Introduo

No h forma mais propcia e contextual de iniciar a disciplina de Cultura Religiosa do que

apresentar a riqueza e diversidade do fenmeno religioso que se faz presente nas mais
diferentes expresses culturais da humanidade ao longo dos tempos. Crer ou no crer num
poder transcendente, chamado comumente pelas religies de Deus, ato que est ligado ao
campo da f e da experincia religiosa, apenas um dos tantos aspectos no estudo da
religiosidade humana, que, segundo atestam pesquisas antropolgicas e sociolgicas, parecem
fazer parte da condio humana. desse tema, existencial por essncia, e que est impregnado
nas bases culturais da nossa sociedade, que iremos tratar nesse primeiro captulo.

Voc j deve ter passado por alguma experincia Religiosa. Se no passou, algum ao seu lado
j deve ter contado algo que o levou a refletir sobre o assunto. Neste captulo, vamos
ver que a experincia religiosa mais rica do que se imagina e universal.
Paulo Augusto Seifert
Ronaldo Steffen
Douglas Flor
A religio tem estado presente no cotidiano atravs de diferentes manifestaes. Pode-se, sem
entrar em detalhes por ora, mencionar algumas reas, alguns eventos e algumas prticas
pessoais e sociais marcadas por ideias, ritos e smbolos consagrados ao campo religioso.
De uma forma bem simples, podemos reportar o leitor a algumas prticas familiares ligadas
tradio religiosa como o casamento, batismo, morte e velamento. So cerimnias religiosas to
tradicionais, que muitas pessoas acabam se envolvendo nelas sem se darem conta do aspecto

religioso. Tambm bastante comum ficarmos sabendo de pessoas doentes ou com problemas
mais srios que buscam ajuda divina como alternativa para a sua cura.
No esporte, estamos acostumados, marcadamente no futebol, com a cena de uma orao
conjunta antes da entrada no campo. Numa deciso por pnalti, por exemplo, comum a
imagem de jogadores ajoelhados, rezando ou beijando sua santinha ou apontando os dedos para
o cu aps uma defesa ou gol marcado.
No campo musical, no so raras as menes que se fazem a personagens religiosos e at mesmo
a sentimentos de ordem religiosa; no campo das artes somos conduzidos a milhares de imagens
notadamente carregadas de simbolismo religioso dos mais diversos matizes. A literatura no tem
deixado por menos e tem sido o mercado que mais cresce em termos de editoria nos ltimos
anos. O cinema tem sido prdigo nas temticas de ordem religiosa. As novelas, fenmeno
brasileiro que ganha o mundo, jamais tm deixado de lado alguma aluso, personagem e at
mesmo a temtica central ligados a fatos eminentemente religiosos.
A alimentao tambm sofre influncias da religiosidade, havendo religies que probem a
ingesto de determinados alimentos e que prescrevem dietas especiais, como a kosher,
dieta judaica. O modo de expressar nossas ideias atravs da linguagem , igualmente,
marcado por formas religiosas, especialmente em algumas expresses populares. O turismo
religioso hoje um grande filo na arrecadao de divisas para um municpio. A educao
fortemente marcada pelos valores que ela prega, quase sempre idnticos aos valores de ordem
religiosa. A rea da sade, o trato com a dor, a vida e a morte foi e ainda construda com
suporte religioso. Nosso calendrio, suas datas festivas e grandes eventos, tem sua origem no
meio eclesistico. As diversas reas do conhecimento humano, tambm tem-se ocupado com a
temtica religiosa como a Filosofia, a Psicologia, a Sociologia, a Antropologia, a Histria, a
Medicina, a Fsica, a Arqueologia, a Geografia e assim por diante.
Apesar das diferentes atitudes de repulsa que caracterizam a negao dos elementos religiosos,
as menes apontam para o fato do ser humano buscar ligar-se ao Transcendente como se
mantivesse uma ligao umbilical da qual retira os elementos vitais para a sua existncia.
A questo que se coloca a de como compreender essas ligaes. Qual o fundamento capaz de
sustentar uma avaliao compreensiva da juno ser humano - Transcendente? H muitas
possibilidades viveis, tanto a partir das diferentes perspectivas e entendimentos religiosos
quanto de escolas de reflexo filosfica.
Alm disso, importa considerar a relao que h, ou pode haver, entre a religio e as
manifestaes importantes do esprito humano. A ttulo de introduo, consideremos como se
relacionam religio e filosofia, religio e cincia, religio e moral, religio e teologia.

Religio e filosofia
O que tem a filosofia a ver com a religio? Essa uma pergunta importante cuja resposta no
bvia. Ao longo da histria do pensamento humano, vemos cooperao e competio entre
ambas. Em certo sentido, a cooperao e a competio pressupem a mesma concepo: a de
que compete razo filosfica provar a veracidade das ideias religiosas. Ou, dito de outra

maneira, que compete razo filosfica determinar se religio e superstio so a mesma coisa
ou se so coisas distintas e separveis.
Posta a questo dessa maneira, temos duas respostas possveis: ou a filosofia apresenta provas
de que a religio verdadeira ou a filosofia apresenta provas de que a religio no
verdadeira. Se for o primeiro caso, dizemos que h entre ambas cooperao; se for o segundo,
que h competio. Quando se fala em provas, significa que qualquer pessoa racional deve
concordar com o argumento, mesmo que no seja um argumento demonstrativo ao estilo da
matemtica, cujos clculos, se bem feitos, do um nico resultado, e o sujeito que no percebe
ou no concorda com o resultado incapaz (um exemplo simples: 3x3 = 9, e no faria nenhum
sentido algum dizer: "Para voc; para mim 8").
O argumento deveria ser cognitivamente convincente. Aquele que no concorda com a
concluso, ou no compreende o argumento ou est agindo de m-f.
Onde, porm, buscar tais provas? Historicamente, tm sido elas buscadas no raciocnio abstrato,
na anlise e comparao de ideias, na experincia sensorial, no senso comum, nas explicaes
cientficas, no sentimento moral. Diversos os pontos de partida, similaridade no modo de
argumentar. Parte-se de elementos geralmente aceitos e, se for o caso, de verdades evidentes
ou necessrias (que no podem ser negadas), aplicam-se as regras bsicas do raciocnio lgico,
seja dedutivo ou indutivo, alcanando-se uma concluso. Tal como se faz nos raciocnios comuns
ou nos cientficos. Se o propsito mostrar que a filosofia justifica a religio e prova a
existncia de Deus (ou da realidade ltima), temos os argumentos ontolgicos, teleolgicos,
cosmolgicos e morais. Se o propsito mostrar que a filosofia refuta a religio e prova que
Deus no existe, temos os argumentos do mal, os argumentos evidencialistas etc.
Exemplo do primeiro tipo: observamos que a natureza exibe ordem e finalidade, como se fosse,
por exemplo, uma grande mquina na qual as partes se ajustam umas s outras perfeitamente,
de forma a fazer o todo funcionar. Na nossa experincia, sempre que h ordem e finalidade em
algo, tal objeto foi pensado e realizado por uma mente inteligente. Logo, a ordem e finalidade
que observamos no Universo indicam a existncia de um criador inteligente. Este se chama
Deus. Logo, Deus existe. Exemplo do segundo tipo: observamos que h muitos e diversos males
no Universo. Se Deus fosse bom, ele desejaria eliminar todo o mal; se fosse onipotente, ele o
faria. Como o mal existe, Deus no onipotente ou no bom, ou ambos. Como a religio
afirma que Deus bom e onipotente, logo Deus no existe.
Mesmo aceitando que essa a tarefa da filosofia, isso no quer dizer que o filsofo acredita que
assim que as pessoas aceitam ou recusam uma religio, com base em argumentos. As religies
seguem seu caminho independentemente disso e a preocupao com argumentos justificadores
, quando muito, secundria. Mas os argumentos mostrariam se as pessoas so racionais na sua
crena. Por outro lado, pode ser que o pressuposto bsico esteja errado, sendo que no
compete filosofia fundamentar ou provar a verdade das crenas religiosas bsicas. A tarefa da
filosofia, em relao religio, seria mais modesta. Atualmente, muitos filsofos, tendo em
vista o desenvolvimento histrico das explicaes filosficas, julgam que a filosofia pode ajudar
a melhor compreender as ideias religiosas e auxiliar as religies a se livrarem de alguns
elementos supersticiosos indevidamente acrescentados f bsica, especialmente aqueles

relacionados a confuses conceituais derivadas de um uso inadequado da linguagem ou

compreenso equivocada das teorias e hipteses cientficas ou ainda a preconceitos de natureza
no religiosa. Essa abordagem tem se mostrado mais produtiva do que as outras duas opes.
Religio e cincia
E quanto relao entre religio e cincia? H quem julgue que certas teorias cientficas esto
em direta contradio com a crena religiosa. Um exemplo contemporneo pode ser encontrado
na discusso entre evolucionismo e a teoria do desgnio inteligente, ou criacionismo. Se
olharmos para o passado, este era o juzo feito por alguns acerca da relao entre
heliocentrismo e o relato bblico cristo sobre a criao e o papel do ser humano nela. Crticos
religiosos do heliocentrismo, poca, julgavam que a teoria geocntrica era, essa sim,
compatvel com a crena crist, enquanto sua alternativa, incompatvel. Hoje, nem mesmo
grupos fundamentalistas percebem uma contradio, e muito menos as igrejas tradicionais ou os
cientistas ateus ou agnsticos.
A situao com o evolucionismo , sem dvida, um pouco mais complicada. Pode-se, no entanto,
dizer que isso se deve em boa parte s consequncias filosficas, morais, teolgicas extradas
por alguns de seus defensores. Se esse tipo de argumento for legtimo, h um conflito. Por outro
lado, tambm parece que esse conflito alimentado por uma interpretao literalista em
demasia dos textos sagrados. Essas diferentes concepes hermenuticas acerca de como deve
ser entendida a revelao bblica que vo possibilitar uma postura de aproximao ou rechao
entre cincia e religio.
Veremos um pouco mais dessa relao entre cincia e religio no prximo captulo. Passamos
agora a analisar a relao entre religio e moral.

Religio e moral
Algo que chama a ateno de quem participa ou observa as religies a ntima conexo destas
com a moral. Muitos procedimentos e discursos religiosos (praticados no mbito das religies
organizadas, especialmente) parecem consistir em admoestaes para que as pessoas corrijam
seu modo de vida e passem a agir de acordo com cdigos morais mais estritos, que no se
restringem a proibir determinados atos, mas tambm exigem do crente aes positivas, de
auxlio aos doentes e aos necessitados, por exemplo. Mesmo que haja diferena (embora no to
acentuada) entre os cdigos morais professados por diferentes religies, no h como afirmar
que essa relao seja meramente circunstancial, como parece ser o caso da relao entre
cincia (especialmente as chamadas cincias naturais) e moral. Como podemos explicar essa
conexo ntima?
Uma proposta de explicao procura reduzir a religio moral. Isso significa dizer que o
significado essencial da religio encontra-se na moralidade. A religio consistiria em uma forma
disfarada ou mais eficiente de induzir as pessoas a um comportamento tico desejvel. Alguns
pensadores sugeriram que h uma similaridade entre o papel das religies e o ensinamento
moral de uma criana. Assim como se faz necessrio, por vezes, ensinar bons modos a uma
criana na base de punies ou estrias fantasiosas, h pessoas (e so elas muitas) que precisam
receber as ideias morais acompanhadas de alguma estria csmica ou divina. Caso contrrio,

no compreendero e no se submetero norma moral. Mas uma vez que se tornam maduras e
autnomas, percebem que a moral se mantm por si mesma. Podem, ento, abandonar a
religio.
Esse tipo de explicao pressupe a falsidade das estrias e/ou ideias religiosas. Se aceita por
algum, esta pessoa deixa de ser, em um sentido mais forte, religiosa. Esse resultado no quer
dizer que a explicao esteja equivocada. Contudo, podem ser mencionadas outras objees
que mostrariam a inadequao de tal hiptese. Primeiro, no faz jus ao fenmeno religioso.
Mesmo que a moral seja parte integrante das religies, no tida como nica, nem como a
principal. Outros elementos importantes so a esttica, os ritos, os mistrios, a ao de Deus na
histria (no caso das religies testas). Prestando ateno ao discurso religioso como tal, o que
parece ser o mais importante est naquilo que se poderia chamar de 'realidade ltima', o
verdadeiro por trs das aparncias, o efetivamente real, o fundamento de tudo que existe
(vamos chamar isso de 'o elemento metafsico'). Por exemplo, no cristianismo considera-se como
o mais importante saber quem Deus, quais seus atributos, qual sua relao conosco. Se o Deus
cristo fosse apenas um princpio moral, ou o princpio do bem, o cristianismo perderia muito de
seu sentido. Mesmo que algum julgue ser o cristianismo, em ltima anlise, falso, dizer que
sua essncia a moralidade constitui uma simplificao grosseira; alm disso, para dizer que o
cristianismo falso, preciso supor a seriedade do elemento metafsico. Acrescente-se ainda
que uma crtica feita constantemente por pessoas que consideram os relatos religiosos como
fantasia refere-se crueldade e violncia que as religies exibem, ao terror mental que
exercem sobre os crentes, sua intolerncia. Se tal crtica faz sentido, justamente porque a
conexo entre moral e religio no pode ser adequadamente explicada como se a essncia da
religio fosse a moral.
Outra explicao, favorecida pelos religiosos, est em que o elemento metafsico prov o
fundamento da moral. A moral depende da religio e lhe d o suporte real de que ela necessita.
Como a moral no descritiva, mas normativa, diz como devemos agir ou que hbitos virtuosos
devemos cultivar, no sendo ela capaz de responder questo sobre sua prpria validade. Se
algum pergunta por que deve ser moral, preciso apontar para algo fora da moral, para a
realidade, para as coisas como elas realmente so. Devemos ser morais porque assim o
mundo. Por exemplo, o cristo deve observar o declogo porque Deus assim o quer, ou porque
Deus criou o mundo de tal forma que a inobservncia dos princpios e regras morais afeta e
perverte toda a natureza.
Mas h outra alternativa de compreender a relao entre moral e religio, pela qual nenhuma
delas serve de razo ou fundamento da outra, embora permaneam intimamente ligadas. A
religio no uma forma mtica de impor regras morais, nem necessita a moral de um
fundamento religioso; ambas so autnomas, sem que isso implique qualquer moral ser
compatvel com qualquer religio.

Religio e teologia
Muitas vezes, os termos teologia e religio so considerados como sinnimos. Contudo, convm
distingui-los para melhor compreender o fenmeno religioso. Teologia um termo grego e
significa "conhecimento sobre Deus". Hoje em dia, comum a distino entre teologia natural e

teologia revelada. Teologia natural refere-se quele conhecimento sobre Deus que se baseia na
experincia comum, quando, por exemplo, observamos o mundo ou quando consideramos nossos
sentimentos internos e na racionalidade, enquanto teologia revelada refere-se quele
conhecimento sobre Deus que se baseia em alguma manifestao direta da divindade. E no que
isso difere de religio?
A diferenciao pode ser especialmente til para aquelas religies que tm um texto sagrado
e/ou uma tradio considerada normativa. Assim, religio consistiria no conjunto de verdades
reveladas (por exemplo, no cristianismo, que Deus trino, que Jesus Deus encarnado) de
forma clara e no simblica, enquanto teologia significaria a reflexo organizada e
sistematizada da revelao. Alm disso, haveria os ritos e modos de vida eclesial (de igreja, ou
religio organizada). Assim, poder-se-ia manter um ncleo fixo e uma concepo progressiva da
experincia e reflexo religiosas, consideradas ento como teologia. A religio no muda, mas a
teologia sim, especialmente no que se refere a suas relaes com a cincia e a cultura.

A palavra Religio
Etimologicamente, o termo Religio surge na histria da humanidade atravs dos autores
clssicos, como Ccero, Lactncio e Agostinho, respectivamente, nas palavras re-legere, que
significa reler, re-ligare, que significa religar, e re-eligere, que significa reeleger. Todos os
conceitos nos do a ideia de voltar a uma situao anterior, ou seja, ligar novamente a criatura
com o criador. exatamente esta tentativa de religar com o Ser Superior, atravs de um
conjunto de crenas, normas, ritos ou costumes, que d origem s diversas religies o fenmeno
religioso propriamente dito (KUCHENBECKER, 2000.).
Apesar de seguidamente ouvir-se que religio coisa do passado, as menes acima indicam
uma direo contrria. Esto apontando para o fato de que o ser humano preocupa-se com o
divino, aqui entendido no sentido daquilo que ocupa lugar de destaque ou o primeiro lugar na
vida.

Conhecimento Religioso
Ainda tentando responder questo: o que religio, podemos dizer que religio pode ser
considerada um batismo numa igreja crist, um ritual sagrado nas guas do Rio Ganges, a
adorao num templo budista, um muulmano ajoelhado e orando para o Al ou os mesmos
devotos do Isl peregrinando a Meca, podendo igualmente ser um Judeu diante do Muro das
Lamentaes em Jerusalm. So tantas as menes que seria impossvel citar todas.
O que pretendemos fazer ligar os fatos. As cincias da religio procuram responder ao que as
atividades citadas acima tm em comum. Ns procuramos, como pesquisadores, investigar os
rituais de uma perspectiva externa. Buscamos semelhanas e diferenas. Queremos entender
como se d o processo historicamente e o que isso representa para a sociedade hoje.
Por que estudar as religies?

Dependendo da experincia de cada um, as respostas sero diferentes. Talvez voc seja um
religioso e no precise de tantas explicaes. Mas, com certeza, muitas pessoas ainda no se
deram conta da importncia do assunto.
Jostein Gaarder, escrevendo O Livro das Religies, nos ajuda a responder pergunta acima:
Um rpido olhar para o mundo ao redor mostra que a religio desempenha um papel bastante
significativo na vida social e poltica de todas as partes do globo. Ouvimos falar de catlicos e
protestantes em conflito na Irlanda do Norte, cristos contra muulmanos nos Balcs, atrito
entre muulmanos e hindustas na ndia, guerra entre hindustas e budistas no Sri Lanka. Nos
Estados Unidos e no Japo h seitas religiosas extremistas que j praticaram atos de terrorismo.
Ao mesmo tempo, representantes de diversas religies promovem ajuda humanitria aos pobres
e destitudos do terceiro mundo. difcil adquirir uma compreenso adequada da poltica
internacional sem que se esteja consciente do fator religio. (GAARDER)
Alm disso, explica Gaarder, um conhecimento religioso tambm pode ser til num mundo que
se torna cada vez mais multicultural. Ainda mais quando falamos em globalizao, apesar de
que o termo deva ser usado com cuidado. Muitos de ns viajamos pelo Brasil ou mesmo ao
exterior, entrando em contato com as diversas culturas religiosas. Estes povos tm costumes
diferentes que devem ser respeitados pelos seus visitantes. Se uma mulher estiver num pas
muulmano, por exemplo, ter que observar o tipo de roupa que usar nas ruas. claro que no
precisar andar com uma Burca, mas ter que cobrir seu corpo com roupas decentes.
Finalmente, acreditamos que o estudo das religies pode ser importante para o desenvolvimento
pessoal do indivduo. As religies podem responder a vrias das perguntas existenciais que
fazemos como: de onde viemos, o que somos e para onde iremos.

Tolerncia religiosa
Este um dos pontos mais importantes na nossa caminhada. Tolerncia o respeito pelas
pessoas que possuem diferentes pontos de vista em relao religio. No significa que
precisamos concordar com tudo o que as outras religies praticam e seguir os mesmos rituais.
Cada um tem o direito de seguir aquilo que melhor para si. Mas a tolerncia no compatvel
com atitudes como zombar das opinies alheias ou se utilizar da fora e de ameaas contra
quem no concorda conosco. A tolerncia no limita o direito de fazer propaganda, mas exige
que esta seja feita com respeito pela opinio dos outros (GAARDER).
O respeito pela vida religiosa dos outros, pelas suas opinies e pontos de vista, um prrequisito para a nossa aula de Cultura Religiosa. Sem isso, impossvel comear, pois:
Com frequncia, a intolerncia resultado do conhecimento insuficiente de um assunto. Quem
v de fora uma religio, enxerga apenas as suas manifestaes, e no o que elas significam para
o indivduo que a professa (GAARDER).
Sincretismo Religioso
No Brasil, muito interessante falar sobre religio. Isto porque temos aqui uma pluralidade
religiosa bem interessante. Alm disso, encontramos o que chamamos de Sincretismo Religioso.

Isso acontece quando misturamos elementos de vrias religies numa s. Sincretismo o termo
que os historiadores denominam de fuso ou interpenetraes de religies, ritos, crenas e
personagens cultuais. Os cultos afro-brasileiros so um exemplo comprovado de sincretismo
religioso. Queremos mostrar como isso acontece atravs da fala de um personagem sertanejo do
passado: Riobaldo Tatarana, do Grande Serto: Veredas:

Quem sabe voc conhece algum que se identifica com este personagem. Nas aulas de Cultura
Religiosa, quando perguntamos se nossos alunos tm alguma religio, muitos respondem: Sou
Catlico Apostlico Romano, no praticante. Isto significa que eles so Catlicos por tradio,
mas no vo igreja aos domingos. Muitos so catlicos, mas no deixam de ir ao terreiro ou ao
Centro Esprita. Essa uma marca da religiosidade brasileira, um pas de mltiplas e variadas
crenas, que coexistem e convivem num clima de certa tranquilidade.

Concluso
importante ressaltar aqui a questo da tolerncia. Religio sem o devido respeito perde o
sentido. No possvel pregar algo e praticar outra coisa. Por outro lado, a experincia religiosa
importante na vida de todo o ser humano. Se voc ainda no passou por isso, busque entender
um pouco mais do assunto. Leia e reflita sempre.

CATO, Francisco. O fenmeno religioso. So Paulo: Ed.Letras e Letras, 1995.

GAARDER, Jostein, HELLERN, Victor, NOTAKER, Henry. O livro das religies. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000.
KUCHENBECKER, Walter (org.). O Homem e o Sagrado. 5. ed. Canoas: Ed. da ULBRA, 1999.
ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994.

Introduo
Problematizar a Cultura Religiosa como objeto de estudo acadmico nos remete inevitavelmente
ao debate histrico entre cincia e religio, no qual tambm se insere a discusso entre as
relaes possveis entre f e sade. O captulo pretende apresentar um panorama geral desse
debate e aprofundar um subtema, que o fenmeno da religiosidade popular conhecido como
possesso e exorcismo. Este ser analisado sob mltiplas perspectivas, demonstrando como um
mesmo fenmeno pode ser compreendido e interpretado de diferentes formas, dependendo dos
pressupostos que embasam cada uma das explicaes. Serve, por isso, de parmetro para tantos
outros fenmenos no campo da religio que precisam ser analisados igualmente sob diferentes
pontos de vista.

Um das reas mais instigantes e polmicas da atualidade a relao entre religio e cincia ,
f e sade, medicina e espiritualidade. Mesmo que essa relao seja muito antiga - em
inmeras culturas a doena e a cura eram experincias que ficavam ao encargo dos sacerdotes,
dos pajs e dos xams -, nos dias de hoje se tem discutido muito quais so os limites de cada
uma das duas reas. Apesar de haver correntes que veem a oposio total, tenso constante ou
crtica mtua, outra corrente procura caminhar no sentido de propor uma perspectiva
convergente ou integralista de ambas as reas, sem desrespeitar as especificidades de cada uma
delas.
Um dos temas que melhor podem exemplificar essa relao ou controvrsia entre religio e
cincia versa sobre o embate entre o Criacionismo Bblico e a Teoria Evolucionista de Charles

Darwin, que tem gerado posicionamentos por vezes arbitrrios de ambas as partes. Opta-se
nesse captulo por tratar de um tema um pouco menos dualista, que a relao entre
espiritualidade e sade.
No artigo de Horta se afirma:
A partir de Einstein, reduziram-se, um a um, os impedimentos de cercania para cincia e
religio, a ponto de Joo Paulo II afirmar que religio sem cincia no boa religio, bem como
cincia sem religio no boa cincia. Uma posio convergente com a do sumo pontfice foi,
recentemente, tomada pela Organizao Mundial da Sade (1998), ao ter acrescentado a
dimenso de bem-estar espiritual ao seu conhecido conceito multidisciplinar de sade, que,
como se sabe, s entendia uma condio de sade se existisse a presena de bem-estar nas
dimenses fsicas, psquicas e sociais. (HORTA et al., Psiquiatria na prtica mdica, a
religiosidade e suas interfaces com a medicina, a psicologia e a educao, 2007)
possvel afirmar que o acrscimo da dimenso espiritual/religiosa concepo de sade
integral constitui um aspecto que aponta para uma valorizao dessa rea no campo das
cincias da sade. Trata-se de um marco decisivo na aproximao e entrelaamento da cincia
com a religio ou, de forma mais especfica, com a espiritualidade humana.
Dois trabalhos de cunho cientfico, entre tantos outros que poderiam ser citados, indicam essa
aproximao. O primeiro deles a tese da psicloga gacha Luciana F. Marques, realizada pela
PUCRS, em que ela procura comprovar que a religiosidade e o bem-estar existencial so fatores
importantes para os indivduos terem uma melhor sade fsica e mental. Em sua pesquisa, as
pessoas que afirmaram no ter religio, em geral, foram as que demonstraram menor bem-estar
existencial.
O segundo trabalho oriundo da Universidade do Texas e foi citado pela Revista Veja de
08/12/1999. Ele aponta para o fato de que a espiritualidade possui relao direta com
disposio fsica e mental. As pessoas que praticam uma religio apresentam melhores
condies de sade. Os maiores ganhos so de fundo psicolgico, visto que os religiosos tm
autoestima maior e um crculo de amizades com o qual tm afinidades, prevenindo doenas de
fundo emocional.
Num mesmo caminho, as faculdades de Medicina dos Estados Unidos j tm dado espao
relao entre a espiritualidade e a sade na formao acadmica de seus alunos. Vrios
simpsios, congressos, palestras e cursos na rea da sade tambm vm enfocando essa questo
nos ltimos anos, o que demonstra o aumento de interesse e preocupao dos profissionais no
sentido de, ao menos, refletir sobre a temtica.
H algum tempo, trabalhos e afirmaes que aproximassem a espiritualidade da cincia
pareceriam ideias sentidas como completamente ilegtimas e estranhas aos preceitos religiosos
e cientficos, tal como explica Horta.
Cincia e religio eram campos historicamente opostos, pelo menos, na cultura do ocidente. O
apego da cultura ocidental por um pensamento linear (causalista e simplificador) e seu
encantamento pelos avanos tecnolgicos e sua crena numa filosofia empirista - em sntese, a

adio ocidental ao positivismo estrito - configuram um conjunto de condies que,

provavelmente, proporcionaram o isolamento e estimularam os conflitos entre religiosidade e
pensamento cientfico (HORTAet al., 2007).
Para os autores supracitados, defender o pensamento de que a religiosidade de uma pessoa
influencia no apenas seu esprito, mas tambm seu corpo, sua mente e sua interao com os
outros, j causa bem menos estranheza nos dias de hoje, mesmo que tal concepo ainda
permanea gerando desconfiana e inquietao em muitos meios acadmicos.
A partir dessa exposio inicial que introduz o tema, passamos a descrever alguns percursos
histricos trilhados na relao entre cincia e religio, f e sade.

