mais-valia para aquele que compra a mercadoria trabalho.
Quando o processo da relao de troca se realiza, se abstrai o trabalhador geral, com todas as suas
determinadas especificidades ou profisses, e entra somente nessa relao de troca a mercadoria fora
de trabalho (p. 38, grifos nossos).
22

Na obra Grundrisse, Marx (2011) esclarece: [...] A produo do valor de troca, sobre cuja superfcie
acontece troca livre e igual de equivalentes, no fundo troca de trabalho objetivado como valor de troca
pelo trabalho vivo que como valor de uso, ou, como tambm pode ser expresso, comportamento do
trabalho em relao s suas condies objetivas e, por essa razo, com a objetividade criada pelo
prprio trabalho como propriedade alheia: alienao [Entaufserung] do trabalho. Por outro lado,

56

do trabalho alienado do trabalhador em relao ao no-trabalhador, e deste em relao


quele, contrapondo a felicidade dos possuidores do dinheiro e a mortificao dos no
possuidores do dinheiro.
Nesse sentido, as relaes de explorao alienadas so desenvolvidas pela
produo do valor contra o valor, ou seja, o valor de uso subsumido ao valor de troca.
Dito de outra forma, podemos concluir que o processo de produzir valor est
diretamente relacionado ao valor excedente gerado por meio da produo de mais-valia.
Ou melhor explicando, entendemos que a partir da expropriao do valor excedente de
trabalho, temos a configurao explcita do trabalho no pago ao trabalhador e, ao
mesmo tempo, tomado pelo capitalista.
Com efeito, justamente nesse contexto que Marx (2006) explica a relao
existente entre a produo de valor e a produo de mais-valia:
Comparando o processo de produzir valor com o de produzir mais-valia,
veremos que o segundo s difere do primeiro por se prolongar alm de
certo tempo. O processo de produzir valor simplesmente dura at o ponto em
que o valor da fora de trabalho pago pelo capital substitudo por um
equivalente. Ultrapassando esse ponto, o processo de produzir valor
torna-se processo de produzir mais-valia (valor excedente) (p. 220, grifos
nossos).

Ademais, o valor excedente quantitativo de trabalho se origina do


prolongamento do processo de trabalho em forma de mais-valia, ou seja, a expropriao
da fora de trabalho dos indivduos pelos capitalistas. Nessa mesma linha de raciocnio,
Marx (2006) esclarece-nos a questo acima mencionada com a seguinte abstrao: [...]
a mais-valia se origina de um excedente quantitativo de trabalho, da durao
prolongada do mesmo processo de trabalho, tanto no processo de produo de fios,
quanto no processo de produo de artigos de ouriveria. (p. 22, grifos nossos).
Por meio do entendimento da extrao de mais-valia, podemos compreender
o processo de reproduo social no capitalismo que privilegia o mundo das coisas com a
intensificao da fetichizao das mercadorias. Esta contribui para a reificao das
relaes entre os homens com o agravamento da extrao de mais-valia. Ento, a forma
de reproduo social do capital, com o desenvolvimento da diviso social do trabalho,
faz com que a produo das mercadorias pelo processo de trabalho e de produo de

condio do valor de troca ser mediado pelo tempo de trabalho, e, por isso, o trabalho vivo no o
seu valor como medida dos valores (p. 424, grifos no original)

57

mais-valia no se converta em desenvolvimento das personalidades dos indivduos para


alm dos seus particularismos.
Dessa maneira, entendemos, com base em Marx (2006) que o valor de uso
cada vez mais subsumido ao valor de troca, o trabalho concreto subsumido trabalho
abstrato, pois esses elementos demonstram como o sistema do capital tambm tem a
capacidade de fazer com que o funcionamento dos setores genuinamente produtivos
dependa dos setores parasitrios. Estes setores, por sua vez, so caracterizados por um
nmero crescente de indivduos, os quais so dependentes na qualidade de
consumidores dos seus produtos. Ao mesmo tempo, essa dependncia do setor
parasitrio gerada pela necessidade dos trabalhadores produtivos como vendedores da
sua fora de trabalho produtiva. Sendo assim, a venda da fora de trabalho
mercantilizada por causa da necessidade dos trabalhadores terem o seu sustento em
troca de um salrio. Este expressa o tempo necessrio para os trabalhadores serem
capazes de se reproduzir.
Alm disso, a apropriao da mais-valia extrada do trabalho vivo pelo
capitalista revelada pela produo do tempo de trabalho excedente e pela gerao do
trabalho morto. Com isso, compreendemos que a produo est diretamente relacionada
ao fato do processo de alienao do trabalho ser fundado pelo valor de troca e mediado
pelo tempo de trabalho necessrio para o trabalhador poder se reproduzir em troca de
um salrio.
Por fim, ressaltamos que no primeiro momento deste captulo analisamos o
trabalho alienado nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, o qual assume a
forma de trabalho abstrato por meio da produo da taxa de mais valia revelada pela
apropriao do trabalho excedente pelo capitalista no Captulo V de O Capital. Em
virtude disso, identificamos que esse momento ontolgico de fundamentar o
entendimento do trabalho alienado em Marx importante para melhor compreendermos
o agravamento das formas de explorao do trabalho operado pela produo de valor
excedente do trabalho.
Justamente por essa linha de fundamentao, frisamos que durante o
desenvolvimento desse captulo, elucidamos alguns pressupostos tericos sobre o
trabalho alienado em Marx (2008; 2006) como um complexo socialmente e
historicamente construdo e, logo imediatamente, como uma necessidade da reproduo
da sociabilidade de classes, para podermos realizar, na prxima seo, um ensaio de

58

compreenso sobre a problemtica da alienao expresso utilizada por Lukcs em


sua obra Para uma Ontologia do Ser Social.

59

3 A FORMA ATUAL DA ALIENAO NA PERSPECTIVA DA ONTOLOGIA


DO SER SOCIAL DE LUKCS

Para tratarmos da problemtica da alienao no contexto da crise estrutural


do capital e seus rebatimentos no complexo da educao, traremos um breve resgate da
nossa dissertao de mestrado mais especificamente do subcaptulo intitulado
consideraes acerca dos fundamentos ontolgicos da alienao.
Em seguida, realizaremos um ensaio de compreenso da terceira parte La
base oggetiva dellestraniazione e del suo superamento. La forma atual e
dellestraniazione (A base objetiva da alienao e de sua superao. A forma atual da
alienao) do ltimo captulo da obra Para uma Ontologia do Ser Social, de Gyorgy
Lukcs, intitulado Alienao (p. 727-808 na traduo realiza pela professora Maria
Norma Alcntara de Brando Holanda da UFAL). Entendemos que esse percurso
adotado ir nos fornecer os fundamentos para uma melhor compreenso do prximo
momento do nosso estudo, pois este consiste no exame onto-histrico da alienao no
contexto da crise estrutural do capital na obra Para Alm do Capital, de Istvn
Mszros.
Desse modo, iniciamos o nosso estudo com uma leitura imanente do captulo
supracitado numa tentativa de ser o mais fiel possvel anlise empreendida por Lukcs
no que diz respeito forma atual da alienao e sua possibilidade de superao. Iremos
revisitar as contribuies da professora Maria Norma Alcntara Brando de Holanda23
(2005) por meio de sua relevante tese de doutoramento: Alienao e Ser Social:
determinaes objetivas e subjetivas.
Destacamos que essa autora realiza uma anlise minuciosa de todo o
captulo quarto de Para uma Ontologia do Ser Social, enquanto ns restringimos o nosso
ensaio de compreenso aos fundamentos ontolgicos da alienao e a forma atual da
alienao e sua possibilidade de superao.24 Por esse prisma, reconhecemos a
relevncia da tese da professora Norma Holanda (2005) para os nossos estudos, tanto no
que diz respeito ao resgate dos fundamentos ontolgicos da alienao em nossa

23

Devido as vrias formas encontradas de referenciar o nome da professora Maria Norma Alcntara de
Brando Holanda ao longo das suas publicaes, adotaremos nas referncias bibliogrficas dessa tese a
verso utilizada no seu currculo lattes: HOLANDA, M. N. A. B.
24
Com isso, desejamos unir elementos que nos possibilitem penetrar s razes do entendimento acerca da
alienao no contexto da crise estrutural do capital e seus desdobramentos no complexo da educao.

60

dissertao25 de mestrado, como no curso de doutoramento, no qual estamos sempre


recorrendo s suas contribuies para tentarmos compreender a base atual da alienao
e sua possibilidade de superao.

3.1 Um breve resgate dos fundamentos ontolgicos da alienao

Apontaremos, brevemente, alguns elementos que podem contextualizar a


realizao dos fundamentos tericos adotados, os quais nos apoiamos para o
desenvolviemnto desse estudo. Para tanto, explicitamos, rapidamente, o entendimento
acerca dos fundamentos ontolgicos da problemtica da alienao, nos marcos da
ontologia marxiano-lukacsiana como o ponto de partida desenvolvido nesse captulo.
Compreendemos que para Lukcs (1981) a alienao no uma condio
eterna da vida humana:
[...] um fenmeno exclusivamente histrico-social que apresenta em
determinada altura do desenvolvimento existente, a partir desse momento,
assume na histria formas sempre diferentes, cada vez mais claras. Logo, a
sua constituio no tem nada a ver com uma condition humaine geral
e tanto menos possui uma universalidade csmica (p. 01, grifos nossos).

Sob esse aspecto, Norma Holanda (2005) adota o mesmo raciocnio do


filosofo hngaro, elucidando o carter histrico e complexo contido na problemtica
da alienao26,
[...] alicerada nos princpios ontolgicos fundamentais de Marx, considera
ser este um fenmeno a exemplo dos demais fenmenos do mundo dos
homens portador de continuidade histrica. Mas nenhum deles to
universal no tempo quanto alienao, categoria que ao longo do
desenvolvimento econmico-social tem se apresentado sob diferentes
formas e contedos (p. 25, grifos nossos).

25

Outra relevante contribuio, para a elaborao da nossa dissertao, diz respeito anlise empreendida
por Costa, G. (2007), na obra Indivduo e Sociedade: sobre a teoria de personalidade em Georg Lukcs.
Alm da tese da professora Betnia Moraes (2007) acerca do relevante papel dos indivduos presente na
obra marxiana, intitulada: As bases ontolgicas da individualidade humana e o processo de Individuao
na sociabilidade capitalista: um estudo a partir do Livro Primeiro de O Capital de Karl Marx.
26
Nessa esteira, entendemos que Braga (2011) baseada em Lukcs refora os fundamentos ontolgicos
da alienao: Lukcs (1981) introduz sua anlise sobre os fundamentos ontolgicos da alienao,
evidenciando que esta no uma condio humana inerente aos indivduos e, consequentemente,
como todo complexo histrico, as alienaes assumem caractersticas peculiares a cada sistema scioeconmico especfico de um dado momento da reproduo social, configurando-se, dessa maneira,
como um complexo histrico que pode vir a ser superado ou agravado (p. 56, grifos nossos).

61

Diante da realidade contraditria e dialtica historicamente construda pelos


indivduos, a alienao no deve ser considerada como a nica forma de objetivao e
exteriorizao do processo de desenvolvimento social. Desse modo, as formas de
objetivaes e exteriorizaes dos indivduos podem contribuir para reproduzir ou
revolucionar a sociabilidade burguesa. Nessa perspectiva, a construo da passagem
entre as objetivaes e exteriorizaes da generidade-em-si e aquelas para-si, na sua
relao com a personalidade particular e no-mais-particular, revela duas linhas
dinmicas de objetivaes e exteriorizaes dos indivduos: uma de submisso aos
mecanismos de manipulao e a outra de resistncia contra as diversas formas de
manipulaes alienadas peculiares sociabilidade de classes.
Dessa maneira, a partir de Lukcs (1981) podemos inferir que a
problemtica da alienao tem relao direta com a formao da personalidade dos
indivduos na vida cotidiana. Tal fato ajuda-nos a compreender em que medida a efetiva
aproximao do gnero no-mais-mudo com relao generidade para-si, dar-se- com
o amadurecimento da generidade em-si. Esse processo est diretamente relacionado
com as objetivaes realizadas pelos indivduos e os retornos desses atos em forma de
exteriorizao, formando um complexo reflexivo de atitudes objetivas e subjetivas que
podero contribuir para o desenvolvimento (no-mais-particular) ou para a deformao
(particular) das personalidades dos indivduos.
Nessa relao de vnculo indissoluto, entre a generidade para-si e a
personalidade no-mais-particular, que podemos compreender a superao efetiva da
mudez do gnero humano, ou seja, como os indivduos podem se desenvolver para alm
de sua personalidade particular. Nesse sentido, ressaltamos que a elevao espiritual dos
indivduos, apesar de sua grande relevncia, no pode ser vista como um seguro
remdio contra as diversas formas de alienao peculiares sociabilidade de classes.
Pois o componente do modo de produo econmico-social pode vir a deformar a
conduta dos homens de personalidade no-particular, colocando em segundo plano toda
resistncia ideolgica individual, sem nunca anul-la por completo.
Por ser a alienao um fenmeno tambm ideolgico, segundo Lukcs
(1981), no contexto da sociabilidade de classes permeado de formas ideolgicas
alienadas, salientamos que existe a possibilidade de um mesmo indivduo alienado
ideologicamente se contrapor, no mbito do ser social, lgica da manipulao. Ento
frisamos que a partir da anlise do movimento dialtico da histria, passamos a

62

compreender a realidade cotidiana de maneira genuinamente refletida e vinculada com a


totalidade em busca do processo da construo da conscincia para-si.
Portanto, entendemos que a relao existente entre o gnero humano e a
formao das personalidades dos indivduos de grande relevncia para
compreendermos as razes das diversas formas de alienao provenientes das sociedades
de classes. At porque a problemtica da alienao constitui-se em obstculo para a
superao efetiva da mudez do gnero humano em-si e da personalidade particular, ou
seja, na luta pela efetiva relao entre generidade para-si e personalidade no-maisparticular que se fundamenta a luta contra as diversas formas de alienao, estas que so
responsveis pela deformao das personalidades dos indivduos.
Aqui, de acordo com os posicionamentos de Lukcs (1981), buscamos
realizar uma sntese aproximativa sobre as bases ontolgicas do problema da alienao,
apontando em primeiro lugar que [...] toda alienao um fenmeno que tem
fundamento socioeconmico e, sem uma clara mudana da estrutura econmica,
nenhuma ao individual capaz de mudar nada de essencial em tais fundamentos
(p. 66-7, grifos nossos).
Em segundo lugar, asseveramos que toda alienao um fenmeno tambm
ideolgico e, portanto, [...] cada momento subjetivo da alienao pode vir a ser
superado somente mediante posies prticas corretas do indivduo em questo com
o qual ele mude em termos efetivos, prticos (LUKCS, idem, p. 66-7, grifos nossos).
Em terceiro lugar, reafirmamos que a problemtica da alienao s poder
ser compreendida em seus fundamentos ontolgicos se a tratarmos como um fenmeno
social concreto e plural. Nos termos postos, Lukcs (1981) explica:
[...] todas as formas de alienao operantes em um dado perodo so, em
definitivo, baseadas na mesma estrutura econmica da sociedade. Por isso, a
sua superao objetiva pode no: deve ser realizada mediante a passagem
a uma nova formao ou a um perodo estruturalmente diverso da mesma
formao (p. 66-7, grifos nossos).

Dessa maneira, por meio do pensamento lukacsiano revela-se, ademais, a


grandeza da compreenso dessa problemtica como um projeto revolucionrio para
erradicar a sociedade capitalista, afirmando que:
No se trata aqui de um caso que em toda crtica radical, revolucionria,
de uma ordem social, que aponte para transformaes reais ou, pelo
menos, para uma reforma de fundo, estejam presentes tendncias a
reconduzir teoricamente as vrias formas de alienao sua raiz social
comum, para erradic-las juntamente com esta (p. 67, grifos nossos).

63

Desse modo, dada a complexidade do pluralismo ontolgico da alienao,


Lukcs (1981) analisa as possibilidades e perspectivas de superao dessa problemtica.
Estas so analisadas como um resultado dos problemas concretos da realidade social por
meio da superao do indivduo alienado. Por isso, compreendemos que a possibilidade
de vislumbrarmos indivduos capazes de lutar em prol da emancipao humana s pode
ser realizada quando levarmos em considerao a importncia de suas conscincias
articuladas ao mundo objetivo formando o complexo contraditrio e dialtico da
prxis27social.
Sendo assim, a conduta de vida dos indivduos e suas aes cotidianas so
fundamentais para a construo de possibilidades de superao das formas de
manipulao da sociabilidade burguesa. Contudo, vale frisar que a superao de uma
forma de manipulao no significa, necessariamente, o fim das outras alienaes28.
Nessa direo, Lukcs (1981) ressalta:
Os problemas concretos que nascem de tal estado de coisas, isto , do
pluralismo ontolgico da alienao, podero ser discutidos em termos
adequados em seu significado somente na tica. Sendo este um dos
maiores obstculos ao tornar-se-homem, tornar-se-pessoa, do homem (p. 678, grifos nossos).

Sob essa mesma perspectiva, Lukcs (1981) prossegue explicando que a


ontologia do ser social pode apontar possveis caminhos com relao problemtica da
alienao, esclarecendo a necessidade dos indivduos lutarem contra esse pluralismo
ontolgico. Todavia, esse fato no implica que Lukcs (1981) desenvolve uma anlise
subjetivista.
Para esse autor, os indivduos esto sempre vinculados ao movimento
dialtico da totalidade:

27

Dessa forma, afirmamos que a prxis uma categoria muito cara ao marxismo, e nesse momento no
teremos condies de analis-la cuidadosamente como fez Vzquez em sua obra Filosofia da Prxis.
Todavia, fazemos questo de explicitar que nossa concepo de prxis est fundada na teoria marxiana,
como podemos concordar com o posicionamento de Vzquez (2007) acerca da problemtica da prxis:
Com MARX, o problema da prxis como atividade humana transformadora da natureza e da
sociedade passa para o primeiro plano. A filosofia se torna conscincia, fundamento terico e seu
instrumento (p. 109, grifos nossos).
28
Vale lembrar a advertncia de Lukcs (1981) acerca de um trabalhador que ao lutar contra a opresso
vivenciada em seu trabalho, no necessariamente, estar lutando contra outros tipos de alienao. Pelo
contrrio, esse mesmo indivduo que desenvolveu uma conscincia aplicada luta de classes no trabalho,
ao chegar em seu lar, poder vir a tratar sua esposa e filhas de forma opressora e hostil. Por isso, o
filsofo hngaro menciona a relevncia da tica como mecanismo de superao da lgica de opresso e
subjugao de um homem em relao ao outro, em todas as possveis dimenses.

64
[...] como entendem ao contrrio as vrias correntes filosficas ou
psicolgicas da nossa poca, esto habituadas a aproximar-se de tais questes
com o seu atual aparato de ideias. Uma personalidade ontologicamente
independente da sociedade na qual vive, no pode existir e, portanto, essa
contraposio to difundida entre a personalidade e sociedade no
mais que uma abstrao vazia (p. 67-8, grifos nossos).

Ademais, negar o papel efetivo dos indivduos tarefa das concepes


burguesas com o objetivo de intensificar os mecanismos de alienao para que as
personalidades particularistas continuem em-si, sem denunciar as mazelas29 criadas
pelas sociedades de classes. Diante de tantas mazelas reproduzidas nesse contexto,
podemos detacar os desdobramentos provenientes da violncia. Por isso frisamos que
no capitalismo a violncia ainda mais intensificada com as diversas formas de
alienao sofridas pelos indivduos.
Contrariamente as concepes cientficas as quais contribuem com a
reproduo do capitalismo e, consequentemente, com as degenerescncias dos
indivduos, Lukcs (1981) considera o significado da verdadeira individualidade em
conexo com a possibilidade efetiva da construo da generidade para-si, como atestam
as linhas abaixo:
Quanto mais um problema de alienao atinge e mobiliza pessoalmente
um homem na sua verdadeira individualidade, tanto mais ele social,
genrico. Portanto, as aes deste homem tanto mais nitidamente miram a
generidade para-si, quanto mais se tornam pessoais, a prescindir do fato que
ele desta tenha clara e verdadeira conscincia (p. 68, grifos nossos).

No podemos esquecer que o filsofo hngaro conclui sua complexa e


rigorosa formulao sobre a forma ontolgica da alienao afirmando que seu estudo se
condensa apenas em notas introdutrias sobre o complexo da alienao, mesmo diante
da sua vasta obra. Nesse contexto, Lukcs (1981) baseado em Marx ressalta a relevncia
de estudarmos esse objeto no seu plano concreto do ser social em seu sentido
ontolgico. Dito de outro modo, o autor demonstra que seria um tortuoso caminho
adotar um conceito geral para a alienao como fenmeno nico, tendo em vista que na
sociabilidade de classes so necessrias vrias formas de alienao para a efetivao da
subsuno do trabalho ao capital. Nesta, presenciamos o processo da explorao do

29

Sobre a relao existente entre capitalismo, violncia e alienao, trataremos esse assunto mais
cuidadosamente no subcaptulo sequente.

65

homem pelo homem, o qual por sua vez, apoiado em vrios mecanismos da
processualidade30 alienada instaurada na vida cotidiana dos indivduos.
Precisamente por isso, identificamos que as diversas formas de alienao
so compostas por um complexo processo de manipulao imposta aos indivduos em
sua processualidade, sendo justamente por meio desse processo que estudamos seu
funcionamento. Em virtude disso, podemos observar, a partir das linhas abaixo, a
anlise realizada por Lukcs (1981) acerca da relao existente entre a alienao e a sua
especfica processualidade, qual seja:
A alienao, portanto, no plano do ser no jamais algo esttico, mas
representa sempre um processo que se desenvolve em um complexo: a inteira
sociedade e a singular individualidade do homem. Esta processualidade,
como sempre na sociedade, na qual a posio teleolgica dos indivduos a
constituir a base essencial, consta necessariamente destas posies, de um
lado, e das sries causais que elas colocam em movimento, do outro (p. 6970, grifos nossos).

Reiteramos que a problemtica da alienao s pode ser compreendida


radicalmente e dialeticamente se examinarmos este complexo de forma processual, ou
melhor, como um processo. Este expressa a dialtica existente entre a sociedade e os
indivduos particularizados. Em outras palavras, a alienao revela o nvel processual da
conexo do gnero humano com a formao das personalidades dos indivduos.
Por conseguinte, frisamos que a luta contra as formas de alienao uma
questo decisiva para o indivduo, assim como o efeito desta, na formao da
personalidade do indivduo assume o papel de interveno modificadora. Nesse sentido,
a resistncia deve ser objetivada como fundamento da realizao da vida cotidiana de
cada trabalhador na luta diria contra os diversos processos de alienao.
Portanto, dentro do campo de possibilidades entre alternativas que
encontramos na totalidade, podemos optar por uma vida dotada de comodismo em
relao s diversas formas de alienao, ou, contrariamente, poderemos heroicamente
optar por uma vida de luta e resistncia contra as amarras que impedem o homem de
viver emancipado de qualquer forma de opresso.
Procuramos evidenciar os elementos centrais dos fundamentos ontolgicos
do problema da alienao, os quais Lukcs (1981) anuncia, cabe ressaltar, como notas

30

Falamos em processualidade alienada, porque alm de ser uma expresso adotada por Lukcs (1981),
este afirma que devemos entender em que medida se d o processo ou processualidade da construo da
alienao.

66

introdutrias, mesmo diante de um texto to rico e complexo. Com efeito, vimos a


profundidade com que o filsofo hngaro trata a alienao, como um fenmeno,
outrossim, ideolgico. Logo entendemos que a luta dos indivduos contra as diversas
formas de alienaes na sociabilidade de classes assume um carter tambm ideolgico.
Por fim, Lukcs (1981) ressalta a luta como instrumento fundamental para a
resistncia e denncia terico/prtica contra o processo de manipulao alienada. Com
isso, poderemos vislumbrar possibilidades de construo de uma sociabilidade
emancipada para a constituio de indivduos de personalidade no-mais-particular.
Alm disso, Lukcs (1981) demonstra como a anlise acerca das personalidades dos
indivduos explicita as razes de uma dada forma de sociedade:
Aquilo que denominamos foras prprias tem ao contrrio as suas razes
na personalidade originria (mas, desenvolvidas nas interaes com a
sociedade) do indivduo em questo, todavia o seu avanar ou regredir se
realiza no mbito de um ininterrupto processo de apropriao dos
resultados passados e presentes do desenvolvimento da sociedade (p. 71,
grifos nossos).

Sob essa explicao, o filsofo hngaro continua sua explicao acerca da


formao das personalidades enfatizando o poder que os indivduos histricos exercem
na luta contra as diversas formas de alienao. Em virtude disso, Lukcs (1981) destaca
o carter dialtico da problemtica da alienao, representando um processo no
esttico:
Aquilo que agora o contedo da vida do indivduo, isto , a convico
(que pode ser uma simples sensao ou uma vaga ideia) da realidade da
generidade para-si, ainda a arma; que est disponvel para ele, mais
eficaz contra a alienao. So essas lutas, o seu progredir e regredir, que
constituem o modo de ser da alienao. A sua imediata estaticidade
apenas uma aparncia (p. 71, grifos nossos).

Ademais, o processo de conscientizao dos indivduos pode criar


possibilidades de superao da personalidade em-si e de lutarmos pela construo do
gnero humano para-si, em busca do desenvolvimento autntico dos indivduos.
Precisamente por isso, Lukcs (1981) explica que o processo de alienao um
fenmeno contraditrio e dinmico. Entretanto, ao analisarmos a problemtica da
alienao no nvel da aparncia poderemos constatar que se trata de um fenmeno
meramente esttico. Mas essa condio aparentemente esttica da alienao no revela a
essncia dinmica e contraditria contida nas relaes entre os indivduos.

67

Na continuidade dessa anlise, podemos reforar a relao existente entre a


formao da personalidade dos indivduos e a luta contra a alienao em prol da
construo da autntica histria da humanidade, como bem identifica Costa, G. (2007)
fundamentada em Lukcs:

Os processos alienantes agem no sentido de manter a personalidade somente


no nvel da particularidade e apenas sua elevao a uma personalidade
autntica, no plano da conscincia, pode aspirar constituio de uma
generidade humana para-si. Impulsionada pela necessidade, uma
personalidade pode revelar-se autntica se consegue superar os resduos
da mudez natural, mostrando-se como ser humano inteiro que se prope a
promover a unidade entre personalidade e gnero humano, e somente
assim pode tornar-se sujeito ativo de uma autntica histria da humanidade
(p. 160, grifos nossos).

Sendo assim, consideramos que nesse estudo realizamos uma primeira


aproximao dos fundamentos ontolgicos da problemtica da alienao, para podermos
compreender, em seguida, a atual base objetiva da alienao e os mecanismos para sua
superao.

3.2 Elementos para compreender a forma atual da alienao

Nesse subcaptulo da nossa pesquisa, iremos revelar a fundamentao


contida na terceira parte do captulo da Alienao na obra Para uma Ontologia do Ser
Social, de Gyorgy Lukcs (p. 727-808) intitulada: La base oggetiva dellestraniazione
e del suo superamento. La forma atual e dellestraniazione (A base objetiva da
alienao e de sua superao. A forma atual da alienao) de acordo com a traduo da
professora Norma Holanda da Universidade Federal de Alagoas. Ento, esse percurso
analtico nos fornecer os fundamentos para uma melhor compreenso do prximo
momento desse estudo, o qual consiste no exame da categoria alienao no contexto da
crise estrutural do capital na obra Para Alm do Capital, de Istvn Mszros.
Dessa maneira, Lukcs (1981) inicia sua anlise pontuando que para
entendermos o desenvolvimento da base objetiva da alienao na forma atual do
capitalismo, devemos elucidar a importncia de algumas formas de manipulao que
compem a reproduo da relao capital-trabalho. Ao mesmo tempo, o autor identifica
essas manipulaes com o objetivo de apontar para possibilidade de suas superaes.
Justamente por isso, Lukcs (1981) entende que no prprio interior dos
mecanismos da sociabilidade burguesa, presenciamos uma lgica econmica com o

68

objetivo de atender e legitimar a reproduo da manipulao e explorao do homem


pelo homem, pois so diversas formas de alienao que perfazem a totalidade social no
sistema capitalista. Todavia, se no analisarmos as mediaes de cunho ideolgico que
do sustentabilidade relao capital-trabalho, no teremos como superar uma das
formas mais violentas de explorao, qual seja: o fenmeno da alienao no
capitalismo.
Dessa forma, entendemos que muitas formas ideolgicas (sempre
vinculadas ao modo de produo existente em um dado perodo histrico) so utilizadas
com o objetivo de estruturar melhor a explorao manifestada pela alienao na
sociabilidade burguesa. Ademais, Lukcs (1981) esclarece a relao existente entre
formas ideolgicas e alienao, vinculada base econmica objetiva, explicitando:
Analisamos, pois intensamente as formas ideolgicas da alienao at onde
isto foi possvel no mbito de uma ontologia geral. A investigao iniciou
por este aspecto porque, como vimos, por mais que a sua existncia possa
ser determinada pela economia, nunca capaz de desenvolver-se
totalmente, e, portanto, no pode ser superada de maneira teoricamente
correta e praticamente eficaz sem a mediao das formas ideolgicas. Porm,
esta ineliminalidade da mediao ideolgica no significa que a alienao
seja considerada, sob qualquer aspecto, um mero fenmeno ideolgico;
quando para algum parea que ela seja como tal, sempre porque no
considera tambm a base econmica objetiva daqueles processos que na
aparncia possuem um decurso puramente ideolgico (p. 201, grifos nossos).

Lukcs (1981) anuncia a determinao geral de Marx sobre o conceito de


ideologia, entendendo que esta funciona como um mecanismo social nascido dos
prprios conflitos sociais, provenientes dos interesses do contraditrio desenvolvimento
econmico.
Nesse contexto, A alienao, a economia e a ideologia so complexos
distintos, mas que esto interligados numa mesma totalidade social formando, em
ltima instncia, a prxis social regida sob o capital. No caso do capitalismo, ou melhor,
no processo de explorao e manipulao do homem pelo homem esses complexos so
conectados para atender processualidade da sociabilidade burguesa. Todavia, a
ideologia pode assumir (diante da realidade contraditria e dialtica) o papel invertido
da lgica da reproduo da relao de opresso existente entre capital-trabalho,
explicitando, ao mesmo instante, o carter revolucionrio de andar na contraposio
reproduo do referido sociometabolismo do capital.
Dessa maneira, as formas ideolgicas tm como objetivo primordial apontar
processos de soluo de conflitos sociais no mbito do ser social, assumindo o papel

69

reprodutor ou denunciador da reproduo humana, como podemos conferir a partir dos


pressupostos anunciados por Lukcs (1981):
Isto quer dizer que desde o incio no se fala de uma clara separao de
esferas, mas ao invs, de muito complicados processos interativos nos quais o
ser social, determinado em primeiro lugar pela economia, induz os homens a
resolver com auxlio da ideologia os conflitos que nela surgem. Contedo,
espcie, intensidade, etc. destes processos de soluo de conflitos tm,
portanto, uma dupla fisionomia social: ou simplesmente regulam a vida
pessoal dos homens singulares para os quais os fundamentos econmicos
continuam, todavia a existir e operar objetivamente, isto , a mudana real
somente nas reaes dos homens singulares a tais fundamentos, ou ento
o integrar-se no plano social das rebelies singulares produz movimentos
de massa com fora suficiente para enfrentar com sucesso a luta contra
os fundamentos econmicos das respectivas alienaes humanas (p. 201-2,
grifos nossos).

Em conformidade com elementos apresentados por Lukcs (1981),


entendemos que nos referidos fundamentos econmicos, os quais reproduzem as
diversas formas de alienao, encontramos uma mediao extremamente importante,
qual seja, o complexo da violncia. Precisamente por isso, traremos essa discusso
com maior cuidado nesse momento do nosso estudo.

3.2.1 Economia, violncia e alienao

Lukcs (1981) alm de salientar o papel das formas ideolgicas no processo


de estruturao das alienaes, acrescenta a essa anlise a interligao existente entre
economia e violncia31, relacionada aos aspectos extraeconmicos que participam da
vida cotidiana dos indivduos.
Com isso, os complexos da violncia e da economia no podem ser
analisados de maneira isolada, colocando-se de um lado, os processos econmicos e, do
outro lado, os processos extraeconmicos. Ao contrrio, a riqueza e complexidade da
teoria desenvolvida por Marx e depois recuperada por Lukcs, consistem justamente em
no polarizar os processos que compem a totalidade social.

31

Norma Holanda (2005) fundamentada em Lukcs revela alguns aspectos acerca da relao existente
entre economia e violncia: A investigao lukacsiana sobre esse complexo problemtico parte da
anlise, realizada por Marx, acerca da distino entre a acumulao primitiva e a economia capitalista
propriamente dita. Na forma primitiva de acumulao, denominada de pr-histria do capital, tem-se
uma srie de mtodos violentos [...]. A expropriao dos produtores diretos realizada com o
mais implacvel e sob impulso das paixes mais sujas, mais infames e mais mesquinhamente
odiosas. (p. 196, grifos nossos).

70

Nessa linha de raciocnio, Norma Holanda (2005) apoiada em Lukcs


explica a relao existente entre economia e violncia:
A relao entre economia e violncia surge com a sociedade de classes,
mas somente no capitalismo que esta ltima deixa de ser de tipo
explicitamente brutal e escancarado para se transformar numa violncia
stil, ideologicamente manipulada, consentida (p.196, grifos nossos).

Vale salientar que uma anlise ontolgica dos fundamentos objetivos da


alienao leva em considerao as necessidades dos indivduos vinculadas totalidade
histrica e social. Esta composta de vrios complexos conectados e, ao mesmo tempo,
possuem sua especificidade dentro da prxis social. Assim como anotamos acima, a
economia e a violncia so dois complexos extremamente interligados, pois a formao
do primeiro numa dada forma de sociabilidade pode levar estruturao do segundo.
Na continuidade da argumentao exposta, observamos que Lukcs (1981),
fundamentado em Marx, demonstra minuciosamente o entrelaamento ineliminvel
entre economia32 e violncia, conforme revela a seguinte citao:
[...] Marx diz com grande preciso histrica-terica: a silenciosa coao das
relaes econmicas sela o domnio do capitalista sobre o trabalhador.
Continua-se, verdade, sempre a usar a fora extra-econmica imediata, mas
apenas excepcionalmente. Para o curso ordinrio das coisas o trabalhador
pode permanecer entregue s leis naturais de produo, isto , sua
dependncia do capital, que nasce das prprias condies da produo, e
por elas garantida e perpetuada. No mbito do ser social a necessidade
nunca espontneo-automtica, como na natureza, mas se comporta sob
pena de runa como motor das decises teleolgicas dos homens
mediante a sano do ser, esta verdade ontolgica se manifesta de dois
modos: em primeiro lugar, a necessidade puramente econmica,
normalmente funcional, da economia capitalista se apresenta como
silenciosa coao, qual para o curso ordinrio das coisas o trabalhador
pode se entregar; em segundo lugar, o uso da fora extra-econmica,
imediata, no negado em absoluto nem mesmo por esta situao normal,
mas considerado simplesmente uma exceo. Ou seja, aqui tambm
onde Marx distingue dois perodos usando como critrio a necessidade
do uso da fora imediata, torna-se claro o entrelaamento ineliminvel entre
economia e violncia em cada sociedade anterior ao comunismo (p. 203,
grifos nossos).

32

Norma Holanda (2005) baseada na concepo lukacsiana acerca da alienao, retrata os aspectos
especficos da economia capitalista: A economia capitalista enquanto um tipo superior de
socializao, faz desaparecer, ao invs, toda barreira deste gnero para o desenvolvimento econmico
que parece ter adquirido o carter de total ilimitabilidade. Esta grande reviravolta provocada pelo
advento do capitalismo trouxe consigo um modo particular de sociabilidade e, com ele, um conjunto
de problemas de que aqui nos interessa particularmente os aspectos s bases sociais objetivas do
modo de ser da alienao (p. 199-200, grifos nossos).

71

Dessa maneira, com o desenvolvimento especificamente capitalista, o uso


da fora para oprimir os indivduos vem adquirindo um carter totalmente incontrolvel.
Esta medida adotada para efetivar e legitimar as bases objetivas da alienao
manifestada pela explorao e manipulao do homem pelo homem. Precisamente sob
essa argumentao fundamentao lukacsiana, compreendemos que na processualidade
da alienao tanto os exploradores quanto os explorados sofrem com essa problemtica
contraditria estruturada dentro do prprio sistema de alienao. No obstante,
salientamos que os efeitos negativos para a condio da alienao daqueles (conforme
Lukcs, trata-se de uma alienao com maior comodidade), so bem menos violentos
em relao desumanizao sofrida por estes ltimos.
Alm do mais, ainda sobre o processo de manipulao alienada, Lukcs
(1981) apela tambm a Engels para demonstrar a situao de alienao dos indivduos
em sua totalidade, agravada com o processo de diviso social do trabalho. A esse
respeito, o mesmo autor adverte:
No s os operrios, mas tambm as classes que exploram diretamente ou
indiretamente os operrios so submetidas pela diviso do trabalho, ao
instrumento da sua atividade: o burgus de srdido esprito miservel ao
prprio capital e prpria avidez dos lucros; o jurista aos seus ossificados
conceitos jurdicos estreis que o dominam como um poder que paira sobre si
prprio; os extratos cultos em geral s mltiplas mesquinhezas e
unilateralidades do prprio ambiente, prpria miopia fsica e espiritual, a
sua deformidade produzida pela educao imposta segundo uma
especializao e pelo aprisionamento por toda vida natural durante esta
prpria especializao, mesmo se depois esta especializao o puro no
fazer nada (p. 206-7, grifos nossos).

Com isso, identificamos o processo de deformao das personalidades dos


indivduos e, logo imediatamente, o agravamento da alienao, ocasionado nos
indivduos (opressores e oprimidos) pelo capitalismo, tendo em vista que o sentido da
vida destes consiste no aprisionamento reproduo do capital. Sendo assim, opressores
e oprimidos apresentam a auto-alienao humana convertida na aparncia das relaes
cotidianas fundamentada na relao capital-trabalho, na qual gira em funo do ter em
detrimento do ser social.
Sobre esse posicionamento, Marx em seu livro A Sagrada Famlia (2003)
enfatiza a deformao sofrida pelos indivduos no sistema capitalista, pois os
trabalhadores na sociabilidade do trabalho explorado-alienado subsumido ao capital
apresentam uma existncia desumana dotada de impotncia advinda, sobremaneira, das
diversas formas de manifestaes mistificadas, as quais envolvem o complexo da

72

alienao, enquanto a burguesia vive sua potncia de existncia humana aparente por
meio da alienao.
Como bem assinala Lukcs (1981) apoiado em Marx:
Com nfase ainda maior e em termos ainda mais gerais Marx tinha falado
sobre isso na Sagrada Famlia dcadas atrs: A classe proprietria e a
classe do proletariado apresentam a mesma auto-alienao humana. Mas
a primeira classe se sente confortvel e reafirmada nesta auto-alienao,
sabe que a alienao a sua prpria potncia e nela possui a aparncia de
uma existncia humana; a segunda classe sente-se aniquilada nessa
alienao, v nela sua impotncia e a realidade de uma existncia
desumana. A alienao, portanto, nas sociedades evoludas um fenmeno
social universal, que predomina entre os opressores assim como entre os
oprimidos, entre os exploradores assim como entre os explorados. A
possibilidade de realizaes limitadas, isto , de libertar-se da alienao de
maneira apenas individual, no capitalismo por princpio pelo menos
fortemente restrita (p. 207, grifos nossos).

Nesse cenrio, a prxis social apresenta prioridade ontolgica, em relao


aos indivduos, na luta contra a alienao manipulada da explorao do homem pelo
homem na sociabilidade burguesa. Em outras palavras, no suficiente somente o
comportamento de resistncia individual na luta contra a problemtica da alienao na
sociedade capitalista. Entretanto, o fato da prxis social assumir prioridade ontolgica
no significa que a ao individual no ocupe relevncia nesse processo. Pelo contrrio,
a prxis social estruturada pelo movimento histrico-social e dialtico das
subjetividades e objetividades, o qual compe a totalidade social. Alm do mais,
entendemos que o papel dos indivduos muito importante nessa luta, mas devemos
lembrar que estes esto sempre vinculados a um dado contexto histrico-social
especfico da reproduo do ser social.
Em virtude desse posicionamento, podemos observar o carter restrito das
possibilidades dos indivduos conseguirem libertar-se da problemtica da alienao,
pois esta deve ser compreendida com um fenmeno pluridimensional com o peso da
objetividade assumindo prioridade ontolgico nesse processo. Por consequncia disso,
reiteramos essa explicao de acordo com a concepo lukcsiana de Norma Holanda
(2005):
Dado o carter de universalidade com que a alienao comparece na
sociedade capitalista, as possibilidades de libertar-se dela de maneira
individual pelo menos por princpio fortemente restrita. O que no
significa que para Lukcs o comportamento individual, do ponto de vista
ideolgico, no tenha sua importncia em face das alienaes pessoais e de
sua superao. [...] Para o nosso autor, a prxis social real tem prioridade
absoluta na luta contra alienao (p. 201, grifos nossos).

73

Desse modo, entender o contexto histrico de cada modo especfico de


produo fundamental no processo de estruturao da problemtica relao de
explorao e manipulao do homem pelo homem. Em qualquer hiptese, a
problemtica da alienao no pode ser compreendida como um fenmeno autnomo,
pois se trata de um complexo proveniente de contextos histricos especficos, como
podemos ilustrar por meio da relao existente entre o capitalismo e a forma dos
indivduos33 reproduzirem-se nesse sistema. Nesse sentido, lembramos que no caso da
sociabilidade capitalista, as funes humanas so praticamente reduzidas s funes
bestiais34 como analisa Marx nos Manuscritos Econmico-filosficos de 1844.
Com o desenvolvimento e o aprofundamento econmico da diviso social
do trabalho foi possvel proporcionar a satisfao de diversas necessidades criadas pelos
indivduos ao longo dos tempos. O grande problema que a riqueza material
socialmente construda pelos indivduos ficou concentrada nas mos de poucos
privilegiados em detrimento de uma maioria desprivilegiada. Por consequncia disso,
compreendemos que justamente pelos aspectos de explorao contidos nesse sistema, os
indivduos sofrem por no terem suas necessidades bsicas atendidas.
Diante da problemtica da alienao complexa e contraditria, presenciamos
a construo da riqueza material socialmente produzida pela humanidade e no
distribuda igualmente. Embora no exista igualdade social, o aspecto positivo do
contexto apresentado a criao do reino da necessidade revelado pelo crescente
desenvolvimento do sistema capitalista a criao do reino da necessidade. Em
conformidade com essa argumentao, Lukcs (1981) apoiado em Marx ressalta a

33

Dessa forma, Norma Holanda (2005) baseada em Lukcs afirma o papel restrito dos indivduos
poderem se libertar da problemtica da alienao na sociedade capitalista, concluindo que: Para
Lukcs, a prxis social pode ter um papel determinante dentro de certos limites em termos de
arrancar o indivduo agente do seu estado de alienao, ainda que somente em sentido ideolgicoindividual. Mas isso s possvel na medida em que o indivduo dirige conscientemente as suas
aes tendo em vista eliminar aes objetivas que, no capitalismo, conforme sublinhamos linhas atrs,
assume possibilidades cada vez mais restritas (p. 202, grifos nossos).
34
Na esteira de Marx e de Lukcs, Norma Holanda (2005) esclarece: Mesmo diante daquelas situaes
vivenciadas por Marx, nas quais a explorao do trabalho imposta pelo sistema econmico capitalista
alienava o operrio do produto do seu trabalho, desumanizando-o ao ponto de que ele se sentia livre
somente nas funes bestiais; mesmo considerando que as consequncias da explorao e degradao
humana a que os trabalhadores eram submetidos tornaram realidade a rebelio contra tal estado de
coisas e possibilitaram que a classe operria pouco a pouco evolusse de uma classe social-em-si
(classe nos confrontos do capitalismo), para uma classe social para si mesma, mesmo assim, Lukcs
postula no parecer uma questo determinante que a inteno de destruir as bases econmicas da
alienao ou pelo menos [...] de tornar mnimos os seus efeitos imediatos sobre a existncia material
dos trabalhadores (jornada de trabalho, salrio, condies de trabalho etc.) estivesse conscientemente
ligada superao das alienaes. (p. 202-3, grifos nossos).