Cincia e religio: palco histrico de batalhas

No h como negar que Cincia e Religio so duas instituies detentoras de grande fora e
poder. Estas duas foras foram, aos poucos, se colocando em posies opostas e antagnicas,
sendo que o incio de seu confronto j data de alguns sculos atrs. Fatos como a retratao
forada de Galileu ao propor sua teoria heliocntrica e a morte de Giordano Bruno, ambas
patrocinadas pela Inquisio na Idade Mdia, exemplificam o cenrio conturbado que abrange a
histrica relao entre estas duas reas.
A Religio, por um longo perodo da histria, deteve o controle quase total e absoluto de toda a
produo de conhecimento. A Igreja abrigou em seus mosteiros e conventos inmeros cientistas
e pesquisadores ao longo dos sculos. No que a igreja fosse a (nica) fonte produtora de todo
conhecimento, mas era atravs dela que o conhecimento produzido era filtrado e transmitido.
Havia, assim, um claro cerceamento de tudo aquilo que pudesse pr em risco as convices,
crenas e dogmas da religio dominante. Tal poca no existe mais. Desde o Iluminismo at os
dias atuais, a religio vem sendo, gradativamente, destituda desse poder, sendo relegada a um
papel decorativo no que tange ao controle da produo do conhecimento cientfico. O seu poder
agora circula, especialmente, pela esfera espiritual e moral das sociedades.
Segundo o telogo Gerd Theissen, a modernidade deps o regime de autoridade e poder que
estava institudo h sculos, dominado pela religio. Se antigamente a religio estava no
governo e a cincia era a oposio, nos dias de hoje se verifica exatamente o inverso (Gerd
Theissen citado por Gottfried BRAKEMEIER, p. 10). Portanto, o grande poder do sculo XXI est
nas mos no mais da Igreja ou da religio, mas da cincia, a ponto do telogo protestante
Brakemeier afirmar a inverso da ordem:
O fulminante dinamismo da cincia acabou atribuindo-lhe, por sua vez, a aura de uma religio.
A cincia tornou-se, ela prpria, objeto de f. Ela ultrapassou a religio tradicional e constituise no credo da pessoa moderna. (Gottfried BRAKEMEIER. p. 18)
Ao definirmos ambos os conceitos, cincia e religio, fica notrio que so dois tipos de
conhecimentos bastante distintos. H uma diferena epistemolgica significativa entre cincia e
religio, sendo dois modos diferentes de conhecer o mundo e o ser humano, que envolvem tanto
a fonte do conhecimento quanto os critrios de verificao de cada uma. Para a religio,
especialmente a Ocidental, a fonte uma revelao transcendente e os critrios de verificao

advm desta revelao (nela se inserem Cristianismo, Judasmo e Islamismo). J para o

conhecer cientfico a fonte a fora natural da razo e dos sentidos, sendo que os critrios de
verificao so fornecidos por procedimentos empricos guiados pela lgica. (Geraldo Jos de
PAIVA, p.16)

Tipologias e modelos de interao entre cincia e religio

H vrias tipologias que procuram estabelecer modelos de interao entre cincia e religio.
Uma das mais utilizadas a do fsico Ian Barbour, que estabelece quatro modelos de relao
entre cincia e religio. Vamos a uma breve descrio das mesmas. (Ian Barbour, citado por
Robert John RUSSEL e Kirk Wegter-Mc NELLY, p.46-7)
O primeiro modelo o do conflito. Neste modelo, h uma atitude quase blica entre duas
correntes: o materialismo cientfico de um lado e os literalistas bblicos de outro. No h pontes
possveis. O materialismo afirma que o mundo composto apenas de matria e que a cincia o
nico meio de obter o conhecimento verdadeiro, sendo a religio intil para se obter algum
conhecimento de valor sobre o mundo ou sobre a humanidade. Em contraposio, os literalistas
bblicos defendem que a Bblia precisa ser compreendida literalmente e que a nica fonte de
conhecimento verdadeiro sobre o mundo, o ser humano e Deus. Encaram a cincia como um
desafio f bblica e praticamente descartam tudo o que brota do meio cientfico, se esse
conhecimento colocar em risco alguma das verdades bblicas.
Laplace, destacado matemtico e fsico francs do incio do sculo XIX, traduz bem a posio
desta corrente interpretativa da cincia frente ideia religiosa. Ao ser perguntado por Napoleo
Bonaparte sobre onde colocaria Deus ao apresentar sua teoria cosmognica, Laplace responde:
Excelncia, essa uma hiptese intil. Desta forma, coloca a razo como a nica fonte do
saber e desconsidera totalmente a hiptese divina, fazendo da prpria razo cientfica a nica
fonte de "reverncia e referncia", num status quase divino da cincia.

GRFICO

MODELO
DE CONFLITO

TEXTO
Analisando o modelo conflito pelo lado da religio, os fundamentalistas
bblicos criticam a cincia, especialmente pelo fato desta desconsiderar
os relatos bblicos, interpretados literalmente, acusando a cincia de
querer brincar de Deus. A cincia vista como uma ofensa ao discurso
dogmtico religioso, da qual as religies no querem ou, no seu entender
fundamentalista, no podem abrir mo.
Para Brakemeier, a convivncia inamistosa ao longo da histria criou uma
relao de suspeita recproca entre cincia e religio:

MODELO

A religio temia a destruio da f mediante a racionalidade cientfica,

enquanto a cincia se defendia contra o perigo de ver restrita sua
liberdade pela religio ou at mesmo de ver prescritos os resultados de
suas investigaes.[1]
O segundo modelo de Barbour o da independncia. Este modelo afirma
DE que no pode haver interao ou dilogo entre as duas reas, porque

ambas utilizam mtodos de investigao contrastantes bem como

linguagens distintas. Uma baseia-se na razo e em fatos, tendo um
carter de objetividade; a outra baseia-se na f e em valores, sendo de
carter subjetivo. Seria como duas retas paralelas que no se tangenciam
em momento algum, permanecendo isoladas sem nenhuma contribuio
mtua entre elas.

INDEPENDNCIA

Segundo Johannes Kepler, astrnomo e telogo, um dos mais renomados

cientistas do sculo XVI, seria abusar da Bblia querer deduzir dela
informaes cientficas. Para Kepler, a Bblia trata de assuntos relativos
salvao e no de informaes cientficas sobre a natureza.[2] Kepler,
portanto, parece exemplificar o modelo da independncia entre as duas
reas, proposto por alguns estudiosos.
MODELO
DILOGO

DE O terceiro modelo o do dilogo. Para Barbour este modelo pressupe

alguns paralelos metodolgicos entre as duas reas, bem como questes
que no so respondidas pela cincia e podem ser auxiliadas pela religio,
especialmente referindo-se s questes existenciais do ser humano.
Diante da morte, portanto, a religio, f e espiritualidade encontram
ampla aceitao por parte da cincia mdica, especialmente no que
tange ao aplacar da angstia do doente e na insero da dimenso da
esperana.[3]

MODELO
INTEGRAO

DE O quarto modelo proposto por Barbour a integrao, que envolve a

teologia natural (o mundo revela aspectos sobre Deus), a teologia da
natureza (que incorpora as descobertas da cincia que auxiliam a
reformular a teologia luz destas descobertas) e a sntese sistemtica
(que combina cincia e teologia numa nica estrutura).[4] Talvez esse
modelo seja quase idealista, sendo dos quatro tipos de integrao o mais
desafiante.

[1] Gottfried BRAKEMEIER. Cincia ou religio: quem vai conduzir a histria?, p. 17

[2] Apud Gottfried BRAKEMEIER. Cincia ou religio: quem vai conduzir a histria?, p. 16
[3] Ian Barbour apud Robert John RUSSEL e Kirk Wegter-Mc NELLY. Cincia e Teologia: interao
mtua. In: Ted Peters e Gaymon Bennet (orgs).Construindo pontes entre a cincia e a
religio, p.46-7
[4] IBIDEM, p. 46-7

Medicina e religio: as origens mtico-religiosas da cincia mdica

Quando se trata da sade humana possvel verificar-se que tanto a religio/espiritualidade
quanto a cincia s tm a ganhar quando se dispem a dialogar a respeito do conhecimento
oriundo de cada uma delas.

Olhando para as origens dos povos e civilizaes, percebe-se que h uma ntima associao
entre a religio e a medicina. As duas reas estavam simbioticamente ligadas na sua origem,
sendo as funes de mdico e religioso, curandeiro ou sacerdote, desempenhadas normalmente
pelo mesmo indivduo. Mais do que a tipologia da integrao, poderamos afirmar que havia um
modelo de fuso entre as duas reas.
Para Botsaris, a medicina, antes de ser cincia, um produto da cultura humana. Como a arte
de curar, ela est presente desde as civilizaes mais rudimentares, no momento em que surgiu
a necessidade de algum assumir a tarefa de curar as pessoas, auxiliando-as a lidar com a dor,
com a incapacidade fsica, bem como frente angstia suscitada pela doena e morte. Desta
forma, criaram-se os primeiros sistemas mdicos, que, nas culturas mais antigas, estavam
ligadas aos sacerdotes e lderes religiosos, como xams, pajs, druidas, feiticeiros e
curandeiros, que exerciam ambas as funes, tanto as de religioso como as de mdico ou
curandeiro. (BOTSARIS, Alexandros Spyros, p.57)
Maffei, ao definir medicina, aponta para as mesmas origens antropolgico-culturais, afirmando:
A medicina considerada uma arte e uma cincia ao mesmo tempo, sendo considerada um ramo
da Biologia. Se indagarmos: Como e como apareceu a medicina?, verificaremos que a Medicina
nasceu com o homem; de fato, desde o seu aparecimento sobre a Terra, o Homem foi vtima ou
testemunha do sofrimento e, por isso, sempre procurou observar as doenas que o afligiam e
dar-lhes os remdios. (MAFFEI, 1978)
A partir destas duas afirmaes, comeamos a verificar como a relao entre a prtica mdica e
a dimenso religiosa-espiritual marcada pela indiferenciao na sua origem, at porque no
havia cincia como a conhecemos hoje.
Landmann aponta para algumas destas relaes ao citar dois deuses. O primeiro o deus mdico
Imhotep, da mitologia egpcia. J o segundo um dos deuses gregos mais populares, Esculpio,
o deus da medicina. Aponta para o fato de que no Antigo Testamento, texto sagrado tanto para
judeus como para cristos, Deus tambm assume o poder de curar, como diz o livro de xodo
Eu sou o Deus que te cura (xodo 16.26). Portanto, para Landmann, todo carisma, divindade e
santidade dos mdicos tem seu nascedouro numa concepo religiosa ou mgica, independente
de sua origem judaica, crist, muulmana ou mesmo pag. (LANDMANN, p.14-15)
Surge ento uma pergunta de fundo histrico: a quem pertence o domnio dos processos que
controlam a sade e a doena? Ela fruto de alguma rea especfica? Historicamente falando,
parece ser difcil estabelecer a quem pertencia a cura das doenas. O templo de Epidauro, por
exemplo, ficou famoso na histria por dedicar aos doentes tanto cuidados corporais quanto
espirituais, sendo tambm responsvel pelos primeiros registros clnicos dos pacientes, ao
registrar notas sobre o histrico e evoluo do tratamento de cada doente. Ali, portanto, parece
comear a haver uma transio entre a simples teurgia (magia baseada na relao com os
espritos celestes) e a medicina um pouco mais objetiva e cientfica.
Uma curiosidade na relao entre medicina e religio est no smbolo da medicina, o basto de
Esculpio (ou Asclpio), que retrata um cobra enrolada num basto. curioso observar que no
s na cultura grega, mas tambm na cultura judaico-crist h um relato que aponta para

imagem da serpente enrolada num basto como smbolo da cura, que a passagem bblica de
Nmeros 21.7b-9, que diz:
Moiss orou ao Eterno em favor do povo, e ele disse: - Faa uma cobra de metal e pregue num
poste. Quem for mordido dever olhar para ela e assim ficar curado. Ento Moiss fez uma
cobra de bronze e pregou num poste. Quando algum era mordido por uma cobra, olhava para a
cobra de bronze e ficava curado. (A BBLIA na Linguagem de Hoje. Nmeros 21.7-9)
A partir dos relatos acima, seria imprprio ignorar a ntima relao ou origem da medicina com
histrias religiosas ou mitologias. na busca do significado dos smbolos que se consegue
compreender a prpria histria. Assim, a medicina no deveria se furtar a este olhar que
desvela a sua prpria essncia, que a arte da cura e promoo de sade, ligada
historicamente a templos, ritos religiosos e sacerdotes.
Outro passo importante que aponta para a relao entre cincia-religio e medicinaespiritualidade est ligado ao nascimento dos hospitais no Ocidente, demarcados pelo advento
do Cristianismo. A filosofia crist de amor ao prximo contribuiu significativamente para a
criao dos hospitais, sendo que o primeiro deles, uma entidade assistencial, foi criado em 360
da Era Crist, em stia, prximo a Roma, Itlia, com a finalidade bsica de restaurar a sade e
prestar assistncia aos doentes (CAMPOS, p. 16-7).
Nomes importantes nesta nova etapa da criao de hospitais cristos so os de Constantino e
Justiniano. Constantino por ter decretado, em 335 da Era Crist o fechamento de instituies
mdicas de origem pag grega, estimulando a criao de hospitais cristos. Justiniano, por sua
vez, colaborou decisivamente para a construo do grande hospital de So Baslio, em Cesareia,
no ano de 369 da Era Crist, hospital este dedicado aos doentes velhos e rfos. No ano de 370
foi construdo o hospital catlico de Constantinopla e, por volta do ano 500 da Era Crist, a
maioria das grandes cidades do Imprio Romano j possuam hospitais cristos. A criao da
enfermagem, inspirada pela religio, passou a ser constituda de pessoascarinhosas e dedicadas,
porm os ensinamentos mdicos de Hipcrates e outros estudiosos foram sendo abandonados por
suas origens pags, fazendo retornar o misticismo e a teurgia, ambos notadamente de influncia
crist (Enciclopdia Mirador Internacional,Volume IV, p. 5856).
J entre os sculos V e XI a Medicina estava sendo conduzida quase como um monoplio da
Igreja Crist, e seus praticantes eram, de fato, os religiosos (FILHO, p. 99-100). Na Idade Mdia,
a influncia da Igreja permaneceu no estabelecimento e manuteno de hospitais, porm estes
se mantinham, fundamentalmente, como instituies eclesisticas e no mdicas. Com as
Cruzadas, um novo impulso de desenvolvimento atingiu os hospitais, motivado tambm pelas
doenas e pestes que dizimavam milhares de pessoas neste perodo da histria ((Enciclopdia
Mirador Internacional,Volume IV, p. 5856).
Um fato que interferiu significativamente no contexto dos hospitais religiosos aconteceu no
sculo XI, quando o Conclio de Clermont proibiu os clrigos de exercerem a Medicina e de
participarem de cirurgias e intervenes mdicas que envolvessem derramamento de sangue.
Tal proibio se deu pelo receio de que os monges estivessem por demais afastados de seus
votos religiosos por razo de seus deveres mdicos. Colocou-se a um ponto final prtica
religiosa mdica que se arrastara por mais de seis sculos (FILHO, p. 101).

Na poca do Renascimento (sculos XV e XVI) a medicina teve um grande avano, apesar de que
a Igreja continuava a condenar grande parte das pesquisas cientficas que envolviam o ser
humano (mesmo pesquisas em cadveres). Porm, na busca de compreenderem melhor o
funcionamento do corpo humano, os mdicos da poca comearam a tentar explicar as doenas
atravs de estudos cientficos e testes de laboratrio.
H certo consenso de que a descoberta de tcnicas experimentais de pesquisa no sculo XVII
encaminhou uma aproximao aos fenmenos do mundo fsico, distinguindo-as definitivamente
da viso religiosa e teolgica (PAIVA, p.13). A descoberta de William Harvey do sistema
circulatrio do sangue, por exemplo, auxiliou muito no desenvolvimento da anatomia e fisiologia
humanas. Com esta e outras descobertas, aos poucos, a desapropriao da religio como lugar
de cura e cuidado fsico ficou mais clara, passando a ser quase uma exclusividade da cincia
mdica.
Mediaes da sade e religio na atualidade
Mesmo na atualidade, possvel arrolar diversos exemplos em que a medicina e religio esto
intimamente associadas. Como aponta Botsaris, em grupos socialmente desassistidos, que no
tm acesso ao sistema de sade, indivduos oriundos de grupos religiosos assumem a funo de
mdicos e curadores. Entre estes podem ser citados os raizeiros, as rezadeiras ou benzedeiras,
os mdiuns no espiritismo e na umbanda, os pais e mes de santo do candombl
(BOTSARIS, p.58) e at mesmo os pastores de cultos pentecostais e neopentecostais, que
prometem a cura de males e doenas em cultos de cura e libertao.
Inversamente, segundo Botsaris, sempre que um mdico est atendendo estabelece-se um
contexto mgico que transcende a questo cientfica. O paciente despe-se, literal e
emocionalmente diante do mdico, solicitando, mesmo que de forma inconsciente, o auxlio de
uma fora sobrenatural para vencer o obstculo da doena. Diz Botsaris acerca do ato mdico
sobre o paciente:
Nesse momento, entra-se num universo paralelo extremamente amplo. como se cada xam,
paj ou druida, enfim, todo o contexto simblico da atividade mdica, associado ao
conhecimento cientfico e tecnolgico, estivesse presente no instante da consulta, sintetizados
na figura do mdico. (...) A atuao do mdico, e mesmo a prpria evoluo cientfica e
tecnolgica do sistema, depende deste arcabouo conceitual e simblico. (BOTSARIS, p.58)
Porm, notrio que o mdico faz questo de se afastar da figura de curandeiro de tantas
culturas, revestido pelo segredo das foras mgicas. Ele faz questo de dizer que um homem
da cincia, isto , de que conhece o motivo pelo qual uma determinada tcnica de cura tem
xito, bem como de que entende a relao de causa e efeito (GADAMER, p. 40).
A partir desse breve exposio da relao histrica entre religio e cincia, medicina e
espiritualidade, poder-se-ia afirmar, como diz Paiva, que religio e cincia podem, portanto,
conviver, e se alguma vez houve empecilho religioso cincia, isso se deveu falta de
esclarecimento" (PAIVA, p. 91).

Para trazer essa temtica a uma situao concreta, vamos passar agora a analisar um dos
tantos fenmenos religiosos que podem ser interpretados de uma forma interdisciplinar,
apontando justamente para os diversos tipos de relaes existentes entre religio e cincia,
medicina e espiritualidade.
Anlise de um fenmeno religioso: doena mental ou possesso? Uma interpretao de prticas
de libertao espiritual e exorcismo numa tica multidisciplinar
Quem de ns j no ouviu falar de filmes como O Exorcista (1973) ou, mais recentemente, O
Exorcismo de Emily Rose (2005)? Ou, ainda, quem de ns j no ouviu falar de cultos de
libertao, sesses de descarrego ou ento de pessoas que afirmaram estar "com um encosto" ou
nas quais "baixou o santo"? Transe religioso, mundo dos espritos ou apenas transtornos mentais?
Todos esses exemplos apontam para um fenmeno que vamos chamar aqui, genericamente, de
possesso. Importa afirmar, desde o princpio dessa discusso, que esse um tema controverso,
e que estamos cientes de que h diversas formas de nominar e significar o fenmeno,
dependendo do vis religioso ou cientfico de cada grupo, que constri a sua prpria
nomenclatura e interpretao do fato.
Desde o incio da histria humana, h indcios de que sofrimento e doena eram considerados
fruto de uma fora externa maligna, que atuava negativamente sobre os corpos e as mentes das
pessoas. As curas eram ministradas por meio da expulso dessa fora maligna do corpo do
indivduo, em prticas que denominaramos hoje de exorcismos, realizadas por inmeras tribos
ao longo da histria.
Portanto, a ideia do mal, de espritos ruins ou de "pouca luz", de demnios que atuam no plano
fsico e atormentam os seres humanos no privilgio do mundo cristo, embora a sociedade
ocidental seja muito influenciada pelo cristianismo e sua ideia do mal.
De um modo geral, o que se entende por possesso? Para o cristianismo, demnios so espritos
ou poderes espirituais contrrios a Deus e cujas fileiras so compostas pelos chamados anjos
cados, que acompanharam Lcifer na rebelio contra Deus.
Caracterizando de modo geral uma possesso, um ser humano que est "possudo" por uma
dessas entidades espirituais malficas acaba perdendo sua identidade pessoal bem como sua
liberdade de pensamento e ao, ficando alienado de si mesmo e sob o controle total do
esprito do mal. Normalmente, uma possesso demonaca acompanhada de um
comportamento violento e destrutivo contra si mesmo, contra os outros e contra o ambiente.
Para que se levante a possibilidade de um diagnstico positivo de possesso, necessrio que
um indivduo apresente, de forma clara e significativa, uma srie de sintomas, indicados na
tabela a seguir, levando-se tambm em conta nesse diagnstico a frequncia, a durao e a
intensidade dos sintomas. O filme Stigmata (1999), mesmo que no trate da questo da
possesso, traz cenas que praticamente sintetizam todos os sintomas descritos neste texto,
dando uma viso concreta (mesmo que exagerada) do que aqui estamos tratando.

FSICOS

PSQUICOS

ESPIRITUAIS

Fora sobre-humana

Clarividncia

Carter imoral (profanidade,

nudez, linguajar obsceno...)

Expressofacial alterada

Telepatia

Ameaa verbal ou fsica a tudo

que representa
Cristo/cristianismo

Mudana na voz
(aspereza, zombaria,
rouquido...)

Habilidade para predizer o

futuro

Entrar em estado de transe

quando algum ora

Convulses, prostrao

Habilidade para falar em

lnguas estrangeiras
desconhecidas da pessoa
possuda

Incapacidade de confessar Jesus

de forma reverente

Insensibilidade dor

Estado de transe

Fenmenos poltergeist (ex.:

rudos inexplicveis, telecinesia,
odores desagradveis...)

Mt 8.28; At 19.16; Lc
4.33; Mc 9.18-22; 5.1-5

At 16.16-18; Mc 1.21-24, 34;

Lc 4.33; 1 Sm 18.10; Mc 9.1822

At 13.4-11; Mc 5.1-5; Lc 9.41s; 1

Jo 4.1-6; 1 Co 12.3; 1 Sm 18.10

Fonte: Oropez, 2000. p. 131.

prudente afirmar, porm, que a cincia j consegue provar que muitos desses sintomas podem
ser explicados luz da fisiologia humana. Em momentos de muita tenso o indivduo pode obter
extrema fora e insensibilidade dor em funo de grandes descargas de adrenalina.
Wegner, ao abordar essa temtica, faz referncia aos critrios que a Igreja Catlica Apostlica
Romana levanta para indicar uma possvel possesso, descritos no Rituale Romanum (escrito
sculos atrs). So eles (WEGNER 2004, p. 126):

o possesso deve falar diversas palavras de uma lngua estranha ou entender o que algum
diz numa lngua desconhecida;
deve ser capaz de relatar fatos secretos ou acontecidos em lugares distantes;
deve demonstrar foras que excedam a sua idade e transcendam a possibilidade de que a
natureza humana dispe.

Diante desse tema, que desperta inmeras dvidas sobre a etiologia (de onde surgem) dos
sintomas, segue uma srie de possveis interpretaes para o fenmeno, que transversalizam a
medicina e a religio.

Doena, espritos ou apenas fraude? Diferentes interpretaes da possesso

Interpretao bblico-crist - As Igrejas crists tm como fonte de suas doutrinas a Bblia

Sagrada, enfatizando, de modo especial, o Novo Testamento. A partir desse pressuposto,
as religies crists admitem a existncia e a ao de seres espirituais malficos,
chamados de demnios. H muitos textos bblicos que mostram Jesus Cristo e tambm os
seus discpulos expulsando demnios. H, porm, diferenas entre as Igrejas crists
tradicionais (catlica, luterana, batista, metodista, presbiteriana etc.) e as
pentecostais/neopentecostais (Deus Amor, Universal do Reino de Deus etc.) no que
tange prtica de rituais exorcistas e prpria interpretao do que pode ser
considerado possesso demonaca. Logo a seguir, trataremos desse aspecto.
Interpretao desmitologizante - Baseia-se na parapsicologia, que procura diferenciar
fenmenos verdadeiros daqueles que no o so, desmascarando e desmistificando fraudes
e truques. Os fenmenos verdicos podem ser produtos de uma mente perturbada, fruto
de uma psicorragia, isto , uma energia mental que foge ao controle voluntrio humano,
gerando fenmenos paranormais que se fazem presentes no indivduo e no ambiente em
que ele se encontra, tais como tiptologia, telecinesia, xenoglosia, glossolalia,
clarividncia etc. Essa linha de interpretao tem como representante conhecido no
Brasil o padre Oscar Quevedo.

Interpretaes psicolgico-psiquitricas - As possesses so interpretadas como casos de

transtornos mentais. A psiquiatria, ao descrever as psicoses e as esquizofrenias, elenca
uma srie de sintomas que se aproximam dos relatados nas possesses espirituais, como
delrios, alucinaes visuais, auditivas, tteis, entre outras. Podemos ainda citar crises
histricas, dissociaes de personalidade e at mesmo crises de epilepsia e convulses,
que, muitas vezes, foram e ainda so confundidas e interpretadas por alguns religiosos
como possesses. O psiquiatra Rogrio Zimpel afirma que os transtornos dissociativos
talvez sejam o grupo de perturbaes mentais que mais se confundam com os fenmenos
espirituais, englobando o transtorno de personalidade mltipla (ou dissociativo de
identidade) e ainda o transtorno de despersonalizao. importante afirmar que ainda
existe pouca literatura psiquitrica e psicolgica que trabalhe simultaneamente com os
dois paradigmas, a saber, o psquico/cientfico e o espiritual/religioso (ZIMPEL, 2004, p.
79).

Interpretaes sociolgicas - Nessa interpretao, as possesses so vistas como

comportamentos de protesto por parte de pessoas oprimidas, que no tm condies de
buscar ajuda de cunho profissional, como mdicos psiquiatras, psiclogos e outros
terapeutas. Tais indivduos encontram em igrejas um lugar de livre expresso de sua
condio de opresso e que serve tambm de espao teraputico para elas.

Fenmenos catrticos - Outra interpretao, ligada anterior, afirma que os fenmenos

observveis numa possesso nada mais so do que uma descarga externa de muita
opresso, sofrimento e violncia reprimida, cuja expresso livre favorecida pelo
ambiente sugestivo do culto. So os "demnios internos" de um indivduo, o conjunto de
muitas frustraes que so externalizados, numa catarse que pode ser individual ou
coletiva.

Fraude - Uma das interpretaes aponta o fato de que algumas igrejas podem fazer uso
de estratgias teatrais para gerar espanto e admirao do pblico, treinando indivduos
para se fazerem passar por endemoniados. Pressupe m-f e falta de tica de religiosos.

No possvel, a priori, dizer qual das interpretaes a mais acertada, at porque cada
situao dever ser analisada individualmente, podendo ser qualquer uma das propostas aqui
apresentadas.

Vises religiosas diferentes da possesso

Vamos examinar como as diversas religies tratam do fenmeno que, mesmo no sendo o mesmo
em cada uma delas, estruturalmente se mostra muito semelhante.

A prtica do exorcismo nos dias de hoje

H dois tipos bsicos de exorcismo praticados nos dias atuais: o pblico e o privado.

Um aspecto que chama a ateno dos estudiosos das religies o fato de que a manifestao
dos demnios quase inexistente nos cultos e nas missas tradicionais (no pentecostais ou
carismticas). Ao compararmos tais eventos com as sesses de descarrego ou libertao, em que
prolifera a manifestao dos casos de possesso, fica em aberto uma grande pergunta: por que
h essa grande diferena?
Entre as possveis respostas, poderamos citar: o clima sugestivo dos cultos de libertao, a
quase conjurao manifestao das possesses nesses cultos e o estado psicoemocional do fiel
que vai a uma sesso de descarrego.
Uma fala de um pastor batista no programa Documento Especial, da extinta Rede Manchete, no
ano de 1989, traduz um pensamento sbrio a respeito do tema. Mesmo admitindo a
possibilidade e a ao dos demnios sobre a vida das pessoas ele afirma: "Eu acho que muitas
igrejas esto se preocupando demais com os demnios e se esquecendo do principal, que
Jesus Cristo".
o anncio do amor, do consolo, da proteo em Deus que precisa ocupar o centro da
mensagem crist, e no insistentemente o medo ao demnio. Como diz a Bblia, "se Deus est
do nosso lado, quem nos vencer? (...) Em tudo isso, temos a vitria por meio daquele que nos
amou. Pois eu tenho a certeza de que nada nos pode separar do amor de Deus: nem a morte,
nem a vida; nem os anjos, nem outras autoridades ou poderes celestiais; nem o presente, nem o
futuro; nem o mundo l de cima, nem o mundo l de baixo. Em todo o universo no h nada que
nos possa separar do amor de Deus, que nosso por meio de Cristo Jesus, nosso Senhor.
(Romanos 8.31, 37-39)

Concluso
Voltamos a afirmar que tratar desse tema exige prudncia, sem abrir mo de um olhar crtico e
interdisciplinar, respeitando-se sempre os diversos pontos de vista e interpretaes trazidos
pelos diferentes grupos, cientficos e/ou religiosos.
No queremos aqui emitir juzos de valor ou desconsiderar algumas das interpretaes, at
porque a verdade religiosa uma questo subjetiva, que implica f e que transcende uma
anlise lgica e racional dos fatos.
Muitas ainda poderiam ser as questes a serem discutidas dentro dessa temtica, como, por
exemplo, as possveis consequncias para os indivduos que se submetem aos rituais do
exorcismo, bem como o efeito teraputico ou neurotizante de tais rituais. Mas isso implicaria
outro estudo, que no o objetivo desta breve anlise do fenmeno possesso.

BON, douard. Deus Hiptese intil? So Paulo: Edies Loyola, 2003.

BOTSARIS, Alexandros Spyros. Sem anestesia: o desabafo de um mdico/ Os bastidores de uma
medicina cada vez mais distante e cruel. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
BRAKEMEIER, Gottfried. Cincia ou religio: quem vai conduzir a histria?So Leopoldo:
Sinodal, 2006.
COLLINS, Francis S. A linguagem de Deus: um cientista apresenta evidncias de que Ele
existe. So Paulo: Editora Gente, 2007.
GAARDNER, Jostein, HELLERN, Victor, NOTAKER, Henry. O livro das religies. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000.
GADAMER, Hans-Georg. O carter oculto da sade. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006.
HERMANS, Michel e SAUVAGE, Pierre (orgs). Bblia e Medicina:o corpo e o esprito.So Paulo:
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ILLICH, Ivan. A expropriao da sade: Nmesis da Medicina. 4.ed. Rio de Janeiro: Nova
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LANDMANN, Jayme. A outra face da medicina. Rio de Janeiro: Salamandra, 1984.
MONDIN, Batista. O homem: quem ele?: elementos de antropologia filosfica. So Paulo:
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PAIVA, Geraldo Jos de. A religio dos cientistas: uma leitura psicolgica.So Paulo: Edies
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PETERS, Ted e BENNET, Gaymon (orgs.). Construindo pontes entre a cincia e religio. So
Paulo: Edies Loyola: Editora UNESP, 2003.
PRATES, Paulo R., Do basto de Esculpio ao Caduceu de Mercrio. Arq Bras Cardiol, volume 79
(n 4), 434-6, 2002

CAMINHOS DA MEDICINA OS CONSTRUTORES DA MODERNA MEDICINAJoffre M. de REZENDE XV

ECAM, 18
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Atualizado em 31/01/2006 Site: http://usuarios.cultura.com.br/jmrezende/Acessado em 12
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So Leopoldo, RS: Sinodal; Genebra: Federao Luterana Mundial, 2004- (FLM estudos).

Introduo
O presente captulo apresentar um grupo de religies orientais, algumas delas expressivas
tambm no Ocidente. Elas sero apresentadas na seguinte ordem: o Hindusmo, o Budismo, o
Confucionismo, o Xintosmo e o Taosmo. Mesmo que paream muito distantes da realidade
brasileira, o mundo globalizado e sem fronteiras em que vivemos tem permitido que as mesmas
cheguem at ns. Elas acabam se fazendo presentes em influncias e expresses culturais,

artsticas ou educacionais, bem como embasando algumas crenas do campo religioso

espiritualista moderno brasileiro.

HINDUSMO
Ronaldo Steffen

Histria

O passado
As origens do hindusmo podem ser encontradas em algum ponto entre o ano de 1500 a.C. e o
ano 200 a.C., quando os chamados arianos ("nobres") comearam a subjugar o vale do rio Indo.
As crenas dessas pessoas tinham ligao com outras religies indo-europeias, como a grega,
romana e germnica. Sabemos disso pelos chamados hinos vdicos (da palavra veda, que
significa "conhecimento"), que eram recitados por sacerdotes durante os sacrifcios aos seus
muitos deuses. o chamado perodo vdico do hindusmo.
O sacrifcio era importante para o culto ariano. Faziam-se oferendas aos deuses a fim de
conquistar seus favores e manter sob controle as foras do caos.Achados arqueolgicos no vale
do rio Indo indicam que houve uma civilizao avanada na ndia, anterior chegada dos indoeuropeus, e certo que essa civilizao tambm contribuiu para o hindusmo moderno.
A poca conhecida como perodo vdico tardio, de 1000 a.C. at 500 a.C., marcou uma virada
no desenvolvimento religioso da ndia. Importncia especial tiveram os Upanishads, que at hoje
so os textos hindustas mais lidos. Foram escritos sob a forma de conversas entre mestre e
discpulo e introduzem a noo de Brahman, a fora espiritual essencial em que se baseia todo o

Universo. Todos os seres vivos nascem do Brahman, vivem no Brahman e, ao morrerem,

retornam ao Brahman.
Os Upanishads introduzem a ideia de Brahman. Todos nascem dele, vivem nele e na
morte retornam a ele.

Hoje
O hindusmo uma religio da ndia, mas tem muitos adeptos tambm no Nepal, em Bangladesh
e no Sri Lanka. Depois de muitos anos de domnio colonial britnico, em 1947, a ndia tornou-se
uma repblica independente. Passou a ser um Estado secular (no religioso), com uma
constituio que garantia direitos para todas as denominaes religiosas e proibia qualquer
forma de discriminao baseada em religio, raa, casta ou sexo.
Em 1947, a tenso entre hindustas e muulmanos, em razo da independncia da ndia,
resultou na criao do Paquisto como um Estado muulmano separado, dividido em duas partes
distintas: o Paquisto do Leste e o Paquisto do Oeste. Depois da guerra de 1971 entre a ndia e
o Paquisto, o Paquisto do Leste tornou-se um Estado independente com o nome de
Bangladesh.
Ensinamentos
Deuses
A multiplicidade do hindusmo tambm se manifesta em seu conceito de Transcendente. Em sua
forma mais filosfica, o conceito hindu de divindade pantesta. A divindade no um ser
pessoal, mas uma fora, uma energia csmica. Os Upanishads introduzem a ideia de Brahman.
Todos nascem dele, vivem nele e na morte retornam a ele, sendo a energia que permeia tudo:
os objetos inanimados, as plantas, os animais e os seres humanos. J em sua forma menos
filosfica est presente um conceito politesta, que acredita num grande nmero de deuses.
Quase todas as aldeias tm a sua prpria divindade local. A adorao divina concentra-se em
dois deuses em particular, ambos com razes vdicas. Um deles Vishnu. um deus suave e
amigvel, normalmente representado como um lindo jovem. Sua maior importncia no
hindusmo moderno deriva de seus avatares ("reencarnao de um deus" ou "revelao") como
Rama ou Krishna. Especialmente popular Krishna, adorado como o onipresente e senhor do
mundo. Costuma ser retratado como um pastor de ovelhas. Suas aventuras erticas com as
pastoras so interpretadas simbolicamente como o amor do Transcendente pelo ser humano. O
relacionamento de Krishna com sua amada, Rhada, explicado da mesma maneira. O amor
entre os dois, sua separao e reconciliao so uma metfora para o anseio que a alma sente
pelo Transcendente e por sua unio final com ele.
O outro deus com grande significado para o culto Shiva. Ele o deus da meditao e dos
iogues e, em geral, retratado como um asceta. igualmente um deus do desvario e do xtase,
tanto criador como destruidor, o que o torna, ao mesmo tempo, aterrorizante e atraente. ele
quem traz a doena e a morte, mas tambm o que cura. Na devoo bhakti (uma das escolas
hindus) ele visto como um deus cheio de compaixo, que salva o ser humano do processo de
transmigrao da alma.

O importante o Transcendente. O nome dado a ele pouco importa.

A filosofia religiosa indiana baseia-se na crena de um Transcendente eterno, mas no especifica
se esse deus Vishnu, Shiva ou algum outro. Deixa-se a cargo do indivduo decidir de que
maneira o Transcendente deve ser adorado. Nos crculos acadmicos comum ver Vishnu e Shiva
formando uma trindade com Brahma. Este tido como criador, quem faz o mundo. Vishnu o
sustentador, quem protege as leis naturais e a ordem universal. Shiva o destruidor que, no
final de cada poca, dana sobre o mundo at reduzi-lo a pedaos. Assim ocorrendo, Brahma
tem de criar o mundo novamente. Essas trs manifestaes do Transcendente representam trs
de seus aspectos: o criador, o sustentador e o destruidor. No entanto, esse entendimento tem
pouca relevncia na devoo popular.
As deusas
O hindusmo tem uma srie de deusas. Alguns adotam a teoria de que essa abundncia de deusas
no passa da expresso de uma grande e poderosa divindade feminina, a "Rainha do Universo" ou
"Deusa-Me". Sua manifestao mais conhecida Kali, a deusa negra, adorada sobretudo no
Leste da ndia, e a quem se sacrificam animais. O alto status de Kali no mundo dos deuses
evidente pelas imagens que a mostram pisoteando o corpo de Shiva.
A importncia das deusas na religio indiana visvel pela escolha da "Me ndia" (Bhrata Mata
ou Bharthamata) como a divindade nacional do moderno Estado da ndia. Na cidade de Varanasi,
h um templo especial que lhe dedicado. Ali, em vez de uma representao da deusa, est
exposto um mapa da ndia.

As divindades menores
A maioria das aldeias tem seu templo dedicado a Vishnu ou a Shiva. Esses deuses concentram-se
nas questes maiores, universais, e em geral so homenageados nos grandes festivais. Num nvel
mais domstico, as pessoas costumam visitar pequenos templos dedicados a divindades menos
importantes. Embora estas no sejam to poderosas como Vishnu ou Shiva, mais fcil
aproximar-se delas para assuntos de menor importncia, tais como solucionar problemas
pessoais.
H deuses para as questes universais e deuses para as questes pessoais.
Os deuses menores, por vezes, exercem influncia em reas especficas, por exemplo, em
certos tipos de doena. Muitos deles tm origem humana: podem ser heris que morreram em
batalha ou esposas que se oferecem para serem queimadas na pira funerria do marido.

Ser humano
O entendimento que o hindusmo desenvolve a respeito do ser humano est intimamente
vinculado a uma compreenso ampla que privilegia os entendimentos sobre carma,
reencarnao e o sistema de castas.

Carma e reencarnao
O ser humano tem uma alma imortal que no lhe pertence. Depois da morte, a alma volta a
aparecer (renasce) numa nova criatura vivente. Pode renascer numa casta mais alta ou mais
baixa ou pode passar a habitar um animal. A partir de uma viso animista, algumas correntes
hindus admitem que a alma pode, inclusive, passar a habitar um vegetal, pois tudo o que existe
no universo seria dotado de "anima", isto , "alma".
H uma ordem inexorvel nesse ciclo que vai de uma existncia a outra. O impulso por trs dela
e que a mantm sempre em movimento o carma ("ato" ou "ao") do ser humano. O ato ou
ao no se refere apenas a aes fsicas, mas inclui pensamentos, palavras e sentimentos
humanos.
A ideia de que todas as aes tm consequncias, que podem surgir depois da morte, no , de
modo algum, peculiar do hindusmo. A originalidade da ideia est no entendimento de que todas
as aes de uma vida, e somente elas, podem formar a base para a prxima vida. Assim, o
carma no uma punio pelas ms aes ou uma recompensa pelas boas. O carma uma
constante impessoal, como se fosse uma lei natural do ato de existir.
O hindusmo no reconhece nenhum "destino cego" e nem divina providncia. A responsabilidade
pela vida do hindusta no dia de hoje e por sua prxima encarnao ser sempre dele. O ser
humano colhe aquilo que semeou. O resultado das aes deriva, automaticamente, delas
mesmas. Pode-se dizer que a transmigrao das almas est sujeita lei de causa e efeito.
Pesquise: reencarnao e transmigrao so conceitos que se referem a mesma coisa?
Em outras palavras, o que a pessoa experimenta nesta vida, em termos de riqueza ou pobreza,
alegria ou tristeza, sade ou doena, resultado de suas aes numa vida anterior. desse
modo que os hindustas explicam as diferenas entre as pessoas. A doutrina do carma d
sustentao a um esquema de relaes sociais como o sistema de castas.
Embora a pessoa deva submeter-se ao carma que herdou de uma vida anterior, ela tambm
exerce o livre-arbtrio no mbito de sua existncia atual. O ser humano, portanto, sempre pode
melhorar seu carma e lanar os fundamentos necessrios para uma vida melhor no prximo
renascimento.
O sistema de castas
Desde os tempos antigos, a sociedade hindusta est alicerada sobre quatro classes sociais (a
palavra empregada varna, que significa "cor"):

sacerdotes (brmanes);

guerreiros;

agricultores, comerciantes e artesos;

servos.

Porm, medida que a sociedade indiana se desenvolveu, as pessoas foram sendo divididas em
novas castas. No incio do sculo XX havia em torno de trs mil castas na ndia.
No se sabe ao certo como surgiu o sistema de castas. O certo que as castas em geral se
associam a profisses especiais. Uma aldeia indiana pode conter de 20 a 30 castas e, com
frequncia, cada uma ocupa um agrupamento especial de casas. Cada casta tem suas prprias
regras de conduta e de prticas religiosas, que determinam com quem as pessoas podem se
casar, o que podem comer, com quem podem se associar e que tipo de trabalho podem realizar.
A base religiosa desse sistema a noo de pureza e impureza. Para um brmane, por exemplo,
tudo o que tenha a ver com as coisas corporais ou materiais impuro. Se ele se tornou impuro
como resultado do nascimento, morte ou do sexo, ou ainda por meio de contato com uma
pessoa sem casta ou de casta inferior, h diversas maneiras pelas quais ele pode ser purificado.
O mtodo tradicional mais conhecido de purificao utiliza a gua de um dos muitos rios
sagrados da ndia, como o rio Ganges.
Religiosamente, as castas indicam o grau de pureza ou impureza de uma pessoa.
As regras que governam a pureza formam a base da diviso de trabalho na comunidade. Certas
atividades e certos trabalhos so to impuros que somente determinadas castas podem realizlos. Essas castas tm o dever de ajudar os outros a manterem sua pureza. Por outro lado, apenas
as castas que preencham os requisitos da pureza podem aproximar-se dos deuses mais
elevados.
O sistema de castas deu um novo contexto vida do indiano moderno. Assim, ser expulso de sua
casta o pior castigo imaginvel, e portanto isso s utilizado para crimes muito srios. O nvel
mais baixo no sistema de castas o dos intocveis ou sem casta (tambm chamados de prias ou
dalits): os criminosos, lixeiros e curtidores de couro de animais, por exemplo.
As complexas regras que controlam o contrato social entre as castas eram muito rgidas. A
Constituio da ndia, de 1947, introduziu, no entanto, medidas com a finalidade de banir a
discriminao por casta. Como no basta mudar a legislao para acabar com antigas divises
sociais e religiosas, o sistema de castas permanece tendo um papel importante, em especial nas
aldeias do interior da ndia.

Vida e morte
Durante o perodo vdico, a doutrina do carma e dos renascimentos era vista como algo
positivo. Por meio dos sacrifcios e das boas aes o ser humano podia garantir que viveria vrias
vidas. Mais tarde, o hindusmo passou a considerar esse ciclo como algo negativo, como um
crculo vicioso a ser quebrado. possvel, assim, distinguir trs caminhos para a libertao: as
vias do sacrifcio, do conhecimento e da devoo.
A via do sacrifcio
Como j se viu, a palavra indiana para "ato" carma. Hoje, ela usada para denotar todos os
atos humanos e at mesmo a coletividade desses atos. No perodo vdico, o termo referia-se,
basicamente, a atos religiosos ou rituais, em especial aos atos sacrificiais. Estes eram

necessrios para incrementar a fertilidade e manter a ordem universal. Esse antigo costume
sacrificial, descrito nos Vedas, continua a desempenhar um papel capital no hindusmo. Fazendo
sacrifcios e boas aes, muitos hindustas tentam obter a felicidade terrena. Em ltima anlise,
o objetivo permanece o mesmo de outras correntes do hindusmo: libertar-se do crculo vicioso
da transmigrao do esprito.
A via da compreenso ou do conhecimento
Seguindo uma ideia central dos Upanishads, a ignorncia do ser humano que o amarra ao ciclo
dos renascimentos. Compreender a verdadeira natureza da existncia, o oposto da ignorncia,
ser, portanto, um caminho para a libertao. apenas quando o ser humano adquire o reto
conhecimento que ele redimido da implacvel roda da transmigrao.
O conhecimento que traz a salvao o de que a alma humana (atm) e o mundo espiritual
(Brahman) so uma coisa s. O atm uma parte integrante no s dos seres humanos, mas
tambm se encontra nas plantas e nos animais. Isso conhecido como pantesmo (ligado ao
animismo).
Brahman o princpio constitutivo do Universo, uma fora que permeia tudo, uma divindade
impessoal. Todas as almas individuais (atm) so reflexos dessa nica alma universal.
O ser humano libertado da transmigrao ao adquirir plena compreenso da unidade entre
atm e Brahman. O objetivo dissolver-se no Brahman, assim como uma gota de chuva se
dissolve no mar. O ser humano tem uma centelha do Transcendente em seu interior. Mesmo que
ele desaparea enquanto ser humano, sua origem divina permanece e vai unir-se novamente
com o esprito universal.
A via da devoo
Uma terceira rota para a salvao a via da devoo. Essa proposta comeou a se difundir no
Sul da ndia por volta de 600 a. C. e logo se espalhou por toda a regio da ndia. J no sculo III
a.C. esse caminho para a libertao encontrara sua expresso no Bhagavad Gita, um poema
catequtico. Essa terceira tendncia do hindusmo a que predomina na ndia moderna, e o
livro Bhagavad Gita o livro sagrado que ocupa o lugar supremo na conscincia do indiano
mdio.
Cumprir os rituais. Buscar o conhecimento. Contemplar. A religio na ndia oferece a
possibilidade de vrios caminhos para a libertao e essa multiplicidade mais uma
caracterstica do hindusmo.

Mundo
plural
O mundo no uno, mas plural. H diversos mundos interconectados pela mesma razo. como
se fossem infinitas galxias, cada uma com o seu ponto de referncia, como a Terra. O
hindusmo entende que entre esse ponto de referncia e o restante da galxia h diversos outros

mundos mais sutis, acima, e mais grosseiros, abaixo. Os mundos sutis e grosseiros so os espaos
ocupados pelas almas e que por eles transitam, conforme os mritos adquiridos ou no.
meio
O mundo e suas galxias tm uma razo. o espao onde as almas individuais cumprem a
inexorvel lei do carma at sua libertao. Inerente ao conceito de carma, toda deciso do ser
humano ter determinadas consequncias. No h fatalismos no Universo.
moderado
O mundo e suas galxias o espao onde bem e mal, prazer e dor, conhecimento e ignorncia se
entrelaam em propores quase iguais. No faz parte dos propsitos do Universo ser um
paraso, mas o espao onde o esprito do ser humano pode viabilizar seu aprendizado de
integrao ao Transcendente.
maya
O mundo e suas galxias maya. A palavra maya possui a mesma raiz que mgica. Na mgica, o
que vemos nem sempre o que pensamos ver. Assim o Universo. Enquanto em processo de
constantes renascimentos, o ser humano pode cair no ardil de que a materialidade e a
multiplicidade so realidades independentes, quando, na realidade, so Brahman, o todo
inclusivo de tudo o que e de tudo o que no .
lila
O mundo e suas galxias o espao lila ("dana") do Transcendente. onde ele dana, numa
espcie de jogo, de forma incansvel, infinda, irresistvel, mas absolutamente benfica. jogo
que o Transcendente criou a fim de que o finito seja superado e destrudo pelo infinito.
Principais tendncias
Entre os sculos II a.C. e IV d.C., surgiram seis escolas ortodoxas da filosofia clssica hindu. No
eram grupos organizados, mas sistemas de pensamento que apresentavam perspectivas diversas,
porm complementares, de mtodos devocionais, interpretao das escrituras e cosmologia.

Correntes hindus modernas no Ocidente

Em meados do sculo XX, surgiu na Europa e nos Estados Unidos um grande interesse pela
espiritualidade oriental. Entre as muitas razes, pode afirmar-se que o Ocidente materialista,
espiritualmente estril, percebeu que a vida e o viver iam muito alm dos reducionistas
aspectos biolgicos. Esse interesse, que atingiu seu ponto culminante nas dcadas de 1960 e
1970, concentrou-se no budismo e no hindusmo, com destaque para a ioga. Surgiram inmeros
movimentos que apresentaram o modo hindusta de responder s questes da vida. Eram, em
regra, movimentos centrados na personalidade de algum mestre ("guru") carismtico, venerado
como se fosse um avatar.

Conhea os movimentos que permaneceram na ativa aps a morte de seus fundadores.

Meher Baba (1894-1969): foi o primeiro guru moderno de importncia a conquistar adeptos no
Ocidente. Nascido na ndia, elaborou uma doutrina que sintetizava vrias tradies religiosas,
inclusive os conceitos de carma e samsara ("renascimento cclico"). Ensinava que o estado de
iluminao que liberta s se alcana atravs do amor puro, desinteressado.
Sociedade Internacional da Conscincia de Krishna: foi fundada em meados da dcada de
1960, no Ocidente, por A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1896-1977). Seus discpulos de
tnica amarela procuram a iluminao por meio do estudo das escrituras vdicas, em especial o
Bhagavad Gita, e do canto de um mantra em louvor a Krishna e Rama (graas ao qual o
movimento popularmente conhecido como Hare Krishna). Praticam um ascetismo rigoroso que
inclui o celibato. Sexo s permitido com a finalidade de procriao e dentro do casamento.
Meditao Transcendental: ensina um mtodo simples de meditao que se baseia em um
mantra pessoal (palavra ou frase) que, constantemente repetido, produz o efeito de reduzir o
stress, promover a integrao pessoal e, por consequncia, a iluminao que liberta. Foi trazido
para o Ocidente por Maharishi Mahesh Yogi, nascido em 1911, em fins da dcada de 1950 e
alcanou popularidade quando os Beatles se tornaram seus adeptos.
Misso da Luz Divina: fundado na ndia, em 1960, e no Ocidente, em 1971, proclamou um
menino guru, Maharah Ji, nascido em 1958, o mais recente avatar do Transcendente. Ensinava
quatro tcnicas de meditao que capacitavam os devotos a voltarem-se para dentro de si
mesmos a fim de experimentarem o estado de iluminao: a Luz Divina, a Harmonia Divina, o
Nctar Divino e a Palavra Divina.
Bhagwan Shri Rajneesh (1931-1990): tambm conhecido como Osho. Ministrava a doutrina do
amor livre, da sexualidade desinibida e dos atos impulsivos, juntamente com uma forma de
meditao dinmica que visava a liberar a energia da terra. Uma das tcnicas de liberao das
energias reprimidas o riso. Possui centros de meditao em todo o mundo. S no Brasil, so
oito centros, alm de um jornal de circulao nacional.

BUDISMO

Histria
O mundo, poca do nascimento de Siddartha era de mudanas. Por volta de 1500 a.C., a ndia
passou a ser influenciada pela religio vdica, trazida pelos guerreiros arianos. Possivelmente, o
processo sincrtico ocorrido entre os arianos e no arianos tenha originado o hindusmo aps
sculos de evoluo. Essas mudanas teriam ocorrido entre os anos 1000 e 200 a.C. Alm das
revoltas filosficas contra o vedismo e bramanismo, duas religies surgiram na ndia: o jainismo
e o budismo.
Nascimento e vida de Siddartha
O prncipe Siddartha cresceu em meio fortuna e ao luxo. Seu pai ouvira uma profecia de que
seu filho ou seria um poderoso governante ou abandonaria por completo o mundo. Essa ltima

opo ocorreria caso o prncipe testemunhasse as mazelas e o sofrimento das pessoas. Para
evitar essa situao, o rei tentou proteger seu filho mantendo-o recluso aos limites do palcio e
cercado de delcias e diverses. Casou-se jovem com uma prima e mantinha um harm de
danarinas.
Aos 29 anos, Siddartha experimenta uma situao que mudaria por completo sua vida palaciana.
Embora proibido pelo pai, arriscou-se a sair do palcio e viu, pela primeira vez, um velho, um
homem doente e um cadver em decomposio. A contradio se interps quando, a seguir, viu
um asceta com uma expresso de radiante alegria. Percebeu que a vida de riqueza e prazer no
traduz uma existncia plena e com sentido. Questionou-se sobre a existncia de algo que
ultrapassasse a velhice, a doena e a morte. Percebeu-se tocado por um profundo sentimento
de compaixo pelas pessoas e por um chamado, a fim de libert-las do sofrimento. Ato
contnuo, renunciou vida prazerosa do palcio, a sua esposa e ao filho, e partiu para uma vida
de andarilho.
Da vida de abundncia passou aos extremos dos exerccios ascticos. Comia cada vez menos.
Chegou a alimentar-se apenas com um gro de arroz por dia. O que esperava conseguir era o
domnio do sofrimento. Sem resultado, adotou o "caminho do meio", a meditao. Aps seis anos
de meditao asctica, aos 35 anos, chegou iluminao (bodhi) margem de um afluente do
rio Ganges. Agora era um buda, um iluminado. Alcanara a percepo de que todo o sofrimento
do mundo causado pelo desejo. apenas suprimindo o desejo que se pode escapar de outras
encarnaes.
Continuando sua meditao, alcana a compreenso de uma realidade que no transitria,
mas absoluta e acima do tempo e do espao. O nome atribudo a essa realidade nirvana. A
lgica principia pelo domnio do desejo de viver que prende o ser humano existncia. Esse
domnio para de produzir carma e, sem ele, no se est mais sujeito lei dos renascimentos.
Encontrara para si uma sada para a superao do sofrimento. Passo seguinte, Siddartha decide
compartilhar sua percepo.
poca, Benares era um grande centro religioso. para l que se dirige. Faz sua primeira
pregao e desencadeia o que se denomina de "rodas de instruo". Monges mendigos tornam-se
seus discpulos e, por volta de 40 anos, o seguem pelo nordeste da ndia.
Seus seguidores, desde o princpio, dividem-se em dois grupos: os leigos e os monges. Por volta
dos 80 anos, adoece e despede-se de seus discpulos. Da para frente, eles poderiam contar
somente com o darma ("instruo") que Siddartha lhes dera nos anos anteriores.
Ensinamentos
Uma vez que o budismo surge dentro do contexto hindusta, como um caminho individual para a
libertao dos renascimentos, natural que muitos de seus ensinamentos estejam marcados por
esse pensamento. Destacam-se, de modo especial, os pensamentos referentes s doutrinas do
renascimento, do carma e da libertao (ou salvao).