74

importncia de levarmos em considerao o reino da necessidade na luta pelas


possibilidades de construo do reino da liberdade. Neste reino, os indivduos poderiam
desenvolver autenticamente suas habilidades, elevando suas individualidades e,
consequentemente, contribuindo para a elevao do gnero humano.
Todavia, a possibilidade do gnero humano em-si transformar-se em gnero
humano para-si faz parte de uma luta resistente e corajosa de andar na contraposio da
sociabilidade burguesa. Isso no uma consequncia mecnica e espontnea do
desenvolvimento econmico historicamente construdo pela humanidade, muito pelo
contrrio, a burguesia jamais aceitar dividir suas propriedades com os trabalhadores.
Portanto, a luta pela construo da emancipao humana uma tarefa rdua e necessria
para os trabalhadores rumo criao do reino da liberdade.
Lukcs (1981) esclarece, a partir de Marx, a necessidade de lutarmos por
uma sociabilidade em que todos os trabalhadores possam se transformar em uma classe
para-si, essa transformao no um movimento espontneo, ao contrrio, trata-se da
construo de uma luta e no de um mero resultado mecnico, ou seja:
[...] A generidade para-si no , aos olhos de Marx, um resultado
mecnico, espontneo, do desenvolvimento econmico. O que se no plano
social tem como consequncia que cada movimento que procure e no
importa se por via evolutiva ou mediante revolues fazer progredir, fazer
crescer esta tendncia, no pode e nunca deve confiar no mero
automatismo do desenvolvimento econmico, mas forado a mobilizar
a atividade social tambm sobre outros planos. Quando, no lugar citado
pela Misria da Filosofia, fala do proletariado que se transforma numa classe
para-si, Marx acrescenta como esclarecimento: Mas a luta de classe contra
classe uma luta poltica (p. 211, grifos nossos).

Por isso, no podemos esquecer que a luta contra a alienao e manipulao


da explorao do homem pelo homem a mesma luta contra os seus fundamentos
econmicos35 objetivos, os quais estruturam a relao capital-trabalho. Nesse caso, o
exame de outras atividades no econmicas mas que nascem das bases econmicas
objetivas importante para compreendermos o complexo da alienao em sua
radicalidade.
Ilustramos a explicao acima, pontuando duas atividades ressaltadas por
Lukcs (1981), quais sejam, os sindicatos e os partidos polticos. Com isso, esse autor

Desse modo, Norma Holanda (2005, p. 208) analisa: Estando a luta de classes cotidiana fortemente
relacionada com a situao da econmica, decisivo, para que o domnio do grande capital funcione
com obstculos cada vez menores, que a situao da alienao possa permear toda a vida interior do
operrio. Afinal de contas, uma grande parte dos modos de se apresentar das alienaes est de todo
apta a exercitar funes positivas para a construo de um domnio econmico e poltico.
35

75

destaca o papel relevante das referidas atividades para o autntico entendimento acerca
da construo de possibilidades da luta contra a problemtica da alienao.
Ento, Lukcs (1981) explica: [...] Falaremos antes de tudo dos sindicatos
e dos partidos polticos. A necessidade de surgimento de sindicatos e a fecunda,
ampla, eficcia da sua atividade tm fundamentos econmicos objetivos, que Marx
descreveu com preciso (p. 211, grifos nossos).
Com efeito, esses organismos surgem como uma resposta s contradies
vivenciadas pelos trabalhadores na lgica da explorao da relao capital-trabalho. Por
isso, somos motivados a compreender que a estruturao dos sindicatos e dos partidos
polticos uma necessidade da classe trabalhadora. Esta, ao mesmo instante, precisa
estabelecer limites no que diz respeito venda da sua fora de trabalho.
Nesse cenrio, compreendemos que no poderia ser diferente o tratamento
dado ao trabalho pelo capital, ou seja, nessa lgica fundada na mercadoria, a fora de
trabalho tambm tratada como mercadoria pela burguesia. Alm disso, percebemos
que os trabalhadores, aspirando reduo da sua jornada de trabalho, formam a
atividade social dos sindicatos, exercendo assim, o seu direito de estabelecer um limite
de consumo ao capitalista, este que, por sua vez, compra a mercadoria fora de trabalho
(LUKCS, 1981, p. 211).
Contra a sociabilidade burguesa, temos a presena de fatores subjetivos da
classe trabalhadora que luta por seus direitos de vendedora da fora de trabalho. Sobre
essa relao entre o direito da burguesia de comprar a fora de trabalho e o direito da
classe trabalhadora de vender sua fora de trabalho, Lukcs (1981) cita Marx para
evidenciar essa luta do direito (do comprador) contra o direito (do vendedor): [...] Aqui
tem lugar [...] uma antinomia: direito contra direito, ambos consagrados pela lei da
troca das mercadorias. Entre direitos iguais decide a fora (p. 212, grifos nossos).
Dessa maneira, a formao de sindicatos uma atividade social importante
dos trabalhadores. Em virtude disso, os sindicatos so criados para que os trabalhadores
possam limitar o poder do capitalista em explorar a mercadoria fora de trabalho. Sendo
assim, na sociabilidade burguesa, os movimentos que levam estruturao dos
sindicatos nascem de aes singulares subjetivas dos indivduos, em virtude de dar
respostas s necessidades surgidas das prprias contradies econmicas imediatas.
Essas aes imediatas acabam transformando-se em ato consciente e poltico.
Na continuidade desse posicionamento, um movimento sindical pode vir a
se transformar em um movimento poltico. Por esse prisma, identificamos como um

76

movimento sindical nascido de uma necessidade puramente econmica pode vir a se


transformar em movimento poltico. Como atesta Lukcs (1981) citando Marx:
A tentativa de arrancar dos capitalistas singulares em uma nica fbrica ou
mesmo em uma profisso, com greves etc., uma reduo da jornada de
trabalho, um movimento puramente econmico; o movimento para
forar uma lei sobre oito horas etc, pelo contrrio, poltico. Deste modo se
desenvolve em toda parte, atravs dos movimentos econmicos isolados dos
operrios, um movimento poltico, isto , um movimento de classe, para
afirmar os interesses de forma geral, de uma forma que possua uma fora
geral socialmente operante (p. 213, grifos nossos).

Por esse quadro, Lukcs (1981) fundamentado em Lnin na obra Que


Fazer? analisa o processo de formao desses movimentos, supracitados, por meio da
reao dos trabalhadores frente s contradies explicitadas pelo prprio capitalismo.
Ademais, essas reaes acontecem por uma necessidade de sobrevivncia dos
trabalhadores. Desse modo, sintetizamos que por meio da gnese da construo
necessria (devido s necessidades econmicas) de um movimento espontneo,
poderemos ter o desenvolvimento de um movimento consciente. Nesse sentido, a
estruturao de um movimento pode (ou no) levar formao de outro movimento
mais evoludo, com relao ao grau de conscientizao dos indivduos.
Por

esse

posicionamento,

quando

analisamos

os

complexos

espontaneidade e conscincia numa perspectiva ontolgica, estes no so tratados


como movimentos rigidamente separados, ao contrrio, formam um complexo
movimento dialtico proveniente de necessidades surgidas pela prpria realidade
contraditria, a qual responsvel pela estruturao da formao da totalidade social
(LUKCS, 1981).
Nessa linha de raciocnio, na esteira de Lukcs, Norma Holanda (2005)
perscruta acerca dos movimentos espontneos em prol de meras questes salariais e a
tomada de conscincia de classes para realizao da luta contra a explorao do
homem pelo homem,
Refletindo, pois, sobre essa contraposio entre pura espontaneidade e
conscincia na luta de classes dos operrios, Lnin analisa os momentos de
explorao capitalista que determinam em substncia a conduta dos operrios
que se rebelam contra tal estado de coisas. Para ele conforme Lukcs a
espontaneidade reao imediata de ser e tornar-se da economia. [...] A
conscincia daqui derivada permanece no plano de uma generidade humana
em-si, isto , de forma espontnea qual Lnin contrape uma
conscincia que signifique compreender com o pensamento e ao mesmo
tempo combater na prtica o sistema capitalista na sua totalidade (p.
209-10, grifos nossos).

77

Sendo assim, os indivduos renem-se para reagir aos acontecimentos


histricos de um dado sistema econmico, poltico e social. De maneira que essa
reunio pode significar, por um lado, um movimento meramente isolado ou por outro,
partir para consolidar uma forma de organizao. Esta deve vir, provavelmente, a
transformar-se em um movimento de carter poltico. Portanto, no podemos
absolutizar os acontecimentos da realidade histrica e contraditria, afirmando que o
caminho do espontanesmo necessariamente levar ao da formao de um movimento
consciente. Diante de uma perspectiva ontolgica, essa transformao de um complexo
ao outro poder vir a acontecer ou no, dependendo do contexto histrico e social
especfico, vivenciado em determinado momento pelos trabalhadores.
Para a realizao da transformao acima citada, seria necessrio ocorrer um
salto para a passagem do espontanesmo ao movimento consciente. Esse salto formaria
o que Lnin denomina de conscincia poltica de classe. Ento, conclumos que para o
movimento espontneo atingir o momento do salto configurao da conscincia
poltica de classe necessrio que esse movimento se transforme em formas polticas
de pensamento e organizao.
Conforme aponta Lukcs (1981), Lnin analisa o contedo do salto
supracitado da seguinte forma:
O contedo deste salto , segundo Lnin, o seguinte: A conscincia poltica
de classe pode ser levada ao operrio somente do exterior, isto , do
exterior da luta econmica, do exterior da esfera das relaes entre operrios
e patres. O nico campo pelo qual possvel atingir esta conscincia o
campo das relaes de todas as classes e de todos os estratos da populao
com o Estado e com o governo, o campo das relaes recprocas de todas as
classes. (p. 214-5, grifos nossos).

Assim, como anota Lukcs (1981), nesse processo de formao do salto pela
estruturao da conscincia poltica advinda somente do exterior luta econmica, ou
melhor, a partir do entendimento do exterior da esfera das relaes entre patres e
empregados que podemos compreender o campo da relao recproca de todas as
classes analisadas por Lnin. Com isso, temos a abertura de um campo de limites e
possibilidades para a transformao da generidade em-si em generidade para-si, por
meio da criao de um projeto socialista em prol de uma sociabilidade emancipada.
Todavia, cabe ressaltar que as atividades polticas embora tenham sua importncia

78

revolucionria no so configuradas em mediaes36 diretas na luta contra a


problemtica da alienao (LUKCS, 1981).
Nesse contexto, Lukcs, ao tratar das atividades revolucionrias do
processo de transformao da conscincia em-si em para-si est referindo-se s
atividades polticas37 como sendo atividades revolucionrias no declaradas.
Sob esse aspecto, podemos identificar os limites das atividades polticas,
como esclarece Norma Holanda (2005) baseada na concepo lukacsiana:
Lukcs nos adverte de que est se referindo antes de tudo s atividades
revolucionrias declaradas, isto , s atividades que, observando o seu
contedo social, so definidas como polticas(739). O que nos faz ver que,
mesmo reconhecendo o lugar de destaque na luta revolucionria por uma
sociabilidade para-si, a poltica diferentemente da arte que imediatamente
dirigida contra alienao no em si mesma uma mediao para luta
direta, contra tal fenmeno (p. 212, grifos nossos).

A elevao da conscincia social se manifesta quando uma atividade social


tem objetivos para alm de solucionar um conflito especfico em-si (este, gerado na
relao entre patro e empregado). Para tanto, compreendemos que necessrio
ultrapassar o nvel da prtica meramente institucional. Em outras palavras, lutar no
somente contra a instituio em-si, mas contra as polticas econmicas, as quais esto
por trs da instituio.
De acordo com esses posicionamentos acerca da necessidade poltica de ir
para alm das instituies, poderemos construir a existncia de possibilidades
revolucionrias em prol da construo de um projeto de transio socialista. Entretanto
devemos apontar os limites contidos na luta poltica, pois esta apresenta na sua prpria
essncia onto-histrica o impedimento de se contrapor a superao plena da
problemtica alienao na sociabilidade regida sob os trmites da subsuno do trabalho
ao capital.
Nesse cenrio, Lukcs (1981) atenta como Marx elucida a relao e
distino existentes entre a atividade sindical e a atividade poltica, destacando a
relevncia contida nestas:

36

No obstante, destacamos que os fundamentos econmicos da problemtica da alienao so


exemplos de mediaes diretas.
37
A despeito disso, Norma Holanda (2005) fundamentada em Lukcs aps Marx salienta: [...] a
poltica foi e sempre ser a dominao do homem pelo homem; neste sentido, sempre estar
subsidiando a base a qual se reproduz a propriedade privada, a relao capital x trabalho com todas
as suas derivaes (p. 212, grifos nossos).

79
[...] vimos com muita clareza como Marx separa a atividade sindical da
poltica. Mas exatamente no discurso dedicado a tal argumento ele comea a
falar da luta sindical pela jornada de trabalho com as seguintes palavras: O
tempo o espao do desenvolvimento humano. Um homem que no dispe
de nenhum tempo livre, que por sua vida, excetuando as pausas
puramente fsicas para dormir e para comer e assim por diante, est preso
ao seu trabalho pelo capitalista, inferior a uma besta de carga. E tambm
a histria do movimento operrio mostra como nas suas heroicas lutas
quer fossem sindicais ou polticas - esteve muitas vezes fortemente presente
esta tendncia da atividade proletria a ultrapassar o nvel da prtica
institucional (p. 216, grifos nossos).

Dito isto, realizamos o esforo at aqui de explicitarmos a importncia


com os seus limites e possibilidades da atividade social poltica e da atividade social
do sindicato para a discusso da problemtica da alienao na sociabilidade burguesa,
de acordo com os fundamentos de Lukcs (1981) baseado Marx e Lnin.
Por isso, entendemos que o estudo das possibilidades de superao da
problemtica da alienao o estudo das contradies objetivas e subjetivas nascidas de
um dado contexto histrico-social. Ou seja, para Lukcs (1981) a problemtica da
alienao no um fenmeno isolado, ao contrrio: [...] , no plano objetivo, um
momento daquele determinado desenvolvimento econmico-social e, no plano
subjetivo, um momento das reaes ideolgicas dos homens ao modo de ser, linha de
movimento, etc., da sociedade no seu conjunto (p. 219, grifos nossos). Portanto,
com base na concepo lukacsiana, compreendemos que as formas ideolgicas se
revelam no contexto das diversas formas de alienao do atual sistema capitalista.

3.2.2 A ideologia da alienao burguesa

No podemos esquecer que o momento histrico especfico do capitalismo e


as atividades sociais dos indivduos formam um movimento contraditrio da realidade.
Nesse movimento dialtico, criam-se possibilidades de reaes para solucionar as
contradies advindas do modo de produo econmico-social especfico. Dessa forma,
aferimos que essas reaes podem ser manifestadas ideologicamente em forma de
conscincia falsa ou conscincia verdadeira.
A esse respeito, Lukcs (1981) assevera:

[...] todo ato tendente a uma transformao movimenta-se sempre, no


importa se acompanhado de uma conscincia falsa ou verdadeira, pela
contraditoriedade objetiva que se lhe apresenta. Mas um tanto quanto
evidente que para o tipo destas atividades sociais no absolutamente
indiferente como elas se pem, do ponto de vista da conscincia, em relao

80
aos dados de fato. Por isto, exatamente porque temos o que fazer com um
carter especfico da alienao que objetivamente ineliminvel, que
um fato histrico-social, aqui nos encontramos frente a um importante
problema ideolgico que surge das contradies histrico-sociais objetivas de
todo gerais, mas incide fortemente sobre o comportamento ideolgico global
em relao ao desenvolvimento global em relao ao desenvolvimento do
capitalismo e, em tal mbito, tambm no pode ser negligenciado a propsito
do comportamento face o fenmeno da alienao (p. 218, grifos nossos).

Destarte, as ideologias surgidas como respostas s contradies sociais


vivenciadas pelo ser social assumem um duplo carter. Por um lado, as formas
ideolgicas podem servir para legitimar o sistema capitalista, ou, por outro, elas podem
surgir como uma reao contra a explorao do homem pelo homem. Nesse sentido,
identificamos que a classe dominante do capitalismo luta pela perpetuao de uma
ideologia, a qual priorize a alienao propagada pela sociabilidade burguesa. Esta
coloca em funcionamento as diversas formas de alienao com o intuito de efetivar da
melhor maneira possvel o processo violento da relao capital-trabalho.
Nesse cenrio, Lukcs (1981) explicita a gnese ideolgica de manuteno
ou contraposio do status quos:
[...] um fator bvio que os idelogos dos estratos sociais mais ou menos
descontentes com o status quos estejam mais ou menos claramente em
oposio tambm em relao a tal plano. Do quanto dissemos at agora
permanece claro que nestas crticas prioritariamente econmicas, sociais e
polticas, dirigidas ao sistema vigente esto includas tambm as alienaes
criadas por ele e, portanto que existem em alguma parte, mesmo se,
sobretudo no contexto daquelas questes objetivas que urgem para classe (p.
227, grifos nossos).

Ademais, fazemos questo de ressaltar que o autor continua sua anlise


asseverando que os idelogos38 do sistema fazem apologia ao capitalismo procurando
incutir nos indivduos uma autonomia desvinculada da totalidade social. Com esse fato,
presenciamos um tipo de ilustrao ideolgica peculiar s manipulaes burguesas com
Dessa forma, Norma Holanda (2005, p. 219) atesta: Segundo Lukcs, a ideologia burguesa no
entende a contraditoriedade do progresso tal como em si, um carter intrnseco a todo movimento da
sociedade para adiante mas, ao invs, como uma contraditoriedade solidificada em uma nica e
simples antinomia, na qual se tem, de um lado, uma adeso mais ou menos absoluta e, de outro lado,
uma recusa substancialmente total. Para melhor iluminar as contradies daquele momento, o filsofo
hngaro se detm sobre aspectos que considera centrais tendo em vista iluminar a ligao entre
totalidade histrico-social e alienaes concretas. Novamente aqui o ponto de partida aquela questo
de fundo sobre a qual vem discutindo ao longo o captulo e que diz respeito ao fenmeno da alienao
em geral: o conflito entre o despertar e elevar-se das capacidades humanas singulares,
espontaneamente provocado pelo desenvolvimento econmico, e a autoposio e autoconservao da
personalidade humana, da qual o mesmo desenvolvimento produz a possibilidade, mas fazendo com
que o seu desenrolar-se encontre contnuos obstculos. Para o nosso autor, quanto mais nos
aproximarmos do trabalho como fenmeno social originrio, tanto mais ntida tornaremos tal
contradio do interior do prprio desenvolvimento das capacidades (p. 219, grifos nossos).
38

81

intuito de alienar as conscincias dos indivduos. Ento, consideramos que o


individualismo revertido de um particularismo no campo da vida cotidiana aparente dos
indivduos converte-se em atos totalmente privados.
Dessa maneira, a burguesia tem como relevante objetivo afastar e manipular
alienadamente os indivduos. De modo que estes no tenham acesso a uma formao
plena, que contextualize historicamente as mazelas ocasionadas pelo capitalismo. Nesse
sentido, os indivduos so impedidos de desenvolverem-se, sendo praticamente
impedidos de entenderem criticamente os fatos que compem a essncia da relao
capital-trabalho.
Com isso, Lukcs (1981) explica que a defesa ideolgica das novas
alienaes nascidas das contradies do prprio capitalismo representa: [...] consiste
principalmente em fazer com que a rebelio contra elas permanea circunscrita s
revoltas dos homens particulares isolados, totalmente privadas de perspectiva no
plano do ser (p. 227, grifos nossos).
Na continuidade dessa exposio, observamos que, contra essa ideologia da
alienao burguesa, Lukcs (1981) revela o grande papel da arte como uma expresso
ideolgica superior na batalha contra a alienao do homem. Em outras palavras, o
complexo da arte assumindo papel ideolgico pode atuar para agravar a problemtica da
alienao, realizando uma mera descrio por meio de uma obra de arte da realidade
de maneira a reproduzi-la. Por outro lado, a arte pode andar na contraposio do sistema
capitalista, funcionando como um complexo responsvel por contribuir com a elevao
das conscincias dos indivduos, ou ainda, podendo contribuir para a construo de
possibilidades de denunciar a explorao manipulada da reproduo capitalista.
Por isso, com relao aos grandes artistas e suas obras de arte, Lukcs
(1981) menciona a apaixonada batalha destas sumidades contra a problemtica da
alienao, assim se posicionando:

[...] digno de nota, todavia, que a grande arte do sculo XIX pde de
qualquer modo, contra todas estas circunstncias desfavorveis, dar resultado
de grande relevo. De Beethoven a Mussorgskij e ao tardio Liszt, de Constable
a Czanne e Van Gogh, de Goethe a Checov, se tem toda uma cadeia de
sumidades, de grandes obras de arte que, no obstante as diferenas e, alis,
as antteses espirituais e estticas que as dividem, tm algo em comum: a
apaixonada batalha contra a alienao do homem. Enquanto a filosofia
burguesa foi sempre mais se adaptando em substncia (apesar das
aparentes oposies) ideologia geralmente dominante, uma vez
dissolvido o hegelianismo e surgida a concepo marxista de mundo, na arte
permanece intacta a revolta contra as alienaes, que so desmascaradas no
plano espiritual. Existe um momento imediato mas que tem repercusses

82
alm da imediatez no funcionamento social da arte que, totalmente
desfavorvel a ela, torna-se possvel tal guerrilha contra a alienao: a
mudana operada no tipo de presso da sociedade sobre o nascimento das
prprias obras, sobre o trabalho dos artistas singulares, que ela tendia a guiar
ou frear por via direta (p. 229, grifos nossos).

Destacamos, por exemplo, que o desenvolvimento da arte no sculo XIX,


que, ao invs de, predominantemente, fazer apologia ao sistema, trabalhou no sentido
inverso, ou seja, denunciou as alienaes dominantes nascidas dos conflitos sociais da
reproduo social regida pela relao capital-trabalho.
Salientamos que a arte pode assumir papel importante na luta contra a
alienao na sociabilidade burguesa. Justamente por isso, Lukcs (1981) revela que a
manifestao artstica pode se desenvolver mesmo em condies desfavorveis, lutando
contra os fetiches mais petrificados da alienao fundados na subsuno do trabalho ao
capital, como observamos a partir da citao abaixo:
O modo de operar da arte que ora acenamos, o modo de criar sobre o qual ela
se funda, que concreto, que surge do homem e se enraza no homem, cria
um campo de possibilidades extremamente concreto para resistir s
alienaes cada vez mais dominantes. Visto que a arte no jamais
constrangida a formular esta oposio, visto que a ela basta criar figuras
humanas que se movam de maneira diversa, oposta, mdia normal, este
campo de possibilidades muito mais livre, que em qualquer outro modo
de expresso e toca exatamente a situao geral, a essncia humana (p.
230, grifos nossos).

Nesse cenrio, Lukcs (1981) elucida que as alienaes so produtos de


formas econmicas objetivas e atividades objetivas. Entretanto, nesse processo, as aes
pessoais (espontneas ou conscientes) tambm so revestidas em diversas formas de
alienaes transformadas em atividades objetivas.
Contudo, a luta dos indivduos39 contra suas alienaes pode assumir, em
um dado momento histrico, um peso revolucionrio objetivo dentro do complexo
contraditrio de enfrentamento do fenmeno da alienao no capitalismo. Com isso,
Lukcs (1981) indica as caractersticas mais gerais deste sistema, tais como:

39

Na esteira de Lukcs, Norma Holanda (2005) revela a importncia do processo de decises


individuais frente s diversas formas de alienaes: O fato de serem as alienaes produtos das leis
econmicas objetivas de uma dada formao social implica, portanto, que super-las s pode ser
obra da atividade objetiva das foras sociais, sejam espontneas ou conscientes. Embora, conforme
vimos, este fato objetivo no deva tomar socialmente irrelevante a luta dos indivduos para eliminar
as prprias alienaes pessoais, pois o seu potencial influxo sobre o movimento de toda a
sociedade pode, em condies determinadas, assumir um peso objetivo notvel. Por isto, romper
com a prpria alienao, realizar subjetivamente tal ruptura implica decises individuais que possuam
uma perspectiva, em ltima anlise mas s em ltima anlise de natureza social, orientada, ainda
que em termos trgicos, no sentido de qualquer manifestao da generidade para-si (p. 224, grifos
nossos).

83

Bastar, portanto indicar brevemente as suas caractersticas para ns mais


importantes, mais salientes, mais especficas: a expanso da grande
empresa capitalista a todo setor de consumo e dos servios, pela qual
estes ltimos influenciam a vida cotidiana da maior parte dos homens de
um modo todo diverso, direito, dirigente, ativo, mais intenso do que jamais
foi possvel nas formas econmicas precedentes. Naturalmente as privaes
extremas, causadas pela economia, das pocas passadas incidiam a fundo
sobre sentimentos e pensamentos, sobre a vontade e ao de massas de
homens. Mas exatamente a imediaticidade, a positividade com que tais
tendncias hoje permeiam toda a conduta de vida de todo homem cotidiano,
demonstra que com relao s pocas passadas, se trata de um fato novo:
extremamente raro hoje que algum consiga manter-se fora at mesmo
desviar-se delas. (p. 234, grifos nossos).

Nesse caso, compreendemos que o consumo para perpetuao da alienao


na sociabilidade burguesa cria novas formas de alienaes. Estas possibilitam aos
indivduos criarem falsas necessidades provenientes do fetichismo da mercadoria, do
consumismo e do modismo que fundamentam a relao capital-trabalho. Sendo assim,
para que sejam aceitos socialmente, esses indivduos precisam atender um determinado
padro de consumo, gerando novas formas de alienao.
Desse modo, no demais insistir, Norma Holanda (2005) observa a
relevncia tecida por Lukcs em relao ao papel do consumismo na proliferao e
intensificao da problemtica da alienao por meio do crescimento capitalista:
Dada a importncia de muitos problemas do capitalismo para o
problema da alienao humana, ele se dedica a analisar aqueles mais
especficos, mais salientes em relao ao papel que desempenham em face do
problema em questo. Um deles diz respeito [...] a todo setor de consumo
(p. 224, grifos nossos).

Dessa forma, no desenvolvimento histrico do capitalismo, velhas


alienaes foram substitudas por novas 40. Com esse fato foi possvel acontecer novas
formas de alienao com o intuito de efetivar da melhor forma possvel o processo de
explorao do homem pelo homem da sociabilidade burguesa.
Por esse prisma, Norma Holanda (2005) caracteriza o cenrio analisado por Lukcs das novas
alienaes: Ele vai ainda mais longe quando qualifica esse amplo uso de servios e o consumo de
prestgio no somente como um simples fato novo, mas como um fato radicalmente novo, algo que
no apenas penetra de modo extensivo e intensivo na vida de cada indivduo singular, mas submete os
consumidores a uma presso moral cada vez maior. O indivduo agora valorizado pelo que consome,
seu prestgio est vinculado precisamente ao que ele capaz de consumir. Assim, podemos dizer ento
que o consumo guiado em primeiro lugar e em escala de massa no tanto pelas necessidades reais,
quanto ao invs por aquelas necessidades que parecem apropriadas a conferir uma imagem favorvel
carreira do indivduo. Essa penetrao de novas categorias burguesas na vida dos trabalhadores
como o caso do consumo de prestgio vista por Lukcs como indita, algo posto em
movimento pelo imediato interesse econmico do capitalismo e que determina em grande medida novas
alienaes (p. 226, grifos nossos).
40

84

Lukcs (1981) esclarece o que ocorre com os indivduos nessa ideologia da


nova modalidade do capitalismo 41: [...] o indivduo subordina quanto faz ou no
faz na vida cotidiana construo da sua imagem de tal elevao do nvel de vida
deve derivar necessariamente uma nova alienao sui generis (p. 235, grifos no
original e nossos).
Sob essa argumentao, compreendemos que a ideologia burguesa assume
um papel mpar no processo de reproduo das novas formas de alienaes atreladas aos
fundamentos do consumo de massa. Justamente por isso, vale frisar o entendimento de
Norma Holanda (2005) acerca do papel da ideologia no atual capitalismo:
A ideologia desse novo capitalismo, universalmente manipulado, tem um
papel decisivo, pois embora nasa objetivamente do desenvolvimento
econmico [...] se afirma subjetivamente mediante uma falsa conscincia que
tambm ela, naturalmente, determinada por este movimento (756). O fato
de se afirmar como falsa conscincia faz da ideologia burguesa um
campo apropriado s reificaes e alienaes (p. 226, grifos nossos).

Nesse contexto, Lukcs (1981) explica que as novas formas de alienao,


da sociabilidade burguesa proporcionam aos indivduos uma falsa-superao da
particularidade, impedindo a realizao da construo de possibilidades em direo
formao de indivduos no-mais-particulares. Alm disso, essas novas formas
ideolgicas de alienao e manipulao burguesa surgem com o propsito de superar os
regimes brutais como por exemplo, o regime de Hitler e o de Stalin. Vale lembrar que
esses regimes so de essncias completamente diferentes e, logo imediatamente,
apresentam especificidades ideolgicas.
De acordo com Lukcs (1981), cabe reiterar que necessrio
compreendermos as peculiaridades de cada modelo poltico sobreditos, pois sem esse
cuidado iremos perpetuar o discurso da ideologia burguesa norte-americana, o qual
impe igualar os dois regimes. Estes que, por sua vez, apresentavam essncias
completamente distintas, na concepo filsofo hngaro.
Em virtude dos limites do nosso tempo no poderemos nos debruar sobre
as especificidades desses regimes. O importante nesse momento sabermos que o novo
contexto do capitalismo imperialista desenvolveu mecanismos para superao dos
regimes totalitrios, conforme a denominao intitulada pela imprensa burguesa
(LUKCS, 1981, p. 246).
De acordo com Norma Holanda (2005) o novo capitalismo mencionado por Lukcs : [...] o
capitalismo da produo em massa, do consumo em massa (fordismo, welfare state). (p. 226, grifos
nossos)
41

85

Voltando para a anlise dos mecanismos que sustentam a atual forma de


alienao capitalista, Lukcs (1981) pondera:
[...] a superao ideolgica da manipulao brutal, da concepo de mundo
conservadora e sctaria, abre problemas muito complicados, enquanto as
tendncias sociais objetivamente socialistas impulsionam as pessoas que
esto dispostas a sair da sua particularidade imediata. A alienao desses
indivduos, que so, ou ao menos reafirmam subjetivamente ser, dedicados a
uma causa genuna, no surge, portanto no terreno da pura particularidade,
mas sobre aquele de uma particularidade autodeformante atravs de
uma falsa orientao. De outro lado, porque as formas que correspondem
atual alienao capitalista, no somente surgem espontaneamente do
desenvolvimento econmico, mas no raramente tm a pretenso ideolgica
de ser verdadeiras para superar a manipulao brutal, atravs delas tambm
neste caso temos uma pseudo-superao da particularidade (p. 246,
grifos nossos).

Desse modo, a ideologia capitalista do mundo imperialista necessita de


novas formas de alienao. Com efeito, a moda ideolgica da burguesia a
desideologizao, sendo esta a negao da ideologia e/ou a afirmao de que no existe
verdade ideolgica. Nesse sentido, a manipulao alienada dessa sociabilidade atinge
nveis ilimitados de explorao do homem pelo homem. Para tanto, a ideologia da
manipulao passa a adotar o carter de desideologizao, mascarando as contradies
do sistema e aumentando ilimitadamente a explorao.
Sob essa argumentao em torno da ideologia da desideologizao, Lukcs
(1981) assevera:
[...] O mito fascista reprovado com desprezo enquanto forma intelectual de
uma ideologia. Tal recusa e j vimos outras vezes generalizada ao
extremo, a ponto de reprovar a priori toda ideologia alcanando a
desideologizao como princpio. Sobre este ponto, em primeiro lugar toda
ideologia, toda tentativa de dirimir conflitos sociais com o auxlio de
ideologias resulta a priori sob acusao. Os indivduos, assim como suas
formas integrao social deve mover-se de modo puramente racional. De
modo que, em segundo lugar, no existem verdadeiros conflitos, no existe
mais campo de manobras para as ideologias: as diferenas so apenas
prticas e, portanto regulveis praticamente com acordos racionais,
compromissos etc. Por isto, a desideologizao significa ilimitada
manipulabilidade e manipulao de toda vida humana (p. 252-3, grifos
nossos).

Por trs dessa ideologia da desideologizao est o fetiche da liberdade que


propagado pela democracia burguesa assume o poder ideolgico brutal de manipular a
vida cotidiana dos indivduos. Desse modo, podemos examinar o carter alienante da
manipulao perpetuada pelo capitalismo, o qual se manifesta por meio da relao
capital-trabalho e, ao mesmo tempo, explicita-se com os indivduos formados de

86

maneira extremamente limitada e atrelada aos fenmenos da aparncia cotidiana


imposta pela burguesia.
por isso que Norma Holanda (2005) fundamentada em Lukcs ressalta a
relevncia de compreendermos a desideologizao como um princpio especfico da
problemtica da alienao atual:
O princpio da desideologizao ou ideologia desideologizada tem como
funo social manipular a vida cotidiana dos homens de modo a
contribuir para a consolidao de formas de domnio sobre cada um em
particular e sobre a totalidade das relaes sociais, reforado com isto as
alienaes no mundo atual. Tendo como fundamento o racionalismo, a
desideologizao acusa toda e qualquer tentativa de dirimir conflitos
sociais com o auxlio de ideologias, medida que defende o ponto de vista
de que os indivduos assim como suas formas de integrao social
devem mover-se de modo puramente racional. Para seus defensores, no
existe mais lugar para ideologias, pois no existem mais conflitos e se estes
no mais existem na realidade, as ideologias enquanto instrumentos para
combater os conflitos humanos-sociais perdem completamente sua razo de
ser. Para eles, as diferenas so apenas prticas e, portanto, regulveis
praticamente com acordos racionais, compromissos etc. Esta uma razo
que faz da desideologizao uma ilimitada manipulada e manipulao de
toda vida humana (p. 230-1, grifos nossos).

Devido desigualdade de oportunidades, os indivduos so impedidos de


desenvolver suas habilidades para a formao de suas personalidades. Nesse contexto, a
falta de oportunidades no capitalismo para uma formao autntica praticamente geral.
Dessa maneira, as personalidades dos indivduos so reduzidas ao particularismo em-si.
Em contraposio a toda essa lgica de explorao, Lukcs (1981) analisa a
importncia de adquirirmos uma reflexo intelectual adequada acerca dos traos
especficos da forma atual da problemtica da alienao:
[...] a fim de dar ao nosso discurso uma base ontolgico-histrica
efetivamente real, nos parece indispensvel determo-nos antes, ainda que
brevemente, sobre aqueles traos generalssimos enquanto fundamentos de
princpio, que aparecem em todos os fenmenos das alienaes capitalistas
(ou pelo menos influenciadas no seu ser pelo capitalismo) (p. 255, grifos
nossos).

Nesse quadro, como j anunciamos, Marx nos Manuscritos EconmicoFilosficos de 1844, examina o processo de alienao no trabalho. Esses sinais
evidenciados por Marx no sistema capitalista manifestam-se com fora ainda maior nos
dias atuais. Tal realidade explicita-se por meio do sentido do ter priorizado em
detrimento do ser de todos os sentidos fsicos e espirituais na vida dos indivduos. Em
virtude disso, Lukcs (1981) explica a diferena do ter nos tempos em que Marx
escreveu sua obra e o ter nos tempos de hoje: o primeiro voltado para satisfazer s

87

necessidades meramente cotidianas e o segundo para tornar-se um meio de elevao do


prestgio de consumo do indivduo. Dessa maneira, os processos mistificatrios que
envolvem as diversas formas de alienao contemporneas velam a realidade do
prestgio de consumo social dos indivduos. Isso significa que atingimos um nvel brutal
de velamento dos fenmenos histricos hodiernos.
Alm disso, Lukcs (1981) identifica o ponto central da libertao das
manipulaes alienantes atuais do capitalismo:
[...] a questo central da libertao da alienao: todo passo em direo
libertao para o homem um passo que o conduz para alm da prpria
particularidade fisiolgica-social imediatamente dada, enquanto todos os
impulsos scio-humanos subjetivos e objetivos que o sujeitam a ela so ao
mesmo tempo foras que o impulsionam alienao. Basta esta
caracterizao do presente capitalismo, mesmo considerada em um nvel
bastante geral, para dizer que todas as vigentes manipulaes
econmicas, sociais, polticas, so instrumentos mais ou menos conscientes
para acorrentar o homem sua particularidade e, portanto ao seu estado
alienado (p. 257, grifos nossos).

No obstante, como seria de esperar, a luta de classes no sculo XIX no era


destinada diretamente para destruir a alienao, pois, conforme Lukcs (1981) a questo
central da luta de classes operria era a reduo da jornada de trabalho e aumentos dos
salrios. Nesse contexto, o autor destaca que essas lutas se estendem aos nossos dias:
Lutas sobre temas dessa natureza existem obviamente tambm na sociedade
de hoje, s que de fato falta a elas, na maior parte dos casos, o pathos do
precedente movimento operrio, e precisamente porque isto que objeto das
lutas, nas condies atuais, para uma parte notvel dos operrios dos
pases capitalistas avanados no tem mais uma importncia to direta,
to incisiva, quanto aos aspectos elementares da sua vida. Pelo contrrio,
a melhoria das relaes salariais e da jornada de trabalho, sendo ento um
grande problema vital suscitava questes sobre os efeitos que a jornada
abreviada teria tido sobre a vida das amplas massas trabalhadoras, no
somente dos operrios. Hoje temos uma quantidade no irrelevante de
escritos sobre o modo em que o tempo livre tornado possvel pela
economia atual possa ser transformado em cio fecundo (p. 261, grifos
nossos).

Sendo assim, o trabalho mecanizado em-si no sistema capitalista


transforma-se em motor da diminuio do tempo de trabalho. Sobre a transformao do
tempo livre em cio, Lukcs (1981) explica: [...] o problema ideolgico da
transformao do tempo livre em cio pressupe mesmo tendo presente a
importncia do fator subjetivo, do desenvolvimento desigual, etc. as relaes entre as
categorias econmicas (p. 262, grifos nossos). Nessa concepo, os homens
particulares manipulados pela alienao capitalista e suas tentativas de superao podem

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ser visualizados somente sobre os fundamentos da base social-objetiva e individualsubjetiva.


Diante dos elementos expostos, afirmamos que o filsofo hngaro realiza
uma reflexo acerca do tdio proveniente de uma vida fundamentada primordialmente
no ter em detrimento do ser. Por esse raciocnio, Lukcs (1981, p. 262) quando analisa o
tdio dos indivduos dos pases capitalistas avanados, relaciona as prticas
(homicdios, culto as drogas, suicdios, dentre outras) como reaes vida manipulada
em funo do ter. Ento, nessa perspectiva, podemos indagar, se tudo gira em torno do
ter manipulado pela sociabilidade burguesa e se os indivduos dos pases avanados
no Norte Europeu: temos, por exemplo, a Sucia, Noruega e Finlndia; e na sia: o
Japo tm suas necessidades voltadas para o consumo satisfeitas, qual seria o sentido
existencial para esses indivduos?
A partir disso, podemos inferir onto-historicamente que junto com essa
satisfao aparente, o capitalismo proporciona tambm aos indivduos o tdio de uma
vida completamente sem sentido. Esta nada mais que um produto da vida cotidiana
totalmente manipulada. Dessa forma, Lukcs (1981) entende as atitudes individuais,
motivadas pelo tdio, como importantes nas revoltas individuais imediatas contra as
formas de manipulao alienada sofrida pelos indivduos na sociabilidade burguesa.
Desse modo, no demais insistir, Lukcs (1981) explica o papel do tdio
como uma reao a vida cotidiana totalmente manipulada pela sociabilidade burguesa:
[...] Um ser social que seja orientado prevalente e antes, como acontece com
frequncia, potencialmente de maneira exclusiva em relao s necessidades
da particularidade, produz ontologicamente o tdio em termos de massa
propriamente quando aparece ter satisfeito as suas necessidades. E isto
sem dvida, um dos fenmenos ideolgicos mais relevantes da vida atual nos
pases capitalistas avanados. O desejo inextinguvel de sensaes, que vai da
moda dos happenings, voyeurismo sexual, etc. at ao culto das drogas,
admirao e certamente prtica dos homicdios desmotivados etc., sem
dvida um produto da vida cotidiana totalmente manipulada, da sua
superficial despreocupao do tdio que obrigatoriamente se origina de tal
modo de viver e que sentido como sempre mais opressor. Naturalmente
tal estado de coisas aparece no imediato, primeira vista, apenas como fator
que determina a vida individual. Daqui, embora ele raramente seja
compreendido em termos corretos, a sua grande importncia nas
revoltas individuais imediatas contra a prpria alienao (p. 264, grifos
no origina e nossos).

Lukcs (1981) esclarece que no devemos desvalorizar as revoltas


individuais contra o sistema de manipulao. Assim, muitas vezes, o tdio criticado
pela sociedade capitalista como um problema especfico do indivduo particularizado,

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ou seja, tratado como um movimento desconectado do seu contexto histrico como


algo meramente negativo e isolado como faz a mquina da publicidade. Esta acaba
por contribuir ainda mais com a perpetuao dos sintomas da manipulao na vida
cotidiana dos indivduos.
A despeito disso, Lukcs (1981) identifica que os sintomas de insatisfao
contra a vida alienante proporcionada pelo capitalismo atual so tidos como casos
individuais e isolados:
[...] ao nosso problema da alienao deve ser sublinhado um aspecto de
relevo, alis, por vezes determinante, ou seja, que a aparente onipotncia da
manipulao em todos os campos da vida, da qual nascem essas alienaes,
tem feito com que os iniciais sintomas de insatisfao por ns ora
descritos amadurecessem o protesto ideolgico-individual apenas em
casos isolados. Tais protestos muito frequentemente submetidos
conspirao do silncio ou mesmo criticamente esmagados pela
mquina da publicidade permaneceram na prtica privados de eficcia
(p. 266, grifos nossos).

Nessa direo, o autor chama ateno para uma situao recorrente no


capitalismo do sculo XX, no qual presenciamos a manifestao do tdio como um
produto da existncia humana regida pelo ter em detrimento do ser. Precisamente sob
essa perspectiva, Lukcs (1981) ilustra em que medida a mquina da publicidade
transmite uma anlise ilusria limitada ao campo da aparncia cotidiana, afirmando que
o tdio um problema particular do indivduo. Com isso, estes criam uma aparente
onipotncia da manipulao, como se no existissem mecanismos econmicos e sociais
por trs do mundo aparente dos fenmenos cotidianos. Portanto, essa falsa ideia da
onipotncia da manipulao tem feito com que os indivduos se sintam
responsabilizados por sua vida completamente sem sentido. Ou melhor, dentro da lgica
burguesa subsuno do trabalho ao capital transferimos para as personalidades dos
indivduos toda uma racionalidade particularista, a qual apresenta seus fundamentos no
campo da reproduo da totalidade social alienada.
Lukcs (1981) discute o papel da cincia e dos cientistas no cenrio
capitalista da problemtica da alienao, pontuando o nvel degradante de mistificao
produzido pela cincia burguesa. Com efeito, como seria de esperar sob a lgica do
trabalho subsumido ao capital, os cientistas que colaboram com o desenvolvimento
desse tipo de elaborao terica so profissionais, os quais esto comprometidos em
reproduzir a sociabilidade burguesa.

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A esse respeito, Lukcs (1981) afirma sobre os pseudocientistas no contexto


da exaltao desideologizante-ideolgica:
[...] toda indicao de rebelio e, sobretudo eliminando as necessidades
imediatas de bem-estar fundadas sobre o prestigio na vida cotidiana,
mediante a exaltao da desideologizante-ideolgica deste ltimo,
apresentado como nico modo de viver funcional e digno de homem em parte
e tambm afirmando este momento tem um grande peso afirmando com
argumentos cientficos, que em geral so pseudocientficos e
manipulatrios apriorstica falta de perspectivas mesmo s da tentativa de
rebelar-se diante da onipotncia do sistema (p. 267, grifos nossos).

Alm do mais, Lukcs (1981) ressalta que esse tipo de cincia burguesa
desenvolvido por cientistas, os quais colaboram com a perpetuao da manipulao do
conformismo no-conformista. Nesse sentido, compreender os fundamentos da questo
sobredita importante para o autntico entendimento acerca da problemtica da
alienao no capitalismo contemporneo.
Nesse contexto, Lukcs (1981) elucida:
O conformismo no-conformista, isto , o sustentculo de fato a formas de
domnio social sobre cuja periculosidade interiormente no se nutrem
dvidas, o comportamento adotado por aquele estrato relativamente amplo
de indivduos no qual a insatisfao frente aos poderes dominantes comea j
a desenvolver-se inicialmente como recusa terica, mas que habitualmente
exprime este seu entendimento por vezes s para o pblico em formas
que no querem nem podem de algum modo perturbar o eficiente
funcionamento manipulatrio. Por isso os conformistas no-conformistas,
no obstante as manifestaes pblicas verbalmente de forte crtica
diretamente de oposio, permanecem de fato estimados colaboradores da
manipulao universal (p. 267-8, grifos nossos).