Deuses
Atualmente, o budismo considerado uma religio atesta, ou seja, que no possui um deus a
ser adorado. Buda, todavia, no negou a existncia dos deuses. Acreditava, entrementes, que
a existncia dos deuses era transitria, assim como a prpria existncia humana. Embora eles
vivessem mais tempo que os seres humanos, tambm estavam atrelados ao ciclo de
renascimentos e em nada podiam ajudar os seres humanos a se redimirem de tal ciclo.
Outra caracterstica nesse tema diz respeito adorao de demnios, espritos e outras
divindades. Todos so seres vivos e, se cultuados de modo correto, podem trazer vantagens para
a vida neste mundo.
Ser humano
Para o hindusmo, originalmente, todo ser humano, bem como todo o Universo, possui uma
nica alma (atm) que sobrevive de uma existncia a outra e idntica, total ou parcialmente, ao
Transcendente universal (Brahman).
Buda rompe essa lgica. Nega que o ser humano tenha alma e rejeita a existncia de um esprito
universal. A alma fugaz e fruto da ignorncia humana que promove o desejo, fundamental
para a criao do carma individual.
Nessa dimenso, o budismo entende a vida humana como uma srie de processos mentais e
fsicos que alteram o ser humano de momento a momento. Tudo transitrio.
"Aquilo que voc planta o que colhe." O ser humano dono de seu destino: o que pensa e faz
determinante de seu futuro csmico.
Vida e morte
A lei do carma
Para Siddartha, o Buda, o ser humano escravizado por uma srie de renascimentos. Como
todas as aes tm consequncias, o princpio propulsor que est por trs do ciclo nascimentomorte-renascimento so os pensamentos dos seres humanos, suas palavras e seus atos (carma).
A ideia bsica enfatiza que tudo o que se fez em determinada vida, ainda que passada,
repercute e nos alcana no presente. As aes de uma vida estendem-se a outra. O ser humano
ir colher no presente aquilo que plantou no passado. No h "destino cego" e nem "divina
providncia". Da a impossibilidade de escapar do carma. Enquanto houver um carma, o ser
humano est fadado a renascer e manter-se preso existncia humana, no transcendendo.
Inerente ao conceito de carma est a busca de uma sada, uma "passagem", capaz de conduzir o
ser humano transcendncia, livre de desejos.

As quatro nobres verdades sobre o sofrimento

O denominado "Sermo de Benares", que apresentou as quatro verdades sobre o sofrimento
humano, ocorreu depois que Siddartha obteve o estado de iluminao. As quatro verdades
demonstram o que segue.

Tudo sofrimento. Para o budismo, o sofrimento implica algo mais do que mero
desconforto fsico e psicolgico. Toda a existncia manchada pelo sofrimento, pois tudo
passageiro. Quem no percebe isso cego. Isso, no entanto, no significa que o
budismo negue toda a felicidade material e mental. Ele reconhece que existe alegria
tanto na famlia como no mosteiro. Todavia, tudo aquilo que amamos e a que nos
apegamos simplesmente no vai durar.

Para pesquisar e confrontar:

Como o cristianismo explica o sofrimento?

Nirvana e cu so a mesma coisa?

A causa do sofrimento o desejo. O desejo implica, sobretudo, desejar com os sentidos,

a sede de prazeres fsicos. Como essa nsia nunca pode ser plenamente saciada, ela
sempre ir acarretar um sentimento de desprazer. At mesmo o desejo de sobrevivncia
contribui para manter o sofrimento. Por outro lado, o budismo tambm rejeita o extremo
oposto. O desejo de anulao - ou desejo de morrer - igualmente amarra o ser humano
existncia, pois no leva em considerao o carma, que impe renascimento;

O sofrimento cessa quando o desejo cessa. Quando o desejo cessa, comea o nirvana.
Um pr-requisito para suprimir o desejo que a ignorncia deve ser enfrentada. S o ser
humano que no enxerga sente desejo. A ignorncia leva ao desejo; o desejo, atividade;
a atividade traz consigo o renascimento, e o renascimento origina mais ignorncia.

O desejo cessa seguindo-se o caminho das oito vias. So elas:

entendimento (ou percepo/viso) justo: conhecer a natureza e a origem do sofrimento,

a cessao do sofrimento e o caminho que conduz para a cessao do sofrimento;

resoluo justa: renunciar ao mundo e no prejudicar ou eliminar qualquer ser vivo;

palavra justa: abster-se da mentira ou calnia, da injria e dos mexericos;

conduta justa: abster-se de tirar a vida, roubar e praticar a luxria;

sustento de vida justo: abster-se de pegar ou comercializar armas, consumir lcool e

txicos, e realizar qualquer atividade que possa trazer prejuzo a outros;

esforo justo: a vontade necessria para estancar as ms qualidades que afloram

mente, eliminar todas as que ali ainda esto e desenvolver bons estados mentais;

pensamento justo: ter conscincia do seu prprio corpo, dos sentimentos e das atividades
da mente;

meditao justa: quando, privado de luxria e disposies erradas, a serenidade interna

desenvolvida atravs da prtica de meditao. Esta a atividade que, em ltima
anlise, conduz ao nirvana.

Os dois primeiros caminhos falam da necessidade de compreender o mundo: perfeita

compreenso e perfeita aspirao. Os trs seguintes discorrem sobre o cdigo de tica do
budismo: perfeita fala, perfeita conduta e perfeito meio de subsistncia. Os ltimos trs
mencionam a maneira como o ser humano pode melhorar a si mesmo e purificar sua mente:
perfeito esforo, perfeita ateno e perfeita contemplao.
Analise os oito caminhos como uma proposta de conduta tica e tire suas prprias concluses.
tica
Com a deciso de Buda, depois de alcanar a iluminao, de tornar-se guia do ser humano,
passa a ser fundamental para o budismo o amor e a compaixo. No s as aes, mas tambm os
sentimentos e afetos so importantes. A caridade realizada no apenas afeta os outros, mas
contribui para enobrecer o prprio carter de quem a realiza.
Nessa dimenso, o budismo tem cinco regras de conduta:

no fazer mal a nenhuma criatura viva;

no tomar aquilo que no lhe foi dado (no roubar);

no se comportar de modo irresponsvel nos prazeres sensuais;

no falar falsidades;

no se entorpecer com lcool e drogas.

Mundo
As ideias fundamentais do budismo so profundamente pessimistas. Tudo no mundo sem
autonomia, transitrio e pleno de sofrimento. No h esperana para o ser humano enquanto
mantiver-se preso ao ciclo dos renascimentos. H, porm, algo alm do sofrimento. o nirvana.
Significa simplesmente "apagar", uma referncia ao fato de que o desejo se extingue quando se
atinge o nirvana.
Uma vez que o nirvana o oposto direto do ciclo de renascimentos, e uma vez que ele no pode
ser comparado a nada neste mundo, s possvel dizer o que o nirvana no . Alcan-lo s
possvel atravs do estado de iluminao, e de nada adiantam, por si s, as boas obras.
Embora sem autonomia, transitrio e pleno de sofrimento, esse o espao dado e no qual o ser
humano pode chegar libertao plena dos renascimentos.

Principais tendncias
Os pensamentos de Buda foram transmitidos oralmente. O resultado foi o surgimento de, pelo
menos, 18 escolas diferentes. As escolas relacionadas nolink ao lado representam apenas as mais
importantes ramificaes do budismo no mundo moderno.

CONFUCIONISMO, XINTOSMO E TAOSMO

Apresentamos, na sequncia deste captulo, trs grandes religies. Apesar de no serem
populares no Brasil, consideramos interessante uma leitura e uma anlise para nos darmos conta
de como pensam outros povos e tambm percebermos a diversidade religiosa encontrada no
mundo. Essas religies, chamadas de sapienciais, buscam o caminho atravs da sabedoria e do
conhecimento. bom observar que o pensamento oriental diferente do ocidental.
CONFUCIONISMO
Voc deve estar observando que, hoje, a China est despontando em todo o mundo pelo seu
crescimento econmico e, aos poucos, vem sendo reconhecida como uma grande potncia
mundial. Talvez o que voc no saiba que at 1911 a China foi uma potncia imperial, onde o
imperador reinava acima de tudo. O imperador era considerado o representante do pas diante
do supremo deus Cu.
O que havia por trs de tudo isso era uma ideologia confucionista. O conjunto de pensamentos,
regras e rituais sociais foi desenvolvido pelo filsofo K'ung-Fu-Tzu. No Brasil, ns o conhecemos
como Confcio. Alm disso, Confcio formulou normas para a vida religiosa, para os sacrifcios e
os rituais.
O confucionismo era, na verdade, uma religio estatal praticada pela elite e pelas classes
dominantes, a qual, no entanto, nunca se disseminou muito entre as massas, as camadas mais
amplas da populao. Da mesma forma que o imperador, em seu palcio em Pequim, ficava
remotamente afastado das pessoas comuns, o Cu era remoto e impessoal para a grande massa
dos chineses pobres, trabalhadores e camponeses. A Religio dos pobres era a adorao dos
espritos, particularmente dos antepassados, religiosidade carregada de magia e traos de
outras religies. (GAARDER, 2000, p. 77)
Quem foi Confcio
Confcio nasceu em 551. a.C., sendo filho de pessoas pobres. Desde cedo, demonstrou um
grande interesse no que se referia vida. Diz a histria que, aps iniciar sua carreira pblica
como um oficial de segunda classe no estado de Lu, aos 18 anos, tornou-se professor e comeou
a ensinar histria, filosofia, tica, msica, poesia e boas maneiras. A ideia era mostrar a seus
alunos os princpios que ele julgou necessrios naquele momento de decadncia da ordem
feudal chinesa.
Embora suas lembranas da infncia contenham referncias nostlgicas caa, pesca e ao
arco, sugerindo com isso que ele foi tudo, menos uma traa de livro, Confcio dedicou-se cedo
aos estudos e se saiu bem. "Chegando aos quinze anos de idade, forcei a minha mente ao
aprendizado". Com vinte e poucos anos, depois de ter ocupado vrios cargos pblicos
insignificantes, depois de ter feito um casamento no muito bem sucedido, ele se estabeleceu
como professor particular. Essa era obviamente a sua vocao. A reputao de suas qualidades
pessoais e sabedoria prtica espalhou-se com rapidez, atraindo um crculo de discpulos
entusiasmados. (SMITH, 1991, p. 156)

A carreira de Confcio no foi um sucesso. Sua ambio era bem maior. Alguns bigrafos
chegaram a criar a lenda de que, por volta dos 50 anos, Confcio realizou uma brilhante
administrao durante cinco anos, avanando rapidamente de ministro de Obras Pblicas para
ministro da Justia e primeiro-ministro, fazendo de Lu uma provncia modelo. "A verdade que
os governantes da poca tinham medo da franqueza e integridade de Confcio, tanto medo que
nunca o designariam para qualquer posio de poder" (SMITH, 1991, p. 156).
Suas obras
O que marca a obra de um lder seu legado escrito. Confcio deixou vrias obras escritas sobre
sua filosofia de vida: o Shih Ching (livro de poesias), Li Chi (livro dos ritos), I Ching (livro das
transformaes), Shu Ching (livro de histria) e Ch'um Ch'u (os anais da primavera e do outono).
A filosofia de Confcio
A questo central na filosofia de Confcio est na palavra "li". Significa "cortesia", "reverncia",
"ritos e cerimnias" e o "posicionamento ideal na vida pblica e privada". "O chins mais
moderno entende por 'li' uma ordem social ideal, com tudo em seu devido lugar e com todas as
pessoas prestando respeito e reverncia aos outros na hierarquia social" (STEFFEN, 2000, p. 48).
De certa forma, a ideia era estabelecer a ordem e acabar com a queda do respeito
desencadeada pela ordem feudal. Confcio acreditava que, se cada um soubesse o seu lugar,
poderia haver um comportamento de reciprocidade como um guia de vida. aqui que vai surgir
o dito "no faas aos outros o que no queres que te faam".
Poltico fracassado, Confcio foi, sem dvida, um dos maiores professores do mundo. Preparado
para ensinar histria, poesia, governana, propriedade, matemtica, msica, adivinhao e
esportes, ele foi, moda de Scrates, um homem-universidade. Seu mtodo de ensino tambm
era socrtico. Sempre informal, ele no fazia prelees; preferia conversa sobre os problemas
apresentados por seus alunos, citando leitura e fazendo perguntas. Ele se apresentava aos
alunos como um companheiro de viagem, comprometido com a tarefa de se tornar plenamente
humano, mas modesto. Quanto ao ponto a que chegou no cumprimento dessa tarefa, ele mesmo
cita:
H quatro coisas no Caminho da pessoa profunda, nenhuma das quais fui capaz de fazer. Servir
ao meu pai, como esperaria que um filho me servisse. Servir ao meu governante, como esperaria
que meus ministros me servissem. Servir ao meu irmo mais velho, como esperaria que meus
irmos mais novos me servissem. Ser o primeiro a tratar os amigos como esperaria que eles me
tratassem. Essas coisas no fui capaz de fazer.
Provrbios atribudos a Confcio
Conhea alguns provrbios que so atribudos a Confcio:
Verdadeiro filsofo no ser aquele que, mesmo sendo reconhecido, jamais guarda
ressentimento?
No faas aos outros o que no queres que te faam.

 No me entristece que os outros no me conheam. Entristece-me no conhecer os outros.

No esperes resultados rpidos nem procures pequenas vantagens. Se buscares resultados
rpidos, no alcanars a meta final. Se te deixares desviar por pequenas vantagens, nunca
realizars grandes feitos.
As pessoas mais nobres primeiro praticam o que pregam e depois pregam de acordo com a sua
prtica. Se quando olhas dentro do teu corao no vs nada de errado, por que te preocupas?
O que h para temeres?
Quando conheces uma coisa, reconhecer que tu a conheces; e quando no a conheces, saber
que tu no sabes - isso conhecimento.
Ir longe demais to mau quanto ficar aqum.
Quando vs um homem digno, pensa quando poders emul-lo.
Quando vs um homem desprezvel, examina o teu prprio carter.
Riqueza e posio, eis o que as pessoas desejam; mas se no as conseguirem da maneira
correta, nunca as possuiro.
S bondoso com todos, mas ntimo apenas dos virtuosos.
Pano de fundo
claro que os provrbios, por si s, no explicam o sucesso de Confcio.
necessrio compreender o que havia de errado na sociedade em que ele vivia.
A antiga China no era nem mais nem menos turbulenta do que as outras terras. Do oitavo ao
terceiro sculo a.C., porm, a China testemunhou o colapso da dinastia Chou, que foi um
governo de paz e ordem. Baronatos rivais ficaram em liberdade para fazer o que bem
entendiam, criando uma situao idntica da Palestina no perodo dos juzes: "Naqueles dias,
no havia rei em Israel; cada homem fazia o que parecia certo aos seus prprios olhos".
A pergunta, nessa poca, era: por que continuamos nos destruindo? Talvez a esteja a resposta
para compreendermos o poder do confucionismo. Confcio viveu numa poca em que a coeso
social havia deteriorado at o ponto crtico. Confcio insistia que o amor ocupa um lugar
importante na vida; mas tambm que o amor deve ser apoiado por estruturas sociais e por um
etos coletivo. Bater exclusivamente na tecla do amor o mesmo que pregar os fins sem os
meios. Quando perguntaram a Confcio, certa vez, "Devemos amar nossos inimigos, aqueles que
nos causam mal?", ele respondeu: "De modo algum. Respondei ao dio com a justia e ao amor
com a benevolncia. Caso contrrio, estareis desperdiando vossa benevolncia".

Respeito s tradies
O que chama a ateno nas religies orientais o respeito que todos cultivam pelos mais velhos.
A idade no um peso, mas uma bno. A experincia importante para os mais novos, que a
buscam nas pessoas de maior vivncia. Assim tambm so conservadas as tradies, transmitidas
pelos mais velhos. Sobre a socializao, o prprio Confcio ensinou:
Deve ser transmitida dos velhos para os jovens, enquanto os hbitos e as ideias devem ser
conservados como uma teia ininterrupta de memria entre os portadores da tradio, gerao
aps gerao. (...) Quando a continuidade das tradies de civilidade se rompe, a comunidade
ameaada. A menos que essa ruptura seja consertada, a comunidade se esfacelar em (...)
guerras de faces. Isso porque, quando a continuidade interrompida, a herana cultural no
est sendo transmitida. A nova gerao se defronta com a tarefa de redescobrir, reinventar e
reaprender, por tentativa e erro, a maior parte daquilo que precisa saber. (...) Essa no tarefa
para uma nica gerao.
A tradio deliberada

XINTOSMO
Apenas para cultura geral, vamos tecer algumas consideraes sobre o xintosmo, que tem
grande influncia sobre a cultura japonesa. A partir dessa religio, poderemos entender a fora
de um povo, sua seriedade, seus compromissos e sua devoo.
O caminho dos deuses
Quando falamos do xintosmo, normalmente, nos reportamos aos japoneses ricos pela sua forma
de pensar, por sua cultura e tambm pelos seus valores religiosos.
Primitivamente, a religio Xintosta era chamada de Kamino-michi, que traduzido por "o
caminho dos deuses". Em chins, a mesma expresso shen-tao, de onde procede a palavra
shinto (em portugus, xinto). O Xintosmo uma religio peculiar por sua expresso de amor
japons pelo seu pas e suas instituies. Este aspecto da histria sagrada est descrito no
Kojiki, datado do sculo VIII. (STEFFEN, 2000, p. 50)
O Kojiki diz que as ilhas japonesas foram criadas por Izanami e Izanagi, que tambm habitaram
a Terra como numerosas divindades, das quais os japoneses so descendentes. A famlia real
descendente de Jimmu Tenno (cerca de 660 a.C.), o primeiro imperador humano, neto de Ni-nigo, neto de Amaterasu, a divindade feminina Sol. No Shinto, Amaterasu reconhecida como a
primeira no panteo das divindades, mas no a nica. apenas uma entre muitos. O xintosmo
primitivo via o Japo como a terra dos deuses, o que explica o carter nacionalista da religio.
Acreditam que todos os japoneses tm origem divina, mas, em especial, o imperador, que
descendente da prpria deusa do sol.
O Shinto, "o caminho dos deuses", pode ser descrito como um modo ideal de comportamento. O
seu sistema tico inclui os seguintes preceitos:

lealdade ao imperador;

gratido;

coragem diante da morte;

servio aos outros acima dos interesses prprios;

verdade;

polidez at mesmo com os inimigos;

controle das manifestaes de sentimentos e honra, que significa o ato de preferir a

morte desgraa.

Os acontecimentos da Segunda Guerra Mundial, quando os pilotos japoneses corajosamente

jogaram seus prprios avies para atingir os inimigos, mostram um pouco desses conceitos.

Principais ideias
O mito da origem japonesa parece ser uma resposta animista primitiva natureza. A
multiplicidade de deuses japoneses pode ser atribuda a condies civis primitivas, quando a
nao era habitada por um grande nmero de cls independentes, cada um com seus prprios
deuses e prticas religiosas.
As cerimnias religiosas ajudam a evitar acidentes, promovem a cooperao e o contato com os
Kamis, geram o contentamento e a paz para o indivduo e a sociedade. As cerimnias so feitas
tanto no prprio lar como nas grandes festas anuais do templo - Morada dos Kamis. Quatro
elementos esto sempre presentes nestas cerimnias:

purificao;

sacrifcio;

orao;

refeio sagrada.

Os Kamikazes: o vento dos deuses

Os jovens pilotos japoneses deram suas vidas em nome da ptria e do imperador na Segunda
Guerra Mundial. A definio da palavra kamikaze, em portugus, vento dos deuses. Assim
tambm eram chamados os jovens pilotos da Marinha Imperial Japonesa (ainda no havia
Aeronutica) que, durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), atiravam seus avies zero,
abarrotados de explosivos, contra os alvos inimigos.
Um aspecto curioso que no faltaram jovens japoneses que se dispuseram a dar suas vidas em
nome da ptria e do imperador, que era considerado a divina encarnao da deusa do Sol da
religio xintosta. Essa devoo fez com que milhares de rapazes, entre 15 e 25 anos, se
alistassem voluntariamente para se tornar pilotos suicidas. Os kamikazes tinham em mdia 17 e
25 anos e boa parte deles vinha das melhores universidades japonesas. O primeiro ataque desse
tipo ocorreu em 25 de outubro de 1944, quando cinco avies, cada um carregado com 250 quilos
de bombas, foram atirados contra uma frota formada por navios ingleses e norte-americanos,
nas Filipinas. Em agosto de 1945, quando a guerra terminou, 454 navios tinham sido destrudos e
2158 kamikazes perderam a vida.
Nas cartas escritas pelos kamikazes possvel entender por que esses jovens no hesitavam em
morrer e, surpreendentemente, se sentiram felizes pela escolha que fizeram. A maioria
acreditava que colidir seu avio contra os alvos inimigos representava um momento de glria
para eles e suas famlias. Segundo os ensinamentos das Foras Armadas japonesas, a vida no
deveria ser vista como prioridade, mas sim a ptria e o imperador. Quando os voluntrios eram
escolhidos para partir em uma misso suicida, comemoravam, pois tinham a certeza de que
encontrariam a felicidade aps a morte.

TAOSMO
Os problemas ticos, sociais e polticos esto no centro das discusses da maioria das religies
orientais. a opo pelo ser e no pelo ter. Se as ideias de Confcio so estimulantes para
governantes srios, o taosmo apresenta uma viso transcendente das preocupaes com a vida.
uma cultura oposta ao que estamos acostumados a viver no Ocidente. Sero recomendadas
leituras complementares para quem tiver mais interesse em conhecer melhor as ideias de LaoTs (o grande e velho mestre).
Lao-Ts
A origem do taosmo apresentada com o nome de um homem chamado Lao-Ts, supostamente
nascido por volta de 604 a.C. As histrias sobre a vida desse homem so muito variadas. Alguns
historiadores no tm nem certeza se ele realmente existiu. Algumas lendas so fantsticas,
como aquela que diz ter sido ele concebido por uma estrela cadente, ter permanecido no ventre
materno por 82 anos e j nascido velho, sbio e com os cabelos brancos (SMITH, 1991, p. 193).
O livro sagrado
Uma boa ideia do incio do taosmo, como conta a tradio, o que lemos no texto de Huston
Smith, que assim coloca:
A histria tradicional conta que Lao-ts, entristecido com o seu povo pela relutncia em cultivar
a bondade natural que ele pregava e buscando maior solido para os seus ltimos anos de vida,
montou nas costas de um bfalo e galopou para o oeste, na direo do atual Tibete. No passo de
Hankao, uma sentinela, percebendo o carter incomum daquele viajante, tentou convenc-lo a
retornar. No obtendo xito, pediu ao velho que, ao menos, deixasse um registro de suas
crenas para a civilizao que estava abandonada. Lao-ts, concordando com o pedido,
recolheu-se durante trs dias e retornou com um magro volume de 5.000 caracteres intitulado
Tao Te King, ou O Caminho e o seu Poder. O livro pode ser lido em meia hora ou durante toda a
vida, e continua a ser, at os dias de hoje, o texto bsico do pensamento Taosta. Um livrinho de
apenas 25 pginas e 81 captulos. (SMITH, 1991, p. 194)
Os significados do Tao
No taosmo, tudo gira em torno do Tao, que literalmente significa caminho. Este caminho pode
ser entendido de trs maneiras:

o Tao o caminho da realidade ltima. demasiado vasto para que a realidade humana
possa sond-lo. De todas as coisas, o Tao certamente o maior;

o Tao o caminho do Universo, a norma, o ritmo, o poder propulsor de toda a natureza, o

princpio ordenador por trs de toda a vida;

o Tao refere-se ao caminho da vida humana, quando ela se harmoniza com o Tao do
Universo.

O Tao Te King tem sido traduzido como O Caminho e o seu Poder.

O taosmo filosfico tem como objetivo alinhar a vida cotidiana da pessoa ao Tao. O caminho
bsico para faz-lo aperfeioar uma vida de wu wei. Wu wei significa pura eficcia e quietude
criativa. O conceito mais tradicional significa no ao ou inao. Mas devemos cuidar para no
entender como atitude vazia, cio. O taosmo, na concepo de muitos, implica passividade e
no atividade. Para um sbio taoista, a ao mais importante a "no ao". Enquanto Confcio
desejava educar o homem por meio do conhecimento, Lao-Ts preferia que as pessoas
permanecessem ingnuas e simples, como crianas. Enquanto Confcio ansiava por regras e
sistemas fixos na poltica, Lao-Ts acreditava que o homem deveria interferir o mnimo possvel
no desdobramento natural dos fatos. Confcio queria uma administrao bem-ordenada, mas
Lao-Ts acreditava que qualquer administrao m. "Quanto mais leis e mandamentos
existirem, mais bandidos e ladres haver", diz o Tao Te King.
Para Lao-Ts, o estado ideal era a pequena comunidade (a aldeia ou a cidade pequena), que,
segundo ele, j existia nos tempos antigos. Ali as pessoas viviam em paz e contentes, sem
interesse em guerrear contra seus vizinhos, como fizeram mais tarde as provncias chinesas. O
lder devia ser um filsofo e sua nica tarefa era que sua passividade e seu distanciamento
servissem de exemplo para os outros.

Valores taostas
O taosta rejeita todas as formas de autoafirmao e competio. O mundo est cheio de
pessoas determinadas a ser algum ou causar problemas; pessoas que querem avanar, destacarse. O taosmo no v utilidade nessa ambio. "O machado abate primeiro a rvore mais alta".
Aquele que se pe na ponta dos ps/ No tem firmeza./Aquele que se apressa/No vai
longe./Aquele que tenta brilhar/Tolda sua prpria luz. (Cap. 24)
As pessoas deveriam evitar a estridncia e a agressividade no s em relao aos outros, mas
tambm em relao natureza. No taosmo, existe um naturalismo profundo e um respeito
muito grande pela natureza. Tanto que, quando falamos na escalada do Everest, por exemplo,
ns, ocidentais, dizemos que o Everest foi conquistado. Os orientais diriam que esse ato foi o de
fazer amizade com o Everest.

Aqueles que querem dominar o mundo/E mold-lo sua vontade /Nunca, percebo, tero
sucesso. O mundo como um vaso, to sagrado /Que, mera aproximao do profano, /Se
danifica, /E quando estendem a mo para peg-lo, ele se perdeu (Cap. 29)
Yin/yang
Outra caracterstica do taosmo a sua noo da relatividade de todos os valores e, como ideia
correlata, a identidade dos opostos. Nesse aspecto, o taosmo est ligado ao tradicional smbolo
chins do yin/yang:
Essa polaridade resume todas as oposies bsicas da vida: bem/mal, ativo/passivo,
positivo/negativo, claro/escuro, vero/inverno, masculino/feminino. Mas as metades, embora
estejam em tenso, no so francamente opostas; elas se contemplam e se equilibram uma
outra. Cada uma invade o hemisfrio da outra e faz sua morada no recesso mais profundo do
domnio de sua parceira. E, no fim, ambas se resolvem no crculo que os cerca, o Tao em sua
totalidade. A vida no se dobra sobre si mesma, e chega, completando o crculo, percepo de
que tudo um e tudo est bem. (SMITH, 1991, p. 210)
O taosmo segue seu princpio da relatividade at seu limite lgico, colocando a vida e a morte
como ciclos complementares no ritmo do Tao.
H o globo,
O alicerce de minha existncia fsica
Ele me gasta com trabalho e deveres,
D-me repouso na velhice,
E me d paz na morte.
Pois quem me deu o que necessitei na vida
Tambm me dar o que necessito na morte. (Chuang Tzu)
As trs joias taostas
As virtudes so uma parte essencial do taosmo, dado que, mediante seu cultivo, a pessoa se
alinha com o Tao e vira uno com ele. As trs virtudes principais que todo taoista deve apreciar e
conservar aparecem no Tao-te-ching.
Eu possuo trs gemas preciosas
que tenho ocultas como trs tesouros.
A primeira se chama "compaixo.
A segunda se chama "moderao".
A terceira se chama "humildade".
Porque tenho compaixo, que sou valente.
Porque tenho moderao, que sou generoso.
Porque tenho humildade, sou senhor dos vassalos.
Compaixo
No surpresa que o taosmo se oponha firmemente violncia. Somente quele que ama o
mundo como seu prprio corpo se lhe pode entregar o comando do imprio.

Moderao
O ser humano deve ser moderado e sbrio no somente com outros seres humanos, e sim
tambm com a natureza. A atitude geral do ocidente para com a natureza foi consider-la como
um objeto que deve ser dominado, controlado, conquistado. J os taostas buscam a amizade
com a natureza, nunca o domnio sobre ela.
Humildade
Os taostas rejeitam toda forma de presuno e competio. O mundo est cheio de gente que
quer ser algum, criar problemas, progredir, destacar-se, porm o taosmo no compartilha esta
classe de ambies. Muito pelo contrrio, os taostas gostam de sinalizar que o valor dos copos,
das janelas e das portas reside nas partes delas que no esto presentes.
TRS TIPOS DE TAOSMO
Apesar de nem todos os estudiosos apoiarem esta diviso, parece ser uma tendncia
generalizada a de reconhecer trs ramos dentro do taosmo. As duas principais so o taosmo
filosfico, baseado nos escritos de Lao-tse e Chuang-tse, e o taosmo religioso, que como foi
adotado por uma grande quantidade de pessoas tambm chamado taosmo popular. O terceiro
tipo de taosmo mais heterogneo e se caracteriza por incrementar e harmonizar a vitalidade
e a energia, sendo chamado de revitalizador.
O TAOSMO REVITALIZADOR
Este ramo do taosmo o mais conhecido no Ocidente, ainda que a grande maioria desconhea
sua origem taosta. Para compreend-lo, primeiro tem que entender o que significa a palavra
chi. Ainda que a sua traduo literal alento, em realidade significa energia vital. Aclarado
isso, chi o correspondente de prana para o yoga.
Esta correspondncia tambm aparece ao observar ambos os conhecimentos em detalhes: na
ndia, a alimentao e a medicina ayurvdica, o tantra, a meditao, os exerccios de
respirao ou pranayamas, o hatha yoga e outras prticas deste tipo conservam o mesmo fim
que as nascidas do taosmo, e muitas vezes so semelhantes em seu modus operandi. Para
ambas as disciplinas, o cosmos energia. Os taostas desta corrente a utilizavam para referir-se
ao poder do Tao que sentiam passar dentro deles, e tinham como objetivo primordial
increment-la ao mximo. Para logr-lo, utilizavam trs elementos: a matria, o movimento e
as mentes.
Alimentao e medicina holstica
Do conceito taosta do yin e yang (os opostos complementares que permeiam toda a criao)
surgiu a macrobitica, que prope uma alimentao equilibrada evitando os extremos.
Foi popularizada no sculo vinte por um japons chamado George Ohsawa, que ficou
impressionado ao recuperar a sua sade graas a um tratamento chins que aplicava os
princpios nutricionais do yin e o yang. Ohsawa se formou mdico e em sua prtica pde
comprovar como a macrobitica aumentava a harmonia e a sade do ser humano. Tanto a

alimentao como a medicina chinesa consideram o paciente de forma holstica e no como um

portador de sintomas a ser tratados em srie.
A habitao
O feng shui constitui outras das prticas baseadas no chi ou energia vital. a arte de canalizar
e conservar o chi, numa tentativa de melhorar as condies ambientais que fomentam a vida, a
sade e a harmonia geral. Segundo esta disciplina, o fluxo vital ou energtico se modifica pela
forma e disposio do espao, as orientaes (pontos cardinais) e as mutaes temporais.
Os exerccios fsicos
Outra das prticas para aumentar a energia so os experimentos sexuais, nos quais os homens
evitam ejacular. Muitos taostas tambm levam a cabo exerccios de respirao, e mediante o
controle do ar procuram extrair o chi da atmosfera e equilibrar o prprio. Estes esforos de
extrair o chi da matria em suas formas slida, lquida e gasosa so integrados com programas
de movimentos fsicos tais como o tai chi chuan e o chi kung, exerccios destinados a extrair o
chi do cosmos e desbloquear seu fluxo interno, ao que tambm constitui o objetivo da
acupuntura.
A mente
Finalmente, os taoistas que se destacavam por serem contemplativos e muitas vezes ermites,
criaram a meditao taoista, prtica que busca desarraigar as distraes e esvaziar a mente.
Para os conhecedores do hindusmo, a maneira mais rpida de compreender o taosmo
meditativo compar-lo com o raja yoga. No se sabe se a China tomou emprestados seus
conhecimentos da ndia, mas as posturas fsicas e as tcnicas de concentrao da meditao
taosta lembram muito as do yoga dos quais os estudiosos da civilizao chinesa importaram o
termo snscrito e o chamam yoga taoista.
Tambm se devem dominar as emoes perturbadoras, porque ao agitar a superfcie da mente,
impedem transpass-la em direo ao manancial da conscincia pura que h no fundo. A limpeza
e a calma emocional so os requisitos preliminares para alcanar o pleno conhecimento do Tao,
porm devem levar-se ao ponto culminante mediante a meditao profunda.
Se voc deseja obter mais informaes sobre os outros dois tipos de Taosmo, o religioso e o
filosfico, alm de dados sobre o taosmo no Brasil, acesse o link ao lado:
O TAOSMO RELIGIOSO
A tradio folclrica chinesa lidava com epidemias, fantasmas e chuvas, e as ltimas deviam ser
convocadas ou rejeitadas segundo a ocasio. O taosmo religioso tomou elementos destes rituais
para lidar com a natureza e os institucionalizou. Influenciado pelo budismo, que foi introduzido
na China aproximadamente nos tempos de Cristo, a Igreja taosta se configurou no sculo II a. C.
e se entronizou num panteo que, entre trs divindades, figura Lao Ts, ainda que a divindade

suprema seja o Imperador de Jade. Destes personagens sagradas surgiram textos que foram
aceitos, sem reservas, como verdicos.
Os textos desta escola esto cheios de descries de rituais que, se realizados com exatido,
tm poderes mgicos. Assim, a Igreja taosta compartilhando o territrio com magos,
exorcistas e xams, desenhou formas de dominar poderes superiores para fins humanos. A
diviso interna que muitos estudiosos realizam ao analisar o taosmo em parte se deve ao fato
que nem estas prticas e nem as divindades figuram no Tao-te-ching.
O TAOSMO FILOSFICO
O taosmo filosfico, chamado na China taosmo escolar, est associado aos nomes de Lao Ts,
Chuang Ts e o Tao-te-ching. Podemos relacion-lo com a energia ou poder se lembramos que o
taosmo sustenta que a via de escape principal de energia o desejo, e a insatisfao que
este gera. Porm, o objetivo do taosmo filosfico ou, melhor dito, da sabedoria taosta,
adequar a vida cotidiana ao Tao, deleitar-se na sua corrente e finalmente unir-se a ele. A forma
bsica de fazer isso desprender-se dos desejos, e para consegui-lo, certas prticas e conceitos
so necessrios.
Wu-wei
Um modo de evitar as dissipaes de energia causadas pelo desejo mediante o wu-wei,
conceito cuja traduo literal inatividade, mas que para os taostas significa eficcia pura.
A gua
A gua o paralelo mais prximo ao Tao no mundo natural, e tambm o prottipo do wu-wei.
Uma de suas virtudes a humildade. A gua se compraz com os stios baixos que a gente
desdenha. Nos rios, a gua desgasta as arestas das pedras e as converte em seixos, se abre passo
atravs de fronteiras e debaixo de muros divisrios. De uma sutileza infinita mas de uma
fortaleza incomparvel, as virtudes da gua so tambm as do wu-wei. A gua representa
fluidez e flexibilidade, atributos exclusivos da vida.
Elementos Taostas da Sociedade Ocidental
O Taosmo possui duas vertentes de pensamento religioso. Uma destas vertentes concentra-se na
meditao sem ritos, seguindo feies metdicas, subsistindo de maneira mais geral como uma
ordem filosfica, enquanto a vertente mais ortodoxa atribui importncia fundamental aos
rituais, renovao csmica e ao controle espiritual. O termo Tao, significando "caminho",
consiste num elemento fundamental recorrente em todas as tradies filosficas chinesas, entre
elas o prprio Confucionismo.
O incenso um elemento constante nos rituais taostas. Um dos smbolos do Taosmo bastante
famoso at entre os ocidentais: o Yin-Yang consiste numa representao do equilbrio e
complementaridade entre as foras naturais opostas em perfeita harmonia.

Referente organizao clerical, o Taosmo constitudo de estrutura monstica e sacerdotal.

Os textos sagrados do Tao so: o Do De Jing (Tao te-ching: "O Caminho e seu Poder") e os
escritos de Chuang Tzu (369-286 a. C.).
A cronologia da origem das bases filosficas taostas ainda permanece obscura, podendo ser
bastante anterior a Lao Tzu, considerado o fundador da religio, mas que, na verdade, foi
responsvel por um grande impulso religio sobre a qual j existiam alguns conceitos
primitivos.
O Candelabro de Sete Estrelas um instrumento criado pelos mestres taostas para atrair a
fora de proteo das divindades. composto por 7 lanternas principais e de 2 lanternas
complementares, cuja disposio reflete o formato da constelao Ursa Maior. Para o Taosmo, a
influncia destas estrelas interfere no nosso mundo e em ns mesmos, representando uma fora
espiritual que nos traz proteo contra enfermidades, acidentes e outros infortnios que possam
nos acometer.
A Sociedade Taoista do Brasil possui um Candelabro de Sete Estrelas no Templo da Transparncia
Sublime, no Rio de Janeiro. Qualquer pessoa que tenha interesse em ser beneficiada pela
proteo do Candelabro pode solicitar a sua incluso. Basta informar seus dados de nascimento
e fazer uma contribuio para a Sociedade Taosta do Brasil. Este procedimento repetido
anualmente, prximo ao Ano Novo Chins, quando acontece uma renovao no Candelabro.
Taosmo no Brasil
No Brasil, existem vrios ramos ligados ao Taoismo, tanto o religioso (Taochiao) quanto o
filosfico (Taochia). Uma das vertentes religiosas mais importantes representada pela
Sociedade Taoista do Brasil. A Sociedade Taoista do Brasil foi instituda no Rio de Janeiro/RJ, em
15 de janeiro de 1991 com o objetivo de difundir o ensinamento do Taoismo em todas as suas
formas de expresso - religiosa, filosfica, cientfica e cultural - e contribuir para o
aperfeioamento espiritual dos frequentadores.
O caminho taoista prope a restaurao do estado pleno de vida e conscincia, chamado Tao.
Para isso, utilizam-se vrios meios, como as prticas que promovem a boa sade fsica e mental,
o estudo de clssicos escritos pelos grandes mestres do passado, os mtodos msticos para a
restaurao da ordem interna e, fundamentalmente, a meditao como caminho de
autotransformao e elevao espiritual.
A Sociedade Taoista do Brasil foi fundada por Wu Jyh Cherng (1958-2004), sacerdote taoista Kao
Kon Fa Shi (Alto Ofcio, Mestre da Lei). Mestre Cherng escreveu diversos livros sobre artes
taoistas e traduziu o Tao Te Ching, o livro do Caminho e da Virtude, o Yi Jing (I-Ching), o livro
das Mutaes entre outros clssicos do taoismo. Em maro de 2002 inaugurou a sede de So
Paulo, um espao adequado para a prtica e estudo do Taoismo, suas artes e sabedoria, e onde
se tem palestras abertas ao pblico, rituais, meditao e diversos cursos. Entre as atividades de
So Paulo, enfatiza-se as prticas de Meditao, Yi Jing (I Ching), Feng Shui, Astrologia
Chinesa (Zi Wei Dou Shu), Tai Ji Quan (Tai Chi Chuan), e Qi Gong (Chi Kun), e o atendimento
deacupuntura e massagem.

Wu Jyh Cherng, Sacerdote Taoista, fundador e regente da organizao denominada Sociedade

Taosta do Brasil, era o pontfice mximo do Taoismo no Brasil e na Amrica Latina. Recebeu de
seus superiores, em Taiwan, o ttulo de Kao Kon Fa Shi (Sacerdote de Alto Ofcio, Mestre da Lei).
Mestre Cherng nasceu em Taiwan, em 1958, e em 1973 mudou-se com seus pais para o Brasil,
onde foi viver no Rio de Janeiro. Seu pai, Wu Chao Hsiang, mdico formado pela Faculdade de
Medicina de Taipei (Taiwan) e Mestre em Tai Chi Chuan pela Sociedade Chinesa de Tai Chi, foi um
dos primeiros introdutores daacupuntura e das artes marciais no Brasil, Rio de Janeiro, onde
fundou o Instituto de Cultura Chinesa.

BARKER, Tenente Coronel A. J. - MIDWAY. 1984 Bison Books Limited, Troy, Michigan, E.U.A.

GAARDER, Jostein, HELLERN, Victor, NOTAKER, Henry. O Livro das Religies. So Paulo.
Companhia das Letras, 2000.

MOORE, Charles. A. (organizao). Filosofia: Ocidente e Oriente. Editora Cultrix. Editora da

Universidade de So Paulo, 1978. Captulo VI Xinto: O Etnocentrismo Japons Shunzo
Sakamaki.
ROCHEDIEU, EDMOND. Xintosmo e As Novas Religies do Japo. Ed. VERBO Lisboa/So Paulo
Junho 1982.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. O Contrato Social. Ed.
2001 www.ebooksbrasil.org/eLibris/contratosocial.html

eBookLibris.

Edio

YAMASHIRO, JOS. Histria da Cultura Japonesa. Ed. IBRASA. So Paulo 1986.

Eletrnica.

Introduo
No presente captulo sero apresentadas duas das mais importantes religies monotestas que
exercem predominncia no Oriente Mdio e que encontram representao em praticamente
todos os continentes do nosso planeta. Trata-se das religies consideradas como profticas ou
reveladas, ou seja, que teriam surgido a partir de uma profecia ou de uma revelao especial
de seu deus. Falamos do Judasmo e Islamismo, religies que tambm so importantes para a
compreenso da histria do Cristianismo no Ocidente.

JUDASMO
Ronaldo Steffen

Histria
O judasmo uma religio inteiramente ligada histria. As narrativas bblicas comeam com
Ado e Eva e os relatos que descrevem a origem e as consequncias do pecado, manifestadas no
desejo humano de rebelar-se contra Elohim (Deus). Segue-se a expulso do paraso. Mais tarde,
o mundo inteiro destrudo pelo dilvio, salvando-se apenas No e sua famlia, alm dos
animais que embarcaram na sua conhecida Arca. Em seguida, h os relatos da destruio de
Sodoma e Gomorra, cidades sem Elohim, e da construo e derrubada da torre de Babel,
destruda por representar a tentativa humana de chegar at o cu por conta prpria.
De Abrao a Moiss
A fase histrica seguinte tem seu ponto de partida com Abrao, quando este sai da cidade de Ur,
localizada no atual Sul do Iraque, por volta de 1700 AEC. Seguindo orientao divina, Abrao
saiu de sua terra e foi em direo terra indicada por Elohim, a fim de formar um grande povo.
Esse povo ganhou um nome aps uma dramtica luta entre um anjo de Elohim e Jac, neto de
Abrao. Ao ser derrotado, o anjo d a Jac o nome de Israel (o que venceu a Elohim). Os filhos
de Jac, mais tarde, vieram a ser identificados como as doze tribos de Israel.
Com Jos, um dos filhos de Jac, as narrativas bblicas mostram como os israelitas foram parar
no Egito. Aps serem escravizados, foram retirados do Egito com a ajuda de Moiss, numa
jornada de 40 anos pelo deserto antes de chegarem Cana, a terra prometida.
Confira esses relatos no Livro de xodo, disponvel emwww.sbb.org.br.
Fato marcante da travessia d-se no monte Sinai quando Elohim d a Moiss as duas tbuas da
Lei, que passaram a ser conhecidas como os Dez Mandamentos.
Por volta de 1.200 AEC, os israelitas conquistaram parte de Cana, convivendo com povos no
israelitas. Foi a poca dos juzes que cuidavam para que o povo respeitasse as leis dadas por

Elohim. A luta com os filisteus, nesse perodo, foi o episdio determinante da necessidade da
criao de um poder poltico centralizado.
O reino de Israel
O ano 1.000 AEC marca a introduo da monarquia atravs do rei Saul. Davi e Salomo so os
expoentes desse perodo. Com Davi, nascido em Belm, d-se a unificao das tribos de Israel.
Com Salomo, d-se a construo do Templo de Jerusalm no sculo X AEC.
A prtica de sacrifcios no templo, espcie de oferendas, passou a ser a forma mecnica de
adorao. Surgem da os profetas. Destaca-se Ams, que viveu por volta de 750 AEC. Ams
condenava os males sociais, como a opresso dos pobres pelos ricos.
O exlio na Babilnia
Advertidos pelos profetas do juzo e sofrendo punio em razo do descumprimento das leis
divinas, os israelitas, sem retroceder, viram o seu reino dividido em dois: o reino do Norte
(Israel) e o do Sul (Jud). Em 722 AEC, os assrios invadiram e devastaram o reino do Norte, que
deixa de ter importncia poltica e religiosa.
O reino do Sul foi conquistado pelos babilnios em 587 AEC, deixando como marca da ocupao
a destruio do Templo de Jerusalm. Os habitantes do reino do Sul tiveram a permisso de
voltar a sua terra em 539 AEC. Da em diante, passaram a se tornar conhecidos como judeus.
O Templo de Jerusalm foi reerguido em 516 AEC.
Ocupao estrangeira
Seguidas vezes, aps o retorno da Babilnia, os judeus caram sob o domnio poltico
estrangeiro. Foi assim que, em 70 EC (Era Comum), uma revolta contra os romanos levou ao
saque de Jerusalm. O Templo, que recentemente havia sido ampliado pelo rei Herodes, foi
outra vez arrasado. Dessa poca em diante, tem-se um novo formato do judasmo, desvinculado
do templo e centrado na sinagoga. Muitos judeus estavam agora dispersos pelas terras do Mar
Mediterrneo, no que foi chamado de Dispora judaica.
Histria mais recente
A disperso dos judeus, provocada pelas diversas ocupaes, permitiu-lhes, em muitas ocasies
e em diferentes lugares, assumir papel de grande importncia e destaque, tanto nas letras como
na economia (a religio permitia-lhes ganhar juros emprestando dinheiro).
No entanto, o que mais tem marcado a disperso dos judeus a constante campanha que
diferentes pases e culturas tm desencadeado com o fim de afastar os judeus de seus limites
geogrficos, em especial a partir da Baixa Idade Mdia. Por muito tempo, o cristianismo
encabeou a perseguio aos judeus, sob a alegao de terem sido os judeus os culpados pela
morte de Jesus. Nos sculos XIII e XIV os judeus foram deportados da Frana e da Inglaterra; na
Espanha, a perseguio deu-se no sculo XV, com a expulso em 1492. Na Noruega, em 1687, os
judeus foram proibidos de entrar em seu territrio. Culmina o cenrio de perseguio, na

histria recente prxima, com o avano nazista na Europa, entre 1933 e 1945,onde ocorreu o
maior genocdio judeu da histria. Os nmeros normalmente falam de seis milhes de judeus
mortos no holocausto da guerra, apesar de que correntes revisionistas da histria considerem
esse nmero exagerado, falando de cerca de dois milhes de mortos.
Mesmo em pocas em que as perseguies explcitas no ocorriam, os judeus continuavam
sofrendo restries: eram tratados como prias sociais; eram obrigados a adotar nomes de fcil
identificao e a residirem em lugares especficos (os famosos guetos); eram proibidos de
possuir terras e assim por diante.
Apenas em 1948 veio o reconhecimento mundial de Israel como nao, atravs do ato pelo qual
a ONU criou o Estado de Israel. Os primeiros passos foram dados no fim do sculo XIX. Muitos
judeus consideraram a possibilidade de voltar para sua antiga ptria e, assim, fugirem das
constantes perseguies de que eram alvos. Essa ideia foi chamada de sionismo. A princpio,
muitos sionistas desejavam criar um Estado laico, secular, mas os judeus ortodoxos conseguiram
realizar o seu desejo de que o pas fosse fundado com base na religio judaica.
Esse novo Estado tem vivido em contnuo conflito com o mundo rabe, tambm por causa dos
milhares de palestinos que foram deslocados de suas propriedades na poca da fundao de
Israel.
Hoje, as terras israelenses abrigam apenas cinco dos quinze milhes de judeus. Apesar de
estarem espalhados em diversas naes do mundo, outra grande parte reside nos Estados Unidos
da Amrica.

Ensinamentos
Deus
O judasmo uma religio monotesta. Elohim, o deus nico, o criador do mundo e o senhor da
histria. Toda vida depende dele e tudo o que bom flui dele. um deus pessoal, que tem
preocupao com as coisas que criou e nelas intervm.
Elohim algo que no pode ser expresso em palavras. O nome de deus representado pelas
letras IHVH, um acrnimo que significa "eu sou o que sou" em hebraico. Esse acrnimo costuma
ser lido como Jeov ou Jav, porm o nome real to sagrado que sempre se usa algum
sinnimo, como "o Senhor" ou "o nome". Jeov o criador e o sustentador do mundo. A ideia de
que Elohim possa no existir totalmente alheia a um judeu, pois ele o centro da vida
judaica.
Particularmente especfica na concepo de Elohim, a expectativa nutrida pela vinda de um
messias ("o ungido") que vir criar um reino de paz na Terra. Historicamente, a expectativa
remonta poca do rei Davi, quando os reis eram ungidos ao subir ao trono. Desde o exlio
babilnico, os judeus alimentam a expectativa da chegada de um messias, sado da linhagem de
Davi. Esse rei ideal restabeleceria Israel como uma grande potncia e seu povo passaria a
desfrutar de eterna felicidade.

MESSIAS
- Alguns esperam a vinda de uma pessoa;
- Outros esperam uma era messinica;
- Outros identificam que essa era j chegou com a criao do Estado de Israel em 1948.
At hoje, essa expectativa continua viva. Nem todos os judeus, porm,identificam o Messias
como uma pessoa; alguns falam numa "era messinica", que seria um estado de paz na Terra,
com destaque especial para Israel. H alguns judeus que identificam a criao do Estado de
Israel, em 1948, como o cumprimento dessa expectativa.
Ser humano
O fato de que Elohim um, e apenas um, reflete-se na existncia humana. Toda a vida do ser
humano deve ser consagrada a Deus. No h linha divisria que separe o sagrado do profano.
Enquanto ser biolgico, o ser humano faz parte do cosmo. No entanto, de tudo o que h no
cosmo, o ser humano foi escolhido como parte da essncia divina, criado imagem e
semelhana de Deus, ultrapassando os limites biolgicos. Por isso, faz parte da misso divina no
cosmo, realizando a mediao entre o criador e a sua criao. A tarefa mais importante do ser
humano cumprir todos os seus deveres para com Elohim e para com seus semelhantes.
O ser humano, embora biolgico, faz parte da essncia divina e deve cumprir a misso de
Elohim aqui na Terra.
Vida e morte
Com relao vida aps a morte, os judeus no estabelecem um dogma rgido ou fechado,
sendo este tema da teologia judaica sujeito a diversas interpretaes. Porm, os judeus, de
modo geral, creem na imortalidade da alma. Para os judeus ortodoxos a noo de vida aps a
morte uma declarao da crena na vinda do Messias, que ressuscitar fisicamente os
mortos. Para os judeus liberais, por outro lado, a ideia mais figurativa do que literal, existindo
"a terra dos vivos" e a terra dos mortos, sendo que a ponte entre elas o amor.
Os escritos sagrados
O chamado cnone judaico foi fixado por um conclio em Jabne, por volta de 100 EC. So 24
livros divididos em trs grupos:

Torah (a Lei): os cinco livros de Moiss;

Nevim (os Profetas): os livros histricos e profticos;

Ketuvim (os Escritos): os demais livros.

Alm da Torah (ou Tor), os judeus obedeciam a regras transmitidas oralmente. Conforme a
tradio, no monte Sinai Moiss teria recebido a "Lei Escrita", bem como a "Lei Falada". A Lei
Falada era proibida de ser escrita, pois deveria adaptar-se s condies reais da vida em
diferentes lugares e pocas. Aps a disperso dos judeus, com o risco de perder-se a tradio
oral, decidiu-se registrar as orientaes. Esse material chama-se Talmude. No em si um livro

de ensinamentos e sim um texto usado pelos rabinos em seus ensinamentos, para orientao dos
fiis em situaes concretas.
A sinagoga e o sbado

Desde o exlio, a sinagoga tem desempenhado papel primordial na preservao das prticas
religiosas dos judeus. nesse espao que se encontra a Arca da Aliana, uma espcie de armrio
colocado sistematicamente na direo de Jerusalm, onde so guardados os rolos da Torah. Nas
manhs dos sbados (shabat), das segundas e quintas-feiras, os rolos so lidos de tal forma que
todo livro lido no decurso de um ano. A sinagoga pode abrir suas portas para os servios
religiosos trs vezes por dia, desde que dez homens estejam presentes. As mulheres no
desempenham parte ativa no servio religioso, pelo menos nos grupos ortodoxos. No entanto,
encontram seu espao nos rituais do shabat.
O shabat dura do pr do sol de sexta-feira at o pr do sol de sbado. uma relembrana do
ato criador de Jeov, que descansou no stimo dia. O sbado tornou-se uma festa semanal de
renovao que ocorre em famlia. A esposa abenoa as velas do shabat na mesa j posta. O
marido abenoa o vinho e o po. um importante momento para a unio familiar judaica.
As regras alimentares
responsabilidade da mulher zelar pela alimentao da famlia, devendo ser respeitadas as
regras definidas nos livros sagrados. O judasmo possui o que se chama de
dieta kasher (ou kosher). Kasher significa correto, justo, bom. Aplicado comida, refere-se
apropriada ao consumo, isto , que preenche todos os requisitos da dieta judaica.
A carne s pode provir de animais que ruminam e que tm o casco partido, o que exclui o porco,
o camelo, a lebre, o coelho e outros. Das aves, podem-se comer as no predatrias. Dos peixes,
podem-se comer os que possuem escamas e barbatanas, excluindo-se polvos, lagostas, mariscos,
caranguejos, camares etc.
Toda comida feita de sangue tambm proibida, j que, para os judeus, a vida est no sangue.
Os animais com sangue, e permitidos para alimentao, devem ser abatidos de forma que o
mximo possvel de sangue seja extrado. H ainda outras restries alimentares, como comer
derivados de carne juntamente com derivados de leite. As frutas, verduras, bebidas alcolicas e
no alcolicas so permitidas.