No demais insistir que a vida cotidiana manipulada em direo falsa


realizao da vida cotidiana aparente fundada no ter. Por isso, Lukcs (1981) afirma que
esse mtodo de manipulao alienada vem desmascarando-se por meio de uma crise do
prprio sistema:
[...] Uma crise do sistema pode verificar-se s no momento em que vem luz
a ligao necessria entre os defeitos dos mtodos de execuo e os
contedos mais importantes da vida social, ou seja, quando os homens se
do conta de que a sua atividade at aquele ponto foi no somente
dirigida com mtodos equivocados, mas tambm guiada em direo a
objetivos falsos, no correspondendo aos seus verdadeiros interesses (p.
269, grifos nossos).

Lukcs (1981) discute o papel dos indivduos no cenrio de crise do


capitalismo. Em outras palavras, para o filsofo hngaro justamente nessa crise que os
indivduos percebem como os mtodos utilizados pelo sistema so equivocados,

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compreendendo que seus interesses no so levados em considerao. Nessa supracitada


crise, os indivduos passam a questionarem-se e a questionarem ao mesmo tempo
essa lgica da explorao do homem pelo homem, percebendo, inclusive, os equvocos
da subsuno do trabalho ao capital. Portanto, podemos exercitar o processo de
transformao da conscincia em-si em para-si, possibilitando, dessa maneira, s
mscaras da manipulao alienada comearem a cair.
Dessa forma, somente por meio de uma compreenso crtica, podemos
entender as manipulaes alienadas, ou seja, o que est por trs dos falsos contedos
inculcados nas mentes dos indivduos pela sociabilidade burguesa, como assegura
Lukcs (1981):
[...] mtodos ora julgados desprezveis eram simplesmente meios para
inculcar na mente das pessoas falsos contedos de vida e subordin-las ao
seu domnio. S quando a compreenso crtica se eleva a esta altura ou se
aproxima dela, torna-se claro para os homens que a base sobre a qual at
ento moveu-se a sua vida era inadequada e que eles devem erguer e renovar
as zonas mais importantes da sua vida no quadro de uma realidade conhecida
(ou mesmo, no mais das vezes ainda por conhecer) em termos novos (p. 270,
grifos nossos).

Como se pode ver em conformidade com o pensamento desenvolvido pelo


filsofo hngaro as contradies da crise esto cada vez mais evidentes no capitalismo
contemporneo. Para tanto, os efeitos do desenvolvimento desse modo de produo so
explicitados at mesmo na superfcie das relaes cotidianas. Diante desse processo
contraditrio, a sociedade burguesa tem que prestar contas com os efeitos da
manipulao alienada ocasionada nos indivduos pelo capitalismo.
Conforme essas perspectivas, os sinais da crise vo desenhando-se, mesmo
com as frmulas mgicas dos Estados Unidos de impor ao mundo sua forma de vida
civilizada. Isso fica evidente quando um nmero cada vez maior de indivduos reage
aos mecanismos de manipulao burguesa. Esse fato pode ser ilustrado com o exemplo
da ideologia manipulatria e alienante das prticas da burguesia dos Estados Unidos, ou
seja, o discurso ideolgico dos norte-americanos propagado pela ideologia da pax
americana, portadora da felicidade universal em substituio a forma brutal dos
regimes totalitrios aparecendo como o novo discurso da sociabilidade burguesa
(LUKCS, 1981, p. 272).
Nesse quadro, Norma Holanda (2005) cita Lukcs para salientar o papel do
fetiche da liberdade ideolgico criado pelos Estados Unidos na perpetuao da
alienao atual do capitalismo,

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O fetiche da liberdade transforma-se, porm, em divindade com poder real:


a Cia, que sob esse manto desideologizadamente ideolgico dirige de fato
o neocolonialista imperialismo mundial dos Estados Unidos, que neste
exprime tambm as tendncias em poltica interna e intervm como poder, se
necessrio, como poder brutal, ali onde a simples ideologia se mostra capaz
de dirimir conflitos (p. 232, grifos nossos).

Assim, a poltica do capital internacional s intensifica, cada vez mais, os


mecanismos de manipulao alienada, submetendo os indivduos aos efeitos da crise
brutal, como anuncia Lukcs (1981):

[...] os primeiros sinais de crise na poltica externa, assim tambm


aconteceu na poltica interna, ainda que no haja dvida que tanto a
questo negra quanto a manipulao, por exemplo, a respeito do assassinato
de Kennedy representem indcios de instabilidade de todo o sistema. Todos
esses complexos, que iluminam apenas alguns dos momentos principais de
um equilbrio hoje abalado, mostram em definitivo uma nica linha: as
mesmas bases do sistema vo tornando-se sempre menos certas (p. 273,
grifos nossos).

Ento, presenciamos uma transferncia de manipulaes alienadas com a


mudana do totalitarismo alemo para o fetiche da liberdade democrtica dos Estados
Unidos, esta ltima manipulao ideolgica assumiu o discurso de ter o papel de
conduzir os povos atrasados insero ao mundo civilizado.
Em decorrncia desses pressupostos, Norma Holanda (2005) observa:
Como bem diz Lukcs, a contraposio a Hitler transforma aquela brutal manipulao humana em uma nova, sofisticada e sutil manipulao, mediante
uma ideologia com falsa aparncia de no ideolgica. Mas, a ironia
produzida pelo carter no teleolgico, sempre contraditrio, do movimento
do ser social faz com que at mesmo esta desideologizao, to bem
manipulada, em ltima anlise no possa subsistir sem uma ideologia: aquela
da liberdade com valor-chave salvador para todas as questes da vida.
Trata-se do fetiche da liberdade que, segundo Lukcs, exatamente por
causa da sua funo de resolutor universal dos problemas, o conceito da
liberdade com forte teor ideolgico significa ao mesmo tempo tudo e
nada (p. 232, grifos nossos).

Por esse prisma, como seria de esperar a partir dos posicionamentos


explicitados por Lukcs (1981), entendemos que a nova manipulao ideolgica
humana traduzida como o fetiche ideolgico da liberdade, a qual atua agravando o
complexo da alienao, mantendo os indivduos presos em seus particularismos.
Nessa mesma direo, Norma Holanda (2005) explica que nesse cenrio
apresentado acerca da ideologia da desideologizao at mesmo o contedo das [...]
objetivaes culturais desaparecem dando lugar manipulao da forma, tornada

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a nica medida do valor e, com ela, a particularidade aparece como insuprimvel


base e forma de expresso de toda existncia humana (p. 233-4, grifos nossos).
Nesse quadro, os idelogos do sistema apresentam a funo de reproduzir
ideologias alienantes que prendam os indivduos cada vez mais aos seus
particularismos. Em virtude disso, os intelectuais crticos assumem a misso de
contribuir com o agravamento da alienao reproduzindo o fetiche da liberdade. Este,
por sua vez, reflete um tipo de mistificao o qual responsabiliza ideologicamente as
aes dos indivduos como um momento desvinculado da totalidade.
Precisamente por isso, no podemos esquecer de que os idelogos do
sistema desqualificam e criticam as atitudes das revoltas individuais contra a explorao
do homem pelo homem. Diante desse processo de desqualificao das revoltas
individuais por parte dos idelogos burgueses, presenciamos manipulaes que
mistificam a realidade ao ponto de apregoar um discurso que culpabiliza o suicdio, por
exemplo, como uma atitude de responsabilidade exclusiva do indivduo particularizado.
A partir disso, sintetizamos que a racionalidade capitalista soma esforos para que no
possamos compreender as revoltas individuais como fruto de um contexto de valores
voltado para a valorizao do ter em detrimento do ser social genuinamente
humanizado.
Lukcs (1981) perscruta que um dia a insatisfao de hoje se constituir em
fator subjetivo de transformao do sistema de manipulao capitalista, salientando o
papel das revoltas individuais como movimento relevante para denunciar os
mecanismos ideolgicos alienantes.
Sob essa argumentao exposta, Lukcs (1981) salienta que:
[...] Se um tal movimento um dia comear seriamente a formar-se, ento
inevitavelmente o discurso investir abertamente a problematicidade global
do sistema, nos aspectos dos quais se teve experincia, adquiriro a palavra e
falaro em alta voz sobre a escala social os homens hoje tornados mudos
ou espontaneamente tornados tais, reprimidos por fora e por dentro no seu
descontentamento contra o prprio ambiente social e contra a conduta de vida
que lhes imposta. Somente em presena de movimentos de oposio que se
desenvolvem desse modo a insatisfao hoje latente poder encontrar o
seu autntico contedo, a sua verdadeira voz, e constituir-se em fator
subjetivo da transformao do sistema (p. 273, grifos nossos).

Todavia, devido ao carter ontolgico prioritrio inerente ao campo da


objetividade, Lukcs (1981) continua sua anlise advertindo os limites das revoltas
individuais prticas, pois estas assumem o carter de conformismo no-conformistas.

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Este, por sua vez, recai no processo ideolgico e alienante transformando as revoltas
individuais em isolados casos-limite, conforme podemos identificar a partir da seguinte
citao:
[...] De fato, a viso de mundo que se produz com reflexo da manipulao em
aparncia solidamente fundada na sociedade, pode transformar tanto para o
indivduo como para a sua atividade pessoal, a sua alienao em um fato
insuprimvel da vida humana em geral ou pelo menos daquela que se conduz
em uma sociedade civilizada. Por isto parece ser possvel somente uma luta
trgica (ou mesmo tragicmica e talvez simplesmente cmica) contra a
prpria alienao. E neste ponto as rebelies individuais prticas tornam-se
isolados casos-limite. Ou seja, se persuade e impulsiona a tal ponto a
comicidade da revolta, o seu carter absurdo que somente a adaptao s
alienaes correspondem s condies reais de vida humana. O frequente
comportamento crtico no plano intelectual em relao alienao assume
ento em muitos casos a forma do conformismo no-conformista, que,
sendo intrinsecamente hipcrita, aprofunda de fato ainda mais a alienao (p.
274-5, grifos nossos).

No podemos deixar de frisar, conforme a fundamentao exposta por


Lukcs (1981), que precisamente o conformismo no-conformista representa um forte
desdobramento alienante na sociedade capitalista contempornea. Ento, justamente por
esse cenrio, compreendemos que os indivduos esto fortemente relacionados com a
objetividade alienada do conformismo no-conformista. Isto significa que o individual
no ontologicamente separvel do social resultando numa totalidade permeada pelas
diversas formas de alienaes. Dentre estas pontuamos como uma marcante ilustrao:
o conformismo no-conformista.
Diante dos argumentos explicitados por Lukcs (1981), elucidamos que a
construo de um projeto revolucionrio contra o trabalho explorado s possvel de
ser realizado mediante o entendimento radical dos fundamentos ontolgicos da
alienao. Para tanto, necessrio verificarmos a relao existente entre o individual e o
social, como complexos conectados e indissoluvelmente ligados e distintos.
De maneira que, para chegarmos compreenso da gnese ontolgica da
alienao, devemos identificar a indissolvel relao existente entre sujeito e
sociabilidade. Por isso Lukcs (1981) afirma que as [...] exteriorizaes do homem
sobre possibilidades interiores de desenvolvimento da sua personalidade comporta ao
mesmo tempo esta articulao recproca, mesmo na diversidade, e esta autonomia no
interior da tal indissolvel ligao (p. 275, grifos nossos).
Nessa direo, entendemos que as formas de exteriorizaes dos indivduos
representam, ao mesmo tempo, por um lado a possibilidade dos indivduos

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desenvolverem suas diversas potencialidades, gerando um tipo personalidade em


direo ao no-particularismo. Por outro lado, presenciamos na sociabilidade capitalista,
os indivduos sendo conduzidos pela manipulao alienada do conformismo noconformista. Em outras palavras, o capitalismo atual transforma esses indivduos em
seres despersonalizados, ou melhor, em personalidades particularizadas.
Com relao a essa concepo, Lukcs (1981) revela: [...] a exteriorizao,
que responde em termos individuais s perguntas suscitadas pela sociedade, pode
abstratamente vistas conduzir o homem a tornar-se personalidade como tambm
despersonaliz-lo (p. 276, grifos nossos).
Nesse nterim, importante compreendermos esse duplo carter da
exteriorizao, ou seja, ao mesmo tempo em que a exteriorizao poder vir a contribuir
por um lado, com a estruturao da manipulao alienada no capitalismo; por outro
lado, a exteriorizao poder lutar contra a sociabilidade burguesa.
Dessa maneira, importante estudarmos o qu e o como da ao em que a
crise do sistema social reflete nas atitudes individuais e sociais contra a manipulao
das alienaes na sociabilidade burguesa. Ento, a partir da compreenso desses
mtodos manipulatrios dominantes do conformismo no-conformista, Lukcs (1981)
denomina-os de culto do absurdo: [...] a valorizao geral dos mtodos
manipulatrios sobre a deciso do homem singular nas particulares situaes
problemticas da sua vida individual (p. 277, grifos nossos).
Com relao a problemtica da alienao no capitalismo do sculo XX,
Lukcs (1981) explicita que processo de mistificao cientfico e filosfico nesse
sistema de manipulao est cada vez mais evidente:
Mais acima pomos s claras como hoje estejam tornando-se visveis algumas
fendas no sistema de manipulao. Agora devemos ver como, por tal razo,
at os procedimentos cientficos (e pseudocientficos) que o influenciam
profundamente e os mtodos filosficos (e pseudofilosficos) que lhes
fornecem uma base terica possam e devam, por necessidade social, revelar a
sua debilidade, fragilidade, a irrealidade dos seus fundamentos (p. 278, grifos
nossos).

Conforme Lukcs (1981), diante do contexto de crise, as fendas do


capitalismo crescem de maneira acentuada, permitindo que os indivduos percebam um
processo de fragilidade e debilidade do sistema de manipulao. Contudo, estes devem
adquirir coragem para se opor e lutar contra a lgica da explorao do homem pelo
homem imposta pela sociabilidade burguesa.

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Nesse sentido, a resistncia por parte dos indivduos aumenta em


contraposio manipulao alienada. Com relao tomada de conscincia por parte
dos indivduos, Lukcs (1981) analisa: [...] Portanto, mesmo at hoje nunca faltaram
totalmente indivduos singulares que tenham tomado conscincia da falsidade,
prtico e terico, da manipulao em questes individuais importantes para o bem-estar
dos homens na vida cotidiana (p. 280, grifos nossos).
Com a nova situao de crise, Lukcs (1981) advoga que esta, por sua vez,
proporciona aos indivduos muitos choques inesperados, atingindo tambm o campo
poltico-ideolgico. Por conseguinte, asseveramos que os efeitos da crise, presenciamos
nas prprias instituies, os quais representam a ideologia da sociabilidade burguesa,
acontecimentos de contraposio lgica de manipulao vigente. Ento podemos
anunciar que muitos setores da sociedade capitalista esto tendo a coragem de
reconhecer o fracasso das polticas pblicas de manipulao as quais so
desempenhadas pelos burocratas. Estes se beneficiam da expropriao da fora de
trabalho dos indivduos.
Alm disso, Lukcs (1981) ressalta algumas ilustraes com relao s
diversas manifestaes contra a problemtica da alienao do atual capitalismo:

Mas muito fcil que a nova situao se expanda e se aprofunde at penetrar


tambm o campo poltico-ideolgico, se os grandes choques prticos
inesperados do sistema suscitaro em muitas pessoas a coragem de julgar os
casos de fracasso por elas experimentados e observados como sintomas
efetivos do malogro geral do mtodo. Hoje os acontecimentos polticos,
militares e sociais oferecem a este propsito um amplo espao intelectual e
moral. Em dois sentidos: de uma parte, um nmero sempre maior de
indivduos adquire a coragem de contrapor-se prpria alienao; de
outra, vo gradualmente aumentando os grupos de pessoas decididas e
capazes de agir que tencionam traduzir em realidade ao menos uma
reforma radical do domnio que o American way of life exerce sobre o mundo
(p. 280-1, grifos do autor e nossos).

Conclumos que o nmero de indivduos insatisfeitos vem crescendo diante


das diversas formas de opresso no mundo contemporneo. Em virtude disso,
evidenciamos, por exemplo, um processo de insatisfao espiritual e moral de jovens
que pode resultar em revoltas estudantis. Estas, por sua vez, podem vir a se transformar
paralelamente em acontecimentos polticos. Esses fatos polticos podem tomar
dimenses de movimentos nacionais e, at, movimentos internacionais de massa.
Lukcs (1981) explica:

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[...] Na medida em que a insatisfao dos indivduos singulares (ou de
pequenos grupos) se amplia para movimento de massa, nos damos conta
sempre melhor que isto no uma consequncia necessria do
desenvolvimento cientfico, mas depende somente da sustentao
ideolgica de uma manipulao que funciona bem (p. 281, grifos nossos).

Ademais, Lukcs (1981) fundamentado em Lnin, relaciona a crise do


sistema capitalista com um tipo de crise, a qual apresenta fundamento tambm
ideolgico, em outras palavras:
Como bvio, toda crise de um sistema sempre mais ou menos tambm
uma crise ideolgica. Na caracterizao leniniana da situao revolucionria
segundo a qual tal situao se verifica quando as classes dominantes no
podem mais governar no velho modo e aquelas oprimidas no querem
mais ser governadas daquele modo esto presentes, referidos aos homens
envolvidos, os lineamentos gerais de uma crise ideolgica. S: na realidade
histrico-social os modos fenomnicos concretos e, por consequncia, os
campos de manobra para reao teleolgico-casual concretamente formada
pode adquirir uma figura terico-prtica alcanvel somente aps uma
anlise concreta da situao concreta (Lenin). De fato todo sistema de
domnio para poder funcionar tem naturalmente que elaborar um mtodo
dotado de uma universalidade. Esta, porm, pode ser largamente fundada em
bases transcendentes, como nas sociedades feudais ou operantes com muitos
resduos feudais, onde, portanto, as ligaes entre os princpios e aes
singulares so produzidos por saltos mais ou menos irracionais; ou estas
ligaes podem ter uma implantao priore de uma ideia (p. 282-3, grifos
nossos).

Por esse raciocnio, Lukcs (1981) ressalta a existncia do sistema


manipulatrio alienado no plano ideolgico do ser social diante do contexto da crise
supracitada:

[...] O peso dos momentos ideolgicos contidos nos respectivos movimentos


de resistncia, a estrutura dos seus contedos e mtodos podem ser
compreendidos s em relao com a pergunta social a que estes devem
socialmente responder. J que o sistema da manipulao no plano
ideolgico se baseia diretamente na onipotncia de um mtodo determinado
(aquele neopositivista), que declarado como o nico cientfico a ideologia
da desideologizao a formula mais extrema de tal estado de coisas
inevitvel que uma luta social contra este sistema enquanto realidade social
deva no plano crtico-ideolgico enfrentar esta pretenso de onipotncia das
ideologias dominantes (p. 283, grifos nossos).

Nessa crise ideolgica, as novas formas de manipulao alienada, so


manifestadas pela formao da generidade meramente em-si. A manipulao esmaga a
personalidade do indivduo, reduzindo ao particularismo aparente da vida cotidiana,
fundado na relao de explorao capital-trabalho. Entretanto, mesmo na sociabilidade
burguesa, no devemos esquecer a possibilidade dialtica da generidade em-si e a

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personalidade-particular transformarem-se em generidade para-si e personalidade nomais-particular, tendo em vista que o gnero humano no idntico ao capital.
Com efeito, Lukcs (1981) elucida o processo de autolibertao do
indivduo em relao manipulao alienada da fase atual do capitalismo:

[...] A autolibertao do indivduo do seu estado alienado pressupe, nas


condies descritas, uma inteligncia crtica mais desenvolvida destes
complexos operantes de modo entrelaado do que foi necessrio em pocas
atrs. Isto no significa, evidentemente, que agora tal luta seja s um assunto
interior pessoa e tanto menos que se trate de um impulso libertador da
assim chamada pura individualidade das tendncias alienantes da
sociabilidade como tal. J vimos em fenmenos como o conformismo noconformista que comportamentos deste ltimo tipo no fazem mais que
envolver ainda mais o indivduo na sua alienao (p. 290, grifos nossos).

De acordo com Lukcs (1981), as possibilidades de superao da alienao


esto relacionadas s possibilidades sociais de autolibertao dos indivduos contra a
manipulao. Portanto, cabe destacar que cada complexo do ser social provoca
desdobramentos nos indivduos. Estes, por sua vez, marcam a sociabilidade alienante do
capital.
Nesse sentido, entendemos que os atos pessoais refletem o tipo de formao
humana da prxis social, a qual reproduz o sistema econmico vigente de cada
momento histrico. Haja vista que estes so muito relevantes para a formao da
causalidade. Em outras palavras, cada causalidade contm elementos do serprecisamente-assim que s podem ser superados ou consolidados em conformidade com
as atitudes individuais na luta contra a alienao dos prprios indivduos.
Por esse posicionamento, cabe ilustrar a relevncia a qual Lukcs (1981)
atribui s perspectivas de autolibertao dos indivduos na luta contra a manipulao
alienada:

[...] O decurso efetivo, portanto, contm sempre ineliminveis elementos de


causalidade. Agora, quem leu o que vimos dizendo at este momento sabe
que tais causalidades so de fato elementos do ser-precisamente-assim, de
cada complexo de ser em cada complexo do ser, o que particularmente
marcado no ser social, e que a sua insuperabilidade se consolida ou extingue
de acordo com o que tenham os atos pessoais no processo em questo. E
aqui o discurso diz respeito acima de tudo sobre as perspectivas sociais de
autolibertao do indivduo da prpria alienao (p. 292, grifos nossos).

Conforme os aspectos explicitados, Lukcs (1981) reconhece a importncia


dos atos individuais na luta contra a alienao. Conquanto, o autor faz questo de
salientar que o plano objetivo tem prioridade ontolgica em relao s decises

99

individuais. Tal realidade assume grande repercusso quando tentamos penetrar numa
construo de uma perspectiva revolucionria. Com isso, o autor vislumbra a
possibilidade da construo de uma luta para alm da aparncia fenomnica da vida
cotidiana. E esta luta assuma uma perspectiva de denunciar os fundamentos da
explorao do homem pelo homem, os quais regem o movimento da realidade.
Por isso, observamos de acordo com pressupostos de Lukcs (1981),
enquanto o marxismo entende que o comportamento dos indivduos mantm relao
direta com a realidade causal do sistema manipulatrio, os mtodos cientficos atuais
invertem essa problemtica. De maneira que o indivduo tratado como um ser solto no
espao terrestre, sem levar em considerao a totalidade.
Para ilustrar os limites dos mtodos adotados na anlise do real que se
afastam em larga medida do marxismo. Para tanto, Lukcs (1981, p. 295) traz a questo
negra como um movimento que est praticamente impedido de alcanar a generidade
para-si, pois se prende s mediaes superficiais que acabam reproduzindo a generidade
em-si.
De acordo com a argumentao exposta, somos impulsionados a concordar
com a perspectiva que Lukcs (1981) revela o quanto os mtodos em uso na atualidade
tratam as contradies sociais como um mero movimento resolvido de maneira
espontnea, trazendo derrotas no mbito terico e prtico,
[...] Basta pensar na questo negra, cujas razes remontam poca da
importao dos escravos, mas que apenas nos nossos dias, justamente com o
Vietnan, com a quebra do colonialismo e da poltica exterior dirigida pela
Cia, chegou a explodir. Onde pouco a pouco torna-se tambm visvel como
se trata de conflitos nos quais a inelutabilidade objetiva com que avana a
generidade em-si (na questo negra: a integrao) pode vir a encontrar-se em
contraste com a generidade para-si, que a nica capaz de resolver o conflito
em termos reais scio-humanos. Tal contradio, sempre latente, torna-se
aguda somente no estdio de alto desenvolvimento. Quem garante que j
amanh ou depois de amanh no sejam apresentados anlogos contos
relativos a uma hereditariedade que at agora aparecia gloriosa? To pouco a
indicao de uma tal possibilidade deve ser compreendida como uma
predio. O fato que com os mtodos hoje em uso pode ser dirigido
somente aquilo que de algum modo funcionaria tambm espontaneamente.
No apenas no horizonte da manipulao homognea, exploratria, ser
apresentada uma realidade heterognea, a sabedoria desta manipulao
no poder mais que pelo menos em muitos casos de grande sabedoria ir
de encontro a derrotas sejam tericas sejam prticas (p. 295, grifos nossos).

Nesse quadro, a conduta de vida dos indivduos na sociabilidade da


manipulao burguesa conduz os homens a adotarem um comportamento falso. Haja
vista que a perspectiva alienante de limitar os indivduos em sua forma de conscincia

100

voltada para o em-si, limita as personalidades em direo ao particularismo. Este


totalmente reproduzido para atender as demandas da realidade alienada do capitalismo
hodierno.
Desse modo, todos esses aspectos que fundamentam a problemtica da
alienao impedem os indivduos de no alcanarem o nvel de conscincia para-si.
Assim, os comportamentos subjetivos presos particularidade reproduzem a generidade
em-si permitindo por meio da manipulao alienada um processo de
degenerescncia dos indivduos. Esta dificulta a possibilidade de realizao da
generidade para-si.
Dessa maneira, Lukcs (1981, p. 295) analisa por meio dos comportamentos
dos homens que o centro terico do sistema manipulatrio do capitalismo est em crise,
pois estes geraram falsas atitudes em relao maneira de compreender e se comportar
frente realidade. Essas atitudes falsas representam uma necessidade de atender as
contradies sociais, as quais recaem no plano ideolgico. Este contribui com o
agravamento da problemtica da alienao. Em outras palavras, presenciamos
reproduo da sociabilidade capitalista limitada ao particularismo da generidade em-si,
embora exista a possibilidade da luta pela construo do no-particularismo em direo
a generidade para-si, pois esta uma categoria ontolgica do campo da realidade ontohistrica.
Precisamente por isso, Lukcs (1981) revela:

Aparece de tal modo qual seria o centro terico (que um dia tornar-se-
prtico) da crise e da sua via de sada: o falso comportamento dos homens
em relao realidade, por causa do sistema manipulatrio, e a superao
deste ltimo. uma caracterstica comum das revolues autnticas que
posies erradas em relao realidade, tornem-se obstculos para uma
conduta de vida adequada, humana, sejam derrotadas no plano ideolgico
e sejam substitudas pelas correspondentes novas posies e objetivaes (p.
295, grifos nossos).

Nesse caso, Lukcs (1981, p. 295) entende como uma ilustrao relevante
do processo de manipulao atual do capitalismo considerada pelo autor como um
momento histrico em crise, dada as inmeras quantidades de posicionamentos errados,
os quais se transformaram em obstculos para uma conduta de vida adequada o
movimento de glorificao explcita da tese ideolgica do fim da histria. Para
exemplificar tal situao, o filsofo hngaro recorre ao texto do prprio Gehlen.

101

Precisamente sob o campo ideolgico exposto, Lukcs (1981) ressalta que


at um intelectual do perfil de A. Gehlen (sic) foi impelido a proclamar o fim da
histria, como demonstra a seguinte citao:
[...] A situao ideolgica produzida aps a segunda guerra mundial bem
caracterizada pelo fato que at um estudioso da capacidade de A. Gehlen foi
impelido, ainda em 1961, a interpretar esta condio ideolgica como uma
conquista definitiva da humanidade e a proclamar, ao menos no campo da
ideologia, o fim da histria. Tal concluso assim sustenta ser menos
surpreendente, se digo que no plano da histria das ideias no h mais nada o
que esperar e que a humanidade deve ao contrrio adaptar-se ao crculo agora
existente das grandes idias-guia, naturalmente com o acrscimo de mltiplas
variaes de todo gnero, ainda para pensar. Como certo que a humanidade,
do ponto de vista religioso, ligada aos grandes tipos de doutrina da salvao
definitivamente formuladas h muito tempo, assim certo que esta
solidamente fixada na sua autocompreenso civilizatria... Eu me exponho
portanto at ao ponto de predizer que a histria das ideias est concluda e
que ns chegamos a ps-histria... Por isto a terra na mesma poca em que
pode ser envolvida com um s olhar seja no sentido ptico seja naquele da
informao, quando no pode mais verificar-se qualquer evento de qualquer
importncia que no seja revelado torna-se privado de surpresas tambm no
sentido do qual estamos falando. As alternativas so notrias, como no
campo da religio, e em cada caso so definitivas. A perfeio absoluta e a
definitividade da manipulao universal dificilmente poderiam receber uma
glorificao mais explcita. E por isto que a alienao do homem coisa
raramente proclamada com tanta clareza aparece aqui como o estado
definitivo, finalmente alcanado, do desenvolvimento da humanidade
(p. 296, grifos nossos).

Com efeito, diante de tal estado brutal de manipulao, as revoltas


compreendidas, anteriormente, como rebelies individuais isoladas contra a alienao
devem ser analisadas a partir do contexto histrico de suas produes. Nesse tocante, de
acordo com Lukcs (1981), essas podem comear a fazer-se ouvir, dadas as condies
explicitadas pela manipulao ideolgica dos indivduos.
Dito em termos gerais, cada rebelio contra a alienao e cada movimento
com o intuito de superar essa manipulao da sociabilidade burguesa representa uma
reao espiritual e material proveniente da prpria realidade contraditria desse
sistema. Por essa via, ao longo desse trajeto, Lukcs (1981) deseja chegar ao processo
reflexivo acerca da importncia do retorno ao ser social para compreendermos o
processo da luta pela libertao da manipulao alienada do capitalismo:

No pode ser tarefa de uma investigao filosfica como este nosso


escrito, antecipar com o pensamento o como, o onde e o quando de tal
movimento. Alis, esta no possui nem mesmo os instrumentos para
prognosticar de qualquer modo, com uma probabilidade mensurvel, tal
caminho. No plano filosfico a nica visvel que e no pouco cada
autntico repdio da manipulao, cada autntico movimento para super-la,
contm em si, como sua essncia, um dirigir-se espiritual ou mesmo prtico

102
prpria realidade ao ser social enquanto base de cada pensar e fazer que
so capazes de conduzir na teoria e na prtica a posies teolgicas. O
embate que, socialmente, derivar disto e que ir adquirindo sempre maior
intensidade, entre o ser social e as tentativas e os mtodos da sua
manipulao constituir o contedo mais profundo das arriscadas batalhas
espirituais e tambm o centro mais ou menos consciente das lutas polticosociais. Ser, portanto, o retorno do ser social considerado como base
insupervel de toda prxis humana e de todo o verdadeiro pensamento, que
caracterizar o movimento de libertao da manipulao em todas as esferas
da vida. Esta tendncia de fundo , enquanto tal, filosoficamente
previsvel (p. 297, grifos nossos).

Fica evidente do ponto de vista ontolgico que s podemos compreender a


realidade da alienao atual e sua possibilidade de superao se partimos das
atitudes do ser social inseridos na lgica de uma crise do atual capitalismo que recai
tambm numa crise ideolgica. Nessa fase atual do capitalismo, os processos de
manipulaes alienadas so explicitados de forma brutal. Estes degeneram os indivduos
ao ponto de estarem cada vez mais reduzidos ao particularismo voltado para generidade
em-si.
Por esse desdobramento, Lukcs (1981) aponta que reaes individuais
contra a sociabilidade burguesa no podem ser compreendidas como fenmenos
isolados, pois os indivduos no so soltos no espao, muito pelo contrrio, o ser social
est diretamente relacionado com a totalidade social formando a prxis social.
Nesse quadro, para chegar ao entendimento da atual crise da manipulao
alienada, o marxismo estuda a totalidade e as aes relevantes que os indivduos
assumem na realidade concreta (LUKCS, 1981, p. 297). Assim, por meio do
marxismo podemos examinar a realidade em sua radicalidade e identificar os processos
de manipulao alienada da sociabilidade burguesa.
Depois de tudo o que foi exposto at aqui, Lukcs (1981) assegura, na
passagem abaixo, a relevncia do marxismo para o entendimento da especificidade de
cada complexo social com um resultado de aes subjetivas e objetivas de um dado
momento histrico social, pois o marxismo reconhece:
[...] a impossibilidade por princpio de determinar antecipadamente com os
instrumentos da filosofia o concreto ser-precisamente-assim dos
movimentos que se verificaro, no quer dizer que o pensamento marxista
seja impotente frente aos aspectos qualitativos concretos dos processos reais.
Ao contrrio. Exatamente porque o marxismo capaz de reconhecer
tambm a essncia que forma o princpio de um movimento na sua
generidade, simultaneamente, mas de um ngulo diverso, especificidade
dos processos, que so nicos, ele pode compreender estes ltimos
adequadamente e promover-lhes concretamente a conscincia (p. 297-8,
grifos nossos).

103

Assim, o autor salienta a relevncia do papel do marxismo em compreender


o princpio que rege a vida cotidiana dos indivduos limitados ao particularismo da
generidade em-si no contexto da atual crise da manipulao alienada da sociabilidade
burguesa. Nesse sentido, para Lukcs (1981) o marxismo penetra concretamente e
adequadamente na essncia que norteia o movimento da generidade humana,
mencionando, tambm, o importante papel das conscincias dos indivduos na prxis
social frente aos pressupostos tericos expostos.
Nosso estudo, desenvolvido at o momento, leva-nos compreenso de que
o processo de formao de ideologias nascidas dos conflitos do ser social e que fazem
apologia ao capitalismo permite aos indivduos reproduzirem o status quos vigente.
Entretanto, estes podem adotar mecanismos para denunciar a alienao fundada na
explorao do homem pelo homem. Nesse sentido, podemos assinalar que as tendncias
sociais ideolgicas apresentam um carter reprodutor ou denunciador da realidade
scio-histrica.
O repdio aos mtodos de manipulao manifestado por indivduos que
sofrem com uma vida totalmente desprovida de sentido, pois a sociabilidade burguesa
cria um padro de felicidade com o intuito de levar os indivduos a consumir o padro
imposto de ser feliz fundado nas relaes mercadolgicas aparentes do ter. Por disso, os
indivduos fundam o sentido de sua existncia cotidiana totalmente voltada para um
vazio existencial pautado na desumanizao das relaes humanas.
Com base no pensamento ontolgico lukacsiano, afirmamos que vivemos
numa sociabilidade de pessoas doentes. Isso significa que temos um grande nmero de
indivduos adoecendo, cada vez mais por viver em condies miserveis (material e
espiritualmente)

provenientes

dessa

sociabilidade

burguesa

responsvel

por

fundamentar a vida nas relaes aparentes do ato de comprar e vender tudo (MARX,
2008b).
Nesse cenrio, identificamos que tudo e todos so tratados como
mercadorias dentro desse contexto proporcionado pela sociabilidade burguesa to
deprimente na qual at a ideologia da felicidade humana tem objetivos
mercadolgicos. Por conseguinte, aferimos que essa forma especfica de mistificao da
realidade tem como intuito vender uma felicidade na qual os indivduos pensam que
podem atingir uma plenitude do ser por meio da aquisio do ter.

104

Nesse sentido, as reaes ideolgicas aos mecanismos de manipulao


assumem intenes, de um lado, reformistas e, de outro, revolucionrias. Ao passo que
o sistema da manipulao propaga a ideologia da desideologizao como o nico
mtodo cientfico consagrado, na sociabilidade capitalista contempornea. Portanto, os
fatores ideolgicos assumem um papel qualitativamente importante na luta empreendida
pelos movimentos contra as manipulaes ideolgicas alienadas do capitalismo.
Entretanto, entendemos por meio dos fundamentos da ontologia marxianolukacsiana que dificilmente teremos indivduos plenamente realizados numa forma de
sociabilidade fundada na explorao e manipulao do homem pelo homem. Todavia,
no existe nada determinado historicamente, muito pelo contrrio, pois sabemos que a
realidade contraditria e dialtica.
Portanto, o ser social pode assumir atitudes contrrias aos mecanismos de
manipulao e alienao na explorao do homem pelo homem. Embora, a
sociabilidade burguesa faa um grande esforo para os indivduos acreditarem que sua
normalidade medida de acordo com o padro social estipulado pelo sistema
capitalista. Nesse cenrio, os indivduos plenamente adaptados s manipulaes
alienadas so interessantes para o capitalismo.
Para Lukcs (1981), o marxismo assume papel relevante no que diz respeito
ao desvelamento do processo de penetrao da essncia da generidade em-si limitada
ao particularismo da vida cotidiana completamente dominada por manipulaes
ideolgicas alienantes que servem para agravar a crise de manipulao da fase atual do
capitalismo identificando a possibilidade de lutarmos em prol do no-particularismo
em direo a generidade humana para-si como uma necessidade urgente dada os nveis
brutais de manipulao alienante, os quais o atual capitalismo chegou a alcanar.
Sendo assim, a partir de Lukcs (1981), compreendemos a manipulao
brutal da sociabilidade burguesa e, ao mesmo tempo, esclarecemos que o problema da
superao das formas de manipulao alienada da sociabilidade do capital passa pela
crise ideolgica dos valores dos indivduos. Por esse prisma, Lukcs (1981) advoga que
cada repdio contra a manipulao alienada e cada movimento reivindicatrio para
tentar superar a alienao, reflete o processo histrico social vivenciado pelos
indivduos.
Diante do exposto, cabe ressaltar a relevncia do marxismo para o
entendimento da problemtica sobredita, pois contrariamente aparncia da valorizao
das subjetividades dos indivduos apregoadas pelos idelogos do sistema, o marxismo

105

valoriza o papel das conscincias na formao da prxis social na essncia das relaes
do ser social.
Dessa maneira, como seria de esperar, tomando como base os pressupostos
tericos fundados no marxismo, no podemos nos restringir aos fenmenos que se
limitam aparncia das relaes cotidianas. Sendo que estes fenmenos representam
somente uma parte da histria responsvel pela formao da totalidade social.
por isso que nessa perspectiva, o exame rigoroso da realidade fundado na
ontologia marxiano-lukcsiana permite que possamos chegar s razes das aes dos
indivduos na prxis social. Contudo, longe de esgotarmos a problemtica discutida,
realizamos no decorrer desse estudo uma primeira aproximao da terceira parte a
base atual da alienao e sua possibilidade de superao do captulo da Alienao,
inserido na obra Para Ontologia do Ser Social, de Georg Lukcs.
Por esse prisma, procuramos apontar alguns elementos introdutrios com
intuito de compreender a problemtica da alienao na sociabilidade atual burguesa e as
perspectivas de sua superao. Tal entendimento necessrio para podermos tratar no
captulo seguinte a problemtica sobredita no cenrio da crise estrutural do capital
como elucida Istvn Mszros em sua obra Para Alm do Capital.

106

4 ALIENAO NA CRISE ESTRUTURAL DO CAPITAL LUZ DE


MSZROS

No captulo anterior, buscamos explicitar no primeiro momento a


concepo dos fundamentos ontolgicos sobre a problemtica da alienao e, logo
imediatamente no segundo momento apresentar a elucidao acerca dos reflexos
da alienao na sociedade capitalista e a possibilidade de sua superao. Para isto,
tomamos com base a ltima seo da obra Para ontologia do ser social, do filsofo
hngaro Georg Lukcs. Por isso gostaramos de salientar que esse autor marxista
morreu em 1971, no tendo tempo histrico para vivenciar as manifestaes da
alienao no contexto da crise estrutural do capital. A qual se apresenta de forma
mais veemente a partir de 1970, contexto vastamente analisado por Istvn Mszros
(2009b).
Esse

cenrio

nos

motiva

buscar

as

colaboraes

do

marxista

contemporneo Istvn Mszros, o qual foi orientando de Lukcs. Desse modo,


tomaremos a obra intitulada Para alm do capital, como lupa para o entendimento da
alienao na sociabilidade contempornea.
Ento, tendo em vista que cada momento histrico do capital apresenta
suas peculiaridades, desejamos destacar ao longo dessa seo os fundamentos e
desdobramentos da alienao no contexto especfico da reproduo social estruturada
para atender a produo destrutiva.
Para tal situao, apoiar-nos-emos no orientando de Lukcs, pois
entendemos que com base nos pressupostos expostos precisamente no Para Alm
do Capital Mszros (2009b) um marxista que conseguiu compreender os
mecanismos fundamentadores da crise estrutural do capital explicitada, de modo mais
claro, na dcada de setenta e se estendendo at os nossos dias.
Nesse sentido, iniciamos a anlise em torno da temtica acima citada,
pontuando a relevncia de compreendermos o processo brutal de explorao do
homem pelo

homem que intensificado por meio das personificaes

contemporneas alienantes. E ao mesmo tempo, desejamos revelar os fundamentos da


relao trabalho subsumido ao capital, a partir dos estudos realizados por Mszros
ao logo de sua trajetria terica.
Dessa forma, podemos iniciar esse debate, desejando compreender os
fundamentos da problemtica em torno da seguinte elucidao de Mszros (2009b):

107

para chegarmos ao entendimento da problemtica da alienao na contemporaneidade


necessrio examinarmos a crise estrutural do capital. De maneira que esse quadro
expressa uma reproduo social fundamentada para intensificar o processo de
degenerescncia humana. Esta, por sua vez, advogada pela produo da riqueza
material alienante, a qual permite uma total fragilizao e inverso do que seria o
significado genuno da riqueza da produo.
Para tanto, Mszros (2009b) assinala as devidas mediaes e
peculiaridades que caracterizam o atual contexto histrico do sistema do capital, o
qual se encontra abalado em sua prpria estrutura. Desse modo, conferimos com
base nos pressupostos desenvolvidos por Mszros que uma sinttica definio
acerca da crise hodierna consiste no encontro da reproduo do sociometabolismo do
capital com os seus limites intrnsecos revelados pela subsuno do valor de uso ao
valor de troca com um nvel agravante da taxa de valor decrescente da utilidade
voltado para produo da riqueza em detrimento da riqueza da produo.
Desse modo, desejamos nessa seo pontuar alguns elementos
responsveis pela reproduo da alienao no contexto da crise estrutural do capital, ou
explicitar os principais aspectos perscrutados da anlise empreendida por Mszros
(2009b) quais sejam: a relao entre a produo da riqueza e a riqueza da produo; a
intensificao da taxa do valor utilidade decrescente de tudo que a humanidade
produziu; a suposta disjuno entre a necessidade e a produo da riqueza relacionada
com valor de uso e valor de troca; e, ainda, a reproduo generalizada do desperdcio
junto com o culto ao descartvel. Porquanto, a compreenso desses elementos servir
como suporte terico para chegarmos ao debate em torno dos rebatimentos da
alienao na formao humana assunto do prximo captulo dos indivduos no
cenrio sobredito.
Nessa linha de raciocnio, revelador identificarmos que Mszros (2009b)
consegue perceber as razes fundadoras da crise presente nos nossos dias. Uma vez
que chegar ao entendimento radical em torno das personificaes alienantes do
capital uma tarefa colossal e, da mesma forma, o referido entendimento deve estar
atrelado ao comprometimento com a luta contra o potencial destruidor do valor de
troca inserido e aplicado por meio da taxa de utilizao decrescente de tudo que a
humanidade j produziu historicamente at os nossos dias.
Portanto, a elucidao sobre os mecanismos alienantes do quadro que
vem sendo apresentado o primeiro passo importante para a construo de um

108

projeto comprometido com a luta contra os fundamentos e os desdobramentos da


crise estrutural do capital. Em outras palavras, devemos pensar numa sociabilidade
para alm da explorao do homem pelo homem e oposta a produo destrutiva que
promove o culto ao descartvel.
Isso significa que devemos compreender para poder transformar em sua
radicalidade a reproduo do encontro do sistema com seus prprios limites
intrnsecos. O qual necessita do total desperdcio em prol da riqueza da produo
limitada riqueza material alienada como a finalidade da produo (MSZROS,
2009b, p. 632). Por todos esses aspectos mencionados, Mszros (2000) define a crise
estrutural do capital como sendo o encontro do sistema com seus prprios limites
intrnsecos.
Nesse sentido, Mszros (2000) destaca a peculiaridade da mencionada
crise:
Vivemos na era de uma crise histrica sem precedentes. Sua severidade
pode ser medida pelo fato de que no estamos frente a uma crise cclica
do capitalismo mais ou menos extensa, como as vividas no passado, mas a
uma crise estrutural, profunda, do prprio sistema do capital. Como tal, esta
crise afeta pela primeira vez em toda a histria o conjunto da
humanidade, exigindo, para esta sobreviver, algumas mudanas
fundamentais na maneira pela qual o metabolismo social controlado (p.
07, grifos no original).