A tica
O religioso e o tico fundem-se na vida de um judeu. Tudo pertence Lei de Elohim. Alm das
248 ordens afirmativas e das 365 proibies, a vida do judeu ainda deve respeitar os costumes e
prticas que se consolidaram ao longo de sua histria.
Entre as qualidades ticas recomendadas, esto a generosidade, a hospitalidade, a boa vontade
para ajudar, a honestidade e o respeito pelos pais.
O dzimo (10%) faz parte do comportamento de muitos judeus. Com relao aos pobres e
necessitados, curioso notar que o ato de dar esmolas no considerado caridade, mas justia.
O dever de combater a pobreza preceito bblico a fim de cumprir-se a palavra de que jamais
haver pobre no povo escolhido. A mesma concepo mantida em relao s vivas, rfos e
estrangeiros.
Refletir:
Dar esmola no caridade, mas ato de justia.
Quando, em determinada situao, no houver clareza sobre o que fazer, ou se a atitude gerar
conflito, diante desse dilema tico deve sempre prevalecer a vida humana sobre os demais
valores.
As fases da vida
Nascimento, juventude, casamento e morte so fases da vida, marcadas por costumes antigos e
ainda mantidos.

Circunciso: oito dias aps o nascimento, os meninos so circuncidados e recebem

formalmente seu nome. Na circunciso, o prepcio dos recm-nascidos cortado
ao oitavo dia como smbolo da aliana entre Deus e o povo de Israel. A menina, mesmo
que no possa receber a circunciso, tambm recebe seu nome na sinagoga uma semana
aps o nascimento.

Bar mitsv e bat mitsv: no primeiro sbado aps completar 13 anos, o menino
recebido como "filho do mandamento" (bar mitsv). No ano precedente, ele instrudo
nas leis e nos costumes judaicos, bem como aprende a ler o trecho da leitura da Torah
que far no sbado de sua recepo. J a menina, torna-se "filha do mandamento" (bat
mitsv), automaticamente, ao completar 12 anos. Por volta dos 15 anos, ela aprende o
principal da histria e os costumes judaicos e, particularmente, empenha-se em aprender
as regras alimentares, que sua responsabilidade domstica.

Casamento: a famlia tem papel primordial na manuteno da cultura e da educao

judaica. O casamento o modo de vida ideal e o nico tipo de coabitao permitido. Por
princpio, judeu deve casar com judeu. O divrcio permitido, mas, para que seja
legtimo, deve ser sancionado por um tribunal rabnico e selado pelo marido, que d
esposa a carta de divrcio.

Enterro: o enterro deve ocorrer o mais rpido possvel depois da morte. A cremao no
permitida. No cerimonial de sepultamento, no se usam flores e nem msica. O

cemitrio sempre muito bem cuidado em razo de ser o lugar onde os mortos
descansam at a ressurreio.
Os festivais
As festas judaicas marcam no apenas momentos de alegria. Elas trazem consigo uma forte
conotao histrica e religiosa, servindo para marcar eventos que ressaltam a interveno
divina na vida do povo judaico, tanto no passado como no presente.

Rosh h-shan (Ano-Novo): celebrado em setembro ou outubro, rememora Jeov como

criador e rei, conduzindo as pessoas a se concentrarem na autoanlise e no
arrependimento.

Iom Kippur (Dia do Perdo): o fim do perodo de dez dias de arrependimento, iniciado
no Ano novo.

Sukot (Festa dos Tabernculos): ocorre alguns dias aps o Dia do Perdo e procura
relembrar o perodo em que os judeus, durante sua peregrinao pelo deserto, residiam
em tendas.

Chanuk (Festa da Inaugurao): realizada em novembro ou dezembro por oito dias,

comemora a reinaugurao do Templo de Jerusalm, ocorrida em 165 AEC.

Pessach (Pscoa): Celebrada em maro ou abril, relembra a passagem da dez pragas do

Egito, quando na dcima praga o anjo do Senhor passou "por cima" das casas dos
israelitas, poupando os filhos judeus e matando todos os demais primognitos da terra do
Egito. Tem a durao de oito dias e s se come po sem fermento.

Shavuot (Festa das Semanas): ocorre em maio ou junho e comemora a ocasio em que a
Torah foi dada ao povo no monte Sinai.

Mundo
Registra o texto sagrado em Gnesis, captulo 1, que Elohim criou o "cu e a Terra" (o Universo),
sendo o pice da criao o ser humano. Tendo concludo sua obra criadora, emanada
exclusivamente de sua inexplicvel vontade, constata que o Universo bom. A fora da qual flui
o ato criador sua ordem, a partir do nada e concretizada por suas palavras. A soberania divina
est realada. Ele o Criador.
Uma vez criado, o Universo continua a existir por vontade divina e no por motivo prprio. A
fora vem de fora, no de forma impessoal, mas pessoal. Ainda que o Universo possua
caractersticas materiais evolutivas, percebe-se, nesse processo, a vontade divina presente no
ato criador que lhe deu essa caracterstica.
Principais tendncias
O judasmo tanto uma identidade hereditria e um modo de vida quanto um sistema religioso.
Essa colocao faz perceber a existncia de uma diversidade de entendimentos.

ISLAMISMO
Ronaldo Steffen

Histria
Com origem na Arbia, o isl est profundamente relacionado com a cultura rabe. Ressalte-se,
no entanto, que hoje apenas uma minoria de seus seguidores rabe. O isl est difundido por
regies da frica e sia, alm de outros continentes, sendo seguido por cerca de 15% da
populao mundial.
A palavra rabe islam significa submisso. pertinente ao seu contedo que o ser humano deve
entregar-se a Deus e submeter-se a Sua vontade em todas as reas da vida. Esse entendimento
sugere que, enquanto religio, o isl abrange todas as reas da vida humana, pessoal e social.
a terceira e ltima das religies originadas com Abrao, aps o judasmo e cristianismo. Fruto
de um "segundo casamento" de Abrao (visto que sua esposa Sara no lhe dava filhos), Hagar
gerou o filho primognito de Abrao, chamado de Ismael, cuja descendncia gerou o povo
rabe de onde nascem os muulmanos.
De importncia capital para a compreenso do isl a figura de Muhammad, ou Mohammed, ou,
ainda, Maom.

A formao religiosa de Maom

Meca era um importante centro comercial e religioso da Arbia. Tribos nmades j adoravam,
bem antes de Maom, a pedra preta, objeto de muitas peregrinaes de bedunos e conhecida
hoje como kaaba. Era tambm prtica comum na regio cultuarem-se muitos deuses e seres
sobrenaturais, quase sempre ligados a prticas animistas. Em geral, os cultos eram tribais. Alis,
a tribo e a famlia eram estruturas centrais para o modo de vida dos nmades. Todo o sistema
legal estava vinculado tribo, originada e mantida pelos laos de sangue. Era recorrente a
prtica da lei do "olho por olho", quando um dos membros de uma tribo era assassinado por
membro de outra. Um cenrio de constantes e sangrentas rixas fixou-se como prtica comum.
J poca de Maom, apresentava-se um quadro de transio. A sociedade beduna nmade
comeava a dar lugar a uma sociedade urbana mais fixa. Com isso, a religio e as prticas
tradicionais passaram a ser revistas. Nesse hiato, aumentou em muito a influncia do judasmo e
do cristianismo. Com toda certeza, Maom foi fortemente influenciado pelo monotesmo e pela
noo de fim de mundo acompanhado de juzo final.

O judasmo havia se estabelecido em toda a Arbia depois da queda de Jerusalm em 70 d.C.

Aos poucos, os judeus incorporaram a lngua e o estilo de vida dos rabes, mantendo, porm,
sua prpria crena e seu culto mosaico.

O cristianismo, por sua vez, tambm havia avanado por muitas regies do Oriente Mdio.
Estados tornaram-se cristos, como a Abissnia (atual Etipia), bem como muitas tribos
bedunas. Com certeza, o grupo que mais influenciou Maom em sua formao religiosa foram os
monges e eremitas cristos, que viviam isolados nos desertos da Arbia. Devotos e generosos,
eram prdigos na ajuda aos viajantes.
Al revela-se a Maom
Era costume de Maom retirar-se todos os anos para uma caverna aos arredores de Meca com o
fim de meditar. Este hbito tambm era prtica corrente dos eremitas cristos que,
diferentemente de Maom, fundamentavam sua meditao em algum texto sagrado, em geral os
evangelhos da tradio crist.
Aos 40 anos, Maom teria tido uma revelao, na qual aparecera-lhe o arcanjo Gabriel com um
pergaminho ordenando-lhe que o lesse. Maom no sabia ler e, em vista disso, o arcanjo
incitou-lhe a recitar o que ouvia.
As recitaes transmitidas por Maom foram reunidas num livro, o Quran, o Coro, coligido
apenas aps a sua morte. Assim como no judasmo e no cristianismo, o islamismo tambm passa
a ter seu livro sagrado, considerado a revelao de Al aos seres humanos.
De Meca a Medina
Aps a revelao, Maom comea sua pregao em Meca. Proclama-se profeta e mensageiro de
Deus. As famlias abastadas entenderam essa pregao como manobra para usurpar o poder
poltico da cidade. As famlias assentadas no tradicionalismo religioso tambm se lhe opuseram
por entender que se abandonassem suas antigas crenas, estariam reconhecendo que seus
antepassados foram pagos.
A crise estava instalada. A situao de Maom piora aps a morte de seu tio e sua esposa. Alguns
de seus seguidores, residentes em Medina, mostraram-se dispostos a aceit-lo na cidade. Assim,
em 622, Maom sai de Meca e vai para Medina. Esse episdio conhecido como hgira, que
significa rompimento ou partida, mas jamais fuga.

Lder religioso e poltico

Em Medina, Maom torna-se um lder religioso e poltico. Sem perder de vista seu futuro retorno
a Meca, procura estabelecer-se financeiramente atravs de assaltos a caravanas pertencentes s
famlias ricas de Meca. O conjunto das atividades desenvolvidas por Maom com vistas ao
retorno a Meca conhecido como jihad, um termo que hoje tambm empregado para
designar a guerra santa.
Jihad atribui-se ao conjunto das aes que Maom desenvolveu para voltar a Meca.
Na dcada seguinte, ele toma a cidade de Meca por meios militares e diplomticos. Conquistou ,
a seguir, grande parte da Arbia. Antes de morrer, em 632, tinha conseguido unir o pas e
transform-lo num s domnio, onde a religio tornara-se mais importante que os antigos laos
familiares e tribais.
O cisma no Isl aps Maom
Aps a morte de Maom, a liderana do movimento foi assumida pelos califas, ou sucessores. Os
trs primeiros califas eram parentes de Maom. O quarto califa, Ali, genro de Maom, casado
com sua filha Ftima, era filho de seu tio, Abu Talib, que o havia criado.
O cisma no mundo islmico comea na poca de Ali, cuja liderana foi repleta de controvrsias.
Ali acabou sendo assassinado por seus adversrios. Seus seguidores defendiam e acreditavam
que, por ser o parente mais prximo de Maom, ele era o seu sucessor natural. Esses seguidores
eram identificados como sendo os Shiat Ali (o partido de Ali), ou xiitas, que formam a base da
religio oficial do Ir de hoje.
Surgem os xiitas e os sunitas
Os xiitas defendiam que a liderana do movimento deveria ser concedida a um descendente
direto de Maom, enquanto que o grupo divergente, faco bem maior que os xiitas,
identificados como sunitas, julgava que a liderana cabia ao indivduo que de fato controlava o
poder.
Aps a morte de Ali, o califado teve sede em Damasco por algum tempo. A seguir instalou-se em
Bagd, onde permaneceu por 500 anos. Depois disso a liderana passou para o sulto turco de
Istambul. O ltimo sulto foi derrubado em 1924. Desde ento, o mundo islmico deixou de ter
um califa como lder.
Ensinamentos

No h Deus seno Al, e Maom seu profeta. Esse o resumo da f islmica: o monotesmo e
a revelao dada a Maom.
Monotesmo
Al no se trata de um nome pessoal, mas a palavra rabe que significa Deus.
Etimologicamente, a palavra alah relaciona-se com a palavra hebraicael, que utilizada na
Bblia para nomear o Deus dos hebreus.
O termo alah, rabe, e o termo el, hebraico, referem-se a Deus.
O politesmo atacado com veemncia no Isl, ressaltando a crena num s Deus, que criador
e juiz. Ele criou o mundo e tudo o que h nele. No ltimo dia ir trazer todos os mortos de volta
vida para julg-los.
H tambm uma forte nfase no amor e na compaixo divinas. Embora Deus seja aquele a quem
todos devem submeter-se, tambm o que perdoa e auxilia o ser humano. O ser humano no
merece nada de Deus e nem pode invocar direitos sobre nada. A salvao e a f brotam somente
da graa de Deus e so coisas que os seres humanos podem apenas ter esperana de conseguir.
Revelao
Deus falou ao ser humano por intermdio de seu profeta Maom. Ele o ltimo dos profetas
enviado por Deus humanidade. Embora de incio Maom estivesse prximo s tradies
judaico-crists, delas se distancia em razo de controvrsias tidas com os judeus sobre
narrativas do Antigo Testamento.
O fundo histrico do movimento desencadeado por Maom encontrado em Abrao e seu filho
Ismael, antepassado dos rabes. Maom ensinou que Abrao e Ismael tinham reconstrudo a
sagrada Kaaba, que fora erigida por Ado e destruda pelo dilvio. Para Maom, tanto os judeus
como os cristos distanciaram-se do monotesmo de Abrao.
Quando, em Medina, Maom ensinara que, ao se orar, o rosto deveria estar voltado para
Jerusalm. Depois de rompidas as relaes com os judeus a orientao mudou: o fiel, agora,
deve estar de frente para Meca ao orar. Por essa poca, tambm se designou a sexta-feira como
dia sagrado da semana.
Em relao ao cristianismo, a diferena acentuou-se na questo da trindade. Alm disso, houve
divergncia no papel de Jesus que, para o cristianismo, o Verbo (Palavra) revelado, enquanto
que para o islamismo a revelao o prprio Quran (Coro).
Ser humano
O ser humano possui um estatuto especial e uma posio privilegiada no Universo. A vida
ddiva divina. O ser humano criatura divina perfeita e possuidora de uma alma que perdura
aps a morte.

A bondade lhe inata por graa divina e no se perde por qualquer meio ou motivo. No h a
noo de um pecado herdado. O ser humano sempre bom. Quando muito, ele se esquece de
sua origem divina e da bondade que lhe inerente. Para que isso no ocorra, o ser humano
necessita constantemente reavivar suas origens e qualidades divinas.
O fato de ter sido escolhido por Deus para revelar-se, d a dimenso exata dos grandes valores e
das qualidades humanas.
Vida e morte
Os Cinco Pilares
A vida de um seguidor do islamismo est marcada por cinco passos bem definidos, denominados
de Os Cinco Pilares.

Credo: "No h outro Deus seno Al, e Maom seu Profeta". a primeira coisa que se
deve sussurrar ao ouvido da criana recm-nascida e a ltima a ser sussurrada no ouvido
do moribundo.

Orao: deve ser feita cinco vezes ao dia. O pressuposto estar ritualmente limpo das
impurezas causadas pelas funes corporais, o que obtido pelo banho em gua
corrente.

Caridade: uma espcie de taxa sobre a riqueza e propriedade, fixada em cerca de 2,5%
sobre o montante. Ela destinada a usos sociais, objetivando diminuir as desigualdades
entre ricos e pobres, sem interferir no princpio da propriedade privada. O Isl no probe
que se desfrute a vida na terra, mas lembra de que se deve ter sempre em mente o fato
de que esta no passa de uma preparao para a vida que comear depois do
julgamento divino.

Jejum: o Coro probe comer carne de porco e beber lcool. De resto, nada se probe. A
exceo o jejum durante o Ramadan, ms em que Maom teve sua primeira revelao.
Nesse perodo, entre o nascer do sol e o pr do sol, proibido comer, beber, fumar ou ter
relaes sexuais. Os viajantes, os doentes, as crianas e as mulheres grvidas ou que
esto amamentando so liberados dessa restrio, mas so exortados a cumprir o jejum
numa data posterior.

Peregrinao a Meca: todo muulmano adulto que dispe de meios financeiros deve
realizar, pelo menos uma vez na vida, uma peregrinao a Meca. Os peregrinos que para
l se dirigem passam a usar vestes brancas e caminham em torno da Kaaba por sete
vezes. Outro momento importante quando os peregrinos vo ao monte Arafat e l
ficam, sem cobrir a cabea, do meio-dia at o pr do sol. Foi no monte Arafat que Ado e
Eva se encontraram de novo, depois que foram expulsos do jardim do den. O ponto alto
das festividades o sacrifcio de algum animal (carneiro, bode, camelo, boi etc.). A
finalidade relembrar que Abrao foi to obediente a Deus que se disps a sacrificar seu
prprio filho, Ismael. Deus foi misericordioso com Abrao e enviou-lhe um animal para
que ele o sacrificasse em lugar do filho.

Relaes humanas - tica e poltica

No h, no Isl, distino entre religio e poltica, tampouco entre f e moral. O Coro
suficiente para resolver todas as questes que envolvem os relacionamentos humanos. Quando
as instrues do Livro no forem suficientes, recorre-se a dois princpios:

princpio da similaridade ou analogia: busca-se no Coro um exemplo semelhante e

capaz de sugerir uma deciso;

princpio do consenso: uma deciso de consenso pode ser vista como lei a ser observada.

Os xiitas adotam um terceiro princpio: o da revelao. Acreditam que a revelao no est

concluda e que seus lderes so os instrumentos divinos para as novas interpretaes. Essa
posio contraria a dos sunitas, que afirmam que a revelao veio apenas uma vez, em sua
forma final.
As mulheres no isl
H profundos contrastes no tratamento de homens e mulheres na vida social e nas leis relativas
ao casamento. Deve-se, no entanto, afirmar que o Coro, em relao s mulheres, tanto
determina obrigaes ("os homens tm autoridade sobre as mulheres") quanto direitos (o dote
pago pelo marido por ocasio do casamento propriedade da mulher e no pode ser usado sem
o consentimento dela).
A mulher s pode ter um marido. J o homem pode ter at quatro esposas, desde que as possa
sustentar. A poligamia proibida na Turquia e na Tunsia. Outra particularidade, com relao ao
casamento e pouco conhecida, embora bastante difundida, o casamento por contrato com
tempo determinado. utilizado, em especial, quando o marido fica por muito tempo fora de
casa e tem por fim preservar a sustentabilidade da mulher.
O divrcio possvel, mas apenas quando iniciado pelo marido, que o responsvel pelo lado
financeiro do casamento. O marido tem o direito de punir fisicamente a mulher se ela for
desobediente.
A exciso do clitris (mutilao genital feminina) no obrigatria, mas, mesmo assim,
praticada com frequncia no Norte da frica. No h, no Coro, meno a essa prtica, bem
como no se menciona a tradio de usar o chador, o vu. So questes muito mais ligadas
cultura do que religio.
A morte
Aps a morte, a alma do fiel muulmano vai a um paraso desfrutar dos seus deleites e
contemplar o rosto de Al. A alma do infiel, por seu turno, vai ao inferno. Aguardar-se- o dia do
juzo, quando as aes dos seres humanos sero definitivamente julgadas e recebero a devida
paga. As almas dos mrtires e dos profetas no passaro pelo juzo final, pois j esto no
paraso. O ato final ser a proclamao do Isl como religio mundial, liderada por Jesus.

A crena num julgamento final aps a morte necessria, segundo muitos muulmanos, para
que o ser humano assuma a responsabilidade sobre seus atos. A ideia de um julgamento cria um
senso moral de dever que relevante para a comunidade.
Mundo
O mundo foi criado por um ato deliberativo de Al. Dois aspectos emergem em decorrncia: o
mundo da matria real e importante e por ser obra de Al, que perfeito em bondade e
poder, o mundo material tambm o .

GAARDER, J.; NOTAKER, H.;HELLERN, V. O livro das Religies. Petrpolis: Vozes, 1998.
LUCCHESI, Marco (coord.). Caminhos do Isl. Rio de Janeiro: Editora Record, 2002.
SIAT, Jeannine. Religies Monotestas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000.
SMITH, Huston. As Religies do Mundo. So Paulo: Editora Cultrix, [s.d.].

Introduo
O tema deste captulo apresenta um sentimento comum a todos os indivduos e sociedades: o
sentimento de culpa. Alm de identificarmos a origem, os tipos e as consequncias da culpa
para o ser humano, trataremos do tema tambm sob a perspectiva das diferentes religies.
Pretende-se dar um destaque para a proposta libertadora do Cristianismo, que reflete
diretamente sobre a trade culpa-pagamento-perdo, procurando mostrar a questo existencial
que permeia o tema.

A universalidade da culpa
Uma das primeiras questes que introduzem a nossa discusso diz respeito a por que abordar a
temtica da culpa na disciplina de Cultura Religiosa. O texto base que nos conduz nessa
discusso encontra-se na obra do psiquiatra suo Paul Tournier, cujo sugestivo ttulo Culpa e
graa: uma anlise do sentimento de culpa e o ensino do evangelho (TOURNIER, 1985).
A culpa , indubitavelmente, um dos aspectos fundadores e estruturantes de muitas religies, o
que no invalida analisar tal sentimento de maneira mais criteriosa, que aponte para as
interfaces da culpa com aspectos psicolgicos, sociolgicos, antropolgicos e existenciais do ser
humano. nessa viso interdisciplinar que nos propomos a seguir.
Alguns poderiam perguntar: ser que relevante abordar a questo do sentimento de culpa?
Ser que a culpa diz respeito a minha vida ou faz parte do meu cotidiano? Poderia tentar-se

responder de muitas maneiras, mas duas delas j so suficientes para fundamentar nossa
posio de concordncia. A primeira delas faz meno a uma reportagem da revista Veja
(31/07/2002), cuja capa trazia o ttulo: "Culpa: por que esse sentimento se tornou um dos
tormentos da vida moderna". Nessa reportagem, a revista procura apontar para "as culpas
cotidianas de cada um". Estas parecem no ser mais uma questo de escolha pessoal, mas sim
de imposio aos indivduos que vivem na sociedade moderna: competio no emprego, filhos
ou carreira, desempenho sexual, comer demais, insucesso financeiro so apenas algumas das
culpas listadas.
Uma segunda forma de fundamentar a universalidade da culpa fazer um exerccio de
autoanlise. Cada um pode olhar para seu passado, recente ou remoto e tentar listar todos os
momentos, vivncias e situaes em que se sentiu culpado, seja na ltima semana, no ltimo
ms ou ano. Poderamos perguntar se possvel um sujeito saudvel psiquicamente olhar para o
seu passado e dizer que nunca sentiu algum tipo de culpa. Uma resposta adequada precisaria ser
negativa, pois a culpa parece fazer parte da dimenso humana, sendo uma questo inclusive
civilizatria.
No se quer aqui dimensionar a culpa ou medir a sua intensidade, pois sabemos que as culpas
so diferentes para cada uma das pessoas: o que para um pode ser motivo de culpa, para outro
pode ser motivo de riso. A culpa um sentimento muito pessoal, particular e subjetivo. Isso no
quer dizer, porm, que as culpas tambm no possam ser questes de carter cultural, religioso
e familiar, ou seja, o que para determinados grupos, sociedades ou culturas pode ser rotulado
de culpa (ou ato culposo), para outros pode ser um costume normal ou natural. O que se pode
afirmar, categoricamente, que a culpa um sentimento humano universal, existencial, que
precisaria estar presente em todos os seres humanos ditos saudveis, no sentido de que a
ausncia completa e a falta de qualquer sentimento de culpa uma das marcas da psicopatia,
de uma mente no saudvel.
Origem da culpa
De onde, afinal, surge a culpa humana? um fator externo ou interno ao ser humano? Ela brota
de dentro para fora, sendo um aspecto humano inato, ou incutida de fora para dentro, como
um produto do meio social? Observa-se que as duas vises no se excluem mutuamente, pelo
contrrio, so complementares. H, portanto, um duplo caminho na formao da culpa humana:
interno e externo.
Que a culpa incutida exteriormente, prova-se a partir de uma rpida anlise do meio em que
se vive. Quanto mais regras, leis e mandamentos uma sociedade tiver, tanto mais culpa gerar
nos indivduos que dela fazem parte. Mesmo que os indivduos no se sintam culpados em
transgredir determinadas regras sociais, a culpa existe e reputada a eles. H inmeras
espcies de regras ou leis que regem a convivncia em sociedade: civis, religiosas, sociais,
profissionais e pessoais. Todas elas so praticamente "impostas" aos indivduos que desejam
viver e conviver em coletividade.
Nesse sentido, precisamos fazer aqui uma diferenciao entre dois tipos de culpa: culpa
objetiva e culpa subjetiva, conforme descreve Gary Collins (Aconselhamento Cristo, 1995).

A culpa objetiva existe em separado de nossos sentimentos. Ela ocorre quando uma lei ou norma
foi violada. O transgressor culpado perante essa lei (pela transgresso desta), mesmo que
talvez no se sinta culpado. J a culpa subjetiva o sentimento pouco confortvel de pesar,
remorso, vergonha e autocondenao que surge, com frequncia, quando fazemos e pensamos
algo que sentimos estar errado, ou quando deixamos de fazer algo que julgamos que deveria ter
sido feito. A culpa subjetiva, portanto, est intimamente associada aos sentimentos humanos e
remete-nos segunda fonte da culpa: a nossa prpria conscincia. possvel afirmar que o ser
humano dotado de uma capacidade inata, uma voz interior que lhe d uma intuio ntima e
pessoal do que certo ou errado. Vamos exemplificar: voc pode ter feito algo que todas as
pessoas ao seu redor julgam como correto, mas, mesmo assim, brota no seu corao o
sentimento de culpa. Dois exemplos concretos: uma me que precisa aplicar um castigo ao filho
por um erro que ele cometeu, ou ainda um gerente que precisa despedir um mau funcionrio,
que, entrementes, est com dificuldades de sade na famlia. Tanto a me quanto o gerente
fazem o que socialmente esperado, agindo corretamente, porm, mesmo assim, podem sentirse culpados pela deciso que tomaram. Isso confirma que a culpa subjetiva pode brotar no
indivduo mesmo quando no h uma culpa objetiva ou exterior imposta a ele.

Um dos grandes questionamentos na anlise do sentimento de culpa se ele um aspecto

negativo ou positivo na vida de um indivduo e da prpria sociedade. A resposta depender de
alguns critrios, como frequncia, quantidade, intensidade e durao da culpa ou ainda do uso e
do abuso que alguns indivduos fazem dela.
Numa primeira anlise, pode-se dizer que os aspectos negativos da culpa prevalecem. A culpa
vista como produtora de neuroses, geradora de angstias e at promotora de doenas de cunho
psicossomtico. Aprofundaremos tais questes mais adiante.
Vamos olhar, porm, para os aspectos positivos da culpa. Ela pode, sim, cumprir uma funo
positiva e construtiva, tanto para o indivduo quanto para a sociedade. Vamos a elas:

preveno: antes de cometer um ato ilcito, a culpa j pode surgir, evitando que o
indivduo cometa o ato que est pensando. Ou seja, a culpa antecipatria age prevenindo
um possvel erro moral ou legal, podendo evitar um eventual prejuzo de terceiros;

reflexo: aps cometer uma ao ou omisso que a sua conscincia apontou como errada
ou m, a culpa surge e leva o indivduo a refletir sobre tal comportamento. A culpa leva,
portanto, a uma autoanlise crtica das prprias aes;

reparao: quando a culpa brota e se instala no indivduo, pode lev-lo a reparar seu
erro, seja no pedido de perdo e desculpas ou na restituio concreta do que lesou o
outro;

retificao de vida: como ltima funo positiva, a culpa pode levar o indivduo a no
mais cometer um ato que sua conscincia julgou ilcito, isto , a culpa faz com que o
sujeito no reincida no erro, gerando uma mudana positiva de comportamento.