Por esse quadro, o conjunto da humanidade afetado. Com efeito, mais


adiante o autor vai analisar os riscos que a prpria humanidade corre de ser extinta,
caso os indivduos no se organizem por uma luta em direo uma nova forma de
sociabilidade fundada no trabalho livremente associado e, consequentemente, livre da
explorao do homem pelo homem.
Mszros (2000) esclarece que a fase atual da reproduo do
sociometabolismo do capital vem explicitando os seus limites absolutos voltados para
produo destrutiva e, ao mesmo tempo, esclarece as caractersticas especficas da
crise do capital com seu carter estrutural irreformvel e incontrolvel.
Diante dessa argumentao, podemos compreender melhor com as prprias
palavras de Mszros (2000):
O sistema do capital essencialmente antagnico devido estrutura
hierrquica de subordinao do trabalho ao capital, o qual usurpa
totalmente e deve sempre usurpar o poder de tomar decises. Este
antagonismo estrutural prevalece em todo lugar, do menor microcosmo
constitutivo ao macrocosmo abarcando as relaes e estruturas

109
reprodutivas mais abrangentes. E, precisamente porque o antagonismo
estrutural, o sistema do capital e sempre dever permanecer assim
irreformvel e incontrolvel (p. 11; grifos no original).

A fim de produzirmos resultados concretos, compreendemos que tal


crise42, assim concebida, impe de modo irracional e cruel o seu carter
devastador para a humanidade, acentuando a caracterstica de destrutividade e
incontrolabilidade do capital, como analisa Mszros (2000). Em vista disso, os seus
reflexos hodiernos vm se explicitando direta ou indiretamente, em todos os
complexos sociais, penetrando de forma particularmente severa na esfera da educao
assunto do nosso prximo captulo.
Alm do mais, cabe mencionar, o processo de formao humana sofre os
rebatimentos da mercantilizao do ensino e da cincia. O qual vem sofrendo um
aprofundamento deformador e um alargamento degenerativo, a cada dia, como uma
das estratgias alienantes do capital de incrementar e mistificar a produo destrutiva
e o culto ao descartvel. Feito desse modo, identificamos que a reproduo da crise
estrutural do capital fundada na explorao do homem pelo homem vem se
intensificando de maneira brutal.
Sob esse aspecto, Mszros (2000) perscruta que:
[...] no pode resolver a crise estrutural do sistema e a necessidade de
super-lo atravs da alternativa hegemnica do trabalho ordem social
metablica do capital. isto o que coloca na agenda histrica a tarefa da
radical rearticulao do movimento socialista como um movimento de
massas intransigente. Colocar um fim separao do brao industrial
do trabalho (os sindicatos) de seu brao poltico (os partidos
tradicionais), que leva impotncia, e empreender uma ao direta
politicamente consciente, em oposio aceitao submissa das condies
sempre piores, impostas aos produtores pelas regras pseudo-democrticas
do jogo parlamentar, so os objetivos e movimentos transitrios que
orientaro, necessariamente, um movimento socialista revitalizado no futuro
previsvel. A contnua submisso ao curso globalmente destrutivo de
desenvolvimento do capitalismo globalizado, verdadeiramente, no
uma opo (p. 15, grifos nossos).

Conforme a elucidao de Mszros (2009b), afirmamos que para


enfrentarmos a crise estrutural fundamental identificarmos que aceitar as regras
pseudo-democrticas
42

parlamentares

arrasta,

ainda

mais,

contradio

do

uma crise, em suma, proveniente da prpria lgica reprodutora da crise estrutural do capital, a qual
Mszros (2000) explica: Em nosso futuro, a crise estrutural do capital afirmando-se a si
prpria como a insuficincia crnica de ajuda externa no presente estgio de desenvolvimento
dever tornar-se mais profunda. E, tambm, dever reverberar atravs do planeta, at mesmo nos
mais remotos cantos do mundo, afetando cada aspecto da vida, desde as dimenses reprodutivas
diretamente materiais s mais mediadas dimenses intelectuais e culturais (p. 15; grifos no original e
nossos).

110

sociometabolismo do capital. Haja vista que o parlamento contribui para dilacerar,


largamente, a mnima relao genuna existente entre os sindicatos e os partidos
polticos em direo luta contra a explorao do homem pelo homem.
Nesse sentido, no podemos deixar de mencionar que para Mszros
(2009a) a problemtica da alienao e sua possibilidade de superao passam pela
anlise da transio socialista, a partir dos fundamentos da agudizao da crise
estrutural do capital.
Por conseguinte, no demais insistir, compreendemos a crise
contempornea do capital de acordo com os posicionamentos explicitados por
Mszros (2000), como revela a citao abaixo:
A crise estrutural do capital a sria manifestao do encontro do
sistema com seus prprios limites intrnsecos. A adaptabilidade deste
modo de controle do metabolismo social pode ir to longe quanto a ajuda
externa compatvel com suas determinaes sistemticas permita faz-lo.
O prprio fato de que a necessidade desta ajuda externa aflore e,
apesar de toda a mitologia em contrrio, continue a crescer durante todo o
sculo XX foi sempre um indicativo de que algo diferente da
normalidade da extrao e apropriao econmica do sobretrabalho pelo
capital tinha que ser introduzido para conter as graves disfunes do
sistema. E, durante a maior parte de nosso sculo, o capital pde tolerar as
doses do remdio ministradas e nos poucos pases capitalistas
avanados mas somente neles pde at mesmo celebrar a fase mais
obviamente bem sucedida de expanso do desenvolvimento durante o
intervencionismo estatal keynesiano das dcadas do ps-guerra. (p. 14,
grifos nossos).

Identificamos com base nos fundamentos analisados por Mszros


(2000) diante do quadro contemporneo que a interveno estatal no est sendo
suficiente para amenizar os efeitos desastrosos do sociometabolismo do capital.
Muito pelo contrrio, mesmo com todo o aparato do estado burgus o comit do
capital para reproduo do trabalho explorado, o seu sociometabolismo vem
deparando-se com os limites absolutos dentro do cenrio aviltante da crise estrutural.
Dito de outro modo, os rebatimentos desse contexto so sentidos em todos
os aspectos da vida humana com o aprofundamento da explorao do homem pelo
homem. Tal situao expressa pelo processo de intensificao da alienao do
trabalho, no qual se manifesta por meio da agudizao do sociometabolismo do
capital em crise.
Portanto, advertimos que nem mesmo os ditos pases capitalistas
avanados podem se livrar dos reflexos do capital. Os quais se encontram com os

111

seus limites intrnsecos, contraditrios e alienantes extremamente evidenciados na


sociabilidade hodierna.

4.1 Elementos de compreenso da crise estrutural do capital


Em vista dos argumentos brevemente apresentados acerca da crise
contempornea, nessa seo traremos, os principais posicionamentos que fundamentam
essa questo, na obra Para Alm do Capital, de Istvn Mszros. De tal forma que
possamos apresentar os fundamentos do referido autor a partir do entendimento radical
da relao existente entre a produo da riqueza e a riqueza da produo do
aprofundamento da explorao do homem pelo homem e todas as personificaes
alienantes em torno do culto ao descartvel. Nesse caso vale salientar todos esses
elementos tm uma finalidade comum que a reproduo do trabalho alienado em
direo produo destrutiva.
Da mesma forma, entendemos com Mszros (2009b) que o cenrio
contemporneo caracterizado por um construto de desenvolvimento das foras
produtivas. Ao ponto de termos a configurao do reino da necessidade, alm da
possibilidade de transformao social como uma categoria do campo da realidade em
prol da criao do reino da liberdade mesmo diante do quadro favorecido pela produo
da riqueza destrutiva em detrimento da riqueza da produo.
Justamente por essa argumentao, Mszros (2009b) advoga a relevncia
de compreendemos o processo de transio socialista a partir dos pressupostos
histricos das formaes socioeconmicas passadas at chegarmos ao momento atual.
Explicando melhor, o autor atenta para o seguinte fato: na construo de um projeto
radical contra o capital, no podemos deixar de levar em considerao o processo
metablico das experincias das sociedades anteriores com todos os seus limites e
avanos.
A esse respeito, Mszros (2009b) explica:
Desse modo, devemos ter em mente que as realizaes problemticas do
sistema do capital emergem de uma estratgia autocontraditria que
ingnua ou assustadoramente ignora as exigncias de um adequado
domnio do homem sobre suas condies de existncia orgnica e
inorgnica como a precondio necessria de um domnio humano
socialmente vivel sobre as foras da natureza. Ao mesmo tempo, deve ser

112
lembrado que a crtica socialista das contradies do capital no pode
ser formulada da perspectiva e em termos de limitar o processo
metablico s formaes socioeconmicas passadas. Pois, comparadas ao
dinamismo do capital, que tende desde o seu incio para sua dominao e
sua articulao globais, so suficientemente claras as limitaes estruturais
das formas anteriores de produo o que as exclui com base nas suas
inabilidades para atender s exigncias socialistas de prover a cada um de
acordo com a sua necessidade (p. 605, grifos nossos).

Na continuidade desses posicionamentos, Mszros (2009b) inicia sua


elucidao no captulo quatorze da sobredita obra fazendo meno a uma questo
fundamental acerca do desenvolvimento das potencialidades humanas para
construo de um projeto genuinamente socialista. No obstante, estas no cenrio
de crise estrutural do capital encontram-se atreladas aos imperativos alienantes que
permitem as necessidades humanas estarem subsumidas ao valor-de-troca, de modo
que as personificaes alienantes do sociometabolismo do capital fundamentam a
produo destrutiva, a qual dilacera as potencialidades dos indivduos.
Nessa direo, Mszros (2009b) destaca:

A primeira questo que devemos considerar diz respeito possibilidade


de uma abordagem radicalmente diferente do desenvolvimento das
potencialidades produtivas humanas, em resposta a uma necessidade
genuna; oposta prtica estabelecida da reproduo social, subordinada
aos imperativos alienados da produo-do-capital sempre-emexpanso, sem considerao das suas implicaes para as necessidades
humanas (p. 605, grifos nossos).

Precisamente por esse quadro, o sociometabolismo do capital desejaria


desprezar as necessidades dos indivduos. Mas isto no possvel em virtude do prprio
desenvolvimento das foras produtivas explicitadas pelo trabalho alienado submetido ao
capital serem constitudas pelo valor de uso. Mesmo que este esteja subsumido ao valor
de troca, o qual reproduz as relaes de produo da riqueza em detrimento da riqueza
da produo.
Ento, Mszros (2009b) explicita:
[...] no mais crvel que a disjuno de necessidade e produo-deriqueza [...] possa sustentar a si indefinidamente [...] ainda menos que possa
satisfazer [...] as necessidades elementares da maioria da humanidade que
agora to insensivelmente despreza (p. 605, grifos nossos).

113

Por esse prisma, entendemos que a dependncia do capital em relao s


necessidades humanas representa um constrangimento para o seu sociometabolismo,
pois o contexto de crise demanda um tipo de reproduo da produo destrutiva que
esteja, largamente, em prol da destruio produtiva. Tudo isso apresentando e
legitimando o interesse de equilibrar uma estrutura extremamente abalada. Sendo esta,
explicitada pelo crescimento aviltante do desemprego estrutural, produo blica e
aumentos de todos os limites contraditrios, os quais culminam com o esgotamento
expansionista do capital.
De tal forma que o entendimento radical do movimento da realidade
contempornea fundado no trabalho explorado um grande esforo militante em
direo construo da transio socialista rumo emancipao humana. A partir desse
contexto, defendemos a necessidade de compreendermos as questes que fundamentam
esse cenrio dialtico, para com isso termos a revelao da contradio existente na
prpria lgica de reproduo social da incontrolabilidade e expansionismo esgotante de
dominao com extremo desprezo s necessidades dos indivduos.
Por essa compreenso, identificamos, na esteira de Mszros (2009b), que o
prprio processo de elaborao da produo de riqueza embora esteja subsumido ao
valor-de-troca o valor-de-uso necessrio para a prpria reproduo do capital. Com
isto, podemos identificar a primeira contradio da produo de riqueza voltada
meramente para atender ao domnio burgus e agravar o processo de explorao do
homem pelo homem, ou seja, a alienao do trabalho.
Mszros (2009b) advoga que a construo da riqueza da produo voltada
para emancipao humana no deve estar associada separao do valor de uso e valor
de troca. Muito pelo contrrio, essa separao j algo realizado pelo sociometabolismo
do capital, incluindo at mesmo as experincias ps-capitalistas. Assim, a partir desse
aspecto, podemos identificar um dos segredos que contribuem para a reproduo do
trabalho explorado por meio da ampliao do valor de troca, como explicam as linhas
abaixo:
Para tornar a produo de riqueza a finalidade da humanidade, foi
necessrio separar o valor de uso do valor de troca, sob a supremacia do
ltimo. Esta caracterstica, na verdade, foi um dos grandes segredos do
sucesso da dinmica do capital, j que as limitaes das necessidades
dadas no tolhiam seu desenvolvimento. O capital estava orientado para

114
a produo e a reproduo ampliada do valor de troca e, portanto
poderia se adiantar demanda existente por uma extenso significativa e
agir como um estmulo poderoso para ela (p. 606, grifos nossos).

Nesse sentido, entendemos que um grande desdobramento da separao do


valor de uso e valor de troca a transformao da riqueza da produo humana em
produo da riqueza destrutiva multiplicada pelo culto ao descartvel. Alm do mais,
podemos identificar as demandas alienantes da produo de mercadoria, como explica
Mszros (2009b), dentro do contexto brutal de vincular as necessidades humanas s
relaes reificadas e subjugadas ao fetichismo reproduzido pelo sociometabolismo do
capital.
Todavia, Mszros (2009b) alerta que no se trata, simplesmente, de separar
ou de opor o valor de uso ao valor de troca para o enfretamento radical do
sociometabolismo do capital. Sobre essa argumentao, o autor adverte que
necessrio:
[...] combinar a crtica socialista das relaes-de-valor, afirmao do papel
positivo vital do valor-de-uso, com uma indicao de sadas praticamente
viveis das contradies das formas pr-capitalistas de intercmbio
socioeconmico medida que emergem da aproximao ao valor-de-uso
(p. 610, grifos nossos).

Entendemos que embora a riqueza da produo esteja subsumida produo


da riqueza, no podemos opor valor de uso ao valor de troca. Tendo em vista que o
desenvolvimento do valor assume a forma mercadoria em todas as foras e relaes
produtivas da reproduo do sociometabolismo do capital. Contudo, apesar do contexto
de explorao do homem pelo homem apresentado diante da sociabilidade
contempornea, a possibilidade de transformao social dada pela prpria construo
das foras e relaes produtivas. Estas so fundamentais para construo do reino da
necessidade e os elementos necessrios para construirmos a transio socialista em
direo ao reino da liberdade.
No entanto, compreendemos com base nos fundamentos expostos por
Mszros (2009b) que as vidas dos trabalhadores so movidas, intensamente, por
mecanismos alienantes responsveis pela disseminao de muito sofrimento atrelado ao
processo de degenerescncia agravada no quadro da crise estrutural do capital.

115

Fundamentados nas personificaes alienantes do sociometabolismo do


capital, identificamos que os trabalhadores so responsabilizados vergonhosamente e
violentamente pela produo das suas misrias materiais e espirituais. Em outras
palavras, as reprodues das suas vidas esto atreladas reduo da condio humana
ao mero valor de troca fetichizado pelo capital.
Para tanto, devemos entender que o horizonte do capital no a riqueza da
produo voltada para o desenvolvimento das potencialidades dos indivduos, ao
contrrio, a sua importncia central do capital a produo fetichizada que reifica os
indivduos fundados na produo de riqueza. Dito de outro modo, a produo da coisa e
da troca de mercadoria assume carter central na reproduo institucionalizada do
capital, de maneira que a mortificao dos indivduos representa o avivamento do
sociometabolismo do capital. Nesse sentido, podemos ilustrar tal realidade com a
expresso brutal dos seus limites ativos sendo configurados, intensamente, em valor de
troca sempre em expanso.
Desse modo, elucidamos que o raciocnio sobredito revela o impacto das
determinaes reificantes do capital, como analisa Mszros (2009b):
Durante o desenvolvimento histrico do capital que imps humanidade a
produo da riqueza como a finalidade que a tudo absorve , o carter real da
riqueza propriamente dita desapareceu do horizonte. Foi obliterada por uma
concepo reificada, associada a estruturas materiais e relaes
igualmente fetichizadas que determinaram o sociometabolismo geral em
todas as suas dimenses. Neste aspecto, uma das categorias mais
importantes, cujo significado foi perversamente alterado sob o impacto das
determinaes reificantes do capital, foi a de propriedade. Paralelamente
aos processos e em conjuno com eles que separaram (e alienaram) do
sujeito ativo da reproduo social as condies inorgnicas da existncia
humana, o significado de propriedade mudou a ponto de se tornar
irreconhecvel (p. 610, grifos no original e nossos).

Ademais, a reproduo do valor da fora de trabalho na esfera da produo


revertido em mercadoria representa um carter de trabalho concreto submetido ao
trabalho abstrato, de tal forma que o trabalho explorado assume a institucionalizao do
valor de troca como ncleo da reproduo destrutiva do sociometabolismo do capital,
como observa Mszros (2009b):
Caracteristicamente, ela foi identificada com a coisa produo e da troca
de mercadoria, e acima de tudo com a garantia institucionalizada da
reproduo capitalista (isto , o trabalho acumulado, objetificado,
alienado assumindo a forma de ativos do capital legalmente protegidos e de

116
valor de troca sempre em expanso). A raison dtre de tais mudanas no
muito difcil de identificar. Em agudo contraste com seu significado original,
graas a seu radical desvirtuamento que o conceito capitalista de
propriedade pode exercer um papel vital na legitimao das a priori
julgadas e materialmente fixadas, alm de salvaguardadas legal/politicamente
relaes de produo estabelecidas e do modo dominante de
apropriao (e expropriao) a elas correspondentes (p. 610, grifos no
original e nossos).

Nesse quadro, as relaes de apropriao e expropriao da fora de trabalho


no processo de produo e troca so tratadas como uma coisa transformada em uma
mercadoria, ou seja, recebem um tratamento como qualquer outra coisa reificada pelo
capital. Assim, o trabalhador , praticamente, castrado, nesse cenrio brbaro, de
usufruir do desenvolvimento das potencialidades genuinamente humanas.
Tendo em vista que os indivduos, sobretudo, os trabalhadores sofrem todos
os rebatimentos alienantes de uma vida miservel materialmente e espiritualmente,
compreendemos que sujeito-trabalhador no pode considerar sua fora de trabalho como
a propriedade pertencente ao seu ser. E nem ao menos as condies da sua produo e
reproduo como um processo de humanizao do indivduo. Ao contrrio, essa
propriedade a fora de trabalho dominada por um ser estranho e subjugada aos
imperativos materiais constituintes do ter em detrimento do ser.
Sob esse aspecto, Mszros (2009b) revela:
O modo capitalista de reproduo social no poderia estar mais distante
desta determinao original de produo e propriedade. Sob o comando do
capital, o sujeito que trabalha no mais pode considerar as condies de
sua produo e reproduo como sua prpria propriedade. Elas no mais
so os pressupostos autoevidentes e socialmente salvaguardados do seu ser,
nem os pressupostos naturais do seu eu como constitutivos da extenso
externa de seu corpo. Ao contrrio, elas agora pertencem a um ser
estranho reificado que confronta os produtores com suas prprias
demandas e os subjuga aos imperativos materiais de sua prpria
constituio. Assim, a relao original entre o sujeito e o objeto da atividade
produtiva completamente subvertida, reduzindo o ser humano ao status
desumanizado de uma mera condio material de produo (p. 611,
grifos no original e nossos).

Meszros (2009b) ressalta que os sujeitos vendedores da sua fora de


trabalho so tratados meramente como consumidores manipulados de mercadorias, de
modo que quanto maior a taxa de utilizao decrescente das coisas maior a
manipulao alienante da fico de consumidores soberanos. Em outras palavras, o

117

processo de reificao das relaes sociais transforma os indivduos em meras


mercadorias como qualquer coisa necessria para reproduo do sociometabolismo do
capital.
De tal maneira que essa iluso alienante dada pela fragmentao e
degradao da fora de trabalho como uma mercadoria subjugada s exigncias de
apropriao e expropriao dos trabalhadores. Em conformidade com essa
argumentao, Mszros (2009b) advoga:

O ter domina o ser em todas as esferas da vida. Ao mesmo tempo,


o eu real dos sujeitos produtivos destrudo por meio da fragmentao e
da degradao do trabalho medida que eles so subjugados s exigncias
brutalizantes do processo de trabalho capitalista. Eles so reconhecidos
como sujeitos legitimamente existentes apenas como consumidores
manipulados de mercadorias. Na verdade, eles se tornam tanto mais
cinicamente manipulados como fictcios consumidores soberanos
quanto maior a presso da taxa decrescente de utilizao (p. 611, grifos
no original).

Conforme Mszros (2009b), o ser social reconhecido simplesmente como


um fator material da riqueza da produo, ou melhor, o ser est a servio da riqueza da
produo capitalista, no a produo que est a servio dos trabalhadores.
justamente por essa inverso reproduzida pelo sociometabolismo do capital em
tempos de crise estrutural que presenciamos relaes sociais mercantilizadas. Ao
passo que estas so responsveis por desumanizar e alienar os indivduos em suas
capacidades autenticamente humanas, construindo um complexo sistema de reproduo
social composto de seres extremamente degenerados e agudizados.
Desse modo, podemos observar como ocorre as relaes entre os indivduos
no cenrio contemporneo em consonncia com as palavras de Mszros (2009b):
A relao social mercantilizada e reificada entre os sujeitos produtivos
e seu controlador agora independente que, como questo de direitos
materialmente constitudos e legalmente impostos, age como o nico
proprietrio das condies de produo e autorreproduo dos
trabalhadores apresenta-se de maneira mistificada e impenetrvel (p.
612, grifos nossos).

justamente por meio do fetichismo da mercadoria que as relaes entre os


indivduos so reificadas. De modo que a finalidade da produo fundamentada pelo
culto ao descartvel. E ainda mais, podemos ilustrar tal situao, segundo Mszros

118

(2009b), a partir do entendimento do processo de coisificao existente entre os


indivduos. Sendo assim, estes so voltados meramente para atender as necessidades
expansionistas do complexo industrial-militar e a subsuno do valor de uso ao valor de
troca.
Com isso, Mszros (2009b) revela:

Igualmente, a tarefa da reproduo social e do intercmbio metablico com


a natureza definida de modo fetichizado como a reproduo das condies
objetivadas/alienadas de produo, das quais o ser humano que sente e
padece nada mais seno uma parte estritamente subordinada, enquanto um
fator material de produo. E j que o sistema produtivo estabelecido, sob
a regncia do capital, no pode reproduzir a si prprio, a menos que possa
faz-lo em uma escala sempre crescente, a produo deve no apenas ser
considerada a finalidade da humanidade, mas enquanto um modo de
produo ao qual no pode haver alternativa deve ser tomada como
premissa que a finalidade da produo a multiplicao sem fim da
riqueza (p. 611-12, grifos nossos).

Por esse prisma, elucidamos a partir de Mszros (2009b) que a finalidade


capitalista a produo da riqueza voltada para a reproduo do sociometabolismo do
capital agravando os limites alienantes da reificao das relaes sociais e do
fetichismo das mercadorias. Nesse sentido, estes so representados por um largo
processo de mistificao da realidade.
Dito de outro modo, as potencialidades humanas so desenvolvidas para
atender aos imperativos alienantes arraigados na prpria lgica de reproduo
mercadolgica do capital em crise estrutural, conforme explica Mszros (2009b):
O dinamismo produtivo do sistema do capital, quaisquer que sejam suas
inumanidades, notvel em sua histria de expanso nacional e global, a
cujo impacto as formas anteriores de reproduo social so incapazes
de resistir. Naturalmente, o crescimento antes inimaginvel da riqueza que
acompanha tal dinamismo tanto quanto ele possa durar constitui a
legitimidade histrica deste sistema. Contudo, dadas as contradies
inerentes ao sistema do capital, e a concomitante perdularidade do seu modo
de operao, seu desenvolvimento produtivo no pode ser sustentado
indefinidamente (p. 612, grifos no original e nossos).

Por essa perspectiva, entendemos que o valor de troca vem se reproduzindo


como um desdobramento contraditrio e expansionista da crise. Ento, afirmamos

119

que s possvel criarmos as condies de uma forma de sociabilidade socialista, se


enfrentarmos os paliativos reformistas apregoados pelo sociometabolismo do capital.
Justamente por esse fato, Mszros (2009b) analisa:
Assim, quando a autoexpanso capitalista do valor de troca est em
crise, se quisermos tratar seriamente dos problemas de
desenvolvimento e subdesenvolvimento, visando investigar as
condies de uma alternativa socialista vivel, inevitvel desafiar os
prprios horizontes da riqueza autorreprodutiva do capital, no interior dos
quais no pode haver soluo para tais problemas. Em outras palavras, a
questo em jogo absolutamente fundamental e em relao qual todo o
resto pode apenas se qualificar, na melhor das hipteses, como
paliativos temporrios (p. 612, grifos no original e nossos).

Assim, os paliativos temporrios no podem romper com essncia


desumana do sociometabolismo capital. Sob esse aspecto, salientamos que a produo
da riqueza se transforma em fundamento para a reproduo do capital e como este no
pode se livrar completamente das necessidades humanas, estas so submetidas aos
imperativos alienantes do capitalismo contemporneo. Em outras palavras, a riqueza da
produo convertida em produo da riqueza e determinada pelo valor de uso cada vez
mais atrelado taxa de valor de utilidade decrescente, capaz de implicar em prioridade
mercadolgica para o valor de troca em todos os aspectos da vida humana.
De acordo com Mszros (2009b), para entendermos com um maior rigor
terico essa problemtica da riqueza material mercantilizada como a finalidade da
reproduo do capital necessrio recorremos ao entendimento dos imperativos da
produo destrutiva, como podemos identificar a partir da seguinte citao:

Em completo contraste, a remoo do padro de mensurao


predeterminado do capital, como medida de toda diligncia humana,
significa que a atividade vital dos indivduos associados deve ser em sua
inteireza radicalmente reorientada. Pois o padro do capital pode medir
apenas o menor ou o maior grau de sucesso no ajustamento aos
imperativos de administrar a produo como finalidade da
humanidade subserviente expanso da riqueza material
utilitria/mercantilizada como finalidade da produo. por isso que,
na viso de Marx, a diligncia humana deve ser orientada para a riqueza da
produo (isto , a universalidade das necessidades, capacidades, prazeres,
foras produtivas etc. do indivduo) e em direo a uma cada vez mais rica
mas, claro, no em um sentido estreitamente material de riqueza
autorreproduo dos indivduos sociais como o fim-em-si-prprio
conscientemente adotado (p. 613, grifos nossos).

120

Sendo assim, no podemos esquecer de demonstrar a relevncia da anlise


empreendida por Mszros (2009b), a qual revela o forte domnio do sociometabolismo
sobre a humanidade:

O capital de longe o mais poderoso regulador espontneo da produo


conhecido pela humanidade at o presente e no pode ser substitudo por
um vcuo socioeconmico. A dominao do capital sobre a sociedade s
pode ser superada por uma ordem reprodutiva materialmente sensata e
humanamente gratificante que assuma todas as funes metablicas
vitais deste modo de controle sem suas contradies (p. 613, grifos
nossos).

Entretanto, a possibilidade de superao da produo da riqueza em direo


a riqueza da produo um movimento dialtico do campo da realidade, tendo em
vista que a histria no chegou ao fim com o sociometabolismo do capital, ao
contrrio, a sociabilidade contempornea demanda uma ordem reprodutiva capaz de
assumir todas as funes metablicas vitais sem herdar suas contradies.
Nesse sentido, entendemos com o apoio de Mszros (2009b) aps Marx
que a produo da humanidade voltada para a expanso da riqueza material
mercantilizada traz poucos benefcios para desenvolver as diversas potencialidades das
relaes entre os indivduos. Estas que so capazes de possibilitarem o retorno desse
desenvolvimento para a humanizao das capacidades e necessidades dos indivduos.
Com efeito, caso essa organizao em prol da emancipao humana no seja realizada
pela classe trabalhadora, a humanidade corre um srio risco de vivenciar um processo
intenso de barbrie ao ponto de culminar com uma autodestruio da prpria existncia
do ser social.
Dessa maneira, toda a realizao dessa luta contra o sociometabolismo do
capital necessita, obrigatoriamente, passar pela compreenso de que o processo de
reproduo deve est fundamentado na riqueza da produo. Em virtude disso,
entendemos que a possibilidade dos indivduos desenvolverem suas potencialidades
criativas transforma-se em um elemento concreto da realidade.
Sob esse mesmo aspecto, Mszros (2009b) revela:

A produo ou conscientemente controlada pelos produtores associados a


servio de suas necessidades, ou os controla impondo a eles seus prprios
imperativos estruturais como premissas da prtica social das quais no se
pode escapar. Portanto, apenas a autorrealizao por meio da riqueza de
produo (e no pela produo de riqueza alienante e reificada), como a
finalidade da atividade-vital dos indivduos sociais, pode oferecer uma
alternativa vivel cega espontaneidade autorreprodutiva do capital e suas

121
consequncias destrutivas. Isto significa a produo e a realizao de todas
as potencialidades criativas humanas, assim como a reproduo
continuada das condies intelectuais e materiais de intercmbio social (p.
613, grifos no original e nossos).

Dessa maneira, o entendimento da produo de riqueza alienante e reificada


um complexo fundamental para podemos advogar que a crise estrutural do capital se
desenvolve em meio produo destrutiva dos objetos. Estes, por sua vez, apresentam
um carter expansionista, incontrolvel e com a taxa de utilizao decrescente
reproduzindo

complexo

industrial-militar

do

capitalismo

contemporneo.

Alm do mais, as consequncias desse sociometabolismo so devastadoras para os


indivduos que vivenciam um momento violento de instaurao da barbrie com o
fetichismo da quantificao, dominando completamente o processo da produo do
culto ao descartvel.
Por esse mesmo raciocnio, Mszros (2009b) perscruta:

Na verdade, uma vez que o sociometabolismo deixe para trs o estgio


caracterizado pela satisfao das necessidades apenas em termos da mera
necessidade de sobrevivncia, uma avaliao estritamente quantitativa
das melhorias na produo corrente se torna extremamente
problemtica, se no completamente sem sentido. Apesar disso, em um
estgio mais avanado do desenvolvimento histrico, sob as condies de
produo generalizada de mercadorias aps incontveis sculos de
interao recproca entre novas necessidades que surgem e as
correspondentes prticas produtivas, que inevitavelmente acompanham uma
grande variedade de diferenciaes qualitativas j bem antes do triunfo
global do capital , o fetichismo da quantificao domina completamente
a dimenso qualitativa do processo de produo (p. 614, grifos nossos).

Ento, as potencialidades positivas do capital so revertidas em realidades


destrutivas para os indivduos. De modo que os limites expansionistas da reproduo do
capital, por meio da produo de riqueza intensificada com a ampliao da taxa
decrescente de uso de todas as mercadorias, vo intensificando-se fortemente diante do
cenrio da crise hodierna. Vale ainda destacar que dentre essas mercadorias,
encontramos a fora de trabalho, a qual tem o seu valor de uso subsumido ao valor de
troca.
Destarte, uma ilustrao desse cenrio do culto ao descartvel estruturado
pela produo destrutiva, por exemplo, temos os vrios automveis, computadores,
dentre outros objetos que so descartados da esfera da circulao e do consumo e que
ainda poderiam ser usados pelos indivduos.
Sobre o quadro da destrutividade mencionada, Mszros (2009b) explica:

122

Tal perversidade se torna inteligvel apenas com referncia ao modo


intrinsecamente contraditrio pelo qual o prprio sistema produtivo do
capital , por necessidade, articulado. Este modo particular de reproduo
social sobrecarregado com uma contradio por fim explosiva que
transforma suas potencialidades positivas em realidades destrutivas.
Esta virada no desenvolvimento se torna tanto mais pronunciada quanto
mais se aproxima dos limites do sistema do capital os limites das cadavez-mais-perdulrias quantificao e expanso num mundo de recursos
finitos (p. 614, grifos nossos).

Em consonncia com a ilustrao acima citada, podemos afirmar que tal


exemplificao revela que as determinaes limitantes da produo destrutiva se
interessam em atender aos imperativos da expanso quantitativa ilimitada do capital.
Essas representam entraves ao desenvolvimento da riqueza da produo em direo ao
desenvolvimento das potencialidades e necessidades humanas.
Por conseguinte, Mszros (2009b) advoga que o entendimento em torno da
problemtica da necessidade, da qualidade e do uso deve assumir relevncia para o
processo de reorientao socialista da produo e distribuio dos meios historicamente
produzidos pela humanidade.
Na continuidade desse posicionamento, Mszros (2009b) defende:
Nesse sentido, o avano histrico representado pelo estgio capitalista de
desenvolvimento produtivo (abarcando, apesar de tudo, apenas alguns
sculos da histria total da humanidade) um retrocesso real se
considerado em relao ao seu impacto na dialtica de necessidade e
produtividade, porque rompe radicalmente a relao prvia que
prevaleceu, como j mencionado, por milhares de anos. Remove como
deveria no apenas as determinaes limitantes da produo orientadapara-a-necessidade, mas simultaneamente tambm a possibilidade de
controlar as tendncias destrutivas que emergem da dominao total da
qualidade pelos imperativos da expanso quantitativa ilimitada do
capital. Isto explica por que a problemtica da necessidade, qualidade e
uso deve ocupar um lugar central na reorientao socialista da
produo e distribuio (p. 615, grifos nossos).

Conforme a concepo de Mszros (2009b) aps Marx, a perspectiva de


transio socialista interligada a riqueza da produo est diretamente relacionada ao
processo de socializao da necessidade, da qualidade e do uso em todos os aspectos da
reorientao da produo e da distribuio. Ao mesmo tempo, estas devem ser mediadas
pela reproduo social em prol de um projeto que se contraponha radicalmente a
produo da riqueza nos moldes fetichizadores do capital, os quais so responsveis por
transformar tudo em mercadorias. Alm de transformar todas as relaes sociais em

123

reificao reveladas por formas brutais de bestializaes das relaes entre os


indivduos.
Assim, Mszros (2009b) retrata:
Na verdade, o critrio orientador da necessidade, a qualidade e o uso se
aplica a todos os aspectos da produo e distribuio socialistas, da
satisfao das exigncias materiais elementares do sociometabolismo aos
vrios esforos que visam ampliar as dimenses mais mediadas da
reproduo cultural (p. 615, grifos nossos).

Com base em Mszros (2009b), conclumos o seguinte posicionamento:


para o sociometabolismo do capital contemporneo o que mais importa a produo da
riqueza fundamentada na taxa de utilizao decrescente das mercadorias. Ento, esse
mesmo quadro pode ser ilustrado por meio do processo de intensificao do
crescimento do complexo industrial-militar e, consequentemente, o consumo, cada vez
mais, desperdiado pela produo destrutiva.
Toda essa estruturao mercantilizada voltada para a reproduo destrutiva
realizada pelo capital sem nenhum constrangimento. De modo que a fora
impulsionadora desse contexto caracterizada por levar em considerao como
prioridade central para sua reproduo a quantidade da produo de riqueza em
detrimento da riqueza da produo, o valor de troca em detrimento do valor de uso, o
trabalho abstrato em detrimento do trabalho concreto.
Ao mesmo tempo, compreendemos que o constrangimento para o capital
ter que levar em considerao, obrigatoriamente, as necessidades dos indivduos, pois
no possvel a reproduo do seu sociometabolismo sem lev-las em considerao.
Sem isto no haveria consumo e, consequentemente, o capital estaria impedido de
realizar sua reproduo por meio da explorao do homem pelo homem.
Desse modo, entendemos que os seres humanos recebem o mesmo
tratamento dado s mquinas, ou melhor, so engrenagens do mecanismo de reproduo
do sistema do capital. Nesse sentido, o fato dos indivduos apresentarem qualidades
prprias de seres sociais representa um obstculo produo capitalista. Destarte, cabe
ilustrarmos, o trabalhador produtivo recebe a mesma avaliao na estrutura capitalista
que a locomotiva, assumindo a mquina o papel de competidor direto da fora de
trabalho.
Por esse prisma, Mszros (2009b) conclui:

124
Portanto, j que os seres humanos apenas podem se encaixar na maquinaria
produtiva do sistema do capital como engrenagens do mecanismo geral,
suas qualidades humanas devem ser consideradas obstculos eficcia
tima de um sistema que tem suas prprias lgica e medida de legitimao.
Correspondentemente, os mesmos critrios devem ser aplicados na
avaliao tanto da performance humana como na da locomotiva, desse
modo no apenas equalizando, mas subordinando a sensvel e
inoportuna humanidade eficcia pouco exigente dos lucrativos
procedimentos mecnicos, muito mais facilmente administrveis. Para
tornar as coisas ainda piores, a eficcia (ou valor) do trabalhador
produtivo pode ser objetivamente avaliada na estrutura capitalista de
contabilidade com considervel exatido, no mesmo sentido da locomotiva
e este precisamente o modo como a mquina pode se tornar um
competidor direto do trabalhador produtivo (p. 616, grifos nossos).

Ressaltamos com Mszros (2009b) que para piorar a situao dos


trabalhadores produtivos o valor atribudo aos indivduos improdutivos e parasitrios
pelo sociometabolismo da produo e distribuio capitalista crescente, por meio da
legitimao poltica dos manipuladores do mercado. Alm disso, o tratamento dado aos
no produtivos e parasitrios do sistema de permitir a direo de toda a riqueza da
produo sendo transformada em produo da riqueza.
Nessa mesma direo, Mszros (2009b) defende:
Ao mesmo tempo, o valor atribudo aos constituintes improdutivos e
parasitrios do processo capitalista de produo e distribuio (dos
manipuladores fraudulentos do mercado de aes aos experts das
relaes antissindicais e agentes publicitrios comerciais ou polticos)
est aberto s mais arbitrrias determinaes. Na verdade, quanto mais nos
aproximamos dos estgios mais desenvolvidos do capitalismo avanado,
mais pronunciada a mudana na direo dos constituintes no produtivos e
parasitrios (p. 616, grifos nossos).

Por esse desdobramento, as necessidades humanas so reduzidas esfera da


produo destrutiva voltada para a produo da riqueza que degenera alienadamente os
indivduos, transformando a utilidade dos produtos em mera mercadoria para a
reproduo da indstria, sobretudo, a blica. Da mesma maneira, segundo Mszros
(2009b) a utilidade tambm atribuda fora de trabalho produtiva e no produtiva,
ou seja, fora de trabalho responsvel pela produo da riqueza controlada pelos
parasitas no produtivos do sociometabolismo do capital. Em outras palavras, a
ideologia alienante da manipulao tem como primeiro objetivo atribuir o valor fora
de trabalho como um valor de qualquer outra mercadoria.
Esse fato explicita a contradio existente entre os interesses do trabalho e
do capital, como aponta Mszros (2009b):

125
A contradio entre trabalho produtivo e no produtivo inerente ao
antagonismo fundamental entre os interesses do capital e os do trabalho e,
como tal, insupervel. Ela emerge em primeiro lugar do carter
explorador do prprio processo de trabalho capitalista e da necessidade
de encontrar uma forma de controle adequada sua perpetuao (p. 617,
grifos nossos).

No obstante, a sobredita contradio em tempos de crise estrutural


agravada devido necessidade do capital de encontrar uma forma de controle capaz de
permitir sua reproduo, mesmo com todos os antagonismos inerentes prpria lgica
que move seus imperativos alienantes.
Nesse cenrio, o capital tenta se equilibrar com a taxa de utilizao
decrescente das mercadorias, includo a mercadoria fora de trabalho, ou ainda, os
manipuladores capitalistas tentam solucionar a necessidade da existncia do valor de
uso para a reproduo do capital, subsumindo esta necessidade taxa mencionada
acima. Todavia, os mecanismos compensatrios da problemtica crise estrutural no
solucionam as personificaes alienantes existentes em tempos contemporneos, devido
s caractersticas contraditrias do prprio sociometabolismo do capital, o qual estamos
examinando na esteira de Mszros (2009b).
No podemos esquecer de reiterar que o quadro exposto permite chegarmos
ao seguinte entendimento: o valor de uso est cada vez mais subsumido ao valor de
troca, o trabalho concreto subsumido ao trabalho abstrato e a riqueza da produo
subsumida produo da riqueza. Alm disso, o capital tambm tem a capacidade de
fazer com que o funcionamento dos setores genuinamente produtivos dependa dos
setores parasitrios.
Diante desses elementos parasitrios, compreendemos que so setores
caracterizados por um nmero crescente de indivduos que so dependentes na
qualidade de consumidores dos seus produtos. Dito de outra forma, essa dependncia do
setor parasitrio gerada pela necessidade dos trabalhadores produtivos serem
vendedores da fora de trabalho produtiva. De maneira que a partir dessa venda, os
trabalhadores possam obter o seu sustento mnimo por meio do recebimento de um
salrio. Este expressa o tempo socialmente necessrio para os trabalhadores poderem
reproduzir-se, alm de revelar a apropriao do trabalho no pago pelo setor parasitrio.
Dentro dessa argumentao, observamos as mudanas quantitativas e o
crescimento dos setores parasitrios com base no raciocnio desenvolvido por Mszros
(2009b):

126

Alm disso, alm de um certo ponto do desenvolvimento capitalista, como


veremos abaixo, as mudanas quantitativas na extenso da dimenso
no produtiva se convertem em um redimensionamento qualitativo de
toda a estrutura. Como resultado, o funcionamento dos constituintes
genuinamente produtivos se torna cada vez mais dependente da manuteno
e do crescimento posterior dos setores parasitrios dos quais um nmero
crescente de pessoas depende para seu sustento, enquanto outros
dependem destes na qualidade de consumidores dos seus produtos ,
desse modo aumentando paradoxalmente as contradies do complexo
global tambm ao oferecer remdios s suas disfunes mais ou menos
abertamente reconhecidas (p. 618, grifos no original e nossos).

Por certo, as contradies do sociometabolismo do capital no so


solucionadas com o enfoque na troca, na quantidade e na produo da riqueza
destrutiva. Muito pelo contrrio, a crise intensifica-se porque a produo da riqueza
alienada iguala-se mais-valia fora de trabalho no paga e apropriada pelo
capitalista em detrimento da produo do valor de uso revertido em tempo disponvel
para o desenvolvimento das potencialidades dos indivduos.
Dessa forma, mais uma vez podemos elucidar, a partir de Mszros
(2009b), que a produo da riqueza subordinada ao processo de mais valia um
relevante fundamento da reproduo da riqueza alienada do sociometabolismo do
capital:
aqui que as limitaes intrnsecas dos princpios orientadores capitalistas
de produo vm tona. A crise que se aprofunda no sistema
estabelecido no pode ser resolvida em termos de simples expanso da
produo de riqueza, j que em sua estrutura riqueza se iguala a
mais-valia, e no a produo de valor de uso pela aplicao criativa do
tempo disponvel. Ao mesmo tempo, o potencial libertador da
produtividade crescente dissipado e nulificado pelo crescimento
cancergeno dos falsos custos de controle a servio da dimenso
exploradora. A proposio marxiana que trata da reorientao da produo,
de sua subordinao mais-valia (isto , da forma capitalista de produo
de riqueza que funda a multiplicao da riqueza reificada como a
finalidade da produo) para uma produo de riqueza socialista
orientada para a necessidade e o uso, bem como ampliadora da
criatividade tenta resolver precisamente estas dificuldades
insuperveis na estrutura do capital (p. 618-19, grifos nossos).

Em vista dos argumentos apresentados, entendemos que a produo da


riqueza do sociometabolismo do capital voltada para a destruio da produo e a
produo da destruio, de modo que o ser social tratado apenas como um
desdobramento da multiplicao de riqueza reificada e alienada.
Vale reiterar que, por exemplo, o crescimento da indstria blica, a qual
objetiva, meramente, intensificar o processo do valor decrescente da utilidade das

127

mercadorias. Estas no contribuem, de forma alguma, para o desenvolvimento do


gnero humano e, ao mesmo tempo, no se apresentam como valor utilidade para os
trabalhadores responsveis por suas produes.
Em contrapartida ao cenrio do culto ao descartvel, vislumbramos a
possibilidade de criarmos um projeto de transio socialista. Este, por sua vez, deve
estar comprometido com a luta em prol da produo da riqueza voltada para satisfazer
as necessidades humanas. Ademais, entendemos que uma proposta radicalmente
revolucionria tem como foco erradicar as contradies do capital priorizando a
necessidade, o valor e a qualidade em prol dos indivduos desenvolverem suas diversas
potencialidades humanas.
Nessa linha de raciocnio, refletimos que os avanos na produo da riqueza
e o aumento do tempo disponvel no podem ser absorvidos pelo sociometabolismo do
capital de maneira positiva para os indivduos.
Por esse prisma, Mszros (2009b) perscruta acerca da relao existente
entre o tempo disponvel e a necessidade humana:
Pois, devido natureza inerentemente contraditria do capital como o
regulador geral do sociometabolismo, nem os avanos na produtividade,
nem o aumento potencial no tempo disponvel positivamente alocado
podem ser harmoniosamente absorvidos em sua estrutura. A melhoria
da produtividade, certamente, uma finalidade necessria do capitalista
individual, medida que pode assegurar-lhe vantagem competitiva.
Contudo, esta circunstncia nada gera de positivo em relao ao uso
genuno correspondente necessidade humana, j que a conexo
puramente acidental do ponto de vista do capitalista individual, pouco
interessado em necessidade ou uso, mas meramente na realizao de
seu capital em uma escala ampliada (p. 619-20, grifos nossos).

Dessa forma, a sustentao do sociometabolismo do capital est fundada na


subsuno das necessidades humanas ao processo de produo destrutiva. Sua
finalidade , em ltima instncia, revelada pela produo e distribuio arraigada na
troca, na quantidade, no processo de extrao de mais valia, na fetichizao das
mercadorias e na reificao dos indivduos.
Tudo isso permite chegarmos a compreenso de que a explorao do homem
pelo homem tem relao direta, por um lado, com o desinteresse do capital pela
necessidade e uso potencialmente positivos para o desenvolvimento dos indivduos. E,
por outro lado, o sociometabolismo do capital apresenta forte interesse para reproduzir a
riqueza da produo e a troca, as quais fundamentam a multiplicao da riqueza
material alienada coisificando as relaes entre os indivduos.

128

Sob essa argumentao, Mszros (2009b) identifica:


Nem o capitalista individual estaria interessado em necessidade e uso, sobre
os quais ele no tem nenhum controle, j que no tem qualquer garantia de
encontrar, no domnio misterioso regido pela mo invisvel, a
demanda efetiva e a capacidade de consumo capitalisticamente
legitimadas equivalentes para suas prprias mercadorias. Muito menos
tem ele qualquer meio de determinar o uso ao qual o produto social na sua
inteireza deve ser destinado (p. 619-20, grifos nossos).

Nesse sentido, no podemos deixar de salientar que o crescimento da


produtividade traz elementos competitivos para o capitalista individual. Todavia esse
fato no revertido em benefcios, os quais atendam genuinamente s necessidades dos
indivduos.Ento, o capitalista individual no est preocupado e nem tem como ter o
total controle em transformar a relao existente entre a necessidade e o uso na
produo

em desenvolvimento

das diversas

potencialidades dos

indivduos.

Simplesmente, o capitalista necessita vender suas prprias mercadorias, os quais esto


submetidas capacidade de consumo legitimadas pelo sociometabolismo do capital.
O capitalista individual no dispe de qualquer meio capaz de determinar o
destino do uso do produto social, ou seja, ele depende do uso dos indivduos, mas no
tem controle sobre o uso. Desse modo, percebe-se que a necessidade de evitar ao
mximo esse constrangimento, mesmo no tendo como se livrar dele, visto que a roda
do sociometabolismo do capital s gira com esse elemento valor de uso
consubstanciado como mercado consumidor.
Justamente por esse cenrio, salientamos que o desenvolvimento das foras
produtivas no foi revertido, necessariamente, em desenvolvimento das potencialidades
dos indivduos, pois o tempo disponvel herdado com a produo tecnolgica, cientfica
e artstica da riqueza material e espiritual produzida at aqui, foi transformado em
tempo suprfluo, como revela Mszros (2009b).
Em consequncia disso, o capital no pode legitimar o tempo excedente
como tempo disponvel potencialmente criativo. Assim, o sociometabolismo do capital
assume uma postura de desqualificar, negar, destruir e desumanizar todos os indivduos
vivos que entendem que o tempo disponvel a principal riqueza da humanidade
(MARX, 2011).
iluminador, compreendemos a importncia do tempo disponvel como um
dos aspectos fundamentais para que os indivduos possam desenvolver suas capacidades
e potencialidades genuinamente produtivas. claro que dentro da ordem do

129

sociometabolismo do capital, esse tempo disponvel o qual possibilita a humanizao


dos indivduos por meio do desenvolvimento das suas capacidades genunas deve ser
tratado como inaplicvel e redundante.
Para tanto, existe todo um discurso contemporneo apregoado pelo
sociometabolismo do capital que desqualifica o tempo disponvel transformando-o em
tempo suprfluo como atesta Mszros (2009b):
Pior ainda, apesar de o sistema produtivo do capital criar de facto tempo
suprfluo no conjunto da sociedade, em uma escala crescente, no
pode reconhecer a existncia de jure de tal tempo excedente como tempo
disponvel potencialmente criativo. Ao contrrio, deve assumir uma
atitude negativa/destrutiva/desumanizadora para com ele. De fato, o
capital deve dolorosamente desconsiderar o fato de que o conceito de
trabalho suprfluo na realidade se refere a seres humanos vivos e
possuidores de capacidades produtivas socialmente teis mesmo que
capitalisticamente redundantes ou inaplicveis (p. 620, grifos nossos).

A desqualificao atribuda ao tempo disponvel socialmente criativo se d


da mesma forma em relao fora de trabalho e s relaes de produo que submete
o trabalho vivo ao trabalho abstrato. Portanto, essa fora transformada em mera
mercadoria, a qual sofre todos os desdobramentos da desumanizao da apropriao da
mais valia subordinada lgica mercadolgica. Dito de outra forma, os indivduos so
tratados pelo processo produtivo do sociometabolismo do capital como um simples
objeto necessrio para a sua reproduo. Ou seja, a fora de trabalho tratada como um
instrumental assim como uma mquina, de modo que ambos funcionam como uma
mercadoria. Por fim, entendemos que a fora de trabalho do indivduo recebe o mesmo
tratamento de um organismo biolgico que precisa estritamente comer, beber e dormir
para manter-se vivo.
Cabe reiterar, entendemos que assim como a mquina precisa de
manuteno, a mercadoria fora de trabalho necessita tambm do tempo socialmente
necessrio para o seu sustento. Em outras palavras, o trabalho vivo subsumido ao
trabalho abstrato, de modo que este se revela por meio da extrao do trabalho
excedente. Este significa trabalho no pago em forma expropriao da mais valia graas
ao processo de coisificao do trabalho vivo transformado em trabalho abstrato.
Sob esse aspecto, Mszros (2009b) esclarece:
Graas desumanizao do prprio trabalho vivo, transformado em
uma mercadoria que s pode funcionar (como uma fora produtiva) e
biologicamente se sustentar (como um organismo) adentrando a estrutura
e se submetendo s exigncias materiais e organizacionais das relaes de

130
troca dominantes, os principais obstculos que limitavam pesadamente o
escopo e o dinamismo dos sistemas produtivos anteriores so removidos
com sucesso. J que o trabalho vivo se transforma em carcaa do
tempo, torna-se possvel estruturar as jornadas de trabalho resultantes
(reificveis) tanto horizontal como verticalmente de acordo com as
exigncias da autorreproduo ampliada do capital (p. 622, grifos nossos).

Nesse contexto, o tempo passa a ser a maior riqueza necessria para o


trabalho concreto ser subsumido ao trabalho abstrato. Por esse prisma, o trabalho vivo
subsumido ao trabalho morto, o valor de uso subsumido ao valor de troca, a riqueza da
produo subsumida produo da riqueza, a qualidade subsumida quantidade. E
todas essas subsunes tem um propsito de atender os anseios de reproduo das
necessidades do sociometabolismo do capital.
Dessa maneira, a homogeneizao de todas as relaes de produo e
distribuio assume uma condio absoluta de transformar tudo em mercadoria
controlada pelo

sociometabolismo do

capital.

Alm do

mais,

essa citada

homogeneizao se transforma numa personificao alienante vital para o


sociometabolismo poder se reproduzir. E ainda vale destacar que o capital realiza um
tremendo esforo de tentar romper duplamente com a unidade entre necessidade e
produo orientada para o valor de uso subsumido ao valor de troca.
Dessa forma, esse rompimento no possvel de ser realizado por muitos
motivos. Dentre estes, podemos citar por exemplo que os produtores da fora de
trabalho so separados brutalmente do material e dos meios de produo. Por meio
dessa separao, a venda da fora de trabalho do trabalhador transformada em mero
valor de troca para o seu sustento.
Por esse cenrio de fragmentao, entendemos que a mercadoria fora de
trabalho torna-se impossvel dentro do ciclo produtivo da produo destrutiva do
sociometabolismo do capital assumir, genuinamente, a qualidade de valor de uso para
o trabalhador.
Destarte, Mszros (2009b) elucida como se d o processo de
homogeneizao na sociabilidade hodierna e qual a interferncia deste na relao
existente entre produo e uso:
A homogeneizao, historicamente nica, de todas as relaes produtivas e
distributivas completa o crculo vicioso do capital e se torna uma condio
absoluta da ordem sociometablica controlada pelo capital. Sem ela o
sistema do capital no poderia se reproduzir devido s clivagens e
contradies que ele necessariamente gera no curso de sua articulao
histrica. Entre outras coisas, a unidade entre necessidade e produo

131
caracterstica dos modos anteriores de intercmbio metablico com a
natureza, na medida em que a finalidade deles o homem, j que
orientam a si prprios para a produo de valor de uso totalmente
rompida no sistema do capital (p. 624, grifos nossos).

Dentro do quadro brevemente exposto sobre homogeneizao, entendemos


que esta exerce a funo de amenizar ao mximo o constrangimento do capital precisar
obrigatoriamente das necessidades dos indivduos para sua reproduo. Em virtude
disso, compreendemos tambm que o estudo da homogeneizao das relaes de
produo destrutiva revela o nvel de importncia atribudo ao valor de troca para a
reproduo do sociometabolismo do capital. Este que subsumi ao extremo as
necessidades dos indivduos produo destrutiva.
O valor de troca voltado para multiplicar as riquezas materiais alienantes
em detrimento das necessidades humanas. Conquanto, estas que deveriam representar o
desenvolvimento genuno do valor utilidade crescente de tudo que os indivduos j
construram historicamente at o presente momento. Esse tipo de desenvolvimento
praticamente impossvel de ser realizado por dentro da racionalidade perscrutada pela
explorao do homem pelo homem.
Para piorar os desdobramentos da situao brutal da alienao sofrida pelos
trabalhadores, identificamos, a partir de Mszros (2009b), que as mercadorias
produzidas no podem emergir diretamente como valor de uso voltado para atender s
necessidades humanas. Ou melhor, as mercadorias demandam um processo de alienao
para que sejam transformadas em valores de uso.
Com efeito, esse procedimento acontece de maneira contraditria: primeiro
porque o capital necessita romper com o valor de uso e da necessidade voltada para os
indivduos; e depois pela reproduo do processo de estranhamento entranhada na
relao do trabalho explorado e submetido ao sociometabolismo do capital. Esse fato,
na concepo de Mszros (2009b) fundamentado a partir de uma ruptura entre os
produtores da fora de trabalho e o processo da sua produo.
Dito que outra forma com as palavras do prprio Mszros (2009b):
De fato, para ser mais preciso, este caracterizado por uma dupla ruptura.
Primeiro, os produtores so radicalmente separados do material e dos
instrumentos de sua atividade produtiva, tornando-lhes impossvel
produzir para o seu prprio uso, j que nem sequer parcialmente esto no
controle do prprio processo de produo. E, segundo, as mercadorias
produzidas com base em tal separao e alienao no podem emergir
diretamente do processo de produo como valores de uso relacionados
necessidade. Elas requerem a interveno de um momento estranho para
suas metamorfoses em valores de uso e para tornar possvel a continuidade

132
da produo e reproduo global do sistema do capital (p. 624, grifos
nossos).

O autor demonstra como ocorre a dupla ruptura entre necessidade e


produo mediada pela relao de troca reificada. Por meio disto, podemos desvelar
muitas personificaes alienantes realizadas pelo sociometabolismo do capital. Em
outras palavras, as mistificaes alienantes que reproduzem a ruptura entre
necessidade e produo tm sua motivao existencial alicerada no processo de
reificao dos indivduos e fetichismo das mercadorias.
Nesse sentido, podemos compreender essa argumentao em torno da
alienao do trabalho submetida aos transmites da produo destrutiva em detrimento
do uso e necessidade. Com isso, presenciamos a reproduo do fetichismo da
mercadoria que fragmenta e aliena os indivduos do seu processo de produo.
Para tanto, vale ressaltar que o capital necessita metamorfosear as
mercadorias em valores de uso para continuar a produo e reproduo do seu
sociometabolismo como advoga Mszros (2009b):
Em outras palavras, j que a grande massa das mercadorias produzidas
no pode constituir valores de uso para os seus proprietrios (o nmero
comparativamente insignificante de capitalistas), deve entrar na relao
de troca do capital por meio da qual pode funcionar como valor de uso
para seus no proprietrios (isto , majoritariamente os trabalhadores)
para se realizar como valor em benefcio da reproduo ampliada do
capital (p. 624, grifos nossos).

Dessa forma, as mercadorias produzidas no tm como serem valor de uso


para os seus proprietrios, elas so lanadas na esfera produtiva da relao de troca
como possibilidade de funcionar como valor de uso para os nos proprietrios. Esse
movimento gerado pelo prprio capital em benefcio da reproduo ampliada do seu
sociometabolismo com a fora de trabalho mercantilizada se apresentando para os
trabalhadores, meramente, como valor de troca. Este, por sua vez, possibilita aos
trabalhadores a aquisio de um salrio para que os mesmos possam se reproduzir.
Identificamos que, bem verdade, o fundamento primeiro do referido
sistema est pautado na extrao da mais valia produzida pela apropriao do trabalho
excedente. Este coisifica o trabalho vivo reproduzindo fora de trabalho
mercantilizada, como podemos reiterar essa explicao a partir da anlise realizada por
Mszros (2009b):
Alm disso, uma determinao estruturante vital do sistema que o capital
no possa se renovar sem apropriao do trabalho excedente da sociedade

133
(isto , sob o capitalismo, a mais-valia produzida pelo trabalho vivo
mercantilizado com o qual o capital deve trocar a massa de
mercadorias disponvel, de modo a realiz-la como valor e comear de
novo, em escala ampliada, o ciclo capitalista de produo e reproduo).
Consequentemente um novo tipo de unidade deve ser gerada para ser
capaz de deslocar as contradies dessa dupla ruptura (ainda que jamais
possa super-las completamente), ao mesmo tempo em que mantm a
existncia das clivagens estruturais (p. 624, grifos no original e nossos).

Diante do presente quadro da crise estrutural, o sociometabolismo do capital


assume uma necessidade urgente de criar uma nova unidade de personificaes
alienantes, as quais permitam amenizar suas contradies. Com efeito, a produo de
valor deve estar fundada na reproduo da mais valia extrada da fora de trabalho
mercantilizada. Com isso, afirmamos que o processo de multiplicao do trabalho
explorado inerente dupla ruptura entre necessidade e produo.
Por essa linha argumentativa, compreendemos que a dupla ruptura acima
citada deve assumir o papel de gerar uma unidade capaz de possibilitar a reproduo
do sociometabolismo do capital, como defende Mszros (2009b):
Desconcertantemente, essa dupla ruptura que serve como base
material da unidade sem a qual o capital no pode funcionar. Seu
primeiro momento a separao radical dos trabalhadores dos meios e do
material de sua atividade produtiva e da autorreproduo priva-os de
qualquer influncia sobre as funes produtivas especficas que devem
realizar no lugar de trabalho a eles designado, para no mencionar o modo
pelo qual o processo global de reproduo determinado e organizado. Ao
mesmo tempo, o segundo momento a necessidade de entrar na relao de
troca do capital por uma questo de mera sobrevivncia prende
firmemente o trabalhador ao sistema dominante, deixando-o totalmente
merc do capital. Os fragmentos das mercadorias que os trabalhadores
individuais produzem esto tanto alm do controle deles (como resultado
da alienao dos meios e materiais da produo) como, e ao mesmo
tempo, so para eles inteis, devido sua forma fragmentria, mesmo se
comparados s necessidades elementares dos trabalhadores isolados (p.
625, grifos nossos).

Elucidamos que o sociometabolismo do capital s pode funcionar mediante


a unidade material proveniente dessa dupla ruptura explicada pelo autor, ou seja, os
trabalhadores so alienados, primeiramente, em relao a produo, aos meios e
produtos produzidos por eles. Por conseguinte, a prpria produo assume carter
fragmentado e estes so obrigados a entrarem na relao de troca imposta pelo
capital.
Nesse sentido, insistimos que a dupla ruptura geradora da unidade capaz de
permitir a reproduo do sociometabolismo do capital s deve ser compreendida a
partir da imposio realizada pela diviso social do trabalho aos trabalhadores. Alm

134

disso, estes so obrigados a estabelecer com o capital uma relao de troca, a qual
realizada por meio da venda da fora de trabalho do trabalhador submetida ao valor
de troca.
Em conformidade com os aspectos expostos, Mszros (2009b) esclarece:
Alm disso, mesmo a singular e nica posse real dos trabalhadores sua
fora de trabalho no pode se constituir em valor de uso para eles, mas
apenas para o capital que a coloca em movimento. assim que a dupla
ruptura entre necessidade e produo se converte em uma unidade
operacional escravizadora de trabalho imensamente poderosa, que
afirma a si prpria pelas injunes e determinaes interconexas do
processo de trabalho, por um lado, e pela relao de troca, por outro.
Desse modo, o sistema do capital capaz de operar com grande
dinamismo e eficcia ao longo da fase histrica de sua ascenso graas
separao do trabalho vivo de suas condies objetivas de exerccio,
complementada pela subjugao de necessidade e valor de uso s
determinaes reificantes do valor de troca (p. 625, grifos nossos).

A partir dos posicionamentos de Mszros (2009b), conferimos que a


criao da unidade operacional fundamental para a reproduo do capital
transformando a fora de trabalho mercantilizada em valor de troca para o trabalhador.
Nesse sentido, a esfera da distribuio e consumo tem a possibilidade do valor de uso
como mecanismo de tentar superar, ao mximo, o processo de dependncia do capital
em relao as necessidades dos indivduos. Estas que, por sua vez, representam um
obstculo para reproduo destrutiva do capital.
Por isso, aferimos que a dupla ruptura, supracitada, proporciona uma
unidade contraditria entre necessidade e produo. Desse modo, o sociometabolismo
do capital passa a reproduzir-se pela submisso da necessidade e do valor de uso aos
ditames do processo mercadolgico e reificante do valor de troca.
Na continuidade dessa exposio, Mszros (2009b) destaca:
Aqui, o ponto que deve ser sublinhado que as determinaes e
contradies que distorcem e constrangem a estrutura da mercadoria no
surgem em algum distante estgio avanado; elas so operantes desde o
incio. Pois o sistema do capital, paradoxalmente, s pode funcionar se
impuser a validade absoluta de tais determinaes e contradies,
quaisquer que sejam suas implicaes prticas, e tambm
simultaneamente lev-las a um equilbrio operacionalmente administrvel.
Assim, por um lado este sistema deve assumir uma atitude
positiva/afirmativa para com a reproduo das contradies existentes e
relaes conflitantes (p. 625-26, grifos nossos).

Para Mszros (2009b), essas determinaes e contradies so inerentes ao


prprio funcionamento que fundamenta o sociometabolismo do capital. Isto significa

135

que as tendncias desagregadoras e os antagonismos internos devem ser suspendidos


ao extremo e adequados a cada momento histrico, com a perspectiva de equilibrar
administrativamente um sistema, o qual tem na sua prpria essncia o movimento das
relaes conflitantes e das contradies existentes.
Sob essa linha de raciocnio, Mszros (2009b) revela:
[...] o prprio modo de produo capitalista, como um processo metablico
historicamente limitado, no pode deixar de ser a corporificao material
e o equilbrio temporrio do antagonismo estrutural irreconcilivel
entre trabalho e capital. Ao mesmo tempo, o capital deve tambm
encontrar as garantias objetivas necessrias coeso operativa/prtica dos
constituintes multifacetados e conflitantes de seu prprio sistema. Para ser
capaz de funcionar, o capital deve suspender os antagonismos internos e
tendncias desagregadoras do seu modo de controle tanto quanto for
vivel sob as mutveis circunstncias histricas (p. 625-26, grifos
nossos).

Nesse contexto, identificamos que o sociometabolismo do capital precisa


equilibrar as contradies existente no processo de explorao do homem pelo homem.
Dito outra forma, o mencionado sistema cria um suporte de estratgias com a finalidade
de amenizar esse antagonismo estrutural. Dentre estas, podemos pontuar a
homogeneizao, a qual significa a criao de determinaes materiais fundamentais do
capital. Estas, por sua vez, representam os parmetros exploratrios econmicos.
Diante desse cenrio, destacamos que encontrar garantias objetivas para
legitimar a unidade de reproduo operacional o grande desafio do sociometabolismo
do capital. Nesse sentido, a homogeneizao assume relevncia para constituir os
parmetros exploratrios especficos da produo e distribuio orientada para a
mxima extrao de mais valia do trabalho vivo.
De acordo essa argumentao, Mszros (2009b) revela:
No curso do desenvolvimento capitalista, o processo pelo qual as garantias
necessrias so produzidas e tambm renovadas consiste na
homogeneizao dos mais minsculos constituintes do sistema com um
todo. Historicamente, esta homogeneizao ocorre segundo as
determinaes materiais fundamentais do capital que correspondem a
seus parmetros exploratrios especficos isto , inerentemente
econmicos. Em outras palavras, j que os parmetros exploratrios deste
sistema particular de produo e distribuio esto circunscritos de tal modo
que a mais-valia deve ser extrada do trabalho vivo (e apropriada pelo
capital orientado para a expanso) por um complexo conjunto de
mecanismos econmicos, a homogeneizao em questo deve tambm
assumir, no curso de sua evoluo histrica, um carter essencialmente
econmico (p. 626, grifos no original e nossos).

136

No podemos esquecer a relevncia do processo de homogeneizao como


um complemento dos mecanismos alienantes capaz de garantir a fragmentao do
trabalho explorado. Esta, por sua vez, adota um carter fundamentalmente econmico
para a reproduo dos mecanismos exploratrios alienantes. Com isso, temos a
intensificao do processo de extrao de mais valia expropriado do trabalho vivo.
Em outras palavras, advogamos que o sucesso da produo e da troca de
mercadorias sustentado pela alienao dos meios e do material de trabalho e
complementada pela fragmentao radical e permanente de todas as funes que
fundamentam o processo de produo do trabalho.
A partir dessa exposio, podemos entender tal situao, de maneira mais
elucidativa, com as palavras do prprio Mszros (2009b):
A alienao dos meios e do material do trabalho vivo no seria capaz de
constituir, por si prpria, a condio suficiente para o funcionamento
sem perturbao do processo metablico capitalista. Deve ser
complementada pela separao radical e permanente de todas as funes
vitais de controle tanto do processo de trabalho como da distribuio do
produto social do prprio trabalho. Para realizar a tarefa de alinhar
completamente o processo de trabalho s j alcanadas separao e
alienao dos meios e do material de trabalho do trabalhador, o capital
deve colocar em movimento um processo de homogeneizao
desumanizadora dividindo o trabalho em seus menores elementos
capitalisticamente utilizveis e universalmente comensurveis pelo qual o
trabalho vivo pode ser alocado para tarefas produtivas e controlado com
sucesso segundo necessidades ditadas pela produo e pela troca de
mercadorias (p. 626-7, grifos nossos).

Entendemos que a fora de trabalho somente se constitui como valor de


troca para os trabalhadores. Alm de s poder apresentar a relevncia do seu valor de
uso para os no-proprietrios da fora de trabalho. Por isso, o sociometabolismo do
capital necessita reproduzir o trabalho explorado, mercantilizado e homogeneizado
como uma condio integradora da sua existncia.
Em virtude disso, a homogeneizao o complemento fundamental da
alienao diante do cenrio contemporneo de crise estrutural do capital. Alm disso, a
homogeneizao capaz de permitir a reproduo degenerada do equilbrio
administrativo de um sistema contraditrio por essncia. Ou seja, ela contribui para que
o capital necessite romper com a unidade, a qual deveria existir entre necessidade e uso.
Por consequncia disso, compreendemos que o sociometabolismo do capital depende do
processo de produo do valor de uso para se reproduzir. Esse fato significa um
constrangimento, na perspectiva do capital, inevitvel para o prprio processo de

137

reproduo da explorao do homem pelo homem. justamente por isso que toda essa
produo destrutiva voltada para o desperdcio e, consequentemente, para o culto ao
descartvel conta com o apoio da sobredita homogeneizao. De tal maneira que esta
fragmenta todas as funes vitais, as quais regem o processo de trabalho e a distribuio
do produto social do trabalho explorado.
Em virtude da argumentao exposta, consideramos que o processo de
homogeneizao um tipo de personificao fundamental para reproduo do capital
em crise estrutural. Ou seja, o clmax que garante o sucesso da alienao com os
seus mecanismos alienantes responsvel por intensificar a explorao do homem pelo
homem.
Destarte, Mszros (2009b) atesta:
[...] Como mencionado antes, o modo limitante pelo qual circunscrita a
fora de trabalho (e a atividade produtiva) homogeneizada e
capitalisticamente alienada no pode constituir valor de uso para seus
proprietrios (os trabalhadores), mas apenas para seus no proprietrios
(isto , os compradores em potencial: os capitalistas). Consequentemente, a
atividade produtiva e os trabalhadores totalmente dela dependentes
para seu sustento perderam at mesmo a aparncia de autonomia.
Apenas desafiando radicalmente o sistema como modo de controle em sua
totalidade que se pode divisar uma sada dessa situao de dependncia
estrutural (p. 627, grifos nossos).

Por esse prisma, identificamos que o trabalho mercantilizado um apoio


relevante para suspender ao mximo a contradio entre produo e troca
representando o maior de todos os paradoxos. Tendo em vista que a fora de trabalho
mercantilizada o elemento responsvel pela realizao da unidade da reproduo do
sociometabolismo do capital e, ao mesmo tempo, est submetido aos ditames
alienantes do sistema.
Com efeito, Mszros (2009b) revela a condio integradora do trabalho
alienado como um fundamento da relao existente entre a troca e as demandas da
reproduo do sociometabolismo do capital:
Tal como a mercadoria, tambm a contribuio fragmentria do
trabalhador assalariado comensurvel e equalizvel, numa razo
precisamente determinvel, com as mercadorias oferecidas pelo capitalista
no mercado. Como resultado, o trabalho mercantilizado e
homogeneizado satisfaz a importantssima condio de integrar (de um
modo e em uma extenso que viabilize tal integrao nos confins do sistema
do capital) o momento estranho da troca com as exigncias reprodutivas
vitais do processo de produo (p. 627, grifos no original e nossos).

138

Desse modo, elucidamos que as necessidades humanas dos produtores so


subsumidas aos imperativos estruturais de reproduo do capital, pois os valores de
uso s existem para legitimar a homogeneizao fundada na troca e na reproduo
mercantilizada da fora de trabalho. Esse fato intensifica o processo de explorao do
homem pelo homem em virtude do crescimento do fetichismo da mercadoria e da
reificao dos indivduos.
Sob esse mesmo posicionamento, Mszros (2009b) esclarece:
Assim, apresentando o mais extremo de todos os paradoxos, o prprio
trabalho mercantilizado que auxilia a suspenso da contradio entre
produo e troca, que ajuda a assegurar a necessria continuidade de
produo ao participar da unidade peculiar dos dois momentos
objetivamente contraditrios e se submeter a ela. Esse modo de reproduo
societria pode prosseguir sem distrbios at que a crise da acumulao
malograda e a superproduo rompam periodicamente todo o conjunto de
relaes e determinem a sua reconstituio sintonizada com as novas
circunstncias (p. 628, grifos nossos).

Nessa linha de raciocnio, o processo de homogeneizao permite que o


trabalhador s possa consumir um determinado tipo e quantidade de valor de uso de
uma mercadoria posta na esfera da circulao e do consumo. Nesse contexto, as
necessidades so colocadas para os indivduos no como necessidades reais
genuinamente humanas, mas como viveis e lucrativas para o sociometabolismo do
capital.
Em conformidade com essa argumentao, Mszros (2009b) explica sobre
a relao de unidade existente entre necessidade e produo:
Desse modo, a destroada unidade de necessidade e produo acima
mencionada remendada, mesmo que de uma forma caracteristicamente
perversa, de modo a se ajustar aos limites do processo metablico do
capital. O que agora conta como necessidade no a necessidade
humana dos produtores, mas os imperativos estruturais da prpria
valorizao e reproduo do capital. Os valores de uso se legitimam em
relao (e em estrita subordinao) ao ltimo. Sendo assim, o trabalhador
somente pode obter acesso a uma determinada classe e quantidade de
valores de uso correspondendo ela ou no s suas necessidades reais
enquanto o capital, com base na unidade reconstituda de necessidade
(troca) e produo (reproduo), os legitima como viveis e lucrativos no
interior da estrutura da homogeneizao corrente (p. 628, grifos nossos).

Diante do processo de homogeneizao construdo como um suporte


mercadolgico para a transformao do trabalho objetivado em forma de capital, no
responsabilizar a diviso e a fragmentao da estrutura da produo de mercadorias
retira o controle e a superviso do processo de trabalho. Isso significa que a

139

fragmentao um fundamento necessrio para a subsuno do trabalho concreto ao


trabalho abstrato. Esse fato, por sua vez, multiplica o fetichismo da mercadoria e a
reificao dos indivduos.
Igualmente, podemos explicar essa argumentao com as palavras do
prprio Mszros (2009b):
[...] o aspecto mais importante desse processo de homogeneizao que
a desabonadora diviso e fragmentao do trabalho que o acompanha na
estrutura da produo de mercadorias priva totalmente o trabalho vivo da
superviso e do controle do processo de trabalho da sociedade, junto com a
sua dimenso distributiva. Neste aspecto, a transformao do trabalho
objetivado em capital, e com isso a institucionalizao permanente dos
meios e do material alienados do trabalho como propriedade do capital,
deve ser considerada o aspecto secundrio da dominao autoritria do
capital sobre o trabalho. Isto assim independentemente de sua
importncia, tanto historicamente, no violento processo da acumulao (e
expropriao) primitiva capitalista, como em relao ao futuro (p. 628,
grifos no original e nossos).

necessrio que possamos compreender radicalmente o processo de


homogeneizao do sociometabolismo do capital, de tal maneira que os reflexos dessa
compreenso sejam fundamentais para pensarmos em construir um projeto de transio
socialista. Visto que a partir da identificao das fragilidades alienantes e
homogeneizadoras de dominao autoritria do capital, vislumbramos a possibilidade
da criao de um projeto revolucionrio capaz de construir uma nova forma de
reproduo social.
Dito outra forma, numa sociabilidade emancipada dos transmites do
sociometabolismo do capital, o valor de uso seria alicerado para atender as
necessidades genunas dos indivduos. Em sntese, teramos a construo da produo
da riqueza voltada para a riqueza da produo, visando reproduzir o valor de
utilizao, cada vez mais, crescente de tudo que a humanidade conseguiu produzir
historicamente.
No obstante, as personificaes alienantes hodiernas so reproduzidas,
sobretudo, pelo tempo gasto e necessrio para os trabalhadores poderem se reproduzir.
Alm do mais, essa reproduo das personificaes alienantes visa atender o
sociometabolismo do capital fundado na troca e, ao mesmo tempo, so reveladas por
meio do processo de extrao da mais valia da fora de trabalho explorado.
Portanto, para chegarmos s razes da essncia caso tenhamos em mente a
luta em prol da transio socialista devemos entender a problemtica movedora do
processo de diviso e fragmentao do trabalho como a primeira dimenso da

140

homogeneizao fundada na explorao do homem pelo homem. Esta, por sua vez,
produz mercadorias as quais revelam a transformao do trabalho objetivado em
capital.
Para Mszros (2009b) os fundamentos da institucionalizao dos meios e
materiais alienados do trabalho juntos com a dimenso fragmentadora e
homogeneizadora da produo assumem a funo secundria no que diz respeito
dominao autoritria do capital sobre o trabalho. Ao passo que a organizao e a
diviso do trabalho as quais deveriam estar atreladas ao projeto radicalmente contra o
capital numa perspectiva revolucionria representam o fundamento autoritrio do
sociometabolismo do capital.
Todavia, para construirmos uma perspectiva fundada na transio
socialista, devemos combater o processo autoritrio de diviso e fragmentao social
do trabalho, pois, cabe ressaltar, subverter os direitos de propriedade estabelecidos no
ir atingir os mecanismos controladores do processo de produo do sociometabolismo
do capital. Nesse sentido, esclarecemos que s possvel efetuarmos no campo prtico
a realizao da sobredita transio socialista se lutarmos contra o aspecto primrio da
dominao autoritria do capital.
Precisamente por isso, Mszros (2009b) advoga que o entendimento
radical da luta pela expropriao dos expropriadores representa somente um prrequisito importante para a construo da transio socialista. Esta, por sua vez,
representada pelo controle global do processo de trabalho organizado pelos produtores
associados.
Diante da dominao autoritria do capital da diviso e fragmentao do
trabalho os meios e materiais do trabalho alienado assumem uma dimenso
secundria frente ao controle da distribuio do social total. Ademais, o fundamento da
subsuno do trabalho ao capital constitudo por uma forma ditatorial, fragmentadora
e homogeneizadora do processo de diviso social do trabalho.
Naturalmente, vale frisar, inverter os direitos de propriedade no ir
acarretar mudanas radicais contra o trabalho explorado, como adverte Mszros
(2009b):
[...] A questo fundamental o controle global do processo de trabalho
pelos produtores associados, e no simplesmente a questo de como
subverter os direitos de propriedade estabelecidos: precisamente por isso
que devemos constantemente ter em mente que a expropriao dos
expropriadores apenas o pr-requisito necessrio para as mudanas

141
necessrias. A alienao reforada institucionalmente dos meios e do
material de trabalho do trabalhador constitui apenas a precondio
material da articulao capitalista fragmentadora e homogeneizadora
do processo de trabalho e da completa subjugao do trabalhador ao
comando do capital como trabalhador avulso, preso ao controle das
funes produtivas infinitesimais, e sem qualquer controle sobre a
distribuio do produto social total. De fato nada realizado por mudanas
mais ou menos facilmente reversveis apenas dos direitos de
propriedade,
como testemunha
amplamente
a histria
das
nacionalizaes, desnacionalizaes e privatizaes no ps-guerra (p.
628-9, grifos nossos).

revelador o entendimento do controle global do processo de trabalho


pelos produtores associados como o fundamento para um projeto em torno da
emancipao humana. Haja vista que o capital no tem como ter por mais que deseje
o controle sobre a distribuio do produto social total. Por isso, destacamos a
necessidade urgente com o apoio e criao de alternativas emancipatrias de
construirmos um projeto de transio socialista. Este teria como o objetivo prioritrio a
erradicao do sociometabolismo do capital legitimado pelo trabalho explorado em
direo a uma nova forma de sociabilidade fundada na possibilidade revolucionria
dos produtores associados controlarem todo o processo de organizao do trabalho.
Contudo, para o controle do processo de trabalho no estar fadado ao
fracasso numa perspectiva contra a explorao do homem pelo homem
fundamental o redimensionamento da relao de troca e produo do valor comunal.
Caso isto no ocorra, a relao de troca imposta pela diviso social do trabalho
explorado to degradante quanto a coisificao dos trabalhadores efetivada pelo
processo de alienao e realizada por meio da reproduo das condies materiais
alienantes.
Em outras palavras, o entendimento acerca dos fundamentos que regem o
sociometabolismo do capital passa, primordialmente, pelo desvelamento da reproduo
das relaes de troca, como perscruta Mszros (2009b):
O que necessita ser radicalmente alterado o modo pelo qual o
microcosmo reificado da jornada de trabalho singular utilizado e
reproduzido, apesar de suas contradies internas, atravs do
macrocosmo homogeneizado e equilibrado do sistema como um todo.
As relaes capitalistas de propriedade representam no mais que o prrequisito material e as garantias legalmente sancionadas articulao
substantiva desse complexo global de reproduo sociometablica. este
complexo que necessita de uma reestruturao radical, de tal modo que um
macrocosmo qualitativamente diferente e conscientemente controlado
possa ser erigido a partir das autodeterminaes autnomas de
microcosmos qualitativamente diferentes. A relao de troca qual o
trabalho est submetido no menos escravizante que a separao e a
alienao das condies materiais de produo dos trabalhadores. Ao

142
reproduzir as relaes de troca estabelecidas em uma escala ampliada, o
trabalho pode apenas multiplicar o poder da riqueza alienada sobre ele
prprio (p. 629, grifos nossos).

Dessa maneira, o macrocosmo homogeneizado e equilibrado do sistema


reproduz a reificao da jornada de trabalho. Considerando as relaes capitalistas
representantes do pr-requisito para a reproduo do sociometabolismo do capital,
percebemos que a riqueza alienada sobre o trabalhador vem se intensificando com a
reproduo das relaes de troca. No entanto, para a transformao radical desse
sistema, o macrocosmo deve ser controlado de maneira qualitativa e consciente por
determinaes autnomas de microcosmos qualitativamente genunos.
Justamente por essa explicao, Mszros (2009b) elucida:
[...] o desafio que deve ser enfrentado com respeito a todos os aspectos da
relao entre produtividade e uso este: como solapar o processo
produtivo capitalista constantemente renovado pela homogeneizao
orientada para a quantidade e o valor de troca e substitu-lo pelo
processo qualitativo orientado para a necessidade e o valor de uso?
Obviamente, as dificuldades envolvidas at mesmo na identificao das
caractersticas principais das estratgias rivais capitalista e socialista,
bem como suas implicaes prticas para os desenvolvimentos futuros so
desanimadoras (p. 629-30, grifos nossos).

Nessa direo, consideramos que o agravamento da riqueza alienada sobre


trabalhador vem intensificando-se com a reproduo das relaes de troca por meio da
beno da homogeneizao. Com isso, destacamos que a relao existente entre a troca
e a homogeneizao exerce um domnio fundamental no exerccio reprodutor do
sociometabolismo do capital. De modo que os indivduos, nesse contexto, sofrem
determinaes esfaceladoras provenientes do processo de reificao e do fetichismo da
mercadoria.
A partir desses elementos, Mszros (2009b) defende:
[...] o mesmo processo que deve ser considerado, do ponto de vista do
capital, como a bno da homogeneizao se apresenta, do ponto de
vista do trabalho, como a maldio da interdependncia (e dependncia).
Uma maldio porque a homogeneidade da relao de valor capitalista se
impe praticamente como uma malha selvagem de determinaes
intimamente entrelaadas. As partes desta malha (incluindo o trabalho
mercantilizado) reforam-se mutuamente e asseguram a viabilidade do todo,
parecendo, desse modo, negar at mesmo a mais remota possibilidade de
escape deste crculo vicioso (p. 629-30, grifos nossos).

Por isso, identificamos que a utilidade de um objeto produzido


determinada pelo tempo mnimo gasto em sua produo, em outras palavras, o valor

143

de uso subsumido ao tempo de produo. No obstante numa sociabilidade contra


o trabalho explorado a utilidade que determinar o tempo destinado produo de
um artigo.
Conquanto, Mszros (2009b) retrata a relevncia da utilidade substantiva
to cara ao tipo de marxismo que deseja romper, genuinamente, com o
sociometabolismo do capital:
As partes desta malha (incluindo o trabalho mercantilizado) reforam-se
mutuamente e asseguram a viabilidade do todo, parecendo, desse modo,
negar at mesmo a mais remota possibilidade de escape deste crculo
vicioso. Permanece aberta a brecha entre a homogeneizao quantificante
do sistema estabelecido e a antecipao de Marx anteriormente citada
segundo a qual, sob o socialismo, o uso no mais ser determinado pelo
tempo mnimo de produo mas, ao contrrio, o tempo de produo
devotado a um artigo ser determinado pelo grau de sua utilidade
substantiva (p. 629-30, grifos nossos).

Na continuidade desse raciocnio, entendemos que a homogeneizao se


apresenta como uma soluo para trabalho subsumido ao capital e como um problema
para interdependncia da relao de produo e reproduo do valor como uma malha
selvagem constituda por elementos mutuamente excludentes.
Por essa mesma direo, Mszros (2009b) adverte:
Dadas as caractersticas intrnsecas dos sistemas rivais do controle
metablico, a questo das alternativas define a si prpria como a escolha
entre macrocosmos mutuamente excludentes, cujas partes
constituintes, at mesmo os menores elementos da jornada de trabalho
singular e os momentos mais ntimos da vida cotidiana, so do mesmo
modo mutuamente excludentes (p. 629-30, grifos nossos).

Em virtude disso, Mszros (2009b) aps Marx, explica que um novo


direcionamento ao valor de uso deve ser tomado numa sociedade socialista, ou seja, o
uso deve ser determinado pelo o grau genuno de sua utilidade e no pelo tempo mnimo
necessrio para sua produo.
Contudo, a concepo reformista representa o oposto do argumento exposto
em prol da emancipao humana, pois advertimos que os limites existentes em torno
dessa concepo no ultrapassam os fundamentos reprodutores da explorao do
homem pelo homem. Dito de outra forma, a criao de possibilidades revolucionrias
que se estruturam em posicionamentos reformistas esto fadadas ao fracasso.
Vale reiterar que devido aos limites existentes diante de posturas reformistas
que Mszros (2009b) atenta para os fracassos vivenciados em vrios momentos

144

histricos. Nesse sentido, necessrio entendermos, de maneira radical, o significado


das transformaes revolucionrias, como podemos observar com as prprias palavras
de Mszros (2009b):
por isso que no h possibilidade de reforma que leve a transformaes
estruturais do modo de produo capitalista; isso tambm explica por que
todas as tentativas desse tipo, nos seus quase cem anos de histria do
Socialismo Evolucionrio de Bernstein s suas imitaes do ps-guerra ,
fracassaram em abrir qualquer fenda na ordem estabelecida. Falharam
apesar de todas as promessas acerca da reconstruo gradual, apesar
de completa, da ordem estabelecida no esprito do socialismo (p. 630,
grifos nossos).

Destarte, elucidamos que nenhuma reforma ir possibilitar transformaes


estruturais nos macrocosmos e microcosmos constitutivos do sociometabolismo do
capital, no acarretando, obviamente, em uma revoluo social emancipatria, como
bem ilustra Mszros (2009b):
A possibilidade de uma modificao sustentvel inclusive das menores
partes do sistema do capital implica a necessidade de ataques duplos,
constantemente renovados, tanto s suas clulas constitutivas ou
microcosmos (isto , o modo pelo qual as jornadas de trabalho singulares
so organizadas dentro das empresas produtivas particulares) como aos
macrocosmos
autorregulantes
e
aos
limites
estruturais
autorrenovantes do capital em sua inteireza (p. 630, grifos nossos).

Segundo Mszros (2009b), a perspectiva revolucionria focada no


processo de emancipao humana deve objetivar as transformaes radicais capaz de
atingir o macrocosmo e os microcosmos do sociometabolismo do capital. Ento, a
riqueza da produo deve est diretamente relacionada com o processo de socializao
da necessidade, da qualidade e do uso em todos os aspectos da reorientao da produo
e distribuio socialista. Todas essas transformaes devem ser mediadas pela
reproduo da troca de atividades voltadas para o valor comunal.
Portanto, entendemos que sem a compreenso dos limites dos movimentos
revisionistas jamais construiremos um projeto que se contraponha radicalmente a
produo da riqueza nos moldes fetichizadores do capital, o qual responsvel por
transformar tudo em mercadorias. Por isso, necessrio atingirmos o corao do
sociometabolismo do capital, caso contrrio, no ser possvel haver revoluo
socialista.
A radical mudana em direo emancipao humana deve estar
consolidada na necessidade de erradicarmos o que mais importa para o capital em crise
estrutural, qual seja, a produo da riqueza generalizada e fundamentada para atender o

145

processo de intensificao da taxa de utilizao decrescente das mercadorias. Exemplo


marcante dessa situao o crescimento do complexo industrial-militar. O qual est
fincado no consumo de tudo que descartvel, pois quanto mais realizarmos o culto ao
desperdcio, melhor para o sociometabolismo do capital reproduzir a sua reproduo
destrutiva.
Para a construo da transio socialista, Mszros (2009b) revela que
necessrio enfrentarmos as diversas limitaes das tentativas de gradualismo e
reformismo para no cometermos os mesmos erros das experincias tidas como pscapitalistas, tendo em vista que estas no romperam com os fundamentos da forma
ditatorial da diviso social do trabalho.
Diante dessa argumentao, Mszros (2009b) elucida:
Naturalmente, o reconhecimento de que a estratgia do socialismo
gradualista/evolucionrio no interior dos parmetros restritivos do capital
no pode ser mais que uma contradio em termos no significa que a
estratgia revolucionria de transformao socialista no necessite de
apropriadas mediaes materiais e institucionais. Mediao no deve
ser confundida com gradualismo e reformismo, mesmo que
envolva medidas que apenas possam ser implementadas passo a passo.
O que decide a questo o modo pelo qual os passos parciais so integrados
numa estratgia coerente global, cujo alvo no apenas a melhoria do
padro de vida dos trabalhadores (que so estritamente conjunturais e,
em todo caso, reversveis), mas a reestruturao radical da diviso de
trabalho estabelecida (p. 630, grifos nossos).