Olhando para as funes positivas acima, pode-se afirmar que um indivduo que no sinta
nenhuma culpa diante de algumas atitudes e decises pessoais pode tornar-se uma ameaa para
si e para a prpria sociedade. A ausncia da culpa, que parece indicar a inoperncia da
conscincia moral, faz com que o indivduo perca a noo dos limites e da liberdade do outro,
tornando esse indivduo "perigoso" socialmente, pela falta do princpio de alteridade
(reconhecimento e respeito pelo outro).
Outro aspecto negativo da culpa o uso nocivo que alguns indivduos fazem dela, no sentido de
manipular as pessoas, no que comumente chamado de chantagem emocional. Normalmente,
quando fazemos as pessoas sentirem-se culpadas, passamos a ter certo controle sobre elas.
Essas pequenas chantagens fazem parte de nosso repertrio comportamental: um filho que diz
que a me no gosta dele caso no lhe pague uma viagem; um pai que simula ao filho choro,
caso ele no lhe der um abrao; o rapaz que se faz de vtima diante do trmino do namoro,
dizendo que vai se matar etc. Cabe aqui um alerta: precisamos tomar cuidado para no
pautarmos os nossos relacionamentos sobre o sentimento de culpa, pois este leva a sentimentos
no construtivos, como pena, comiserao, rancor, indiferena, gerando um ambiente no
saudvel e gerador de sofrimento aos envolvidos.
Ainda com relao aos aspectos negativos, a culpa pode cobrar um alto preo do indivduo,
podendo provocar crises de ansiedade, angstia, preocupao, insnia, mau humor, baixa
autoestima, melancolia, depresso e, inclusive, levar um indivduo a cometer o suicdio.
Doenas como lceras, gastrites, impotncia, frigidez, enxaquecas, entre outras, tambm
podem ter um forte componente emocional ligado s culpas individuais. Culpas reprimidas e no
resolvidas certamente se tornaro sintomas neurticos. Vamos aprofundar agora a questo
desses pagamentos, conscientes e inconscientes, que a culpa nos impe.
Culpa e pagamento
Na obra do psiquiatra Paul Tournier, j citada na introduo deste trabalho, l-se que a culpa
traz como consequncia quase inevitvel uma ideia de pagamento: "tudo deve ser pago", diz o
autor. "Parece-me que isto surge, pelo menos em grande medida, de uma atitude psicolgica
que eu agora quero enfatizar, a saber, a ideia profundamente enraizada no corao de todos os
homens, de que tudo deve ser pago"(TOURNIER, p.200).
Esse sentimento de dvida constante, mesmo que tenha sido valorizado na perspectiva judaicocrist, no fica circunscrito ao mundo cristo tradicional. Como diz Tournier, basta lembrar as
multides inumerveis de fiis hindus que mergulham nas guas do rio Ganges, a fim de serem
lavados de suas culpas e at nas ofertas votivas e no ouro que cobrem as esttuas de Buda.
Igualmente, so inmeros os penitentes e peregrinos de todas as religies que impem a si
mesmos sacrifcios, prticas ascticas (privar-se de qualquer forma de prazer) ou duras jornadas
como formas de pagamento, seja por culpas cometidas ou at por graas alcanadas. Tais
pessoas parecem ter uma necessidade interna de pagar, de expiar as suas culpas (TOURNIER,
p.201).

Basta observarmos as relaes humanas cotidianas para comprovar a assertiva acima. Muitos
exemplos podem ser dados. Uma falha leve com a namorada (deixar de acompanh-la
liquidao no shopping para ir ao jogo com os amigos) pode ser paga com um buqu de flores e
um convite para jantar. J uma falha mais grave (uma "traio"), certamente, exigir um
pagamento mais "caro" para a conquista de um eventual perdo.
A tpica frase "Essa ele me paga!", muitas vezes repetida por ns em inmeros e variados
contextos e situaes expressa o que estamos aqui afirmando. Todas as faltas, os erros, delitos e
pecados exigem um pagamento, que normalmente implicar uma proporcionalidade, isto , o
tamanho (preo) do pagamento proporcional ao tamanho do erro. Exemplo: no Direito, um
crime leve normalmente demanda uma pena leve, j um crime grave demandar uma pena mais
longa e severa. Na prtica da confisso catlica, a penitncia normalmente dada ao fiel de
acordo com a gravidade do seu pecado.
Continuando nessa abordagem psicolgica, muitos dos problemas e das neuroses trazidos pelos
pacientes nos consultrios esto ligados diretamente ao sentimento de culpa, como j foi dito
anteriormente. Algumas vezes, essa culpa claramente identificvel e manifesta, estando no
plano consciente. Outras vezes, porm, as culpas surgem como um sentimento vago e
indefinido, ligadas a uma esfera semiconsciente, cujo prejuzo na sade psquica pode ser at
mais grave do que a culpa consciente.
A prpria psicanlise afirma que muitas doenas nervosas e fsicas e at mesmo acidentes, bem
como frustraes na vida profissional, podem ser tentativas de expiao da culpa que
totalmente inconsciente. Seriam formas de punio que o sofredor administra a si mesmo e
continua repetindo indefinidamente como uma espcie de fatalidade inexorvel Um exemplo
hipottico de como isso pode acontecer: uma me, muito irritada com seu filho de oito anos,
acaba dizendo a ele que o seu nascimento a impediu de concluir o curso de Medicina, levando-a
a abdicar de sua realizao pessoal e profissional e que hoje se v frustrada por ter feito tal
escolha. Esse filho pode internalizar essa crtica e, por um sentimento de culpa reprimido, no
conseguir concluir nenhum curso superior, como forma inconsciente de pagar a culpa pela
frustrao profissional da me. A culpa, portanto, sempre cobra algum preo, muitas vezes, um
preo altssimo, que pode incapacitar o indivduo de ser uma pessoa realizada e feliz. Essa
uma crtica tambm reputada s religies, como veremos a seguir.

Culpa e religio
A culpa um dos aspectos fundantes ou estruturantes de muitas religies. Por mais cida que
seja essa afirmao, ela no de todo injusta, pois, analisando grande parte das religies
existentes, possvel observar-se que a culpa foi e ainda utilizada como um dos mais eficazes
instrumentos de domnio das igrejas sobre os fiis. Porm, ao final desta anlise, queremos
apontar para uma proposta religiosa que vai num caminho contrrio, ensinando a total
erradicao da culpa por intermdio de Jesus Cristo.
O prprio Sigmund Freud, fundador da psicanlise e um dos maiores crticos da religio, afirma
que o sentimento de culpa que deu origem s religies, fazendo referncia ao totemismo, que
se configura como uma das mais antigas e primitivas formas de religiosidade. Na sua obra Totem
e tabu, Freud faz referncia ao mito do parricdio, em que os filhos se unem e matam o pai,
chefe do cl, que era invejado e temido por eles. Aps o assassinato, os filhos devoram seu
cadver (antropofagia) e, identificando-se com o pai, apropriam-se de sua fora. Aps o
parricdio a culpa dos filhos se estabelece em virtude dos sentimentos ambivalentes: dio ao
pai, que representava um impedimento de alcanar o poder e satisfazer os desejos sexuais, em
contraposio ao amor e admirao pelo que ele representava. Essa afeio, antes recalcada,
surge em forma de remorso. A partir da, os filhos criam uma representao totmica desse pai
morto, que se torna ainda mais forte do que quando estava vivo. Essa, portanto, seria, para
Freud, a base estruturante das religies: a culpa que deu origem aos rituais religiosos totmicos.
Saindo dessa abordagem antropolgica, podemos apontar para diversas religies que fazem uso
cotidiano da culpa na sua relao com os fiis. Como diz Tournier, para apagar o passado de
culpas e pecados, uma expiao (pagamento) deve ser feita, sendo esse o sentido de quase
todos os ritos e sacrifcios praticados nas diferentes religies. Atos de culto no deixam de ser
uma forma de pagamento, ao menos do ponto de vista psicolgico. Espera-se que eles garantam
a libertao da culpa descartando o dbito que deu origem a ela (TOURNIER, p.202). Vamos
traduzir isso em exemplos prticos.
Em tribos primitivas, quando aconteciam tragdias, derrotas ou cataclismas (furaces,
terremotos, temporais,...), normalmente, se acreditava que algum da tribo havia cometido um
grave pecado. Quando se achava o culpado este era punido e sacrificado aos deuses. Portanto,
aplacar a ira dos deuses atravs de oferendas, rituais e sacrifcios era prtica comum em
inmeros povos, tribos e culturas da Antiguidade.
No Hindusmo, cuja base doutrinria est na doutrina da transmigrao das almas e na lei do
carma, o indivduo s evolui espiritualmente se "pagar" as suas faltas atravs de prticas rituais.
A sua evoluo ou involuo depender da observncia correta de ritos e outras prticas, que
determinaro a sua condio na prxima reencarnao. Tambm no budismo prevalece a lei do
carma, ou lei de causa e efeito, em que o aprendizado espiritual ou a busca pela iluminao
implica abdicar de determinadas prticas e desejos. As reencarnaes tornam-se necessrias at
o ponto em que o indivduo fique liberto de toda forma de desejo.

Para o islamismo, as culpas podem e devem ser pagas atravs de ritos, como as cinco oraes
dirias, realizao de boas obras, a prtica da esmola e at mesmo a peregrinao do fiel
cidade sagrada de Meca.
Na realidade brasileira, temos a doutrina esprita que se aproxima muito da expresso utilizada
por Tournier de que "tudo deve ser pago". Mesmo que o conceito "pagamento" no seja
nomeado, sendo substitudo por palavras como resgate, misso ou aprendizado, est implcito
na doutrina esprita de que cada indivduo responsvel pelo seu aprimoramento e pelo
"resgate" de suas culpas passadas. Muitos problemas, dificuldades, doenas e tragdias que
surgem na vida das pessoas so interpretados pelos espritas como uma forma de "pagamento"
de um carma anterior. Sem esse resgate, no h evoluo.
Por um longo tempo, o cristianismo tambm se estruturou sobre a prtica do pagamento por
culpas e pecados cometidos. Na Idade Mdia, era comum a venda de indulgncias,
representando a compra do perdo e da salvao, alm da venerao de relquias sagradas,
encomendas de missas pagas, realizao de votos e promessas, prticas de autoflagelo, tudo
como forma de expiar as suas culpas, pagar as dvidas com Deus e ganhar algum mrito pessoal
diante Dele.
A colunista Martha Medeiros, numa de suas crnicas publicadas em Zero Hora (12/09/1999) ,
intitulada Prometa no sofrer, ressalta que algumas religies crists tm na culpa o seu maior
alicerce. O rito das promessas seria a maior prova de que, aos olhos de Deus, o ser humano no
merecedor da felicidade, ao menos no de uma felicidade gratuita. A autora faz referncia a
ritos penosos, como subir 300 degraus de uma igreja, caminhar vrios quilmetros para pagar
uma graa alcanada, dar uma soma polpuda para a caixa de coleta etc. "Como sofrem esses
fiis", diz Martha Medeiros, afirmando que eles se sentem devedores da prpria f, impingindo a
si prprios inmeros sofrimentos e privaes para pagar o que julgam dever a Deus. Ao almejar
a felicidade, finaliza a autora, torna-se implcito que se pagar muito caro por ela. Se no
financeiramente, ao menos atravs de bolhas nas mos e calos nos ps.
No essa proposta, porm, que o Cristianismo comprometido com os evangelhos bblicos e com
a obra de Jesus Cristo oferece aos seres humanos. A igreja crist tem o compromisso de
proclamar a salvao, a graa e o perdo de Deus humanidade oprimida pela culpa: a salvao
conquistada em Cristo, por Cristo e atravs de Cristo. Essa salvao no tem preo, no pode
ser comprada por ningum, at porque, para o Cristianismo, sacrifcios expiatrios ou esforo
moral no so suficientes para pagar a dvida com Deus. Na realidade, o cristo no precisa
pagar nada, pois Cristo j pagou em seu lugar. Como lembra Tournier:
... Deus mesmo quem paga, Deus mesmo pagou o preo de uma vez por todas, o preo mais
caro que ele poderia pagar: a sua prpria morte, em Jesus Cristo, na cruz. A obliterao
(destruio/eliminao) de nossa culpa livre para ns porque Deus pagou o preo. Jesus Cristo
veio "para salvar o que estava perdido" (Mt 18:11)(TOURNIER, Culpa e Graa:... p.212-3)
Como consta na Bblia Sagrada: "O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado" (1
Joo 1:7), "no qual temos a redeno pelo seu sangue, a remisso dos pecados" (Efsios 1:7),
"Pois tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos" (1 Pedro
3:18). Em sntese, a libertao total da culpa, a salvao, no mais uma ideia remota de

perfeio, para sempre inacessvel; mas uma pessoa - Jesus Cristo - que veio a ns, veio para
ficar conosco, em nossas casas, em nossos coraes. O remorso silenciado pela sua absolvio.
Jesus substitui o remorso com uma simples pergunta, aquela que fez ao apstolo Pedro, que o
tinha negado por trs vezes: "Tu me amas?" (Jo 21:15). Precisamos responder a essa questo e
achar em nossa ligao pessoal com Jesus Cristo paz para as nossas almas (TOURNIER, p.214).
Todos os homens podem beneficiar-se dessa expiao nica; todos os homens, de fato, "todo o
mundo", como Joo afirmou (1 Joo 2:2). Jesus Cristo morreu por todos sem qualquer distino,
para homens de todas as idades e regies, para hindus, para budistas, para muulmanos, para
pagos e para ateus; basta que nele creiam (TOURNIER, p.215).
Culpa e perdo

Para um indivduo orgulhoso, assumir o erro e pedir perdo quase uma impossibilidade. Para
um indivduo com pouca confiana em Deus, aceitar o perdo de Cristo tambm difcil. Agora,
perdoar realmente aos que nos fizeram algum mal parece ser a mais rdua das tarefas. No
toa que se diz que "errar humano e perdoar divino".
Hoje j h estudos que comprovam que a prtica do perdo tem um efeito benfico sobre a
sade humana. O psiclogo americano Frederic Luskin faz uma relao entre o bem-estar
trazido pelo perdo e a sade do ser humano. Luskin afirma que guardar ressentimentos, culpar
os outros ou apegar-se s mgoas estimulam o organismo a liberar na corrente sangunea as
mesmas substncias qumicas associadas ao stress, que prejudicam o corpo. Outro estudo de
Luskin indicou que as pessoas mais inclinadas ao perdo sofriam menos enfermidades e tinham
menos doenas crnicas diagnosticadas (TARANTINO, Revista Isto . 08/01/2003, edio n.1736).
Portanto, perdoar e pedir perdo so aes promotoras da sade na dimenso emocional, fsica
e espiritual. So aes que precisamos aprimorar em nossa vida. O primeiro passo para isso
aceitar que as nossas culpas e os nossos erros j esto perdoados por Deus. Acabamos de ver que
esse perdo divino concedido a ns gratuitamente, sem qualquer barganha com Deus. Ele nos
oferece o perdo a todas as nossas culpas. Diante dessa verdade bblica, vem-nos mente um
ditado popular: "Quando a esmola muita, o santo desconfia". O ser humano parece ter uma
grande dificuldade de se apoderar do perdo oferecido pelo evangelho bblico. Mesmo

participando de rituais como a Comunho (Santa Ceia), a Confisso e Absolvio nas missas e
cultos, o ser humano no consegue libertar-se de suas culpas, presas a ele como sanguessugas a
retirar a sua alegria, bem-estar, autoestima e paz de esprito.
Como diz Tournier:
Parecia-lhe impossvel (ao ser humano) que Deus pudesse remover a sua culpa sem que ele
tivesse de pagar alguma coisa. Pois a noo de que tudo tem que ser pago est profundamente
arraigada e atuante em ns, to universal quanto inabalvel por qualquer argumento lgico.
Portanto, as pessoas que anseiam ardentemente pela graa so as que tm maior dificuldade em
aceit-la. Seria uma soluo muito simples, e uma espcie de intuio se lhe ope.(TOURNIER,
p. 200)
Precisamos crer e confiar que Deus nos perdoa. O grande privilgio que temos saber que
somos perdoados e que o perdo nos alcana atravs de Jesus Cristo. Foi para pregar a
transformao radical, o despertar da conscincia de culpa e a erradicao desta culpa: a
humilhao do orgulhoso e a restaurao dos angustiados. No que a salvao tenha de ser
conseguida. Ela j foi de uma vez assegurada a todos os que creem. Tudo j foi consumado em
Jesus Cristo.
Vale uma reflexo final para o tema em questo: o processo que leva a uma verdadeira
libertao da culpa, que parte da confiana no perdo divino oferecido a ns, implica trs
momentos. Primeiro, o reconhecimento dos nossos erros, que leve a um verdadeiro e sincero
arrependimento. Segundo, o firme desejo de corrigir a nossa vida, transformando-nos
positivamente como pessoas. Como diz a Bblia, os frutos e as obras do cristo acompanham a
verdadeira f, mas obras feitas como smbolo de gratido, como consequncia natural da
morada de Cristo em nossos coraes e mentes e no como forma de pagar alguma culpa ou
ganhar mrito diante de Deus. Finalmente, libertar-se da culpa implica tambm uma disposio
interna constante em perdoar aos outros, num compartilhamento mtuo e recproco do perdo
que nos oferecido por Deus em Cristo Jesus.
Culpa e perdo! Questes existenciais que permanecero atuando, afligindo e ressoando nos
coraes humanos enquanto o indivduo viver, mas cuja resoluo est mais prxima do nosso
alcance do que podemos imaginar. A resposta est na pessoa que se tornou a encarnao viva do
amor, da paz, do consolo e do perdo, chamada Jesus Cristo. Crer e apoderar-se desse perdo,
a ferramenta teraputica por excelncia, fonte de vida e alegria, da qual todos, sem exceo,
podem fazer uso.

COLLINS, Gary R. Aconselhamento Cristo. So Paulo: Vida nova, 1995.

TOURNIER, Paul. Culpa e graa: uma anlise do sentimento de culpa e o ensino do evangelho.
So Paulo: ABU, 1985.

Introduo
O Cristianismo permanece sendo a maior e mais influente religio do mundo. A fundao da
religio crist demarcada pela vida e obra de Jesus Cristo. Jesus, que considerado pelos
cristos como o prprio Deus encarnado, dividiu a histria humana, a ponto do calendrio
ocidental se referir a fatos histricos utilizando a abreviatura antes ou depois de Cristo (a.C. ou
d.C.) A importncia do Cristianismo, especialmente na construo do mundo ocidental como o
conhecemos hoje, inquestionvel, sendo sua influncia no s sentida em aspectos religiosos

mas tambm polticos, sociais, culturais, tico-morais entre outros. Nesse captulo, portanto,
ser descrita a origem dessa religio bem como o seu processo de expanso e fortalecimento,
numa abordagem mais historiogrfica do tema.

Histria
O contexto na Palestina
Depois da poca dos reis Davi e Salomo, Israel entrou em decadncia. Das doze tribos originais,
s restavam duas: Jud e Benjamim. As outras haviam sido extintas desde 722 a.C. As duas
tribos restantes, por sua vez, foram submetidas, sucessivamente, aos imprios babilnico,
persa, grego e, em 63 a.C., reduzidas a provncias romanas. No decorrer desses fatos, os judeus
continuaram a ter esperana que um novo rei ou messias, da linhagem de Davi, haveria de vir.

Acrescenta-se ao quadro da poca uma condio econmica desfavorvel. A sada era buscar
fora da Palestina os mecanismos necessrios para a sobrevivncia. Era a dispora que perdurava

desde o cativeiro babilnico (587-539 a.C.). O desejo, com certeza, de estarem novamente
juntos na mesma terra no tinha desaparecido entre os judeus.
Desfavorvel ainda era a presena de Herodes como rei. Embora semita, era visto como uma
extenso do poder imperial romano que governava com mo de ferro. Imperdovel para o judeu
foi a destruio do templo que Herodes promoveu na conquista de Jerusalm. Um rei judeu,
ungido a exemplo de Davi e Salomo, era uma esperana latente do povo.
Jesus
Jesus de Nazar
Os evangelhos dizem pouca coisa sobre a vida que Jesus levou durante 30 anos em Nazar com
seus pais, Jos e Maria. Somente dois Evangelhos narram fatos relativos ao seu nascimento. Em
contrapartida, os quatro Evangelhos tm a preocupao de apresentar os trs anos de sua vida
pblica, centrando-se na proclamao da mensagem salvadora.
Jesus nasceu em Belm antes da morte de Herodes, o Grande, provavelmente no ano romano de
754, correspondente ao ano 6 a.C. Durante sua juventude o reino judaico estava sob o controle
direto de um oficial do Imprio Romano. Aos 30 anos, idade em que inicia sua pregao pblica,
suas ideias baseadas nas escrituras judaicas despertaram interesse nuns e provocaram rejeio
noutros.
Aos 33 anos foi acusado de blasfmia por um tribunal religioso judaico. Sentenciado morte por
um funcionrio romano, Pncio Pilatos, foi crucificado publicamente nos arredores de
Jerusalm.
Jesus, o messias
A palavra messias significa "o ungido", numa referncia maneira como o rei de Israel era
ungido com leos ao subir ao trono. A palavra messias traduzida para o grego christos. Dessa
forma, Jesus Cristo o nome que reconhece em Jesus o esperado messias.

Desde o princpio, sua mensagem esteve centrada no reino de Deus, no conceito de um pai
amoroso, no seu prprio sacrifcio expiatrio, no arrependimento e na f.
S quando a hora da morte se aproximou que assumiu sua messianidade, pois via nessa morte
sacrificial a sua glria suprema, enquanto o Cristo de Deus, ou seja, o Messias prometido e
profetizado j no Antigo Testamento.
Jesus, o ressuscitado

Nascer e morrer integram o ciclo normal da existncia humana. Ressuscitar, porm, constitui
algo totalmente fora da experincia das pessoas. A ressurreio de Jesus quebra, assim, a
sequncia natural dos fatos existenciais e inaugura um novo ciclo no existir do ser humano,
sendo a garantia da nova vida que nasce em funo de um mundo amado e redimido por Deus.
A ressurreio do Cristo garante nova vida ao mundo amado por Deus.
Jesus, a ascenso
Uma vez ressuscitado, Jesus subiu ao cu e est direita do Pai. A expresso "subiu ao cu" no
significa estar num lugar geograficamente definido. Igualmente, estar " direita do Pai" no
algo literal, mas busca representar a posio de honra e glria que dada a Jesus aps seu
perodo de humilhao e morte. A ressurreio e sua posterior ascenso marcam um novo
momento da revelao de Jesus, a do Jesus glorioso e vencedor. Dessa forma, Jesus est em
toda parte e em qualquer lugar com sua divindade e humanidade completas, enchendo os cus e
a Terra, como mesmo prometeu "Lembre-se de que estarei com vocs todos os dias, at o fim
dos tempos" (Mateus 28.20)

Origens e primrdios
Em Jerusalm
A partir da manifestao do Esprito Santo no dia de Pentecostes, 50 dias aps a Pscoa e 10 dias
depois da Ascenso de Jesus, os discpulos de Jesus passam a testemunhar os acontecimentos
relacionados vida e obra de Jesus Cristo, passando a pregar o que Jesus fizera e o que lhes
ensinara.
Aps o Pentecostes, a mensagem crist passa a ser mediada pela atuao de Deus Esprito
Santo, que continua a obra de anncio da promessa de Salvao que j havia brotado da boca de
Deus atravs de Jesus Cristo. Desde a promessa a Ado e Eva e a repetio da mesma para No,
para Abrao e seus descentes, at chegar a Jesus Cristo, novamente Deus faz ouvir da boca de
seus discpulos e apstolos a mensagem da obra salvadora de Jesus Cristo.
No relato do Dia de Pentecostes, Pedro, um dos discpulos de Jesus, toma a palavra e anuncia
esta mensagem a pessoas de diversas regies do mundo. Muitos at so judeus, identificados
pela observncia de certas obrigaes legais que agora deixam de ser requisitos para ser cristo
(por exemplo guardar o sbado e ser circuncidado). A promessa de nova vida a partir da
presena fsica e pessoal do Filho de Deus mostra que a antiga promessa tem seu valor e que
agora a igreja crist viver at os fins dos tempos com esta certeza. Uma das marcas dessa
presena o Batismo e a Santa Ceia (Eucaristia), os quais colocam o ser humano novamente em
relao com Deus e com seu semelhante na igreja crist.

Em Antioquia e por toda a parte

Logo surgiram obstculos ao Cristianismo. Podem ser enumerados pelo menos trs, sendo um de
ordem interna e dois de ordem externa. Internamente, os primeiros cristos, de tradio
judaica, julgavam que os novos convertidos deveriam ser circuncidados antes de receberem o
batismo. A questo foi resolvida no Conclio de Jerusalm, cuja deciso, que contou com a

presena dos apstolos, foi a de passar a aceitar o batismo cristo sem a exigncia da
circunciso.
Porm, duas situaes externas tambm criaram embaraos ao avano do cristianismo. A
primeira delas provinha das lideranas judaicas da poca, que identificavam o cristianismo
como apenas mais uma das seitas nascidas no meio judaico, que deveria ser desestimulada e
banida. O segundo obstculo externo veio do prprio Imprio Romano. A nfase dada pelo
cristianismo igualdade entre todos os seres humanos, inclusive a dos escravos, interferia
diretamente na relaes sociais, econmicas e de trabalho do imprio, visto a escravido ser
uma prtica natural naquela poca. O discurso e prticas crists, portanto, estavam gerando
um incmodo a quem detinha o poder.
Impedimentos expanso crist:
o

a exigncia da circunciso aos convertidos;

a compreenso de que seria apenas mais uma seita;

o entendimento cristo da igualdade de todos os seres humanos, que interferia na

relaes sociais e econmicas do imprio.

A consequncia imediata foi a sada dos cristos de Jerusalm. Espalham-se por toda a Palestina
e Sria e fazem de Antioquia o novo centro expansionista do cristianismo. Jerusalm conservaria
uma comunidade judaico-crist at o ano de 66 d.C.
As primeiras comunidades crists desenvolver-se-iam em torno da bacia do Mediterrneo
durante o perodo apostlico. feso, Filipos, Tessalnica, Corinto, Roma e Alexandria foram os
primeiros grandes centros do cristianismo, reconhecidos como ncleos apostlicos.
De importncia decisiva para a difuso do cristianismo foi a converso do fariseu Saulo,
renomeado depois de Paulo, por volta de 32 d.C. No por demais afirmar que o esprito
missionrio de Paulo fez do cristianismo uma religio mundial. A contribuio de Paulo ocorre
em dois nveis: em primeiro lugar, viajou pelo mundo greco-romano proclamando Cristo entre os
no judeus. Em segundo lugar, estabeleceu os fundamentos da teologia crist, tratando o
cristianismo como religio independente e apontando Jesus como o salvador de todos os seres
humanos.
Paulo fez do cristianismo uma religio mundial.
Os escritos do Novo Testamento
tradio oral dos ensinos de Cristo acrescentaram-se os escritos identificados como Novo
Testamento, consolidados at o ano 100 d.C. O conjunto da obra formado por:

quatro evangelhos - Mateus, Marcos, Lucas e Joo;

Atos dos Apstolos;

21 cartas - Romanos, Corntios (1 e 2), Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses,

Tessalonicenses (1 e 2), Timteo (1 e 2), Tito, Filemon, Hebreus, Tiago, Pedro (1 e 2),
Joo (1, 2 e 3) e Judas;

Um texto apocalptico - Apocalipse.