De acordo com Mszros (2009b), as mediaes nunca devem ser


confundidas com reformismo e gradualismo, pois o que vai garantir o rompimento do
trabalho objetivado transformado em capital no a expropriao dos expropriadores,
embora saibamos que a emancipao poltica um momento necessrio para
chegarmos emancipao humana.
Na perspectiva da emancipao humana, deve ocorrer um processo de
apropriao pelos produtores associados da produo do valor de uso no mais
determinada pelo tempo mnimo necessrio para produo de um objeto destinado ao
mercado e sim pelo tempo de produo de um objeto determinado pelo grau de sua
utilidade substantiva.
De fato, as mediaes so momentos considerveis ao pensarmos na
criao de um projeto de transio socialista. Conquanto, Mszros (2009b) nos
adverte largamente sobre os riscos que no podemos assumir com relao adoo de
mediaes que tenham como horizontes o evolucionismo ou o reformismo:

146

Isto se aplica s direes horizontal e vertical da diviso do trabalho,


pois, sob o sistema do capital, a dimenso horizontal que supostamente
deve ser neutra segundo a estrita funcionalidade e a racionalidade
instrumental postulada de seus princpios organizadores de fato
necessariamente viciada pelos imperativos verticais de perpetuao da
subordinao estrutural do trabalho. At mesmo as alegadas
determinaes puramente funcionais, que, segundo se diz, emergem das
consideraes cientficas e tecnolgicas que se autojustificam, so de
fato adotadas apenas quando se adequam ao teste real da legitimao
operacional: seu papel em relao natureza incorrigivelmente orientadapara-a-expanso do sistema do capital, desconsiderando at mesmo seu
impacto potencialmente mais danoso sobre a fora de trabalho (p. 630-1,
grifos nossos).

Com efeito, as mediaes consideradas na concepo de Mszros


(2009b) importantes para um rompimento radical da relao produtividade e uso do
sociometabolismo do capital devem girar em torno da expanso criativa das
potencialidades e necessidades dos indivduos contra todos os mecanismos reificantes
que alienam as relaes sociais. Em consequncia disto, os mecanismos alienantes
reproduzem: a quantidade da produo de riqueza em detrimento da riqueza da
produo; o valor de troca em detrimento do valor de uso e o trabalho abstrato em
detrimento do trabalho concreto.
Alm de tudo isso, temos a taxa de valor utilidade decrescente
transformando as necessidades dos indivduos em constrangimento para o capital. Por
conseguinte, a formao humana dos indivduos reflete os imperativos alienantes que
impem ideologicamente um tipo de educao superficializada, fragmentada e
aligeirada. Esta, por sua vez, utilizada para contribuir com as demandas
mercadolgicas do capital em crise estrutural.
De fato, preciso considerar que diante do exposto acerca da importncia
das mediaes para compreendermos os limites gradualistas e revisionistas, Mszros
(2009b) esclarece:
[...] Sendo assim, as mediaes socialistas necessrias se tornam viveis
apenas se empreendem a reconstituio radical da relao entre
produtividade e uso em todos os seus aspectos, ativando a expanso
criativa das necessidades e potencialidades humanas contra a sua atual
subordinao aos imperativos reificantes do sistema reprodutivo
estabelecido (p. 631, grifos nossos).

Precisamente por isso, reiteramos que a prpria ruptura com a unidade


entre necessidade e uso realizada pelo sociometabolismo do capital demanda a criao
de uma unidade operacional, o qual crie valor a partir da extrao de mais valia do

147

trabalho vivo. De tal maneira que passa a gerar valor de troca para o trabalhador, este,
por sua vez, vende sua fora de trabalho mercantilizada. Dessa forma, para o
trabalhador, o produto social do seu trabalho somente um objeto estranhado como
uma necessidade ilusria e imposta pelo mercado na esfera da distribuio e do
consumo.
Em virtude disso, o valor de uso disponibilizado para os trabalhadores
somente em uma determinada quantidade e tipo. Revelando-se como uma relao
fantasmagrica (MARX, 2011) fundamentada no fetichismo das mercadorias e
reificaes das relaes sociais.
Justamente por essa fundamentao, Mszros (2009b) conclui:
[...] deve ser sublinhado que as tendncias dominantes dos
desenvolvimentos capitalistas hoje tornam ainda mais pronunciadas as
incompatibilidades entre os dois sistemas alternativos de controle social. A
unidade capitalista inerentemente problemtica, ainda que no passado
tenha sido altamente efetiva sua maneira, de necessidade, uso e
produo est hoje, ela prpria, sob suspeita. O que est em questo aqui
no apenas a dissipao destrutiva das potencialidades produtivas do
capital, sintonizada com as mais absurdas manifestaes da queda da taxa
de utilizao, mas tambm o fato agravante de que tais prticas perdulrias
no mais parecem realizar sua antiga funo no processo de reproduo
societria. A destruio produtiva, uma vez celebrada por reputados
economistas, perdeu seu poder produtivo, transformando-se num dreno
espoliador do sociometabolismo bsico do nosso lar planetrio (p. 631,
grifos nossos).

Sob o mesmo ponto de vista, Mszros (2009b) discerne que a dissipao


destrutiva das potencialidades do capital somada s taxas absurdas de utilizao
decrescente pode ser ilustrada pelo intenso processo de produo destrutiva. Este, por
conseguinte, vem transformando-se em um dreno espoliador do sociometabolismo
hodierno, revelando total falta de controle sobre a distribuio do produto social do
trabalho.
Alm disso, a reproduo expansionista e contraditria da produo
destrutiva respalda a dilacerao das potencialidades dos indivduos, como explica
Mszros (2009b):

A importncia desses desenvolvimentos no pode ser exagerada, pois em


um passado no muito distante a dissipao produtiva de quantidades quase
inimaginveis de foras produtivas e recursos podia ser transformada em
vantagem para o capital com relativa facilidade, contribuindo assim
positivamente para a resposta bem-sucedida do sistema aos imperativos
estruturais de sua autorreproduo ampliada. Hoje, ao contrrio,
conflitos e contradies anteriormente desconhecidos rompem superfcie,
e a prtica, ento quase universalmente aplaudida, da gerao-de-

148
desperdcio institucionalizado (e a correspondente destruio de
recursos materiais e humanos em escala proibitiva) no mais parece ser
capaz de produzir os resultados que a poderiam legitimar. Na verdade,
o modo como a produo-perdulria funciona hoje traz graves implicaes
para a prpria viabilidade metablica do sistema do capital, pois parece
interferir sobre, e desarticular seriamente, o difcil equilbrio de capital e
trabalho que a unidade precariamente reconstituda entre necessidade
e produo, discutida acima, salvaguardou no passado (p. 631-2, grifos
nossos).

Desse modo, at o frgil equilbrio entre capital e trabalho em prol da


troca e quantificao da extrao de mais valia do trabalho vivo que era possvel com a
ruptura contraditria entre necessidade e uso est sendo abalado diante da gerao do
desperdcio. No obstante, mesmo no passado a relao existente entre necessidade e
produo manteve uma unidade superficial do trabalho explorado subsumido ao
capital.
Por conseguinte, Mszros (2009b) explica que o fornecimento das
mercadorias como valores de uso diretamente consumveis pelos trabalhadores
individuais apresentam duas limitaes: o elevado poder de consumo somente nos
pases de capitalismo avanado e as mercadorias so dotadas de valores de uso
distorcidos pelo sociometabolismo do capital.
Sob essa mesma direo, Mszros (2009b) adverte:
Neste passado no obstante todo desperdcio , o capital podia com
sucesso fornecer as mercadorias como valores de uso diretamente
consumveis pelos trabalhadores individuais, com duas limitaes.
Primeiro, porque podia faz-lo apenas nos privilegiados pases do
capitalismo avanado, negando insensivelmente a satisfao das mais
elementares necessidades ao povo trabalhador em todos os outros; segundo,
porque mesmo no punhado de pases privilegiados as mercadorias
entregues no eram outras seno valores de uso grotescamente
distorcidos (com frequncia absolutamente artificiais), impostos
praticamente sociedade no interesse da autolegitimao do capital, tal
como determinado pelas vrias mudanas estruturais nas relaes de
troca dominantes (p. 631-2, grifos nossos).

Na contemporaneidade, entretanto, a situao sobredita est sendo difcil de


ser mantida. Uma vez que os sinais de esgotamentos do processo de produo
destrutiva legitimado pela reverncia ao desperdcio so evidenciados com o intenso
crescimento da taxa decrescente de valor utilidade de todas as mercadorias produzidas
em direo reproduo social do capital. bem verdade que as contradies
alienantes do sociometabolismo do capital so apoiadas pela obsolescncia

149

programada. Esta por sua vez fundamentada pela produo destrutiva dos
recursos materiais e humanos.
Advertirmos, com base no raciocnio de Mszros (2009b), que o grande
fracasso do sistema colocar a riqueza produzida pela humanidade a servio da
produo e troca regida pela ditadura da diviso social do trabalho explorado. Em
outras palavras, a finalidade da produo a riqueza material alienada, por isso que as
tentativas de modificaes por dentro do sociometabolismo de capital esto fadadas ao
fracasso.
Enquanto no construirmos um projeto de transio socialista que entenda e
lute contra os limites e contradies da produo destrutiva como finalidade da
humanidade, no teremos condies de reorientar a produo de riqueza.
Apresentando-se esta como uma reorientao capaz de atender as demandas
necessrias para o desenvolvimento das potencialidades dos indivduos com uma taxa
de utilizao tima dos produtos sociais do trabalho.
Por causa de toda a argumentao mencionada, podemos pontuar que no
transcorrer desse captulo alguns elementos da alienao no contexto da crise estrutural
do capital foram elucidados. De maneira que estes serviram como lupa para
compreendermos, na seo seguinte, os rebatimentos prticos no que diz respeito ao
campo da formao dos indivduos no cenrio contemporneo.
Sobre os mecanismos alienantes de personificaes do trabalho explorado,
Mszros (2009b) conclui que o desperdcio proferido pela produo destrutiva uma
tragdia histrica para humanidade. Nessa mesma linha de argumentao, elucidamos
que a produo da riqueza priorizada pelo o sociometabolismo do capital, de modo
que essa riqueza no est a servio do desenvolvimento das diversas potencialidades
dos indivduos. Muito pelo contrrio, a finalidade da espcie humana na perspectiva
do capital deve estar limitada reproduo da produo destrutiva com o culto ao
descartvel.
De acordo com os elementos mencionados, Mszros (2009b) sintetiza
qual seria a finalidade da espcie humana no cenrio contemporneo do
sociometabolismo do capital:
A concluso portanto inevitvel: produo como finalidade da espcie
humana desde que limitada riqueza como a finalidade da produo
a estratgia da reproduo sociometablica perseguida com sucesso pelo
capital no seu perodo de dominncia histrica um trgico fracasso para
a humanidade mesmo nos seus prprios termos de referncia. Quaisquer

150
que sejam as melhorias que possam ser oferecidas no interior da
estrutura do modo de controle do capital, elas devem ser submetidas
aos limites e contradies da produo como finalidade da espcie
humana, restrita riqueza material alienada como a finalidade da
produo. As melhorias definidas em tais termos podem, sob o nvel
historicamente alcanado de desenvolvimento global do capital
excessivamente expandido, nos prometer apenas mais daquilo que j
excessivo, na quantidade atualmente disponvel, por causa de suas
consequncias irreversivelmente destrutivas (p. 632, grifos no original e
nossos).

Reiteramos que qualquer reforma ofertada por dentro do sistema est restrita
riqueza material alienada como a finalidade da produo apresentando uma melhoria
superficial no que concerne quantidade do existente fundado na extrao de mais valia
do trabalho vivo, gerando uma fora de trabalho mercantilizada e reificada. Em
consequncia disso, afirmamos que a produo destrutiva do culto ao desperdcio com a
taxa decrescente do valor utilidade revela uma indstria no recrutada para o
desenvolvimento das necessidades humanas, de forma que os indivduos so reificados
em prol do fetichismo da mercadoria.
Com efeito, devemos sintetizar que a crise estrutural afeta a prpria
sobrevivncia da humanidade, pois uma crise crnica e caracterizada por uma
orientao quantitativa da reproduo destrutiva. Dito de outra forma, no
sociometabolismo do capital hodierno, a produo da riqueza est alicerada na
multiplicao da taxa de utilizao decrescente do valor utilidade dos meios e produtos
construdos pelos indivduos. Em contraste com a lgica da orientao quantitativa,
Mszros (2009b) ilumina a necessidade urgente sob pena da humanidade se arruinar
de lutarmos contra o sociometabolismo do capital, transformando a produo
destrutiva em riqueza de produo com uma excelente taxa do valor utilidade.
Mszros (2009b) destaca a possibilidade de existir a transformao radical
contra o trabalho explorado e todos os seus rebatimentos, por meio da construo de
uma reorientao qualitativa da reproduo:
[...] dadas as premissas e os imperativos operacionais necessrios do capital
como um modo de controle, tudo o que o sistema poderia realizar seria
transformar uma das suas crises peridicas mais ou menos temporrias
e conjunturais em uma crise estrutural crnica, afetando diretamente,
pela primeira vez na histria, toda a humanidade. Da forma como se
apresenta hoje, apenas uma reorientao qualitativa da reproduo
sociometablica pode apontar uma sada para a crise verdadeiramente
global da humanidade. Uma reorientao da produo de riqueza
inevitavelmente limitadora e perdulria na direo de uma riqueza de
produo humanamente enriquecedora, com sua taxa de utilizao
tima antinmica quela perigosamente decrescente (p. 633, grifos
nossos).

151

Mediante os fundamentos expostos, compreendemos que o sistema


vivencia uma crise estrutural crnica colocando em risco a prpria sobrevivncia da
humanidade. Por isso, a produo da riqueza est cada vez mais entrando no ciclo
contraditrio e expansionista da taxa de utilizao decrescente da produo destrutiva
de todas as mercadorias legitimadas pelos mecanismos alienantes dos meios e produtos
da produo reificada pelo fetichismo da mercadoria.
Entretanto, somente por meio de uma organizao orientada para a
produo de riqueza que busque atender s potencialidades dos indivduos com uma
taxa de utilizao tima dos produtos sociais do trabalho que podemos pensar num
projeto de transio socialista. Por esse posicionamento, Mszros (2009b) conclui o
captulo intitulado a riqueza da produo e produo da riqueza com as seguintes
consideraes:
[...] Naturalmente, tal orientao implica mudanas absolutamente
fundamentais em todos os domnios e em todos os nveis de produo
socioeconmica e cultural, em uma estrutura de organizao do trabalho
radicalmente alterada/no hierrquica tanto no macrocosmo como nas
clulas constitutivas de uma ordem social alternativa (p. 633, grifos nossos).

Em suma, diante do contexto de crise estrutural crnica do capital a riqueza


da produo subsumida produo da riqueza, o valor de uso subsumido pelo valor de
troca. Ademais, as necessidades dos indivduos so subsumidas aos mecanismos
alienantes e de homogeneizao da produo destrutiva. Esta que, por sua vez,
engendrada para atender as demandas das reificaes das relaes sociais, bem como do
fetichismo da mercadoria.
Por essa perspectiva, revelamos que o sociometabolismo do capital nunca
havia apresentado sinais de esgotamento at mesmo diante da produo de desperdcio,
pois a taxa decrescente de valor utilidade das mercadorias cresce a cada dia. Nesse
sentido, a possibilidade de construo de um projeto de transio socialista em direo a
emancipao humana torna-se um dado ontolgico da realidade em meio urgncia
histrica sob pena da humanidade se arruinar (MARX, 2011), visto que at mesmo a
ruptura da unidade entre uso e necessidade antes equilibrada pelo capital, agora
refletida por meio de fragilidades difceis de serem controladas por esse sistema.
Sob tal aspecto, Mszros (2009b) sintetiza:

152

, portanto, extremamente problemtico afirmar que, ultrapassado certo


ponto na histria do capitalismo avanado, este processo intrnseco ao
avano produtivo em geral seja completamente revertido da mais intrigante
forma: em que a sociedade dos descartveis encontre equilbrio entre
produo e consumo, necessrio para a sua contnua reproduo, somente se
ela puder consumir artificialmente e em grande velocidade (isto , descartar
prematuramente) imensas quantidades de mercadorias que anteriormente
pertenciam categoria de bens relativamente durveis. Desse modo, a
sociedade se mantm como um sistema produtivo manipulando at
mesmo a aquisio dos chamados bens de consumo durveis que
necessariamente so lanados ao lixo (ou enviados a gigantescos ferrosvelhos, como os cemitrios de automveis etc.) muito antes de esgotada
sua vida til (p. 640, grifos nossos).

Por meio da compreenso do culto ao desperdcio, podemos entender como


a taxa decrescente de utilizao dos bens e servios socialmente produzidos, assim,
torna-se fundamental para a reproduo das condies objetivas de forma alienante. Em
virtude dessa argumentao, afirmamos que o sociometabolismo do capital lana ao
lixo, muitos bens de produtos durveis, os quais poderiam ser usados por muito tempo.
Mszros (2009b) revela que um grandioso nmero de ferros-velhos e de
cemitrios de automveis atendem lgica da racionalidade da produo destrutiva.
Como consequncia desta, destacamos a novidade do complexo industrial-militar que
responde, ainda mais, as demandas do sociometabolismo do capital em crise estrutural:

Como veremos posteriormente, o capitalismo avanado tambm inventa


um tipo de produo centrado em torno do complexo industrial/militar
em relao ao qual o tradicional desafio do consumo (utilidade) s se
aplica, se tanto, marginalmente. Ao mesmo tempo em que consomem
destrutivamente, na sua produo, imensos recursos materiais e
humanos, os produtos resultantes desse processo podem juntar-se s
montanhas de mercadorias consumidas j no momento em que atravessam
os portes das fbricas (p. 640, grifos nossos).

Por

conseguinte,

afirmamos

que

os

mecanismos

alienantes

de

personificaes do trabalho explorado na contemporaneidade so ilustrados com o culto


ao desperdcio proferido pela produo destrutiva, a qual necessita da taxa decrescente
de utilizao dos bens e servios socialmente produzidos pela humanidade para
enaltecer de forma direta as condies alienadas da reproduo do sociometabolismo do
capital.
Na continuidade desse raciocnio, Mszros (2009b) explica:

153

De fato, dada a alienante metamorfose dos meios de produo em


capital reificado, a maquinaria produtiva desse sistema pode e deve ser
articulada de tal maneira que sirva antes a propsitos destrutivos do que a
produtivos se assim o decretarem os imperativos da contnua
autorreproduo do capital. Assim sendo, no que diz respeito sua lgica
imanente, os meios de produo j no so meios genunos, mas uma parte
determinada do capital que se autoimpe. Como meios de produo, eles
representam uma forma especfica de capital. Entretanto, por
constiturem apenas uma parte do capital em si, esto sujeitos s
determinaes intrnsecas desse sistema produtivo como um todo. Seu
desenvolvimento independente s realmente independente dos
objetivos e necessidades dos produtores; ao passo que, para viabilizar-se,
tal desenvolvimento totalmente dependente de sua estreita conformidade
lei da contnua expanso do capital (p. 664, grifos nossos).

Desse modo, elucidamos que tudo isso realizado pelo capital sem nenhum
constrangimento de levar em considerao como prioridade central para sua reproduo
quantidade da produo de riqueza em detrimento da riqueza da produo, o valor de
troca em detrimento do valor de uso, o trabalho abstrato em detrimento do trabalho
concreto. No entanto, o constrangimento para o capital ter que levar em considerao
obrigatoriamente as necessidades dos indivduos.
Por essa argumentao, consideramos que no possvel realizar a
reproduo do sociometabolismo do capital desconsiderando completamente as
necessidades dos indivduos, estas representam um requisito fundamental para a
reproduo

desse

sistema.

Sem

esse

requisito

no

haveria

consumo

e,

consequentemente, estaria impedido de realizar sua reproduo. Assim, Mszros


(2009b) advoga:
J que incorporam uma determinada magnitude de capital, os meios de
produo devem crescer (ou perecer, se incapazes de crescer
suficientemente) como determinado por esta prpria magnitude, quer exista
ou no uma autntica justificao produtiva (mensurvel pela necessidade)
para o seu crescimento. A definio circular de produtividade como
crescimento e crescimento como produtividade encontra sua explicao
(e possvel correo) na referncia a esta perversa relao prtica que bane
os produtores (como ricos indivduos sociais em potencial) junto com
suas necessidades cujo desenvolvimento e cuja satisfao sem obstculos
poderiam torn-los verdadeiramente ricos das equaes do capital, ao
substitu-los por si mesmo como sua prpria finalidade (p. 664, grifos
nossos).

Porquanto, de acordo com Mszros (2009b) essa inverso das


necessidades humanas recrutadas primordialmente para o atendimento do
crescimento da produtividade capitalista tolhe o desenvolvimento das diversas
potencialidades dos indivduos. Por isso, no podemos esquecer que as necessidades

154

dos produtores dos meios de produo so subvertidas aos trmites do


sociometabolismo do capital.
Mszros (2009b) o processo de intensificao da taxa de valor utilidade
decrescente dos meios e dos produtos produzidos historicamente pela humanidade:

A dinmica expansiva dos meios de produo fundamentalmente


determinada pela lgica do capital em si, e no pela particularidade de
sua forma de existncia como materiais e instrumentos de produo, o
que implica srias repercusses para a taxa de utilizao decrescente. Elas
se fazem evidentes no apenas no domnio da fbrica e da maquinaria,
mas no funcionamento do sistema capitalista de produo e
distribuio tomado como um todo. Como j mencionado, o capital
autoexpansivo deve mostrar um retorno lucrativo na totalidade de suas
unidades adicionais, compondo assim no s o seu prprio poder, mas
tambm as complicaes (e contradies) que acompanham a necessidade
de converter mais-valia em mero pressuposto do novo ciclo de
expanso. E, assim, esse processo tem de continuar indefinidamente,
independentemente da magnitude do capital j acumulado, que precisa ser
considerado em todas as suas formas (inclusive os meios de produo)
como nada mais do que mero ponto de partida do impulso renovado de
expanso (p. 664, grifos nossos).

Em virtude do processo de produzir mais-valia para fundamentar o


funcionamento da produo e distribuio como um pressuposto do expansionismo
cclico da subsuno do trabalho ao capital, Mszros (2009b) retrata que essa
fundamentao traz muitos desdobramentos com relao taxa de utilizao
decrescente dos materiais e dos meios historicamente construdos pela humanidade.
Sob esse aspecto, entendemos com Mszros (2009b) como se d o
processo de alienao dos meios de produo:

Assim, no exato momento em que nasce, imediatamente proferida a


sentena de morte da poro determinada do capital alocada para os meios
de produo. Isto se deve ao imperativo de superar os meios de
produo, enquanto historicamente constitudos (e, do mesmo modo, em
sua
capacidade contingentemente dada
de capital,
sempre
irremediavelmente limitada), no curso da multiplicao inexorvel do
capital. Na sua gnese histrica, o sistema capitalista no pde obter o
impulso necessrio para se desenvolver sem alienar pela fora os meios
de produo dos produtores e os converter em capital. Por sua vez, no
seu modo atual de funcionamento, uma parte significativa de capital tem de
constantemente reconverter-se em meios dados de produo, numa escala
sempre crescente, de modo a se metamorfosear de novo em capital, numa
escala ainda maior, para ser capaz de embarcar uma vez mais em seu
ciclo de autorreproduo ampliada, e assim sucessivamente.
Paradoxalmente, quanto maior a magnitude do capital dedicado aos meios
de produo (como o deve ser, dada a equao entre o capital
autoexpansivo, sob uma de suas formas de existncia, e os instrumentos e
materiais de produo), tanto maior a presso para suplant-la por uma
magnitude sempre crescente de capital, destinada ao mesmo tipo de

155
existncia, espera da execuo da sentena de morte dada a si prpria
(p. 664-5, grifos nossos).

Compreendemos que a explorao deve ser a base para expanso do capital,


alis, por meio da alienao que o capital encontra os mecanismos necessrios para
sua reproduo. Em outras palavras, a produo da riqueza est recrutada pelo o ciclo
contraditrio da taxa de utilizao decrescente da produo destrutiva de todas as
mercadorias legitimadas pelos mecanismos alienantes dos meios e produto da
produo reificada pelo fetichismo da mercadoria.
Com isso, apreciamos o prprio raciocnio de Mszros (2009b) acerca dos
desdobramentos da taxa decrescente de valor utilidade:
[...] para afastar as contradies inerentes taxa de utilizao decrescente
no conseguir um efeito suficientemente abrangente, somente ento ser
ativado o selvagem mecanismo de expulso em quantidades macias de
trabalho vivo do processo de produo. Isto assume a forma de
desemprego em massa, mesmo nos pases mais avanados,
independentemente de suas consequncias para a posio da massa
consumidora, e das necessrias implicaes da decadncia da posio do
consumidor na espiral descendente de desenvolvimento das economias
envolvidas (p. 674, grifos nossos).

Na mesma ordem de importncia do quadro exposto do culto ao


desperdcio, vislumbramos o desemprego estrutural legitimado pela racionalidade da
explorao em massa dos trabalhadores, por meio do tempo excedente de trabalho e
desemprego estrutural. Estes so categorias inerentes ao desenvolvimento da taxa de
utilizao decrescente.
revelador o entendimento radical acerca da mistificao alienante em
torno da categoria tempo disponvel empregado pelo capital. A partir disso, podemos
vislumbrar a construo de um projeto de transio socialista, por meio da elucidao
radical do significado genuno to caro ao marxismo do complexo criativo intitulado
tempo disponvel. Alm disso, tal degradao da sociabilidade contempornea pelo
processo de reproduo do tempo disponvel completamente mistificado pelas
personificaes alienantes do capital.
Mszros (2009b) demonstra o tratamento dado ao tempo pelo
sociometabolismo do capital:
por isso que, como era de esperar, mesmo em tempos de desemprego
em massa, que afetou as comunidades mineiras na Gr-Bretanha com
uma selvageria ainda maior do que em outras reas da produo industrial, a
entidade normativa da indstria carvoeira nacionalizada (British Coal)
teve que impor sua exigncia socialmente absurda, porm racional do ponto
de vista do capital (!) da implantao da semana de seis dias, em lugar da

156
tradicional semana de cinco dias, para ser capaz de alongar o tempo de
explorao de sua fora de trabalho muito reduzida, em sintonia com o
avano, em todos os trs planos da produo e do consumo acima
discutidos, da taxa decrescente de utilizao (p. 674, grifos nossos).

Desse modo, a taxa de utilizao decrescente dos produtos e servios


produzidos pela humanidade apresenta o crescimento da explorao do trabalho por
meio da intensificao da carga horria dos trabalhadores, aumentando os dias da
semana de cinco para seis dias.
Precisamente por esse fato, afirmamos que o principal objetivo do
sociometabolismo do capital, diante do cenrio contemporneo, transformar a
riqueza da produo em produo de riqueza, com intuito de subsumir s
necessidades humanas produo do valor de troca em expanso. Nesse contexto,
entendemos que o tempo subsumido ao trabalho explorado uma categoria
extremamente importante para desnudarmos o processo de reproduo do
sociometabolismo do capital.
Salientamos, entretanto, a necessidade de reorientarmos a brutal produo
tirnica do tempo mnimo para construo do mximo de tempo disponvel. Na
perspectiva que este possa tornar-se tempo socialmente criativo. Portanto, esse fato
fundamental para o desenvolvimento das diversas potencialidades humanas, tal como
revela Mszros (2009b):
A nica alternativa vivel para tais prticas (a saber, buscar solues
na reorientao da produo social da tirania do tempo mnimo para a
maximizao do tempo disponvel), obviamente exigiria a adoo de
uma contabilidade social radicalmente diferente, em lugar da inexorvel
perseguio do lucro. Porm, claro, a categoria tempo disponvel,
enquanto princpio orientador, que pode ser utilizado criativa e
positivamente, do intercmbio social, totalmente incompatvel com os
interesses da ordem estabelecida (p. 674, grifos nossos).

Em suma, compreendemos que os mecanismos alienantes permitem o


sociometabolismo do capital se reproduzir sem nenhum constrangimento ao processo de
intensa

valorizao

do

trabalho

explorado.

Com

isso,

ilustramos

algumas

personificaes alienantes que fundamentam a reproduo do capital. Para tanto,


presenciamos os seguintes elementos: a quantidade da produo de riqueza em
detrimento da riqueza da produo; o valor de troca em detrimento do valor de uso; o
trabalho abstrato em detrimento do trabalho concreto. E, por fim, a intensificao da
taxa de valor utilidade decrescente de toda a produo historicamente e desenvolvida
pela humanidade em prol da gerao do desperdcio generalizado com o apoio da

157

indstria blica. Sendo assim, evidenciamos que o culto ao desperdcio fundamental


para a reproduo do sociometabolismo do capital em crise estrutural.
Diante desse quadro, no podemos esquecer que as necessidades dos
indivduos se transformam em constrangimento para o capital. Tendo em vista que no
possvel a reproduo sociometablica da explorao do homem pelo homem sem
levar em considerao as necessidades dos indivduos. Portanto, sem a realizao desse
fato, no haveria consumo e, consequentemente, o sociometabolismo do capital estaria
impedido de realizar sua reproduo.
Portanto, iremos discutir em que medida a existncia dos mecanismos
alienantes da formao humana deformada e mistificada servem de pressupostos
para contribuir com a reproduo do fetichismo das mercadorias e reificao dos
indivduos, assunto do qual trataremos no prximo captulo.

158

5 REBATIMENTOS DA ALIENAO NO COMPLEXO DA EDUCAO NO


CONTEXTO DA CRISE ESTRUTURAL DO CAPITAL

Em conformidade com os fundamentos tericos expostos por Mszros


(2009b) acerca do sociometabolismo do capital, somos levados a compreender que o
cenrio contemporneo do complexo educacional dentro do universo da formao
humana serve como uma ilustrao dos desdobramentos do processo de alienao
do trabalho explorado. Este, por sua vez, revela a gnese da reproduo das
personificaes da sociabilidade contempornea, tais como o fetichismo da
mercadoria e a coisificao dos indivduos.
Dessa forma, desejamos investigar ao longo dessa seo quais so os
limites e as possibilidades da formao humana, ofertada pelo sociometabolismo do
capital, poder contribuir para reproduzir ou denunciar a reificao das relaes
sociais, ou seja, como o tipo de indivduo formado dentro do cenrio que estamos
discutindo o mundo reificado, de modo que as coisas fetichismo da mercadoria
exercem um fascnio fenomenal em detrimento do ser social. Assim, atravs desse
quadro, percebemos que as personificaes mercadolgicas so tratadas como a
prioridade da produo destrutiva.
Ento, o processo de humanizao o desenvolvimento de diversas
potencialidades dos indivduos no um objetivo do sociometabolismo do capital,
muito pelo contrrio, pois podemos ilustrar vrios mecanismos alienantes que
contribuem largamente com o processo de coisificao dos indivduos. Para tanto,
podemos mencionar, dentre vrios fatores de deformao humana, a profunda
mercantilizao, por exemplo, da cincia, do ensino e da arte. Assim, valido
ressaltar que esses fatores so caracterizados pelo processo de fragmentao,
aligeiramento e superficializao, com intuito de contribuir com algumas demandas
necessrias para reproduo de mecanismos alienantes no seio do sociometabolismo
do capital.
Nesse sentido, Mszros (2009b) explica que estamos vivenciando uma
completa inverso da funo da cincia realizada pelas determinaes e necessidades
do capital em crise estrutural, a qual deveria ser genuinamente voltada para o
desenvolvimento da formao humana dos indivduos. Em outras palavras, ao invs
do desenvolvimento das potencialidades humanas ser o foco cientfico no mundo
contemporneo, presenciamos um processo degenerativo da reproduo da destruio

159

produtiva engendrado para o atendimento da obsolescncia programada e de muitas


prticas alienantes.
Nessa linha de argumentao, advogamos que o sociometabolismo do
capital perverte os objetivos de humanizao dos indivduos com o
desenvolvimento de suas diversas potencialidades da cincia em mecanismos
alienantes que contribuem com o processo de multiplicao da produo destrutiva.
Nessa perspectiva, Mszros (2009b) demonstra como a mistificao alienante da
obsolescncia programada vem intensificando a reproduo da indstria do consumo
ao descartvel. Por conseguinte, podemos exemplificar os fortes gastos do
sociometabolismo do capital com o complexo militar-industrial.
De maneira reveladora, a partir de todos os aspectos mencionados sobre a
produo destrutiva, Mszros (2009b) elucida que o desenvolvimento da cincia a
servio das manipulaes alienantes, inclusive da obsolescncia programada, uma
necessidade do sociometabolismo do capital. Logo, diante desse contexto, teremos
desdobramentos prticos em todos os campos da formao dos indivduos, incluindo
preferencialmente o complexo da educao.
Contudo, nesse momento, Meszros (2009b) faz referncia de um modo
mais incisivo ao papel da cincia no cenrio contemporneo:
A mesma reverso se aplica ao desenvolvimento da cincia e
transformao das prticas produtivas de acordo com suas potencialidades
inerentes, que supostamente deveriam favorecer a expanso do valor de
uso e a interao dialtica da progressiva expanso do valor de uso com
o desdobramento das necessidades humanas. Como resultado das novas
exigncias e determinaes do capital, fazendo parte da folha de pagamento
do complexo militar-industrial ubqua e catastroficamente perdulrio, como
indiretamente, a servio da obsolescncia planejada e de outras
engenhosas prticas manipuladoras, divisadas para manter os lobos da
superproduo longe da porta das indstrias de consumo (p. 694, grifos
nossos).

Ademais, ainda sob a tica da anlise desenvolvida por Mszros (2009),


identificamos que, no contexto do aprofundamento da explorao do homem pelo
homem com a crise estrutural43, o processo de alienao e mistificao da realidade

43

O processo de intensificao da mercantilizao do ensino organizado, sobremaneira, pelos


organismos internacionais, tais como o Banco Mundial e UNESCO que assumem a funo de estado
comit do sociometabolismo do capital em crise estrutural. E ainda, impem reformas profundas
responsveis por dobrar os sistemas educacionais em todo o mundo, privatizando amplamente a
educao dos pases pobres, conforme as prerrogativas do mercado (SEGUNDO, 2005).

160

pode ser ilustrado por meio da criao de necessidades artificiais com o apoio da
cincia a servio da produo destrutiva.
Em conformidade com os argumentos desenvolvidos, Mszros (2009b)
explana:

Da mesma maneira, as necessidades alienadas e as perversas exigncias


produtivas da autorrealizao do capital no permitem a criao dos
elementos materiais da rica individualidade, universal na sua
produo e no seu consumo, nem, de fato, o pleno desenvolvimento de
necessidades e potencialidades humanas (que primariamente um desafio
sociocultural). Pelo contrrio, as necessidades artificiais da destrutiva
expanso do capital tendem a competir e, na frequente ocorrncia de
incompatibilidades, a suprimir com extrema insensibilidade at mesmo as
mais elementares necessidades da inegvel maioria da humanidade.
compreensvel, portanto, que a produo de uma abundncia
constantemente maior se converta num sonho cada vez mais ilusrio a
luz que constantemente se afasta no fim de um tnel que constantemente se
alonga , apesar do aumento assustador das foras abstratamente
produtivas da sociedade, que esto condenadas a permanecer abstratas
e estreis, ainda mais, contraprodutivas, por causa de sua insero
social capitalista e sua dissipao destrutiva (p. 694-5, grifos nossos).

Na continuidade dessa argumentao, asseveramos que o agravo alienante


embutido num projeto de natureza descaradamente mercantil , todavia, camuflado
pela retrica oficial, a qual apela por reproduzir valores e paradigmas que
hiperfetichizam a realidade social ocultando suas determinaes alienantes e
realando a superioridade do privado sobre o pblico diante das supostas exigncias
do discurso dominante em nome da flexibilidade associadas ao impacto das novas
tecnologias. Assim, cabe ilustrar, estas, por sua vez, instrumentalizam a chamada
sociedade do conhecimento44 hoje vigente, segundo a retrica dominante, em lugar da
sociedade do trabalho e das lutas classes sociais.
Para fundamentarmos essa lgica degradante da reproduo alienante da
produo destrutiva, com fortes desdobramentos na formao dos indivduos,
compreendemos que, prioritariamente, o complexo da educao contribui com a
reproduo do capital em crise estrutural.
Desse modo, Mszros (2009b) revela:
44

Sobre esse assunto, apontamos o estudo intitulado Trabalho e Luta de Classes na Sociedade do
Conhecimento, do professor Srgio Lessa. Nesse texto, o autor (2008) argumenta que: [...] a tese
acerca da sociedade do conhecimento, que hoje se apresenta como algo radicalmente novo, j
possui alguns milnios de existncia. Ela apenas ganha novas formas, uma aparncia de novidade
(com tudo de alienado que o novo adquire na sociedade fetichizada ao extremo), na medida em
que vamos entrando na dcada de sessenta e, posteriormente, na dcada de noventa do ltimo sculo
(p. 25, grifos nossos).

161

Em agudo contraste com a articulao social predominantemente produtiva


do capital da poca de Marx, o capitalismo contemporneo atingiu um
estgio em que a disjuno radical entre produo genuna e
autorreproduo do capital no mais uma remota possibilidade, mas
uma realidade cruel com as mais devastadoras implicaes para o futuro.
Ou seja, as barreiras para a produo capitalista so, hoje, suplantadas pelo
prprio capital de formas que asseguram inevitavelmente sua prpria
reproduo em extenso j grande e em constante crescimento como
autorreproduo destrutiva, em oposio antagnica produo
genuna (p. 669, grifos nossos).

Diante de todo o cenrio caracterizado pela produo destrutiva, no


podemos deixar de mencionar que sob os mais variados mecanismos de explorao
do homem pelo homem presenciamos os reflexos do toyotismo 45 e o agravamento
da flexibilizao do trabalho inclusive no complexo da educao (JIMENEZ, 2007).
Sendo assim, o complexo da educao 46 chamado pelos organismos internacionais a
assumir uma possvel organizao como um nicho de mercado do capital em crise
estrutural. Explicando em outras palavras, a formao educacional passa a se
constituir em uma estratgia importante, no apenas economicamente, mas poltica e
ideologicamente a fim de reproduzir a problemtica da alienao (BRAGA, 2011).
Sob essa argumentao, podemos fazer um destaque com relao aos
desdobramentos da crise contempornea no tipo de formao imposta aos indivduos
pelo capital. claro que as consequncias de todo esse aparato destrutivo no campo do
complexo da educao permitem pontuarmos um tipo de formao superficial,
fragmentada e aligeirada alicerada nos interesses da racionalidade da produo
destrutiva. Alm disso, a categoria quantidade assume relevncia em detrimento da
qualidade. Esse fato traz srias repercusses para o processo educacional dos
indivduos. Haja vista que a avaliao quantitativa assume prioridade no quadro da
incontrolabilidade peculiar ao sociometabolismo do capital em crise estrutural, o qual
vem presenciando um processo de intensificao desde os anos setenta do sculo XX.
Nessa mesma direo, Jimenez (2007) explica: [...] o capital vem tentando responder crise por
meio de vrios mecanismos, que vo desde a expanso da atividade especulativa at a substituio do
padro taylorista/fordista pelas vrias formas de acumulao flexvel, ou pelo chamado toyotismo,
configurando um processo de reestruturao do capital que, visa no limite, ampliao e
intensificao dos espaos e condies de explorao do trabalho, com vistas recuperao de seus
nveis timos de acumulao( p. 66-7, grifos nossos).
46
Nessa mesma linha ideolgica, podemos salientar que a prxis social educacional apropriada pelos
organismos internacionais como um setor dos mais relevantes para os propsitos do capital, ocultando
seu complexo de determinaes e jogando na conta da educao, a resoluo dos incomensurveis
problemas gerados no cho da explorao do capital sobre o trabalho (BRAGA, 2011). Esses
organismos de defesa do capital elegem a educao como panacia geral das mazelas sociais
provenientes do capitalismo, s quais, vale insistir, so agravadas no contexto da crise e aprofundadas
pela problemtica da alienao (MSZROS, 2009a).
45

162

Mszros (2009b) entende que a alienao responsvel por destruir de


maneira brutal a relao estreita existente entre os trabalhadores e os meios de
produo. Como um desdobramento desse contexto, temos um tipo de formao
humana dos indivduos a qual reproduzida pelos imperativos do sociometabolismo do
capital. Dito de outra maneira, o complexo da educao bem limitado pois o peso da
objetividade em tempos brbaros de crise estrutural restringe bastante as possibilidades
de transformaes em prol do desenvolvimento genuno das diversas potencialidades
dos indivduos.
As consequncias prticas no campo da formao configuram-se em uma
relao cruel trabalho explorado e capital capaz de transformar o crescimento
genuno dos indivduos e suas necessidades em um constrangimento para reproduo
destrutiva do culto ao desperdcio. Destarte, destacamos que o tipo de formao humana
ofertada pelo sociometabolismo do capital em crise, praticamente no ultrapassa o
impulso necessrio para reproduo da riqueza material alienante. Ou seja, o
desenvolvimento dos indivduos est, largamente, condicionado a contribuir com o
processo de intensificao da explorao do homem. Por isso, afirmamos que no
processo de dependncia ontolgica com relao ao trabalho explorado subsumido ao
capital, o complexo da educao funciona como nicho de mercado que responde aos
anseios da produo destrutiva.
Dessa maneira, o espectro da produo destrutiva elucidado por Mszros
(2009b), assume fortes rebatimentos no campo da formao dos indivduos, pois:

[...] o capital totalmente desprovido de medida e de um referencial


humanamente significativos, enquanto seu impulso interno
autoexpanso a priori incompatvel com os conceitos de controle e
limite, para no mencionar o de uma autotranscendncia positiva. Por
isso, ao invs de aceitar as restries positivas necessrias no interesse da
produo para a satisfao das necessidades humanas, corresponde linha
de menor resistncia do capital levar as prticas materiais da
autorreproduo destrutiva ampliada at o ponto em que levantem o
espectro da destruio (p. 699, grifos nossos).

Por isso, diante de uma formao capaz de deformar as personalidades dos


indivduos para que estes no avancem em direo emancipao humana, no so
poucos os esforos empreendidos pelos alienadores para a manipulao e a submisso
das conscincias dos indivduos aos ditames da explorao do homem pelo homem.
Em decorrncia disto, importante destacar que o complexo da educao vem sendo
projetado pela ideologia burguesa de forma a reproduzi-la cada vez mais como um

163

nicho de mercado, no demais insistir, do capital em crise estrutural (MSZROS,


2006a).
Nessa perspectiva, compreendemos a deformao humana uma ilustrao
das determinaes materiais fetichizadas como fruto de um contexto fundamentado
na produo

destrutiva.

Dessa

forma,

Mszros (2000)

defende que o

sociometabolismo do capital incapaz de humanizar o que, por essncia, desumano.


Alm do mais, o mesmo autor adverte que o antagonismo do capital no pode ser
superado, caso no seja atingido, de maneira radical, os microcosmos e o
macrocosmo do seu sociometabolismo.
Na continuidade dessa direo, Mszros (2000) adverte:
[...] inconcebvel introduzir as mudanas fundamentais requeridas para
remediar a situao sem superar o antagonismo estrutural destrutivo, tanto
no microcosmo reprodutivo, como no macrocosmo do sistema do
capital enquanto um modo global de controle do metabolismo social. E
isso s pode ser atingido colocando em seu lugar uma forma radicalmente
diferente de reproduo do metabolismo social, orientada para o
redimensionamento qualitativo e a crescente satisfao das
necessidades humanas; um modo de intercmbio humano controlado no
por um conjunto de determinaes materiais fetichizadas, mas pelos
prprios produtores associados (p. 11, grifos nossos).

Por esse prisma, cabe reiterar dentro da perspectiva ontolgica lukacsiana,


podemos inferir que inclusive no campo da formao humana, os reflexos da lgica
alienante contribuem para a deformao das personalidades dos indivduos,
dificultando, sobremaneira, o desenvolvimento de suas personalidades em direo ao
no particularismo (LUKCS, 1981).
Diante disso, ainda segundo a anlise desenvolvida por Mszros (2009b),
desejamos compreender o agravamento da problemtica da alienao na
contemporaneidade.

Desse

modo,

salientamos

que,

por

exemplo,

quando

identificamos a larga presena dos paradigmas ps-modernos nas universidades e no


sistema educacional de um modo geral, percebemos que o tipo formao ofertado
pelo sociometabolismo do capital aos indivduos apresenta um nvel extremamente
rasteiro, superficial, fragmentado e aligeirado.
Cabe destacar que tais paradigmas, em seus enunciados fundamentais,
mascaram a realidade da explorao do trabalho e da luta de classes. Estes so
responsveis por manipular, intensamente, as conscincias dos trabalhadores, no
sentido de submet-las lgica da reproduo do sociometabolismo do capital. A

164

qual apresenta as seguintes caractersticas: expansionista, contraditria, globalizada,


rastejante e multiplicadora do desemprego estrutural.
Sendo

assim,

tipo

de

formao

humana

fornecida

pelo

sociometabolismo do capital no deve ultrapassar um modelo fragmentado,


superficial, alienante e aligeirado. Com isso, observamos que o capital apresenta
demandas de personificaes aliceradas na mercantilizao e reificao dos
indivduos, com a finalidade de contribuir com a reproduo do fetichismo da
mercadoria. Precisamente por esse posicionamento, somos motivados a compreender
o tipo de formao ofertada aos indivduos pelo sociometabolismo do capital.
Mostrando-se uma formao capaz de degenerar as subjetividades dos indivduos,
principalmente com relao classe dos trabalhadores.
Dessa forma, o entendimento radical acerca do tipo formao que culmina
em subjetividades alienadas, como um desdobramento do trabalho explorado, revela
as condies personificadas daquilo que Mszros (2009b) define como monstruoso
poder objetivo.
Por conseguinte, advertimos que somente o rompimento radical com as
contradies e os antagonismos que reproduzem o sociometabolismo do capital pode
provocar mudana significativa. Justamente por isso, Mszros (2009b) analisa:
No monstruoso poder objetivo do capital, que representa as condies de
produo personificadas, encontramos a dupla contradio 1) entre
subjetividade e objetividade (ou seja, objetividade alienada que assume
perversamente a forma de sujeito que comanda), e 2) entre o individual
e o social. A segunda contradio assume uma forma particularmente
desnorteante entre o pseudo-sujeito geral que a tudo domina (o prprio
capital) e suas exemplificaes particulares (isto , as personificaes
individuais do capital). particularmente desnorteante porque nas razes da
constituio histrica do capital como sujeito (condio usurpada, mas de
efetivo comando) encontramos apenas a prpria subjetividade alienada
do trabalho social e o poder de controle potencialmente consciente
sobre sua autoatividade (p. 724, grifos nossos).

Nessa perspectiva, vale realar que so os rebatimentos alienantes nos


mecanismos de deformao humana que esto a servio da reproduo das
personificaes. Estas, por sua vez, so necessrias ao controle social da produo
destrutiva associada taxa decrescente de utilizao de todos os objetos e servios
construdos historicamente pela humanidade.
Sob esse mesmo aspecto, Mszros (2009b) defende:
este conjunto de contradies que condensa e reproduz a si mesmo na
forma de antagonismo estrutural entre capital e trabalho sob

165
determinadas circunstncias histricas que, com o fim da ascenso histrica
do capital, perde a sua mais forte justificao produtiva original e sua
legitimidade. No h maneira de aliviar ou remover as contradies do
sistema pouco a pouco, pois a dinmica autoexpansiva do sistema do
capital torna necessrio tambm que suas contradies e seus
antagonismos sejam renovados numa escala sempre crescente,
assumindo propores globais no curso do desenvolvimento histrico
(p. 724, grifos nossos).

Reiteramos que as contradies so inerentes ao prprio funcionamento que


fundamenta o sociometabolismo do capital. Ou seja, os antagonismos internos devem
ser suspendidos ao extremo e adequados a cada momento histrico, com a
perspectiva de equilibrar administrativamente um sistema que tem na sua prpria
essncia o movimento das relaes conflitantes e das contradies existentes. Dito outra
forma, o mencionado sistema cria um suporte de estratgias com a finalidade de
amenizar esse antagonismo estrutural.
Portanto, salientamos que uma ilustrao desse processo de mistificao
realizada pela produo cientfica dos paradigmas ps-modernos47. Pois percebemos a
existncia de uma superficialidade na formao dos indivduos explicitamente
vergonhosa, na qual a produo cientfica est reduzida existncia aparente dos
fenmenos observados no cotidiano.
Nessa dimenso, Mszros (2009b) destaca o papel alienante e controlador
exercido pela maquinaria produtiva e pela pesquisa cientfica reproduzindo o trabalho
explorado do sociometabolismo do capital:
A alienada personificao recproca, caracterstica do modo de o
capital controlar o sociometabolismo em todas as suas formas
historicamente conhecidas e possveis, no a consequncia de se
produzir com a ajuda de uma maquinaria produtivamente mais
desenvolvida. a necessria alienao do controle de todos os aspectos do
processo de reproduo societria inclusive o controle da maquinaria
produtiva e da pesquisa cientfica do trabalho social dentro da estrutura
do sistema orgnico do capital. Nas teorias que deslocam a questo da
alienao do controle do trabalho (e o consequente poder sobre ele)
para um problema aparentemente neutro de complexidade
encontramos uma bvia mistificao ideolgica sob o manto da
objetividade cientfica (p. 725, grifos nossos).

Em virtude dos aspectos mencionados, Jimenez (2007) sintetiza: De fato, os discursos que
proclamam os diferentes paradigmas indicam que esses mais se harmonizam de que se contrariam,
uma vez que, todos, invariavelmente, parecem adotar, cada um a seu modo, como base de sua raison
dtre, o mesmo ponto de partida o advento da assim chamada sociedade da informao pelas asas
do avano tecnolgico; e o mesmo ponto de chegada o papel da atividade educacional nos processos
de conquista da cidadania. (p. 72, grifos no original e nossos).
47

166

Alm disso, afirmamos na esteira de Mszros (2009b) que existe todo


um aparato cientfico alienante responsvel por deslocar o entendimento acerca dos
fundamentos das relaes sociais fundado na centralidade do trabalho para a
centralidade da categoria da complexidade 48 totalmente descomprometida com a luta
de classes. Com isso, temos o processo de mistificao alienante e ideolgico da
cincia burguesa invertendo, primordialmente, a maneira radical de penetrarmos a
essncia das questes que fundamentam o sociometabolismo do capital.
Nesse contexto, a cincia contribui com o processo de explorao do
homem pelo homem, no qual o capital encontra os mecanismos necessrios para sua
reproduo no cenrio contemporneo de crise estrutural. Na continuidade dessa
explicao, Mszros (2009b) destaca a necessidade, em termos prticos, da criao de
alternativas que possam atender as demandas do sistema orgnico do capital:
Isto porque alegam que tal complexidade devida diviso natural do
trabalho, uma mudana caracterstica e um truque de mo que sempre
serve ao interesse da eternizao das relaes estabelecidas da reproduo
sociometablica. Mesmo assim, no suficiente demonstrar os interesses
ocultos em operao na produo de tais mistificaes. Em termos
positivos, a soluo de todos estes problemas depende das exigncias e
determinaes objetivas de uma alternativa prtica vivel ao sistema
orgnico do capital (p. 725, grifos nossos).

Ademais, segundo a argumentao apresentada a partir dos fundamentos


explicitados por Mszros (2009b), somos impulsionados a pontuar algumas
reflexes acerca dos desdobramentos alienantes da crise estrutural do capital no
campo da formao dos indivduos. Nesse sentido, a princpio, interessante
compreendermos que o processo de formao humana em todas as suas dimenses
seja educacional, sindical, poltica, artstica, dentre outras ofertado pelo
sociometabolismo do capital, contribui bem mais castrao das diversas
potencialidades dos indivduos do que para o desenvolvimento formativo genuno.
Este, por sua vez, deve estar comprometido com o acesso ao patrimnio
historicamente construdo pelos indivduos. Vale ressaltar que esse fato se constitui
somente em uma possibilidade de luta a ser alcanada pela humanidade.

Cabe destacar que uma relevante ilustrao dentre os tericos responsveis por deslocar a
centralidade do trabalho para centralidade da categoria da complexidade, tendo esse deslocamento a
finalidade de explicar o movimento da realidade contempornea o cientista Edgar Morin. Vale
ressaltar que este terico atende bem aos anseios do cenrio ps-moderno, desenvolvendo, inclusive, um
tipo cincia, apologtica, a qual contribui, sobremaneira, com o processo de mistificao da realidade.
48

167

Desse modo, o outro aspecto que podemos apreciar diante da argumentao


exposta, revela-se por meio da mistificao em torno dos conhecimentos cientficos
que se limitam esfera aparente da realidade. Diante da centralidade dos estudos
cientficos, to somente centrados na aparncia fenomnica, somos direcionados, a
partir dos fundamentos marxistas da realidade, ao seguinte entendimento: convivemos
com um tipo de cincia que contribui para velar a questo da alienao do trabalho
explorado.
Nesse contexto, a cincia contribui com o processo de explorao do
homem pelo homem, no qual o capital encontra os mecanismos necessrios para sua
reproduo no cenrio contemporneo de crise estrutural. Na continuidade dessa
explicao, Mszros (2009b) destaca a necessidade, em termos prticos, da criao
de alternativas que possam atender as demandas do sistema orgnico do capital:
Isto porque alegam que tal complexidade devida diviso natural do
trabalho, uma mudana caracterstica e um truque de mo que sempre
serve ao interesse da eternizao das relaes estabelecidas da reproduo
sociometablica. Mesmo assim, no suficiente demonstrar os interesses
ocultos em operao na produo de tais mistificaes. Em termos
positivos, a soluo de todos estes problemas depende das exigncias e
determinaes objetivas de uma alternativa prtica vivel ao sistema
orgnico do capital (p. 725, grifos nossos).

A partir dos fundamentos explicitados por Mszros (2009b), somos


impulsionados a pontuar algumas reflexes acerca dos desdobramentos alienantes da
crise estrutural do capital no campo da formao dos indivduos. Nesse sentido, a
princpio, interessante compreendermos que o processo de formao humana em
todas as suas dimenses seja educacional, sindical, poltica, artstica, dentre outras
ofertado pelo sociometabolismo do capital, contribui bem mais castrao das
diversas potencialidades dos indivduos do que para o desenvolvimento formativo
genuno. Este, por sua vez, deve estar comprometido com o acesso ao patrimnio
historicamente construdo pelos indivduos. Vale ressaltar que esse fato se constitui
somente em uma possibilidade de luta a ser alcanada pela humanidade.
Em suma, o tipo de formao humana qual temos acesso, no cenrio
contemporneo, alicerado por uma das formas de controle do capital, ou seja, uma
das maneiras do capital exercer esse controle realizada pelo processo de
mistificao reproduzido pela cincia contempornea, juntamente ao construto em
torno do complexo da educao. Naturalmente, conclumos que os mecanismos
alienantes do complexo da educao fragilizam as subjetividades dos indivduos,

168

castrando,

praticamente,

possibilidade

do

desenvolvimento

das

suas

potencialidades.
Diante do cenrio do sociometabolismo sobredito e seus rebatimentos
alienantes no campo da formao humana, o Estado compe junto ao trabalho
explorado subsumido ao capital um tringulo. Essa relao triangular fundamenta a
gnese das diversas mistificaes alienantes. vlido afirmar que o referido tringulo
reproduz, de maneira extraordinria, todas as personificaes alienantes do
sociometabolismo do capital. Estas so necessrias para a reproduo da riqueza
destrutiva em detrimento da riqueza da produo, com uma taxa decrescente do valor
utilidade de todos os meios e produtos produzidos historicamente pela humanidade
em prol do culto ao descartvel e da destruio produtiva.
O Estado desempenha papel relevante para o processo de intensificao do
trabalho explorado. Exemplo dessa funo o intervencionismo estatal, o qual
assume tarefa primordial para reproduo do consumo destrutivo, como podemos
observar com os posicionamentos de Mszros (2009b):
Houve tempo em que contemplar a produo da abundncia e a superao
da escassez era inteiramente compatvel com os processos e aspiraes
capitalistas. Hoje em dia, no horizonte do desenvolvimento e da
modernizao capitalistas, tais objetivos aparecem somente nas
racionalizaes ideolgicas dos mais cnicos apologistas do sistema
estabelecido. Apenas este fato j nos diz muito sobre o verdadeiro
significado da reconstituio estrutural do capital nas ltimas dcadas, em
sua estreita conjuno com os ajustes correspondentes nas operaes de
apoio, diretas e indiretas, do Estado capitalista. Na poca de Mandeville,
a grande preocupao, no que se referia ao papel do Estado, como vimos,
era usar seu poder, no interior do pas, de modo que a propriedade fosse
bem assegurada e que o pobre fosse estritamente posto a trabalhar;
internacionalmente, a inteno era sustentar as foras do capital em seu
empreendimento de expanso colonial, no interesse da riqueza crescente das
grandes naes ativas (p. 699-700, grifos nossos).

indubitavelmente notvel que o papel de interveno direta do Estado


capitalista promove o consumo destrutivo, sobremaneira no que diz respeito
formao, largamente, alienada dos indivduos. Entendendo que estes, ao mesmo
tempo, sofrem um processo de degenerescncia brutal, visto que o acesso ao
patrimnio historicamente construdo pela humanidade no cenrio de produo
destrutiva praticamente inexistente. Alm do mais, o tipo de formao, ofertada
aos indivduos, organizada para atender aos transmites fragmentao,
aligeiramento e superficializao cientfica do sociometabolismo do capital.
Justamente por esse raciocnio, Mszros (2009b) atesta:

169

Hoje a situao radicalmente diferente. No com relao aos objetivos de


garantir a propriedade e pr o pobre estritamente a trabalhar: enquanto
sobreviverem o modo de produo capitalista e seu Estado, eles tm de
permanecer como propsitos permanentes do sistema. A diferena radical
visvel no fato de que o Estado capitalista precisa agora assumir um
papel intervencionista direto em todos os planos da vida social,
promovendo e dirigindo ativamente o consumo destrutivo e a
dissipao da riqueza social em escala monumental. Sem esta
interveno direta no processo sociometablico, que age no mais apenas
em situaes de emergncia, mas em base contnua, torna-se impossvel
manter em funcionamento a extrema perdularidade do sistema capitalista
contemporneo (p. 699-700, grifos nossos).

Sob esse aspecto, o Estado capitalista promove a ausncia de formao e


de produes cientficas que analisem criticamente as distores sociais produzidas
inclusive no complexo educacional. Para tal argumentao, entendemos a relevncia
da formao humana na perspectiva de contribuir com a reproduo da produo
destrutiva defendida pelo sociometabolismo do capital.
Os desdobramentos prticos na vida dos indivduos refletem um cenrio de
alienao ditado pela racionalidade do sociometabolismo do capital capaz de
tratar, inclusive, o complexo da educao49 como um produto privado 50. Tudo isso
leva-nos a acreditar que o tipo de formao humana presenciada na sociabilidade
contempornea est muito comprometido a contribuir com os fundamentos
alienantes da reproduo do trabalho explorado.
Decerto, entendemos que o complexo da educao uma prxis social
fundamentada na relao direta de dependncia ontolgica, autonomia relativa e
determinao recproca com o trabalho (LUKCS, 1981). Assim sendo, nessa relao
no caso do sociometabolismo do capital em crise estrutural, presenciamos um tipo de
formao humana ofertada aos indivduos que est cada vez mais limitada aos
rebatimentos alienantes da barbrie social.

49

Inserimos, brevemente, nesse quadro, o complexo da educao nos marcos da crise estrutural do
capital, na qual se agrava de modo destrutivo para a humanidade, como assevera Mendes Segundo
(2005), na seguinte passagem: [...] a ampliao do capitalismo globalizado no acontece somente em
termos econmicos, mas em termos sociais e culturais, em que a educao como poltica pblica
est em crescente processo de mercantilizao, deixando de ser pblica e se transformando em uma
mercadoria (p. 41-2, grifos nossos).
50
Conforme analisa Mendes Segundo (2005): [...] a escola neoliberal, sob a orientao dos
organismos internacionais, adapta-se ao capitalismo global de hoje, cujos princpios se identificam
cada vez mais como o mercado. Sob essa perspectiva, a escola deve ser organizada e administrada
como uma empresa, porque a educao confundida como um produto privado, uma
mercadoria (p. 42, grifos nossos).

170

Presenciamos um nvel brbaro dos rebatimentos alienantes da explorao


do homem pelo homem no complexo da educao. Para ilustrarmos tal situao,
destacamos o papel da categoria troca com todas as mistificaes produzidas para
reproduo do sociometabolismo do capital. A partir disso, possvel elaborarmos a
compreenso da formao humana tratada como uma mercadoria que atende aos
anseios do capital em crise. Todavia, entendemos que o complexo da educao no
idntico ao trabalho explorado ao subsumido ao capital.
Mszros (2009b) perscruta sobre a relevncia de compreendermos as
razes marxistas das categorias troca de produtos e da produo do valor comunal,
para em seguida termos condies de desvelar todas as mistificaes alienantes
englobadas nesse processo, como iluminam as linhas abaixo:
[...] a relao de troca de mercadorias por ns experimentada tenha
adquirido sua posio dominante no curso da histria moderna, a questo
da troca no pode limitar-se ao sistema capitalista de troca de
mercadorias (seja moderno seja antigo) sem que sua lgica seja
violada. absolutamente falacioso restringir a categoria de troca at
mesmo para o conceito mais generalizvel de troca de produtos, aquele
que inclui as formas que no podem se ajustar na variedade capitalista,
orientada para o lucro. E ainda mais problemtico aceitar a restrio
tendenciosa desta categoria fundamental de reproduo da sociedade
troca de mercadorias to somente porque as condies de produo de
mercadorias generalizaram-se por toda a sociedade capitalista (p. 882,
grifos nossos).

Dessa forma, o entendimento radical das mediaes em torno da categoria


troca do tipo comunal muito relevante para construo de um projeto de transio
socialista contra o trabalho explorado. Todavia, para o sociometabolismo do capital
interessante que possamos pensar na troca sempre relacionada com a troca de
mercadorias capitalistas.
Mszros (2009b) revela a contribuio do significado genuno da troca do
tipo comunal na luta contra explorao do homem pelo homem:
O verdadeiro significado do termo troca remete, por um lado, ao
intercmbio metablico da humanidade com a natureza e, por outro, s
relaes de troca dos indivduos particulares entre si, independentemente
das formas histricas especficas, necessrias para a realizao dos objetivos
divisados. Nesse sentido, as categorias de troca e de mediao so
inseparveis, indicando claramente com isso o carter processual do
que est realmente em debate. Em contraste, o papel designado aos
produtos pode constituir apenas um momento subordinado nesse complexo
de problemas. Isto para no mencionar o caso especial das mercadorias
legitimadas no capitalismo, produzidas sob o imperativo do lucro no interior
da estrutura do valor de troca sempre-em-expanso (p. 882, grifos nossos).

171

A compreenso radical da dimenso material fetichizada da categoria troca


e o entendimento do seu significado genuno, consiste em uma tese fundamental para
a construo de um projeto de transio socialista para alm do capital. Assim, a
intensificao do processo de fetichismo da mercadoria impede uma formao
humana que revele o ponto de Arquimedes para o desenvolvimento de relaes
sociais comunais. Desse modo, penetrar nas razes tericas que redimensionam a
relao troca com produo e consumo voltada para a reproduo do valor comunal
uma grande urgncia histrica sob pena da humanidade se destruir.
Mszros (2009b) atesta:
O aspecto mais importante dessa questo se refere natureza da troca no
sistema comunal de produo e consumo. No nenhum exagero afirmar
que esse aspecto representa o ponto de Arquimedes de todo o complexo
de estratgias mediadoras e modos de ao, praticamente necessrios e
possveis, no qual se apoia a articulao de uma ordem socialista
irreversvel. Ou seja, a necessidade de instituir um tipo radicalmente
novo de relao de troca surge no projeto socialista no como um
princpio regulador abstrato e remoto, mas como um tpico de grande
urgncia prtica (p. 881-2, grifos nossos).

Inusitadamente, a anlise realizada por Mszros (2009b) a respeito da


relevncia da construo de um novo tipo de relao entre a troca e a produo de
valor em direo ao projeto socialista surpreendeu-nos de maneira positiva. Desse
modo, para tal novidade, necessrio que a troca do tipo comunal seja realizada na
perspectiva do valor do tipo comunal. Ademais, isto consiste no grande desafio
contemporneo contra a ditatorial diviso social do trabalho imposta pelo
sociometabolismo do capital.
Mszros (2009b) identifica a necessidade de transformar radicalmente a
troca ditada pela diviso social do trabalho explorado em direo troca do tipo
comunal:
Assim, a relevncia da nova forma de troca de tipo comunal no uma
questo caracterstica de uma ordem social distante, na qual a plena
humanidade-para-si, tendo por referncia as implicaes ideais do seu
pertencimento espcie, se encontra em completa harmonia com a
totalidade de indivduos que tomam as suas decises entre alternativas
conforme as demandas internas da sua conscincia moral. Pelo
contrrio, quaisquer que sejam suas implicaes para o futuro distante, hoje
o significado da troca de tipo comunal consiste em sua aplicao mais
ou menos direta sobre os problemas e contradies e sobre as
dificuldades prticas quase proibitivas contra os quais a sociedade de
transio, em sua dolorosa realidade cotidiana, precisa lutar para se
desembaraar do poder do capital e da concomitante diviso hierrquica do
trabalho (p. 881-2, grifos nossos).

172

De acordo com esse quadro, sabemos que no fcil a luta em direo a


uma formao humana genuinamente comprometida com o desenvolvimento das
diversas potencialidades dos indivduos. Conquanto, mesmo com tantos limites
apresentados pelos desdobramentos do trabalho explorado subsumido ao capital, no
podemos negar a possibilidade de uma nova orientao para relao de troca do tipo
comunal. Esta foi desenvolvida pela teoria marxiana em contraponto com a relao de
troca permeada pelo fetichismo da mercadoria agravada pelo sociometabolismo do
capital em crise estrutural.
Sob esse ponto de vista, Mszros (2009b) esclarece:
compreensvel a dificuldade de conceituar a relao de troca nestes
termos, pois o fetichismo da mercadoria prevalece de tal modo sob o
domnio do capital que as mercadorias se sobrepem necessidade,
mensurando e legitimando (ou no) a necessidade. Este o horizonte
normativo a que nos acostumamos em nossa vida cotidiana. A alternativa
seria submeter os produtos a alguns critrios significativos de avaliao
baseados na necessidade, e acima de tudo de acordo com a necessidade
bsica de uma vida ativa humanamente realizada. Porm, essa ltima
considerao nem sequer adentra a estrutura capitalista de contabilidade de
custos, porque a organizao e o exerccio da atividade humanamente plena
so uma preocupao inerentemente qualitativa (cujos juzes so os prprios
indivduos, em vez da idealizada mo invisvel). Em tal estrutura,
portanto, no se pode esperar que os indivduos pensem em suas
atividades como legtimas representantes da categoria de necessidade
(p.883-4, grifos nossos).

considervel insistirmos que a categoria troca do tipo comunal muito


importante para vislumbrarmos a possibilidade de construirmos o valor comunal de
sociabilidade para alm do capital. Ou seja, vivenciarmos a existncia do valor
comunal produzido pelos trabalhadores livremente associados.
Sendo assim, compreendemos que a emancipao humana s deve ser
vislumbrada caso possamos levar em considerao a luta contra os constrangimentos
ditatoriais da diviso social do trabalho explorado. Estes, por sua vez, so
explicitados por meio da forma desumana do fetichismo da mercadoria e da reificao
dos indivduos.
No entanto, para realizarmos a construo de um projeto socialista
radicalmente comprometido com a luta revolucionria, devemos identificar que a
contraposio ao sociometabolismo do capital s pode ser pensada a partir da relao
de troca de atividades direcionada para produo de valor comunal.
Na continuidade dessa argumentao, Mszros (2009b) discerne:

173

E muito menos se espera que encarem a possibilidade de adotar as


medidas prticas necessrias que possam remodelar qualitativamente o
intercurso socioprodutivo em harmonia com os objetivos que, como
produtores associados, estabelecem entre si para satisfazer e desenvolver
ainda mais suas necessidades e realizar suas aspiraes. A caracterizao
marxiana da relao de troca comunal pressupe seu envolvimento no
com uma troca de valores de troca, mas de atividades determinadas
pelas necessidades e pelos propsitos comunais, apontando para uma
reorientao fundamental do processo de reproduo social estabelecido h
muito tempo. Ao mesmo tempo sinaliza para a emancipao progressiva
dos indivduos sociais dos constrangimentos estruturalmente impostos da
diviso do trabalho e de sua lei do valor quantitativamente auto-imposta
(p.883-4, grifos nossos).

Compreendemos que somente o entendimento cientfico radical e


desprovido de mistificaes alienantes capaz de penetrar as razes da relao de
troca do tipo comunal e, dessa maneira possibilitar histria ter seu curso
autenticamente transformado.
A esse respeito, Mszros (2009b) sublinha:
Na poca histrica de transio, a relevncia direta dessa reorientao
radical da relao de troca para o projeto socialista se apresenta sob dois
aspectos principais: Primeiro, a passagem categorial da troca de produtos
(sob o capitalismo, de produtos mercantilizados) para a troca
mediadora de atividades produtivas baseada numa medida vivel a
necessidade , na ausncia de critrios ou constrangimentos efetivamente
limitadores (que no a prpria crise estrutural), oferece uma sada s
contradies destrutivas da objetivao reificada, quando a autoexpanso
inexorvel do valor de troca sai do controle. E, para alm das contradies
da ordem capitalista, o segundo aspecto se refere diretamente s
perspectivas do prprio empreendimento emancipatrio (p. 884, grifos
nossos).

Por conseguinte, no podemos esquecer que a construo de prticas


comunais passa pelo desenvolvimento da troca de atividades planejadas
coletivamente, como revela Mszros (2009b):
Nele, a urgncia da reestruturao comunal das prticas produtivas
estabelecidas emerge de uma circunstncia sria, sem a qual o
empreendimento socialista no pode sequer comear a realizar seus
objetivos fundamentais. Tal circunstncia exige que se realize, ao mesmo
tempo e com sucesso, a converso da troca de produtos,
burocraticamente comandada de cima, em troca de atividades
produtivas genuinamente planejadas e auto-administradas. Isso
significa que preciso mudar completamente a forma de reproduo social
orientada para, e estritamente subordinada a realizao de objetivos
materiais preestabelecidos, tal como praticada por sculos e
profundamente enraizada nas estruturas produtivas e nos complexos
instrumentais que a sociedade ps-capitalista herdou do passado (p.
884, grifos nossos).

174

Entendemos que so muitos os limites do complexo social da educao 51


situada na sociabilidade burguesa movida pela lgica da reproduo do capital em
crise permeada pela explorao do trabalho do homem pelo homem. Esta promove a
produo do desperdcio com fortes rebatimentos alienantes no complexo da
educao. Alm do mais, a reproduo do sociometabolismo do capital necessita
intensificar a explorao alienada do trabalho adotando a promoo de uma formao
humana completamente degenerada, a qual vem intensificando-se de maneira brutal
com processo de crise estrutural do capital.
Esse contexto52 capaz de revelar os desdobramentos da taxa de utilizao
decrescente do valor no processo de desenvolvimento ou no desenvolvimento das
potencialidades criativas e necessidades dos indivduos. Isso significa que podemos
compreender o tipo de formao humana recebida pelos indivduos dentro do
contexto da crise estrutural do capital a partir da produo do desperdcio e do culto
ao descartvel.
Esse cenrio brbaro traz srios rebatimentos ao complexo da educao.
Tais como a negao do conhecimento historicamente acumulado pela humanidade
ao longo dos tempos. Precisamente por isso, elucidamos que a sobredita
argumentao acerca da taxa de utilizao decrescente dos objetos inclui o processo
de formao humana voltada ao atendimento das urgncias do capital em crise.
Em virtude disso, insistimos no entendimento da taxa de utilizao
decrescente dos produtos e dos meios, historicamente, produzidos pelos indivduos,
com as palavras do prprio Mszros (2009b):
[...] a taxa de utilizao decrescente uma tendncia objetiva do sistema
do capital, com consequncias extremamente problemticas e, em ltima
Nessa direo, Tonet (2007) explica: [...] uma educao integral, hoje, s pode ter o significado
de formar indivduos comprometidos tericos e praticamente com a construo de uma forma de
sociabilidade o comunismo em que aquela formao integral possa efetivamente ser realizada (p.
09, grifos nossos).
52
Em conformidade com a argumentao exposta, Mszros (2000) salienta: [...] no pode resolver a
crise estrutural do sistema e a necessidade de super-lo atravs da alternativa hegemnica do
trabalho ordem social metablica do capital. isto o que coloca na agenda histrica a tarefa da
radical rearticulao do movimento socialista como um movimento de massas intransigente. Colocar um
fim separao do brao industrial do trabalho (os sindicatos) de seu brao poltico (os partidos
tradicionais), que leva impotncia, e empreender uma ao direta politicamente consciente, em
oposio aceitao submissa das condies sempre piores, impostas aos produtores pelas regras
pseudo-democrticas do jogo parlamentar, so os objetivos e movimentos transitrios que orientaro,
necessariamente, um movimento socialista revitalizado no futuro previsvel. A contnua submisso ao
curso globalmente destrutivo de desenvolvimento do capitalismo globalizado, verdadeiramente,
no uma opo (p. 15, grifos nossos).
51

175
anlise, insustentveis para o sociometabolismo. exatamente este o
ponto que precisa de uma ao corretiva fundamental, inconcebvel se
baseada no fetiche da quantidade e na contabilidade do capital. Com base nos
critrios qualitativos da contabilidade socialista, porm, no h qualquer
dificuldade em visualizar uma forma de crescimento da utilizao sem
consequncias intolerveis para as condies de reproduo
sociometablica (p. 950-1, grifos nossos).

O uso est diretamente relacionado com o processo crescente de


humanizao formativa dos indivduos. Todavia, entendemos luz do marxismo
que a formao humana como um desdobramento do cenrio degradante da produo
do total desperdcio legitimado pela produo destrutiva.
A partir do mesmo sentido mencionado sobre uso ou utilizao, Mszros
(2009b) sintetiza:
Afinal de contas, uso ou utilizao, isso o que realmente importa na
satisfao da necessidade humana, no o direito legal a propriedades pouco
ou no usadas. De fato, a preocupao estratgica com o aumento da taxa
de utilizao a um nvel timo deve se tornar um princpio orientador
fundamental da reproduo sociometablica sustentvel em futuro no
muito distante. Naturalmente, esse modo de orientar a reproduo societria
tem implicaes de longo alcance para os intercmbios humanos, tal como
discutido em relao produo e ao consumo comunais (p. 950-1, grifos
nossos).

Nesse contexto, a construo de um projeto de transio socialista s


possvel a partir do rompimento com o tipo de uso, produo e consumo reproduzido
pelo sociometabolismo do capital. Ou seja, para que ocorra o desenvolvimento do
uso, produo e consumo de forma comunal, devemos erradicar a produo da
riqueza alienada que reproduz a taxa de utilizao decrescente dos objetos em
detrimento das necessidades qualitativas dos indivduos. De modo que a formao
humana representa uma das mistificaes, as quais velam as personificaes
reprodutoras do trabalho explorado subsumido ao capital.
No obstante, Mszros (2009b) atesta uma nova forma de pensarmos a
produo com determinaes qualitativas e que esteja, sobremaneira, a servio do
valor de uso. Esse novo tipo de produo s pode ser organizado pelos indivduos
livremente associados, como podemos observar:
Importante acentuar aqui que a reorientao radical da produo para o
valor de uso, assim como a troca socialmente vivel de atividades (e no
de mercadorias ou produtos no mercantilizados), racionalmente
planejada pelos prprios indivduos associados, s possvel em termos
das determinaes qualitativas da contabilidade socialista. Em outras
palavras, esse mecanismo s funcionar se a produo de valores de uso
resultar diretamente da atividade de vida autodeterminada dos

176
indivduos sociais e, desse modo, impuser um limite racional de modo no
conflitante aos objetivos da produo (p. 950-1, grifos nossos).

De fato, as determinaes qualitativas no so necessrias para a reproduo


do sociometabolismo do capital, tendo em vista que esse tipo produo est voltado
para atender s personificaes quantitativas responsveis pela subsuno do valor de
uso ao valor de troca. Por esse aspecto, compreendemos que as potencialidades
criativas e necessidades dos indivduos no representam o fundamento da explorao
do homem pelo homem.
Sendo assim, reiteramos que a produo destrutiva fundada no trabalho
explorado impede o desenvolvimento da formao genuna dos indivduos, castrando,
largamente, a humanizao que deveria estar presente em todo processo comprometido
radicalmente evoluo do gnero humano. Com isso, Mszros (2009b) advoga:
Sob tais circunstncias, o princpio orientador geral da qualidade na
escolha das atividades dos indivduos com base em suas potencialidades
criativas e necessidades, e na regulamentao dos intercmbios individuais e
comunais na produo e na distribuio pode ser coerentemente aplicado.
Sua aplicao seria o resultado da superao das contradies entre produo
e controle, produo e consumo e produo e circulao, ultrapassando assim
a organizao quantitativa que resulta da necessidade de o sistema
antagnico do capital limitar suas contradies pelo poder de uma
estrutura alienada de comando (p. 950-1, grifos nossos).

Por esse quadro, desejamos indagar acerca das dificuldades prprias da


educao para podermos elucidar os rebatimentos da alienao sobre esse complexo.
Assim, cabe mencionar, por exemplo, o discurso apregoado pelo Banco Mundial, o
qual legitima a lgica da reproduo fundada na relao capital-trabalho. Isto
fundamenta a crescente adoo no campo educacional dos chamados paradigmas psmodernos, os quais so responsveis por uma superficialidade e explicitam a
deformao educacional dos indivduos, sobretudo, da classe trabalhadora.
No entanto, seria propcio indicarmos a necessidade de perscrutarmos as
possibilidades e limites reais ontolgicos da educao, contribuir numa
perspectiva de contrapor a ordem vigente. Para construirmos um projeto de transio
socialista para alm do trabalho explorado necessrio atingirmos radicalmente o
sociometabolismo do capital. Em outras palavras, devemos romper com os
microcosmos menores clulas constitutivas e com o macrocosmo as relaes
produtivas e distributivas mais abrangentes , pois ambos so alicerados para a
reproduo do fetichismo da mercadoria.

177

Diante desse cenrio, entendemos que o tipo de formao da psmodernidade despreza o macro, revelando uma hiper-valorizao do micro. Alm do
mais, destacamos que as partes assumem o lugar do todo, como explica Mszros
(2009b):

A verdadeira questo, portanto, a relao dialtica entre o todo e suas


partes. Sob o sistema do capital, os escales do topo de sua estrutura de
comando, com a sua perversa centralidade, usurpam o lugar do todo e
dominam as partes, impondo a sua parcialidade como o interesse do
todo. assim que a totalidade autossustentada do capital pode se afirmar,
provocando um curto-circuito no dialtico na relao parte/todo, como um
sistema orgnico. A alternativa hegemnica socialista, portanto, envolve a
reconstituio da dialtica objetiva das partes e do todo, das menores
clulas constitutivas at as relaes produtivas e distributivas mais
abrangentes, de um modo no conflitante (p. 980, grifos nossos).

De acordo com a argumentao exposta, o complexo da educao pode


contribuir com o processo de desmistificao da realidade atravs da possibilidade de
compreender o processo da reconstituio dialtica entre as partes e o todo, mesmo
com o monstruoso peso da objetividade, conforme discerne Mszros (2009b).
Por conseguinte, compreendemos que a busca pela autntica relao
dialtica consiste na construo de um planejamento coletivo das atividades
produtivas e distributivas realizadas pelos indivduos em direo aos objetivos
conscientemente divisados. Nesse caso, a alternativa socialista passa a ser uma
possibilidade revolucionria em consequncia da necessidade de redimensionar os
microcosmos e o macrocosmo, ou seja, uma relao dialtica da unidade entre o todo
e as partes em prol do planejamento genuno para a reproduo do valor comunal e do
trabalho associado.
A criao de um projeto de transio socialista est diretamente
relacionada com a luta contra a reproduo da riqueza material alienada como a
finalidade da produo humana. Dessa forma, o entendimento radical acerca das
personificaes alienantes que fundamentam a reificao das relaes sociais e o
fetichismo da mercadoria j o primeiro passo revolucionrio. Com isso, um segundo
momento extremamente revolucionrio seria denunciarmos o tipo de formao
superficial, fragmentada e aligeirada ofertada aos indivduos pelo sociometabolismo
do capital. Nesse sentido, poderamos pensar num terceiro momento em larga
distncia de maturidade histrica, militante e revolucionria em relao aos anteriores
para a construo do referido projeto de transio socialista. Qual seja, construirmos

178

novas formas de subjetividades a partir de uma formao humana integral com intuito
de desenvolver as diversas potencialidades dos indivduos. Conquanto, a realizao
desse tipo de formao integral por dentro do sociometabolismo do capital
praticamente impossvel, visto que a reproduo material da riqueza alienada dilacera
as subjetividades dentro de um processo degenerado assistido pela produo
destrutiva do culto ao descartvel.
Para reiterarmos tal argumentao, Mszros (2009b) elucida:
O sucesso do planejamento depende da coordenao das suas atividades
produtivas e distributivas livremente consentida por aqueles que
executam os objetivos conscientemente divisados. Portanto, o
planejamento genuno inconcebvel sem uma substantiva tomada de deciso
democrtica desde baixo, pela qual tanto a coordenao lateral como a
integrao abrangente de prticas reprodutivas se tornam possveis. E viceversa, pois, sem o exerccio conscientemente planejado e amplamente
coordenado das suas energias e habilidades criativas todo discurso sobre a
tomada de deciso democrtica dos indivduos no possui qualquer
substncia. Apenas juntos os dois podero definir as exigncias elementares
da alternativa hegemnica socialista ordem sociometablica do capital (p.
980, grifos nossos).

Advertimos

que

construo

da

alternativa

socialista

passa

necessariamente pela discusso da dialtica marxista. Portanto, essa dialtica


representada pela genuna relao existente entre as partes e todo. Esta relao ocorre
por meio de um planejamento livremente acordado.
Dito de outra forma, quando trazemos essa problemtica para realidade do
campo da formao humana, podemos entender como acontece o processo de
dependncia ontolgica, autonomia relativa e determinao recproca do complexo da
educao em relao ao trabalho. Cabe frisar que no caso da sociabilidade
contempornea, esta relao permeada pela explorao do homem pelo homem.
Alm disso, destacamos que o complexo da educao submetido ao fetichismo da
mercadoria e reificao dos indivduos, representa um campo bem limitado de
possibilidades para lutar contra as diversas deformaes impostas aos indivduos.
Essa imposio realizada de maneira brutal.
A formao humana nos moldes do sociometabolismo do capital em crise
estrutural revela um processo de deformao degenerada. Este nega aos indivduos o
acesso ao patrimnio historicamente construdo pela humanidade. Basta olharmos
para a realidade do campo da formao docente que vem sofrendo, extremamente, os
reflexos das polticas pblicas voltadas para o agravamento da precarizao do
ensino, chegando s nossas universidades de maneira avassaladora. Diante disso,

179

percebemos que a relevncia da luta pela afirmao do marxismo no seio da academia


deve ser um compromisso com a formao educacional da classe trabalhadora
(JIMENEZ, 2007).
Mszros (2009b) atenta para os fracassos sofridos por muitos marxistas
que buscaram novas alianas defensivas, revisionistas e que no estavam
comprometidos com a transformao radical para alm do sociometabolismo do
capital. Alm disso, presenciamos tambm um intenso processo de desqualificao do
marxismo, perpetuada pelo discurso cientfico dominante.
Mszros (2009) realiza um esclarecimento acerca da crise do marxismo:
A atual crise do marxismo se deve principalmente ao fato de que
muitos dos seus representantes continuam a adotar uma postura
defensiva, numa poca em que, tendo acabado de virar uma pgina
histrica importante, deveramos nos engajar numa ofensiva socialista em
sintonia com as condies objetivas. Paradoxalmente, os ltimos 25 anos,
que progressivamente manifestaram a crise estrutural do capital e da o
incio da necessria ofensiva socialista num sentido histrico , tambm
testemunharam a disposio de muitos marxistas, maior do que nunca,
de buscarem novas alianas defensivas e se envolverem com todos os
tipos de revises e compromissos em grande escala, ainda que no
tenham, realmente, nada para mostrar como resultado de tais estratgias
fundamentalmente desorientadoras (p. 789, grifos nossos).

Conquanto, a postura defensiva de unidade com os movimentos


revisionistas no a melhor estratgia para rompermos com o sociometabolismo do
capital, conforme adverte Mszaros (2009b):
A desorientao em questo no , de modo algum, simplesmente
ideolgica. Ao contrrio, ela envolve todas as instituies de luta
socialista que foram constitudas sob circunstncias histricas
defensivas e, por esse motivo, perseguem, sob o peso da sua prpria inrcia,
modos de ao que correspondam diretamente ao seu carter defensivo. E,
j que a nova fase histrica inevitavelmente traz consigo o aguamento do
confronto social, deve-se esperar mas no idealizar , sob tais
circunstncias, uma maior reao defensiva das instituies (e
estratgias) de luta da classe trabalhadora (p. 789, grifos nossos).

Em conformidade com os posicionamentos acerca da ofensiva socialista e,


ao mesmo tempo, na contraposio dos movimentos defensivos de ordem revisionista
ou gradualista, Mszros (2009b) defende a construo de um projeto de transio
socialista. Este, por sua vez, deve compreender os limites das modificaes polticas
no que diz respeito criao de novas orientaes no mbito da gesto parlamentar,
por exemplo, de formas institucionais e organizacionais.

180

Mszros (2009b) revela a necessidade de reestruturarmos radicalmente o


sociometabolismo do capital:
Lamentavelmente, contudo, as estruturas e estratgias defensivas
existentes consideram inquestionveis seus prprios pressupostos e
procuram solues que permanecem ancoradas nas condies da velha,
e agora superada, fase histrica. Tudo isso deve ser enfatizado to
firmemente quanto possvel a fim de evitar a iluso das solues fceis. No
basta, portanto, argumentar a favor de uma nova orientao
ideolgico-poltica caso se mantenham tal como hoje as formas
institucionais e organizacionais relevantes. Se, em sua resposta por
inrcia s circunstncias histricas que j no so as mesmas, a
desorientao corrente a manifestao combinada dos fatores prticoinstitucional e ideolgico, seria ingnuo esperar uma soluo no que
muitos gostam de descrever como clarificao ideolgica. De fato,
enquanto os dois devem desenvolver-se juntos nessa reciprocidade dialtica,
o bergreifendes Moment (momento predominante) na conjuntura atual
a estrutura prtico/institucional da estratgia socialista, que precisa
reestruturar-se de acordo com as novas condies (p. 789, grifos nossos).

Na continuidade da argumentao exposta, podemos situar o complexo da


educao no cenrio apresentado, com intuito de identificarmos os desdobramentos
prticos na vida dos indivduos. Nesse sentido, consideramos que no possvel uma
transformao radical inclusive no sistema educacional por dentro do sistema
aderindo ao gradualismo e ao revisionismo.
Reconhecemos que modificar as formas institucionais e organizacionais do
sociometabolismo do capital sem atingir o ncleo estrutural o qual reproduz o
fetichismo da mercadoria por meio da reificao dos indivduos revelada pela
formao do trabalho explorado somente um paliativo para a desumanizao dos
mecanismos alienantes. Ao passo que estes, por sua vez, so responsveis pela
intensificao da produo da riqueza em detrimento da riqueza da produo com o
crescimento da taxa decrescente do valor utilidade de tudo que a humanidade produz
em prol do culto ao desperdcio.
Nessa estrutura de obsolescncia programada legitimada pela produo
destrutiva, a formao humana em geral e o complexo da educao e tudo que est
relacionado de maneira direta ou indireta, tais como: os conhecimentos cientficos; a
formao educacional; formao sindical; formao religiosa; dentre outros
assumem papel importante para a mistificao do entendimento estrutural da
realidade contempornea. Por isso, esclarecemos que as contradies existentes na
estrutura educacional se enrazam na prpria racionalidade do sociometabolismo do
capital. No qual vem intensificando pelo seu prprio carter alienante;

181

expansionista; contraditrio e destrutivo uma crise em direo instaurao da


barbrie humana.
Tal situao nos apresenta um grandioso compromisso, qual seja a
construo de uma sociedade emancipada para alm do capital. Nessa perspectiva,
Mszros (2009b) fundamentado em Rosa Luxemburgo, advoga:

Ainda assim, so necessrias algumas palavras de advertncia, no tanto


com relao s expectativas otimistas desta ltima sentena, que pouco nos
interessam diretamente neste contexto. Em todo caso, Rosa Luxemburgo
colocou as coisas no seu devido lugar quando insistiu na dramtica
alternativa entre socialismo ou barbrie. Ora, o capital s pode, na
melhor das hipteses, avanar at o ponto de nos apresentar a prpria
alternativa, mas no pode se propor a solucion-la por sua prpria
supresso. Muito pelo contrrio, j que a perigosa lgica interna do
capital pode apenas for-lo a resolver a alternativa em seu prprio
favor, pela destruio radical das perspectivas de um final socialista
por intermdio de suas brbaras determinaes materiais (p. 698, grifos
nossos).

A fim de frisar a argumentao exposta em torno dos rebatimentos


alienantes do sociometabolismo do capital no complexo da educao, com efeito,
revelamos que as personificaes alienantes do trabalho explorado so responsveis
por uma formao fragmentada e superficial fornecida aos indivduos.
No entanto, necessitamos construir um projeto socialista radical que possa
contribuir com a luta contra os mecanismos alienantes que deformam a humanidade.
Esses mecanismos realizam uma castrao do processo de desenvolvimento das
diversas potencialidades dos indivduos, sobretudo, no que diz respeito aos
trabalhadores do mundo inteiro. Em conformidade com Mszros (2009b),
identificamos diante dos inmeros limites institucionais do complexo da educao
no possvel pensarmos em alternativas educacionais que pensem numa formao
humana genuna por dentro do capital em crise estrutural.

Mediante os fatos

expostos, podemos concluir que a sociabilidade humana caminha para um nvel


brbaro, limitando cada vez mais o desenvolvimento de atividades emancipatrias
(TONET, 2005).
Presenciamos um cenrio degenerado e produtor de uma objetividade
pobre material e espiritualmente que deforma as personalidades dos indivduos e, por
consequncia disto, somos impulsionados a perceber a produo de subjetividades
tambm desprovidas de riquezas materiais e espirituais. Mesmo diante de tantos
limites e com o nosso campo de atuao bastante restrito, devemos lutar para que o

182

complexo da educao possa desenvolver atividades emancipatrias capazes de, pelo


menos, denunciar a disseminao dos processos alienantes que mistificam e
aprofundam o processo de degradao crescente da conscincia e da personalidade
dos indivduos.
Nesse sentido, temos que buscar a emancipao humana por meio da luta
contra a produo das misrias materiais e espirituais. Haja vista que estas so
intensificadas cotidianamente com a falta de igualdade de oportunidades aos
trabalhadores e seus filhos diante da fetichizao do conhecimento. Sendo este,
intensamente tratado como mercadoria (LESSA, 2007), principalmente no contexto
da crise estrutural do capital.
Mszros (2009b) esclarece quais so os quatro relevantes aspectos que
caracterizam a peculiaridade da perscrutada crise, a saber: sua universalidade; seu
alcance global; seu tempo contnuo; e, por fim, seu modo rastejante de
desdobramento, como demonstra a seguinte explicao:
A novidade histrica da crise de hoje torna-se manifesta em quatro aspectos
principais: (1) seu carter universal, em lugar de restrito a uma esfera
particular (por exemplo, financeira ou comercial, ou afetando este ou aquele
ramo particular de produo, aplicando-se a este e no quele tipo de
trabalho, com sua gama especfica de habilidades e graus de produtividade
etc.); (2) seu alcance verdadeiramente global (no sentido mais literal e
ameaador do termo), em lugar de limitado a um conjunto particular de
pases (como foram todas as principais crises no passado); (3) sua escala de
tempo extensa, contnua, se preferir, permanente, em lugar de limitada
e cclica, como foram todas as crises anteriores do capital; (4) em contraste
com as erupes e os colapsos mais espetaculares e dramticos do passado,
seu modo de se desdobrar poderia ser chamado de rastejante, desde que
acrescentemos a ressalva de que nem sequer as convulses mais veementes
ou violentas poderiam ser excludas no que se refere ao futuro: a saber,
quando a complexa maquinaria agora ativamente empenhada na
administrao da crise e no deslocamento mais ou menos temporrio
das crescentes contradies perder sua energia (p. 796, grifos nossos).

A partir dessas caractersticas apresentadas acerca da crise contempornea,


conseguimos pontuar alguns rebatimentos desse contexto no complexo da educao.
Por consequncia disso, podemos aferir que o processo crescente de desumanizao
formativa dos indivduos inclusive com o complexo da educao exercendo a
funo importante como uma das prxis sociais capazes de contribuir para mistificar
as personificaes que movem o sociometabolismo do capital vem configurando-se
como desdobramento do cenrio degradante da produo do total desperdcio.
Presenciamos como uma ilustrao do culto ao descartvel legitimado pela produo
destrutiva: a expanso do complexo militar-industrial. Esta, por sua vez, prioriza a

183

produo da riqueza alienada para reproduzir o trabalho explorado agravado com a


taxa de utilizao decrescente dos objetos em detrimento das necessidades
qualitativas dos indivduos.
A formao humana, no cenrio largamente apresentado, atrelada as
mistificaes alienantes. Estas que so capazes de contribuir com o velamento das
personificaes reprodutoras do trabalho explorado subsumido ao capital. Por isso,
vlido afirmar que o sociometabolismo do capital conta com o apoio do complexo da
educao para alienar o processo de explorao do homem pelo homem reificando as
relaes sociais.
O processo de mistificao em torno da categoria troca traz rebatimentos
incalculveis para a formao alienada dos indivduos no contexto da crise estrutural
do capital elucidada por Mszros (2009b). Nesse contexto, podemos advogar a
necessidade do entendimento radical colocado por Mszros apoiado em Marx
acerca da troca desprovida dos desdobramentos do fetichismo da mercadoria:
A passagem da relao de troca mediadora, orientada pelo produto ou
pela mercadoria, ao sistema comunal, baseado na troca de atividades,
requer uma democratizao radical da sociedade em todos os aspectos.
Os estgios intermedirios deveriam transformar as prticas reprodutivas
autoritrias (e estruturas correspondentes) do sistema herdado de troca de
mercadorias em uma organizao do trabalho genuinamente planejada de
baixo para cima, baseada na esperada troca de atividades. Isso, porm, no
possvel sem uma democratizao profunda do modo ps-capitalista de
tomada de deciso. Pois, apesar de o sistema de direo burocrtica conseguir
manter o controle sobre uma sociedade cujo processo de reproduo seja
administrado em uma base orientada-para-o-produto (a que se subordina o
trabalho vivo), mesmo quando se abandona a produo de mercadorias como
tal, este sistema se mostra totalmente impotente para planejar a
produo e as adequadas coordenao e realizao das atividades
produtivas (p. 886, grifos no original e nossos).

A categoria troca est diretamente relacionado com a troca de atividades e


produo do tipo comunal que elimine a diviso ditatorial do trabalho. Sendo esta
ltima, regida pela fragmentao e intensificao da explorao do homem pelo
homem.
Todavia, a construo de um projeto revolucionrio deve responder s
demandas de uma reproduo social alicerada na produo do valor comunal, haja
vista que a construo do referido valor necessria para a existncia e essncia de
uma sociabilidade radicalmente emancipada. Obviamente, antes mesmo da
possibilidade de construo de uma formao humana por meio de um projeto de

184

transio socialista recrutada aos anseios do trabalho livremente associado, devemos


lutar contra os fundamentos que regem a troca mercantilizada da produo do trabalho
explorado. Essa formao humana s pode ser desenvolvida se levarmos em
considerao a troca de atividades. Essa troca deve ser voltada para a produo do
valor crescente de utilizao dos meios e produtos historicamente construdos pela
humanidade.
Mszros (2009b) baseado em Marx, destaca:
Conforme Marx, a produo de tipo comunal e a troca de atividades
fundamentam-se na substituio da diviso do trabalho (uma tirnica
predeterminao para se atingir as metas materiais projetadas) por um
princpio operativo baseado na organizao do trabalho planejada
segundo as necessidades e aspiraes dos sujeitos trabalhadores
envolvidos. Por isso mesmo que s pode ser trazida existncia pelos
indivduos interessados, porque concerne a eles produzir e exercer seus
prprios conhecimentos no trabalho, at o mximo de suas habilidades,
no contexto de uma autoadministrao societria corretamente mediada
e coordenada (p. 886, grifos no original e nossos).

Os

conhecimentos

produzidos

pelos

indivduos

interessados

comprometidos com a formao humana livre das mistificaes alienantes do


fetichismo da mercadoria, devem estar atrelados ao compromisso da construo de
um projeto radical de transio socialista. Ou melhor, um projeto capaz de revelar e
denunciar as distores cientficas produzidas pelo o sociometabolismo alienante do
capital. Dessa forma, as pseudocincias assumem as necessidades e as aspiraes
dentro do quadro atual da formao humana essencialmente recrutadas para o
desenvolvimento da racionalidade nuclear do fetichismo da mercadoria em
detrimento das necessidades e aspiraes genunas dos indivduos.
De fato, no caso dos trabalhadores, a formao humana fornecida pelo
capital ainda mais degenerada. Visto que os conhecimentos oportunizados aos
trabalhadores so criados para responder s demandas tirnicas da diviso social do
trabalho e, tambm, da troca vivificada pelo fetichismo da mercadoria e da reificao
dos indivduos.
Mszros (2009b), fundamentado em Marx, considera que para pensarmos
em um projeto para alm do capital fundamental a construo de um princpio
operativo fundado numa organizao do trabalho. Esta deve ser engendrada no
atendimento genuno das necessidades e aspiraes dos trabalhadores envolvidos na
produo e distribuio da reproduo social.

185

Portanto, no processo de dependncia ontolgica e autonomia relativa do


complexo da educao em relao ao trabalho, o peso objetivo do trabalho explorado
permite uma reproduo rasteira no campo da formao dos indivduos. De modo que
no possamos entender os mecanismos alienantes que fundamentam do capital com
os seus prprios limites estruturais, como atesta Mszros (2009b):
[...] no pode haver dvida sobre a atual gravidade da crise estrutural
que afeta o modo de controle do capital em suas razes; nem sobre os
perigos para a sobrevivncia de humanidade que emanam de uma crise
estrutural sem precedentes histricos. A escala de tempo em que a
destrutividade irreversvel do capital poder resultar em catstrofe j no
pode ser complacentemente medida em sculos, ao fim dos quais os
apologistas do sistema podero postular como fizeram invarivel e
gratuitamente no passado e ainda fazem hoje a feliz resoluo dos
problemas existentes. Portanto, a rearticulao do movimento socialista como
alternativa hegemnica velha ordem reprodutiva mistificadora e
exploradora do capital alternativa inconcebvel na linha de menor
resistncia tanto oportuna como, literalmente, de vital importncia (p.
898-9, grifos nossos).

Somos motivados a concluir que, em conformidade com os fundamentos


tericos de Mszros (2009b), vivenciamos na contemporaneidade uma formao
humana fragmentada, unilateral, superficial, especializada e, tambm, completamente
a servio da diviso social do trabalho explorado. Este impregnado pela
homogeneizao do sociometabolismo do capital baseado no valor decrescente de
utilizao de toda a produo da riqueza que degenera os indivduos.
Em vista disso, entendemos que o peso da objetividade bem intenso em
tempos de barbrie, limitando bastante a possibilidade do complexo da educao
poder desenvolver atividades educativas emancipatrias, as quais estas tenham como
horizonte revolucionrio a luta em direo superao da sociedade de classes. Por
outro lado, o complexo da educao pode contribuir para denunciar e desvelar a
reproduo do trabalho explorado em direo possibilidade da construo de um
projeto revolucionrio em prol da emancipao humana. Para isto, necessria a
construo de um projeto revolucionrio de transio socialista que seja radicalmente
contra os mecanismos alienantes responsveis pela reproduo do sociometabolismo
do capital.
Mszros (2009b) enaltece a necessidade de construirmos uma alternativa
genuinamente socialista para alm da linha de menor resistncia do capital esta
responsvel largamente por um processo extremamente degenerado de capitulao
dos sindicatos e dos partidos de esquerda que traz srias consequncias na formao

186

humana. Ao mesmo tempo, acreditar na iluso mistificada de uma vitria eleitoral dos
trabalhadores defendida por alguns socialistas continuar contribuindo com o no
rompimento da reproduo do expansionismo da produo destrutiva.
Somente a construo de um projeto radical de transio socialista focado
na erradicao dos fundamentos da dinmica interna do sociometabolismo do capital
capaz de compreender os limites dos corretivos externos. Entretanto, a adoo de
medidas paliativas no vai erradicar o processo de explorao do homem pelo
homem. Exemplo de um tipo de paliativo, o qual tenta humanizar as contradies do
sociometabolismo do capital, so as eleies parlamentares apregoadas inclusive por
alguns grupos que se denominam socialistas.
Por essa linha de raciocnio, Mszros (2009b) esclarece:
[...] o desafio vislumbrado para os socialistas dever se apresentar como a
necessidade de juntar os pedaos e construir uma nova ordem
sociometablica vivel a partir das runas da velha. Assim, no passa de
pura fantasia a ideia defendida por alguns antigos socialistas, para quem
a via para a mudana radical ser aberta por uma grande vitria
eleitoral do movimento dos trabalhadores, a ser aceita com boa vontade
pelas foras repressivas polticas e materiais do capital como um mandato
claro para a transformao socialista (p. 898, grifos nossos).

Mszros (2009b) revela que a macaquice terica elucidada na


perspectiva poltica proveniente do prprio processo de formao alienante ofertada
aos indivduos. De modo que esta assume carter de mistificar, ao mximo, os
fundamentos que regem o sociometabolismo do capital. Em virtude desse
posicionamento, Mszros (2009b) denomina esse cenrio de macaquice terica:
Por fim, o que realmente decide estas questes a dinmica interna de
desenvolvimento que envolve todo o sistema do capital e que, no ltimo
tero do sculo XIX, deu-lhe uma sobrevida tal que estendeu por um
sculo sua viabilidade reprodutiva, at o incio da crise estrutural do
sistema. Porm, essas condies, no que se refere ordem global do
capital, mudaram fundamentalmente para pior. Ou seja, a dinmica
interna favorvel do desenvolvimento anterior tornou-se insustentvel
precisamente por causa da premissa objetiva necessria desse modo de
controle sociometablico perdulariamente orientado-para-a-expanso e
dirigido--acumulao. E, no longo prazo, este defeito da dinmica interna
no pode ser compensado pelos dispositivos corretivos externos da
macaquice terica e suas prticas correspondentes (p. 898, grifos nossos).

Em consequncia disso, compreendemos que a adoo de medidas


paliativas se d, inclusive, no complexo da educao. Nesse caso, a cincia na psmodernidade como exemplo desta, temos a existncia dos cientistas que trabalham
para atender aos anseios do complexo industrial-militar representa um tipo de

187

paliativo que contribui com a manuteno das contradies do sociometabolismo do


capital.
Sumariamente, compreendemos que o complexo da educao uma forma
de prxis social, a qual est inserida numa totalidade estruturada na crise do sistema
do capital. E esse fato, impulsiona-nos a investigar em que medida com todos os
seus limites e possibilidades o complexo supracitado pode contribuir com a
formao de atividades educativas emancipatrias (TONET, 2005) em prol da luta
contra a ordem vigente.
Conquanto, os limites impostos pelo sociometabolismo so alicerados na
explorao do homem pelo homem. Desse modo, as contradies estruturais que
limitam a formao dos indivduos - incluindo o complexo da educao esto
fincadas numa totalidade extremamente brbara. Esse quadro gera uma gama de
desdobramentos, resultando em um tipo de formao humana completamente
mistificada e retrucada para atender o fetichismo da mercadoria.
Essa deformao reflete gritantemente a reproduo da superficialidade do
desenvolvimento das potencialidades dos indivduos a servio do mercado. Destarte,
Mszros (2009b) elucida acerca da gravidade vivenciada pela sociabilidade
hodierna, includo at mesmo o sistema educacional e de sade:
No atual mundo capitalista, os argumentos a favor do mercado revelam a sua
funo ideolgica apologtica, na medida em que fazem uma total inverso
da situao real. Pretende-se que o mercado demande no servio de
sade, no sistema educacional etc. disciplina, eficincia, crescente
economia e outras coisas do gnero e que, portanto, o mercado demanda
cortes em todas as esferas dos servios de assistncia social. Na realidade,
as relaes so exatamente o contrrio disso, j que a crise estrutural
profunda do sistema do capital global que exige e impe cortes em uma
escala sempre crescente, crise que sinaliza inclusive a necessidade de se
destruir at mesmo o sistema de aposentadoria; e, claro, isso est
acontecendo no apenas na Itlia, mas em todo Estado de bem-estar social do
capitalismo avanado (p. 916, grifos nossos).

A fim de comprovar o que foi dito, Mszros (2009b) revela que os limites
e as contradies do sociometabolismo do capital esto invertendo os efeitos
indesejveis, mistificando as personificaes dificilmente administrveis do capital.
Esse fato demonstra um processo de agudizao crescente da crise estrutural por
causa de uma racionalidade alienante contraditria, expansionista, destrutiva, global
e rastejante fundamentada na explorao do homem pelo homem.

188

Elucidamos que a racionalidade do dever moral apregoada pelo


sociometabolismo do capital, traz srias consequncias aos indivduos, os quais
sofrem uma imposio severa da rgida disciplina do mercado. Essa argumentao
pode ser melhor entendida a partir da concepo do prprio Mszros (2009b):

Neste mundo que coloca de cabea para baixo os limites e as contradies


dificilmente administrveis do capital, sua racionalidade construda com
base na falsificao dos efeitos indesejveis como se eles constitussem a
causa original subjacente dos problemas crescentes. As causas reais das
inegveis dificuldades so, ento, concebidas como os efeitos evitveis das
aes indisciplinadas, ineficientes, de roubo etc. de indivduos
passveis de punio e que devem ser induzidos a aceitar a rgida disciplina
do mercado como o seu dever moral (p. 916, grifos nossos).

Assim, percebemos um tipo de racionalidade que mistifica intensamente a


realidade. Nesse contexto, entendemos que ao denunciarmos as razes da
problemtica da alienao to arraigada na materialidade burguesa, estamos
desvelando, por conseguinte, a lgica da subsuno do trabalho ao capital. Sob essa
perspectiva, uma forma de ilustramos esse tipo de denncia, diz respeito, por
exemplo, quando conseguimos perceber as contradies existentes no complexo da
educao, por meio da identificao das deformaes mistificadas responsveis por
uma formao humana extremamente superficial.
Para tanto, necessrio que possamos discernir que a gama de alternativas
bem limitada em tempos de crise estrutural do capital e ainda frisar que os limites do
complexo da educao encontram-se na prpria racionalidade estrutural, a qual trata o
sistema educacional como um dos artifcios do mercado capaz de intensificar a o
processo de mistificao em torno do no desperdcio.
No caso da alienao ideolgica do no desperdcio, Mszros (2009b)
adverte:

Todas as vezes que tentam justificar o seu cruel desprezo pelo sofrimento
humano, os polticos repetem o clich: No desperdicem nisso o seu
dinheiro. Mas onde estaria o dinheiro que se poderia desperdiar?
engolido pelo apetite insacivel dos monoplios, dos quase monoplios e dos
demais poderosos interesses capitalistas. O sistema do capital em crise
estrutural no consegue mais produzir os recursos necessrios para
manter a prpria existncia, muito menos para expandir, de acordo com a
necessidade crescente, o Estado de bem-estar social, que h no muito
tempo chegou a constituir sua finalidade justificadora (p. 916, grifos nossos).

Diante do cenrio da crise estrutural do capital, entendemos que nem mesmo


o Estado do bem-estar social consegue justificar as contradies do sociometabolismo

189

do capital. Esse fato possibilita a criao de estratgias alienantes includos os


setores da educao e da sade para ajudar a manuteno da reproduo do trabalho
explorado.
Por isso, Mszros (2009b) revela:
[...] preciso inventar todo tipo de artifcio enganoso de pseudomercado,
a exemplo do que se fez no sistema educacional (a transformao
intelectualmente prejudicial dos departamentos universitrios em
unidades oramentrias) e no servio de sade (por exemplo, o cnico
artifcio escravizador do chamado mercado interno), de modo que se possa
impor fora de trabalho, em todos os lugares, as condies de explorao
crescente e disciplina. Isso em nome da autojustificao pr-fabricada
de que tudo corretamente prescrito pela nica e exclusiva ordem
produtiva e distributiva racional para a qual no pode haver
alternativa (p. 916, grifos nossos).

O capital impe, pelo dito mercado interno, as condies degeneradas de


explorao da fora de trabalho at mesmo ao sistema educacional, corrompendo aos
artifcios de unidades oramentarias os chamados departamentos universitrios.
Nesse contexto, afirmamos que a reproduo alienante do sociometabolismo do
capital contemporneo coloca o gnero humano no limiar de duas alternativas
possveis: de um lado, uma crise em direo instaurao cabal da barbrie social; e
do outro, a construo de uma sociedade emancipada para alm do capital.
Nessa direo, identificamos que o trip capital-trabalho-estado funciona
como um sistema orgnico. Este, por sua vez, constitui as condies alienadas de
produo com todas as personificaes necessrias para reproduo da explorao do
homem pelo homem. Com isso, presenciamos o Estado assumindo o papel de
financiar a produo destrutiva, buscando conter os antagonismos inconciliveis da
submisso do trabalho ao capital.
A fim de comprovar o que foi dito, Mszros (2009b) advoga:
[...] para alm do capital significa superar o modo de controle do capital
como sistema orgnico: uma tarefa s possvel como empreendimento
global. Os componentes inseparavelmente entrelaados do sistema orgnico
do capital em suas variedades capitalista e ps-capitalista so: CAPITAL,
representando no s as condies materiais alienadas de produo, mas,
tambm na qualidade de personificao dos imperativos materiais do
capital, inclusive o imperativo-tempo discutido anteriormente , a
subjetividade que comanda e se ope ao trabalho; TRABALHO,
estruturalmente privado do controle das condies necessrias de
produo, reproduzindo o capital em uma escala ampliada, ao mesmo tempo
em que, como sujeito real da produo e personificao do trabalho,
confronta defensivamente o capital; e ESTADO, como a estrutura global
de comando poltico do sistema antagnico do capital que oferece a
garantia final para a conteno dos antagonismos inconciliveis e para a

190
submisso do trabalho, j que o trabalho retm o poder potencialmente
explosivo da resistncia, apesar da compulso econmica inigualvel do
sistema (p. 897, grifos nossos)

Dessa forma, entendemos que no basta mudar a esfera parlamentar,


necessrio o rompimento radical com os fundamentos dessa forma de sociabilidade,
ou seja, devemos pensar na construo de um projeto de transio socialista. O qual,
tenha como objetivo primordial erradicar os inmeros mecanismos alienantes capazes
de fornecer um processo degenerado de deformao humana. Esta comprada pelo
comit o Estado do capital e consumido por todos os indivduos de maneira
extremamente mistificada. No entanto, diante da construo radical de uma
alternativa socialista, Mszros (2009b) revela a necessidade de superao dos
elementos que so responsveis pela reproduo do sociometabolismo do capital.
Por esse raciocnio, temos que transformar a taxa decrescente do valor
utilidade dos produtos historicamente construdos pela humanidade de modo a
romper com a subsuno do trabalho ao capital. Reproduzindo dessa maneira, as
diversas formas de mistificao voltadas para atender a troca a servio da produo
da riqueza em detrimento da riqueza da produo. Alm disso, a reproduo do
sociometabolismo do capital precisa conviver com o constrangimento das
necessidades dos indivduos regidas pelo uso das mercadorias.
Nesse sentido, Mszros (2009b) ilustra com as experincias pscapitalistas, o fracasso de todo projeto de transio socialista que mesmo com o
apoio do Estado repressivo no esteja comprometido efetivamente com a
erradicao dos elementos que fundamentam a reproduo do trabalho explorado. At
porque as mudanas polticas que levam em considerao somente a transformao
do Estado, por isso esto fadadas ao fracasso.
Sob esse aspecto, Mszros (2009b) defende:
O principal impedimento para embarcar na realizao do projeto
socialista, assim como a alavanca estratgica a ser firmemente controlada
para quebrar o crculo vicioso do sistema orgnico do capital, no o poder
repressivo do Estado que pode ser derrubado em circunstncias favorveis
, mas a postura defensiva ou ofensiva do trabalho para com o capital. De
fato, como as evidncias histricas do sculo XX demonstraram, os sistemas
ps-capitalistas se concretizaram com a derrubada dos seus respectivos
Estados capitalistas; mas ainda assim eles permaneceram sob o domnio do
capital, porque o trabalho ps-capitalista manteve sua postura defensiva e
reativa no processo de controle da ordem socioeconmica e poltica psrevolucionria (p. 917, grifos no original e nossos).

191

Ademais, o rompimento com o crculo vicioso do sociometabolismo do


capital uma necessidade urgente se desejarmos uma formao humana
genuinamente comprometida com o desenvolvimento das potencialidades dos
indivduos. Isso quer dizer que no possvel uma formao integral dentro do trip
capital-trabalho-estado, o qual reproduz a explorao do homem pelo homem.
O complexo da educao usado como um nicho de mercado dentro dos
trmites da sociabilidade contempornea, mistificando de forma brutal a compreenso
da realidade, de modo que o acesso ao patrimnio histrico social produzido pela
humanidade substancialmente negado. Em suma, presenciamos um tipo de
formao muito mais comprometida com a alienao e com a deformao dos
indivduos, sobretudo no que diz respeito aos trabalhadores do mundo inteiro.
Asseveramos que o processo crescente de desumanizao formativa dos
indivduos vem se configurando como um desdobramento do cenrio degradante da
produo do total desperdcio, de tal maneira que podemos destacar o seguinte
posicionamento: a formao humana representa uma ilustrao do culto ao
descartvel legitimado pelo processo de produo destrutiva.
Com base nos elementos apresentados, conclumos que o processo de
formao humana representa tambm um desdobramento importante da produo da
riqueza alienada para reproduzir o trabalho explorado. Este, por sua vez, agravado
com a taxa de utilizao decrescente dos objetos em detrimento das necessidades
qualitativas dos indivduos. Por isso a formao humana atrelada a mistificao
capaz de contribuir com o velamento das personificaes reprodutoras do trabalho
explorado subsumido ao capital. Ademais, o sociometabolismo do capital conta com
o apoio do complexo da educao para alienar o processo de explorao do homem
pelo homem reificando as relaes sociais.

192

6 CONSIDERAES FINAIS

O presente estudo em torno da categoria alienao, motivou-nos a buscar em


Marx, Lukcs e Mszros alguns elementos que servissem como lupa para o
entendimento radical acerca do tipo de formao humana ofertada aos indivduos na
sociabilidade contempornea. Por isso, neste momento pontuaremos as nossas
principais consideraes.
Em Marx atravs das obras estudadas no primeiro captulo dessa tese
observamos que a alienao assume a forma de valor excedente quantitativo de
trabalho, responsvel por prolongar o processo de trabalho em forma de mais-valia, ou
melhor, a extrao de mais-valia uma necessidade primordial para o processo de
reproduo social da fetichizao das mercadorias e reificao das relaes entre os
homens.
justamente nesse mbito que o trabalho se revela como o fundamento da
produo do valor, ocasionando desdobramentos no caso do capitalismo na relao
de troca estruturada para atender o fetichismo das mercadorias. Por conseguinte,
sintetizamos que a produo das mercadorias pelo processo de trabalho e de produo
de mais-valia no se converte em desenvolvimento das diversas potencialidades dos
indivduos, visto que o valor de uso subsumido ao valor de troca e o trabalho concreto
ao trabalho abstrato. Ademais, a alienao revelada pela produo da mais valia
explicada por sua relao com o tempo de trabalho excedente e, ao mesmo instante, com
a gerao do trabalho abstrato.
Dessa

maneira,

com

toda

argumentao

referenciada

em

Marx,

identificamos que a partir da reproduo do valor proveniente das foras produtivas e


das relaes de produo a produo, a distribuio, o consumo e circulao de
mercadorias so fincados no processo de subsuno do valor de uso ao valor de troca.
Nesse sentido, somos impulsionados a resumir que o processo de alienao
do trabalho fundamentado pela produo da forma do valor, ou seja, pela produo do
valor de uso subsumido ao valor de troca. Em consequncia disso, entendemos que a
gnese do desenvolvimento das relaes mercantis est fundada na reproduo do
trabalho explorado representada pela transformao do homem como simples meio de
produo de riqueza material alienada.
Sendo assim, compreendemos a partir do entendimento das relaes
coisificadas existentes entre os indivduos que o fetichismo da mercadoria assume a

193

relevncia central para reproduo do trabalho subsumido ao capital. Alm disso,


presenciamos no contexto da explorao do homem pelo homem o papel reificado dos
indivduos de viverem, meramente, para reproduo da riqueza alienada capitalista.
Ento, o trabalho alienado na esteira de Marx mediado pelo tempo de
trabalho socialmente necessrio para o trabalhador se reproduzir em troca de um salrio.
Para tais consideraes, consultamos o trabalho alienado nos Manuscritos EconmicoFilosficos de 1844, bem como o Captulo V de O Capital.
Nesta ltima obra adotada como um instrumental relevante da nossa anlise,
entendemos que o trabalho alienado assume a forma de trabalho abstrato realizando
um processo de mortificao do trabalho concreto em virtude da produo da taxa de
mais valia expressada pela criao do trabalho excedente. Nesse cenrio, Marx explica a
produo da taxa de mais valia por meio do entendimento acerca da relao existente
entre as foras produtivas e as relaes de produo, pois ambos fundamentam a
reproduo do trabalho explorado submetido forma valor de uso e valor de troca,
permeados pelo fetichismo das mercadorias e reificao dos indivduos.
J no segundo captulo, conclumos, a partir dos fundamentos ontolgicos
acerca da problemtica da alienao presente na obra Para Ontologia do Ser Social, de
Lukcs, que dificilmente teremos indivduos plenamente realizados. Para tanto,
entendemos que as suas diversas potencialidades so castradas diante da forma de
sociabilidade fundada na explorao e manipulao do homem pelo homem.
Nesse contexto, a prpria objetivao do indivduo retorna em forma de
exteriorizao alienada impossibilitando o desenvolvimento da personalidade do
indivduo, deixando-o preso ao seu mero particularismo. Essa negao historicamente
estruturada pelas sociedades de classes constitui-se em obstculo elevao do gnero
em-si em direo ao gnero para-si. Nesse sentido, o capitalismo agrava esse processo,
considerando que pela primeira vez na histria todos os indivduos so concebidos
como dotados de liberdade para mudar de posio social.
Na contraposio desse cenrio, no podemos esquecer ainda que, segundo
Lukcs (1981), o marxismo assume um papel extremamente relevante no que diz
respeito ao desvelamento da essncia da generidade em-si. Esta , por sua vez, bem
limitada ao particularismo da vida cotidiana e completamente dominada por
manipulaes ideolgicas alienantes, os quais servem para agravar a crise de
manipulao da fase atual do capitalismo.

194

Alm disso, identificamos com Lukcs (1981) que o marxismo pode


contribuir com a possibilidade de lutarmos em prol do no-particularismo das
personalidades dos indivduos em direo generidade humana para-si. Haja vista, que
a construo dessa mencionada possibilidade uma necessidade urgente, em virtude dos
nveis brutais de manipulaes alienantes alcanados pelo atual sistema capitalista.
Em conformidade com o referencial lukacsiano, que o problema da
superao das formas de manipulao alienada da sociabilidade do capital passa pela
crise ideolgica dos valores dos indivduos. Portanto, cada repdio contra a
manipulao alienada e cada movimento reivindicatrio para tentar superar a alienao,
reflete o processo histrico social vivenciado pelos indivduos ao longo da histria da
humanidade. Esse fato revela, em larga medida, o potencial transformador da categoria
possibilidade como um dado da realidade social construda pelos indivduos. Estes, por
sua vez, so sujeitos histricos, mesmo que na maioria da vezes no tenham conscincia
do seu relevante papel.
Contudo, evidenciamos que no campo da formao humana os reflexos
da lgica alienante contribuem bem mais com a deformao das personalidades dos
indivduos, dificultando, sobremaneira, o desenvolvimento de suas personalidades em
direo ao no particularismo, ou seja, a possibilidade de construirmos o segundo salto
ontolgico do gnero em humano, da generidade em si em direo a generidade para si,
bem limitada. Visto que a centralidade das relaes sociais est mediada pelo trabalho
explorado e, outrossim, por todas as prxis sociais, inclusive o complexo da educao.
Nesse sentido, a formao humana ofertada aos indivduos no contexto contemporneo
funciona, predominantemente, com a finalidade de reproduzir as diversas formas de
alienao peculiares ao capitalismo atual, como salienta Lukcs (1981).
No terceiro captulo desse estudo, identificamos alguns elementos
responsveis pela reproduo da alienao no contexto da crise estrutural do capital, na
obra Para Alm do Capital de Mszros. Ressaltando que esta assume um carter
mpar na histria do sociometabolismo do capital, apresentando as seguintes
caractersticas: expansionismo, desemprego estrutural, globalizao, forma rastejante
de reproduo social, contradio entre necessidades dos indivduos e produo
destrutiva.
Essas caractersticas, acima mencionadas, comeam a ser evidenciadas, de
forma mais clara, a partir da dcada de setenta do sculo XX e vem intensificando-se
at os nossos dias. Por consequncia disso, presenciamos muitos desdobramentos do

195

sociometabolismo do capital, perante sua crise estrutural, em todos os aspectos da vida


humana, incluindo o processo de formao dos indivduos.
Nesse sentido, compreendemos que a crise, sobredita, movida pelo
processo de produo destrutiva repleta de personificaes alienantes que sustentam o
sociometabolismo do capital. Ou melhor explicando, as mistificaes alienantes
responsveis pela reproduo do trabalho explorado so: o agravamento da produo
da riqueza em detrimento da riqueza da produo; a taxa do valor utilidade decrescente
em detrimento do valor crescente de utilizao mxima de tudo que a humanidade
produz; as necessidades dos indivduos constiturem em constrangimentos para a
produo da riqueza destrutiva; bem como, a produo do valor de uso ser subsumida
ao valor de troca.
Por conseguinte, conclumos que o sucesso da produo e da troca de
mercadorias sustentado pela alienao dos meios e do material de trabalho
complementada pela fragmentao radical e permanente de todas as funes que
fundamentam o processo de produo do trabalho. Por fim, o resultado de tudo disso
a gnese da homogeneizao como o complemento fundamental da alienao diante da
crise estrutural do capital. Esta facilita a reproduo degenerada do equilbrio
administrativo de um sistema contraditrio por essncia. Sendo assim, consideramos
que o processo de homogeneizao representa umas das principais formas de
personificaes alienantes, as quais so responsveis por fundamentarem a reificao
das relaes sociais e o fetichismo da mercadoria.
Mszros (2009b) define sem grandes pormenores a crise hodierna da
seguinte maneira: o encontro da reproduo do sociometabolismo do capital com os
seus limites intrnsecos revelados pela subsuno do valor de uso ao valor de troca. Por
consequncia disso, esse cenrio apresenta um nvel agravante da taxa de valor
decrescente da utilidade voltado para produo da riqueza em detrimento da riqueza da
produo.
Somos levados a concluir que: o ncleo racional da sociabilidade
contempornea consiste na reproduo generalizada do desperdcio com o culto ao
descartvel, do sociometabolismo do capital. No entanto, mesmo com os argumentos
expostos, resta-nos acreditar na possibilidade de criarmos um projeto de transio
socialista. E que este seja capaz de lutar contra as personificaes, os quais
reproduzem a riqueza material alienada como a finalidade da produo.

196

No quarto captulo mediante o contexto elucidado por Mszros (2009b)


compreendemos que o tipo de formao humana fornecida pelo sociometabolismo do
capital no deve ultrapassar o entorno de um modelo fragmentado, superficial,
alienante e aligeirado. Em outras palavras, esclarecemos que as demandas da formao
humana so aliceradas para responder aos interesses das personificaes alienantes.
Estes so os responsveis por reproduzirem o fetichismo da mercadoria e a reificao
dos indivduos.
A funo da formao humana assume um nvel de relevncia acentuado
para contribuir com a reproduo do tipo de indivduo, o qual legitima produo
destrutiva. Desse modo, o tipo de formao humana ofertada pelo sociometabolismo
do capital degenera as subjetividades dos indivduos, principalmente com relao
classe dos trabalhadores. Ento, o desenvolvimento das diversas potencialidades dos
indivduos castrado de tal forma que o acesso a uma formao genuna
praticamente sendo eufemstica inexistente.
Nesse sentido, entendimento acerca da subjetividade alienada do trabalho
explorado revela as condies personificadas da totalidade social, os quais Mszros
(2009b) define como monstruoso poder objetivo. De tal maneira, a formao
humana contribui bem mais castrao das diversas potencialidades dos indivduos do
que com os seus desenvolvimentos. Por isso, contamos com um aparato cientfico
alienante responsvel por deslocar a centralidade do trabalho para a centralidade da
categoria da complexidade totalmente descomprometida com a luta de classes.
Com efeito, atestamos que os desdobramentos da crise contempornea no
tipo de formao imposta aos indivduos pelo capital trazem consequncias de todo um
aparato destrutivo no campo do complexo da educao. Esse fato permite percebermos
que o tipo de formao alicerado nos interesses da racionalidade da produo
destrutiva com srias repercusses para o processo educacional dos indivduos.
Nesse caso, imprescindvel que todos ns possamos apresentar o seguinte
entendimento: o tipo de formao humana contempornea a qual temos acesso
representa um forte desdobramento proveniente dos mecanismos alienantes do
sociometabolismo do capital. Dito de outro modo, dentro da complexidade da
formao humana, includo primordialmente

o complexo da educao, as

subjetividades dos indivduos revelam um processo de deformao degenerado.


Em contrapartida ao processo formativo de degenerescncia, advertimos
que uma formao genuna s pode ser pensada mediante a realizao de uma

197

autntica relao dialtica existente entre indivduos e produo-distribuio. Essa


relao dialtica consiste na construo de um planejamento coletivo das atividades
produtivas e distributivas realizadas pelos indivduos em direo aos objetivos
conscientemente divisados.
essencial elucidarmos que a riqueza da produo est diretamente
relacionada com o processo de socializao da necessidade, da qualidade e do uso, de
maneira que esses trs elementos fundamentam em todos os aspectos da reorientao da
produo e distribuio socialistas que se contraponha radicalmente produo da
riqueza nos moldes fetichizadores do capital. E, ao mesmo instante, identificamos que a
necessidade, o uso e a qualidade devem contribuir com a erradicao das reificaes
existente entre as relaes dos indivduos.
Precisamente por isso, julgamos relevante a construo de um projeto
genuinamente revolucionrio, o qual deve contrapor-se produo da riqueza destrutiva
alicerada na reproduo da taxa de utilizao decrescente das mercadorias. O ncleo
racional que fundamenta o sociometabolismo do capital revelado, primordialmente,
por meio dos seguintes elementos: a valorizao da quantidade da produo de riqueza
destrutiva em detrimento da qualidade da riqueza da produo; o valor de troca em
detrimento do valor de uso; e a intensificao do trabalho abstrato em detrimento do
trabalho concreto.
Mszros (2009b) destaca que as necessidades humanas na lgica da
reproduo destrutiva do capital chega ao absurdo de representarem constrangimentos
ao

desenvolvimento

da

reproduo

do

sociometabolismo

do

capital.

Conquanto, este no pode se livrar do valor de uso dos indivduos, de tal modo que no
possvel a reproduo do seu sociometabolismo sem a existncia das necessidades
humanas. Dito de outra forma, o fato dos indivduos apresentarem qualidades prprias
de seres sociais e necessitarem da utilidade dos objetos para o consumo embora com a
imposio do culto ao descartvel representa um constrangimento para o
sociometabolismo do capital. Esse fato representa uma grande contradio, qual seja, s
necessidades dos indivduos no podem ser abolidas pelo fato do capital precisar delas
para reproduo do seu sociometabolismo. No entanto, estas representam um obstculo
produo destrutiva fincada no trabalho explorado.
uma urgncia histrica redimensionar os microcosmos e o macrocosmo,
sob pena da humanidade se arruinar. Em conformidade com esse redimensionamento,
preciso que a relao dialtica da unidade entre o todo e as partes seja fincada

198

numa perspectiva inteiramente em prol do planejamento genuno para a reproduo do


valor comunal e do trabalho associado. E, ao mesmo tempo, importante que esse
planejamento consiga identificar os limites existentes entre as alianas com
movimentos revisionistas e/ou gradualistas.
uma necessidade urgente a criao de um projeto socialista radical, o
qual possa contribuir com a luta contra os mecanismos alienantes que deformam a
humanidade. Estes so estruturados com a finalidade de reproduzir a castrao do
processo de desenvolvimento das diversas potencialidades dos indivduos, sobretudo,
no que diz respeito aos trabalhadores do mundo inteiro, pois presenciamos um
cenrio degenerado e produtor de uma objetividade pobre material e espiritualmente,
o qual deforma largamente as personalidades dos indivduos.
Entendemos que, embora, esse sistema deseje tratar o complexo da
educao como mera reproduo da produo destrutiva, salientamos que a realidade
no idntica ao capital. Dito de outra maneira, entendemos que a educao exerce
uma relao de dependncia ontolgica, de autonomia relativa e determinao
recproca com o trabalho. Nesse sentido, justamente por essa mencionada autonomia
relativa que surge um campo de possibilidades, o qual permite que possamos atuar
na contraposio da ordem do trabalho explorado.
No obstante, entendemos que o peso da objetividade bem intenso em
tempos de barbrie, pois presenciamos a deformao dos indivduos diante do
contexto de crise estrutural do capital. Este, por sua vez, limita bastante a
possibilidade do complexo da educao poder desenvolver atividades educativas
emancipatrias que possam contribuir com a luta em direo a superao da
sociedade de classes.
Em suma, no podemos deixar de ressaltar que os rebatimentos da
alienao no contexto da crise estrutural do capital atingem todos os indivduos.
Nesse cenrio, os trabalhadores so afetados mais diretamente pela realidade brbara
da castrao de oportunidades do desenvolvimento das capacidades e potencialidades
humanas. Isso significa que, em ltima instncia, os indivduos esto subordinados
lgica do complexo militar industrial ditada pela diviso e organizao do trabalho
explorado.
Assim, o tipo de formao humana gerenciada pelo sociometabolismo do
capital priva os indivduos do processo de humanizao das suas necessidades e suas
capacidades, mesmo diante do contexto contemporneo do pleno desenvolvimento

199

cientfico e tecnolgico. Todavia, tal desenvolvimento est a servio do domnio do


complexo militar industrial intensificado pelo culto ao desperdcio generalizado da
riqueza material alienada reproduzido pelo um processo brbaro que coloca em risco
a prpria sobrevivncia da humanidade.
Conquanto, mesmo sendo uma tarefa colossal, primordialmente, em
tempos de crise estrutural do capital com tantos limites e contradies apresentadas,
no podemos negar ao complexo da educao a possibilidade formativa de contribuir
com a luta pela construo de um projeto revolucionrio em prol da emancipao
humana.
O nvel de alienao o qual estamos submetidos to intenso que at
mesmo o genuno trabalho de militarmos na academia afirmando o marxismo
ontolgico desqualificado como um trabalho terico e no militante. Como se todo
o trabalho terico, numa perspectiva marxista baseada na prxis revolucionria, no
fosse, necessariamente, um trabalho prtico e, ao mesmo tempo, militante contra a
ordem do sociometabolismo do capital e suas personificaes alienantes. Por fim,
estamos diante de um cenrio contemporneo, alienante e ovacionado pelo
praticismo, o qual tenta enterrar a relevncia militante da teoria revolucionria. Sob
esse mesmo aspecto, at os educadores que produzem cincia no campo do marxismo
acabam no tendo a clareza do seu relevante papel militante no seio acadmico.
Em virtude dos argumentos mencionados, apesar do forte peso da
objetividade alienante, argumentamos, vale salientar, que o simples ato formativo
de tentarmos desvelar e denunciar algumas mediaes e personificaes alienantes, as
quais giram em torno dos fundamentos da luta contra a reproduo do trabalho
explorado, j representa por todos os aspectos observados um passo militante e
relevante em direo ao processo de desmistificao da realidade.

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