A evoluo at Constantino A organizao

Do sculo II ao sculo IV, o cristianismo estendeu-se a todas as cidades da costa do Mediterrneo
e inseriu-se no interior dos continentes. Implantou-se, assim, tanto no Oriente como no
Ocidente. Os grandes centros cristos do sculo I tornaram-se modelos para a organizao das
comunidades que iam surgindo. Como liderana de cada comunidade (igreja) estava o bispo,
uma espcie de vigilante, que tambm era o pastor e o mestre. Seus auxiliares eram os diconos
e os presbteros. De incio, todos os bispos eram denominados de papa, sendo que somente a
partir do sculo IV o termo atribudo exclusivamente ao bispo de Roma.
No incio, todos os bispos eram chamados de "papa".
As perseguies
Ainda que mal compreendido, o cristianismo era tolerado ao lado de outras religies existentes
no imprio romano. As perseguies aos cristos eram espordicas, em especial na sia.
O culto ao imperador foi um dos grandes determinantes das perseguies ao cristianismo.
Prestar culto ao imperador era considerado gesto de civismo, sendo exigido de todos sditos que
viviam sob o domnio romano. A recusa representava uma ameaa ao equilbrio religioso,
rompendo as relaes entre os deuses e o imprio. Como os cristos se negavam a prestar o
culto e a oferecer sacrifcios aos imperadores, tornaram-se alvo de perseguio.
Causa das perseguies: os cristos no cultuavam o imperador. Isso punha em risco as relaes
entre os deuses e o imprio.
De forma sistemtica, as perseguies ocorreram por volta de 249, com Dcio, ocorrendo depois
com Galiano e Valeriano. As aes faziam-se principalmente contra os bispos e os cristos de
alta posio, a fim de privar o cristianismo de seus dirigentes. A ltima perseguio geral foi
ordenada em 303 por Diocleciano em nome da unio imperial. Ele temia, possivelmente, que a
organizao crist viesse a tornar-se outro estado dentro do imprio. Em 311, um edito de
tolerncia, liderado por Constantino, concedeu uma trgua ao cristianismo, estabelecendo a
proteo legal aos cristos que viviam sob o imprio romano.
Em 313, sob Constantino, chegam ao fim as perseguies.
Por fim, em 313, ainda sob o comando de Constantino, o Edito de Milo concedia a liberdade
religiosa aos cristos e punha fim s perseguies.
O imprio cristo
Desde 305, Constantino j era senhor da Glia, Espanha e Bretanha, tornando-se imperador em
312. Sua aproximao com os cristos remonta a seu pai, que protegeu e salvou muitas pessoas

durante o perodo de perseguio de Diocleciano. Os dois editos, o de 311 e o de 313, alm de

terem a clara inteno de proteger os cristos, tambm traziam um ingrediente poltico
bastante forte. O fato que, livre das perseguies, o cristianismo cairia sob o controle do
imperador.
Na aproximao com o cristianismo, Constantino vislumbrava a culminncia do processo de
unificao do imprio. Havia uma s lei, um s imperador e uma s cidadania. Por que no
tambm uma s religio? Protegida por Constantino, a Igreja Crist cresceu rapidamente.
Constantino isentou o clero dos encargos pblicos, concedeu igreja o direito de receber
legados, proibiu o trabalho aos domingos, proibiu o sacrifcio pago em casas particulares,
erigiu-se grandes templos em Roma, Jerusalm e Belm. Alm disso, transferiu a sede do
imprio para Bizncio (depois chamada de Nova Roma e, por fim, Constantinopla), no Oriente, a
parte mais cristianizada do imprio. O lao imperial com o ocidente era a figura do bispo de
Roma, ao redor do qual gravitava a vida religiosa.
Com Constantino, uma s lei, um s imperador. Por que no s uma religio, a fim de unificar o
imprio?
Aps a morte de Constantino, em 337, o processo de aproximao entre Igreja e Estado foi-se
consolidando, tendo tomado sua forma final com o imperador Teodsio, em 381, com a
declarao do cristianismo como a religio oficial do imprio.
Em 381, o cristianismo declarado religio oficial do imprio.
De Constantino ao grande cisma
Embora unificado, o cristianismo tinha suas diferenas regionais. Uma das mais marcantes foi
entre o Oriente (sede em Constantinopla) e Ocidente (sede em Roma). Vrias razes podem ser
alinhadas para o afastamento progressivo entre as duas sedes crists.
A lngua
At o sculo III, o espao geogrfico formado pela bacia do Mediterrneo conhecia o grego. O
avano do latim no Ocidente teve como consequncia inevitvel o recuo do grego. Ao fundar sua
nova capital, Bizncio (mais conhecida hoje como Constantinopla), o imperador Constantino
queria fazer dela uma nova Roma, com uma administrao que utilizasse o latim. No deu certo:
o oriente no se latinizou. Sem uma lngua comum, os problemas emergiram, esbarrando no s
nas questes lingusticas, mas tambm nas teolgicas.
A tentativa de implantar uma nica lngua no imprio, o latim, fracassa.
Os conclios
A partir do conclio de Niceia (325), as discusses teolgicas tornaram-se constantes. Os
conclios de feso (431), Calcednia (451) e Constantinopla (553) foram ocasies de confronto
em detrimento da conciliao. As discusses religiosas eram agravadas em razo da primazia da
sede de Roma, que Constantinopla queria compartilhar. Podem ser acrescentadas as questes
das imagens (controvrsia iconoclasta), normais no Ocidente, mas rejeitadas por parte dos

cristos orientais, e do celibato do clero, obrigatrio no ocidente, porm exigido no oriente

apenas para os bispos.
As discusses sobre temas teolgicos como a controvrsia iconoclasta e o celibato clerical
comeam a distanciar a religio do Oriente da religio do Ocidente.
A poltica fiscal
O imperador Justiniano (482-565) contribuiu muito para o agravamento das divises religiosas.
Nas provncias ocidentais reconquistadas aos brbaros, ele imps o fisco e a administrao
detalhista do Oriente. O Ocidente no apenas rejeitou essa prtica, mas tambm o poder
imperial. As populaes passaram a adotar como prtica comum tratar diretamente com os
brbaros, rejeitando todas as orientaes e obrigaes impostas por Constantinopla.
O cisma
Finalmente, em 1054, ocorre o episdio final da separao em decorrncia de uma recusa de
reconhecimento mtuo entre os legados do papa e o patriarca Miguel Cerulrio. Essa recusa
provocou uma excomunho mtua, sendo que cada uma das partes do cristianismo passou a
construir sua prpria tradio. O cisma de 1054 foi a primeira grande diviso do Cristianismo.
Tentativas de reunificao
Mesmo aps o cisma, os contatos entre ambas prosseguiram. Os imperadores do Oriente (ou
bizantinos) solicitaram ajuda ao Ocidente para lutar contra o avano do islamismo. O apelo s
cruzadas, lanado pelo papa Urbano II, em 1095, foi motivado, em parte, para atender s
solicitaes orientais.
As primeiras cruzadas foram organizadas com a ajuda oriental. No entanto, logo se percebeu
que os orientais ora apoiavam o ocidente, ora os muulmanos. Uma tentativa de corrigir essa
distoro ocorreu em 1204, durante a quarta cruzada, quando o ocidente saqueou
Constantinopla e estabeleceu um passageiro imprio latino. Na medida em que se concretizava
o avano islmico, fortalecia-se a esperana de um retorno unidade religiosa do cristianismo.
As esperanas, no entanto, dissiparam-se em 1453, quando a capital do Oriente caiu nas mos
dos otomanos. Era o fim da igreja crist bizantina, que se divide, a partir da, em igrejas
nacionais independentes.
Do cisma ao sculo XVI
A cisma deu origem Igreja Catlica Apostlica Romana, com sede em Roma, e s Santas Igrejas
Catlicas Ortodoxas Orientais, com sede em Constantinopla.
A unidade ocidental, por sua vez, no era consistente, no tardando a surgir vozes discordantes
aqui e acol, envolvendo no s questes teolgicas mas tambm polticas, na complexa relao
entre Igreja e Estado. Vislumbrava-se a necessidade de reformar a igreja crist ocidental. Nesse
contexto, surge com fora a Santa Inquisio, que foi uma tentativa da Igreja Romana de
controlar, reprimir e eliminar todas as vozes discordantes.

No Ocidente, continuam as vozes discordantes. A Inquisio passa a servir como instrumento de

represso dos dissidentes.
O desejo de reforma deu lugar indispensabilidade desta, especialmente aps a Guerra dos
Cem Anos (1337-1453) e da abertura da sociedade a um novo mundo que se descortinava:
redescoberta da Antiguidade, descobrimento de novas terras, renascimento do grande
comrcio, surgimento da imprensa. A esse clima de efervescncia contrapunha-se a pouca
instruo dos ministros religiosos, a ausncia constante dos bispos de suas dioceses e o cisma, j
mencionado, provocando um enfraquecimento cada vez mais acentuado do cristianismo
ocidental.
No bastasse isso, durante todo o sculo XIV, os monarcas europeus enfrentaram-se e tomaram
como refm a hierarquia da igreja. De 1309 a 1327, os papas instalaram-se em Avignon, sob
influncia francesa. A volta do papa a Roma, em 1378, provocou uma eleio pontificial
dissidente em Avignon. Os Estados da Europa, e com eles a cristandade, dividiram-se em torno
desses dois papas sem poderes.
A crise chegaria ao fim em 1417. Os Estados conseguiram entender-se, convocando o conclio de
Constana, sob a presidncia do imperador da Alemanha. Houve concordncia em restabelecer a
unidade da igreja, depondo os papas em exerccio e propondo um nico papa para a cristandade
ocidental. Ainda assim, a reforma necessria e mais profunda era constantemente adiada.
No incio do sculo XVI, os papas deixaram-se levar, a exemplo de outros prncipes, pelas lutas
polticas e pela renovao arquitetnica em Roma. O projeto de reforma da antiga baslica
impunha despesas considerveis. Para suprir as necessidades, o papa Leo X (1513-1521)
recorreu ao sistema de indulgncias, criado no ano 1000.
De forma reducionista, com o pagamento de uma quantia em dinheiro, os fiis podiam substituir
as penas impostas pelo confessor aos pecados cometidos aps o batismo, como o jejum, as
rezas, peregrinaes e assim por diante. No tardou e os excessos na venda das indulgncias
apareceram. Em 1476, outro decreto papal determinava que a indulgncia tambm tivesse o
poder de remir as almas do purgatrio.
Unir ideias religiosas para garantir projetos financeiros mostra-se uma alternativa inadequada.
Explodiam por toda a Europa movimentos que exigiam um retorno s Escrituras. Assim foi na
Gr-Bretanha com John Wyclif e na Bomia com Joo Hus. Nos Pases Baixos, Erasmo dedicou-se
reviso da Bblia, partindo do texto grego. O momento era de reforma e nesse cenrio eclode
a reforma protestante do sculo XVI, destacando-se a figura de Martinho Lutero, um monge
catlico da ordem dos agostinianos.

Ensinamentos
Atualmente, h trs grandes matrizes do cristianismo: catolicismo romano, catolicismo ortodoxo
e protestantismo. Internamente, cada uma dessas trs matrizes desdobra-se em inmeras outras
correntes. Essa uma dificuldade em afirmar um nico pensamento cristo.

Apesar das divergncias, h, em linhas gerais, algumas concepes que transversalizam os

grupos cristos: a figura de Jesus, a Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo iguais em natureza e
dignidade), a criao divina do mundo a partir do nada, a vinda do reino de Deus no fim dos
tempos e o amor a Deus sobre todas as coisas, entre outras. Apenas alguns desses temas sero
aqui mencionados.
Deus
O cristianismo herdou do judasmo a crena na existncia de um nico Deus (monotesmo),
criador do Universo e que pode intervir sobre ele, conforme a Sua vontade. Por essa razo, os
principais atributos de Deus so: onipotncia, onipresena e oniscincia. Porm, o grande
atributo do Deus revelado na Bblia o amor incondicional de Deus em Jesus Cristo que se
estende sobre todas as pessoas, estabelecendo uma relao pessoal entre o Criador e a criatura.
A relao de Deus com suas criaturas pessoal, por meio do amor.
A Trindade
A tradio crist professa a crena na Trindade: Deus um s ser eterno que existe em trs
pessoas distintas e indivisveis: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Esse pensamento cristo, que
difere de vrias tradies religiosas, como o judasmo e o islamismo, foi consagrado no Conclio
de Nicia (325 a.D.). A falta de unanimidade em torno da doutrina de Trindade gerou algumas
dissidncias em grupos cristos, havendo grupos que defendem a existncia de apenas duas
pessoas: o Pai, que deve ser adorado, e o Filho, que no tem nenhum direito adorao.
Jesus
O monotesmo cristo difere das demais religies por ser o nico que defende e proclama a
realidade de um homem-Deus, Jesus Cristo, possuidor de duas naturezas iguais entre si: a divina
e a humana.
Fazem parte das crenas no Cristo Jesus a importncia de Sua mensagem de amor ao Pai e ao
prximo, e Sua encarnao que vem libertar os seres humanos de seus pecados por meio de Sua
morte expiatria na cruz e oferecer a vida eterna por meio de Sua ressurreio.
Ser humano
nico
De acordo com o cristianismo, o ser humano foi criado por Deus juntamente com a natureza e os
demais seres vivos. Nesse sentido, parte integrante dela. Todavia, ele foi feito de forma nica,
imagem e semelhana de Deus, o que o distingue do restante da criao. A imagem de Deus
implica, entre outras coisas, que o ser humano foi dotado de inteligncia e, portanto, pode
interpretar as leis do mundo e prover os meios de preserv-lo.
Criado imagem e semelhana de Deus, o ser humano recebeu a alma vivente.

 mordomo da criao
Gnesis 2.15 assim descreve: "Tomou o Senhor Deus ao homem e o colocou no jardim do den
para cultiv-lo e guard-lo". Deus colocou o ser humano no mundo como seu gerente e lhe deu
alguns mandatos: cuidar, proteger, preservar e conhecer a criao, de onde tiraria seu sustento.
O ser humano o mordomo de Deus. No o soberano senhor, dono e dspota, mas o
responsvel diante de Deus pelo emprego correto dos recursos naturais, pelo seu prprio
desenvolvimento de forma sustentvel e pela preservao dos demais seres vivos.
Cuidar, proteger e cultivar toda a criao divina tarefa do ser humano. O que voc tem feito
em relao a isso?
livre
Deus correu o risco, por assim dizer, de criar um ser passvel de rebelar-se e recusar a existncia
que lhe foi dada. Ainda assim, dotou o ser humano de livre-arbtrio, tornando-o completamente
livre e responsvel pela sua liberdade.
Incentivo: pesquise e discuta com os colegas o tema do livre-arbtrio.
Pode transcender
As promessas de Deus conduzem o ser humano certeza de que pode ir alm de suas naturais
limitaes fsicas. Com base nessas promessas que o cristianismo pode propor novos objetivos,
sentidos e conquistas ao ser humano, como a da ressurreio e a posse de um assento no reino
de Deus que est por vir.
A dimenso de pertencer a uma realidade que ultrapassa a materialidade conhecida faz dessa
vida uma passagem obrigatria na direo da vida eterna.
Nesse contexto, a morte deixa de ser o fim e transforma-se numa fronteira. Deixa de ser um
muro e torna-se uma passagem. Deixa de ser um abismo e torna-se uma ponte. O cristianismo
afirma que o ser humano no morrer para sempre, mas que ressuscitar assim como Jesus
ressuscitou e viver num "novo cu e numa nova terra".
Vida e morte
A vida do seguidor de Jesus, o Cristo, pautada pela sua resposta ao amor de Deus, que lhe
aceita em razo da expiao e morte de Jesus.
Em retribuio bondade e gratuidade da salvao oferecida por Deus, o cristo procura guiar
sua existncia pelos princpios morais e ticos descritos no Novo Testamento, que se somam aos
Dez Mandamentos, recebidos por Moiss no Antigo Testamento. A diferena que agora o cristo
cumpre no mais por obrigao, mas sim por agradecimento salvao concedida sem nenhum
merecimento de nossa parte. A moralidade crist encontra sua fundamentao na tica do amor,
assunto que merecer um captulo parte para aprofundamento.

As festas
Como em outras tradies religiosas, h no cristianismo festivais que promovem a relembrana
dos feitos divinos em favor dos seres humanos. Muito embora haja divergncia sobre esse tema
em algumas tradies crists, o que se percebe que o cristianismo festivo. De uma forma
geral, e ressalvadas as interpretaes divergentes, as principais festas crists podem ser
apontadas como as que abaixo se seguem:

Advento: perodo constitudo pelas quatro semanas antes do Natal, entendidas como
poca de preparao para a celebrao do nascimento de Jesus Cristo;

Natal: celebrao do nascimento de Jesus;

Epifania: celebra a adorao de Jesus Cristo pelos Reis Magos, enquanto que, para os
cristos ortodoxos, o seu batismo. Acontece 12 dias aps o Natal;

Sexta-Feira Santa: relembra o sofrimento e a morte de Jesus;

Domingo de Pscoa: celebra a ressurreio de Jesus e a vitria sobre a morte;

Ascenso de Jesus ao cu: acontece 40 dias aps o Domingo de Pscoa e celebra a

presena de Cristo junto ao Pai como intercessor;

Pentecostes: celebrao do aparecimento do Esprito Santo aos cristos. Ocorre 50 dias

aps o Domingo de Pscoa.

Os smbolos
A simbologia crist muito rica. Procura remeter o fiel lembrana das promessas divinas e que
o conduzem f nessas promessas de salvao e cuidado. Abaixo, seguem alguns dos principais
smbolos.

O Bom Pastor: representa Jesus como aquele que guarda, protege e d a vida pelas
ovelhas; a ovelha representa o ser humano frgil e dependente de Deus.

A cruz - O smbolo mais reconhecido do cristianismo , sem dvida, a cruz, que pode
apresentar uma grande variedade de formas de acordo com a denominao: crucifixo
para os catlicos, a cruz de oito braos para os ortodoxos e uma simples cruz para os
protestantes.

O peixe - Outro smbolo cristo, que remonta aos comeos da religio, oIchthys, ou
peixe estilizado (a palavra Ichthys significa peixe em grego, sendo tambm um acrnimo
de Iesus Christus Theou Yicus Soter, "Jesus Cristo filho de Deus Salvador").

Alfa e mega - O Alfa e o mega enfatizam, conforme alfabeto grego, que Cristo o
princpio e fim de todas as coisas.

A pomba branca: representa o Esprito Santo, que se manifestou em forma de pomba no

batismo de Jesus.

Pesquise: Por que a tradio catlica romana utiliza o crucifixo e a protestante a cruz vazia?

A vida depois da morte

A viso crist sobre a vida depois da morte envolve, de uma maneira geral, a crena no cu e no
inferno, vistos como eternos. A igreja catlica considera que, alm dessas duas realidades,
existe o purgatrio, um local transitrio de purificao para alguns pecadores. Segundo define
a Igreja Catlica, o " Purgatrio o estado dos que morrem na amizade de Deus, com a certeza
de sua salvao eterna, mas que ainda tm necessidade de purificao para entrar na
felicidade do cu".
A plenitude da vida dar-se- apenas aps o Juzo Final, quando o Cristo voltar para julgar os
vivos e os mortos e dar a vida eterna a todos os que creram nas Suas promessas.

Mundo
criao divina e entregue ao ser humano para que este o administre, zele e promova a
vontade do Criador. bem verdade que se criou, no decorrer dos tempos, uma concepo
segundo a qual o mundo ruim, bem como tudo o que esteja ligado materialidade. O mundo
torna-se o espao do diablico, como expresso do dio. Isso, de certa forma, provocou uma
tendncia ao afastamento do mundo e o consequente isolamento marcado pela negao em
benefcio das coisas do esprito. Muito embora ainda haja correntes da tradio crist que
adotam esse comportamento, h uma maioria que vislumbra o mundo no mais como diablico,
mas como o espao da expresso do amor divino. Revitaliza-se a materialidade como criao
divina e a consequente responsabilidade do cuidado e da proteo desse mundo.
O cristianismo, de modo geral, reconhece o mundo como o espao onde ocorre a histria
humana. Segundo essa crena, o local onde o ser humano exerce a sua liberdade de filho de
Deus, necessitando, muitas vezes, reparar erros cometidos por si mesmo, por cristos e no
cristos, sempre motivado pelo amor de Deus que o alcana e envolve.

DREHER, Martin N. A Igreja no Imprio Romano. So Leopoldo: Sinodal, 1993.

GAARDER, J.; NOTAKER, H.;HELLERN, V. O livro das Religies. Petrpolis: Vozes, 1998.
KUCHENBECKER, Walter. O Homem e o Sagrado. 5. ed. Canoas: Ed. da ULBRA, 1999.
SMITH, Huston. As Religies do Mundo. So Paulo: Editora Cultrix, [s.d.].

Introduo
O objetivo desse captulo apresentar a mensagem crist contida na Bblia Sagrada,
considerada pelo Cristianismo como a revelao de Deus aos seres humanos. A atualidade da
Bblia, que o maior best-seller do mundo, ser aqui exposta a partir de alguns ensinos de
Jesus, enfocados a partir das parbolas, do Sermo do Monte e da orao do Pai-Nosso. Iremos
perceber que esses textos abordam temas profundamente significativos para a vida
cotidiana. Para aqueles que no so cristos, pode ser um bom momento para refletir sobre as
prticas do dia a dia, visto os temas trabalhados serem de carter existencial e no apenas
religioso.

Ronaldo Steffen (ADAPTAO E ACRSCIMOS PAULO G. PIETZSCH)

A Bblia, o livro sagrado do cristianismo

A palavra Bblia significa conjunto de livros - o que ela, na verdade, . A Bblia divide-se em dois
grandes blocos, o Antigo Testamento (AT) e o Novo Testamento (NT). A palavra testamento
lembra aliana ou acordo estabelecido entre Deus e os seres humanos. No caso do AT, a aliana
est ligada a Abrao, que recebeu de Deus a promessa de que, a partir de sua descendncia,
seria formada uma grande nao, de onde mais tarde viria o Messias, o Redentor da
humanidade. O AT tambm lembra a libertao da escravido do Egito atravs do sangue do
cordeiro, uma prefigurao do que Jesus faria no NT, visto ser chamado de o "cordeiro de Deus".
Quanto ao NT, lembrado o cumprimento da promessa, a saber, que o Messias veio na pessoa
de Jesus, que ele salva os homens da morte eterna com o derramar do seu sangue, o sangue da
nova aliana, e envia seus mensageiros ao mundo para pregar seu evangelho. Para facilitar a sua
leitura, a Bblia foi dividida em captulos e versculos (SEIBERT, 2002):

Antigo Testamento - Contedo

Dados do AT:

formado por 39 livros, escrito em hebraico e aramaico pelos profetas;

escrito aproximadamente de 1260 at 400 a.C.;

Livros da Lei (Pentateuco ou Torah - cinco primeiros livros da Bblia);

Histricos - Josu at Ester;

Poticos - J at Cantares de Salomo;

Profetas maiores - Isaas at Daniel;

Profetas menores - Oseias at Malaquias;

Do contedo do AT destacam-se:

a criao do mundo em seis dias;

a queda em pecado pelos primeiro homens;

a promessa do Messias, Redentor;

a formao e histria do Povo de Israel;

as profecias sobre Jesus - Gn 3.15; Gn 12.2; Is 7.14; Mq 5.2; Is 53.4-11; SI 16.10;

Novo Testamento - Contedo

formado por 27 livros, escrito em grego pelos evangelistas e apstolos entre 50 at 100
d.C.

Do contedo do NT destaca-se:

os quatro evangelhos que narram a vida, os ensinos, os milagres, o sofrimento, a morte, a

ressurreio e a ascenso de Jesus;

Atos dos Apstolos: iniciando pela ascenso, narra o Pentecostes, formao da igreja
crist, seu desenvolvimento, suas atividades, e perseguies sofridas;

Cartas: Paulo (13), Pedro, Judas, Tiago; Hebreus, Joo;

Profecia: Livro de Apocalipse - Revelao.

Lei e Evangelho
Do ponto de vista do contedo teolgico, a Bblia dividida em duas grandes doutrinas: Lei e
Evangelho. Os dois termos so utilizados na Bblia em sentido lato e estrito. Em sentido
lato, qualquer um deles designa toda a revelao de Deus. No sentido estrito e prprio,
lei a lei dos mandamentos. J o Evangelho a boa-nova da graa divina. O que Lei e
Evangelho tm em comum que ambos so a palavra de Deus, ambos dizem respeito a
todos os seres humanos e ambos devem ser ensinados lado a lado na igreja. Porm, so
fundamentalmente distintos, devendo ser aplicados cuidadosa e corretamente no trato
com as pessoas, como veremos no quadro a seguir.
Quadro - Lei e Evangelho- duas grandes doutrinas da bblia
Lei

Evangelho

1) Ensina o que ns devemos fazer ou deixar de 1) Mostra o que Deus fez e ainda faz
fazer.
pela nossa salvao.
2) Manifesta o nosso pecado e a ira de Deus.

2) Manifesta o nosso Salvador e a graa

de Deus.

3) Exige, ameaa e condena eternamente quem 3) Promete, d e sela o perdo, vida e

no cumpre os mandamentos.
Salvao ao que cr em Jesus.
4) Provoca a ira no homem e o afasta de Deus.

4) Chama e atrai para Cristo, opera a

f.

5) Deve ser pregada aos impenitentes (aos que no 5) Anuncia-se aos atemorizados (aos que
reconhecem seu pecado e no se arrependem).
esto arrependidos e em busca do
perdo de Deus).
6) A lei serve como freio (impedindo que o mal
tome conta do mundo), espelho (revelando os
erros humanos) e norma (mostrando ao ser humano
como agir).

6) O Evangelho a boa-nova da graa,

do amor de Deus em Cristo Jesus (Joo
3.16) e motiva o cristo prtica das
aes que agradam.

A Bblia e seus diferentes estilos literrios

A Bblia um livro bastante diversificado no que tange aos seus estilos literrios. Nela se
encontram narrativas, poesias, salmos, cnticos, provrbios, literatura proftica, literatura
apocalptica, cartas pessoais, cartas a igrejas, bem como estrias que tratam de temas
teolgicos e existenciais. As parbolas contadas por Jesus se inserem nesse ltimo estilo.
Descreveremos algumas delas.
As parbolas
A divindade de Jesus percebida pelos cristos, no por meio de suas curas e milagres, mas
tambm por meio de suas mensagens, consagradas nos quatro evangelhos. Entre as mensagens
de Jesus, o Cristo, sempre se d um especial destaque s parbolas. Foram usadas por Jesus
para dar um sentido s perguntas dos discpulos e demais seguidores, utilizando-se de uma
contextualizao concreta capaz de ser compreendida pelos seus interlocutores.
H, nos evangelhos, cerca de 30 parbolas contadas por Jesus e que esto relatadas nos
chamados evangelhos sinpticos (listados na tabela abaixo). Algumas das parbolas so
encontradas nos trs evangelhos, outras em dois e outras em apenas um. Os ttulos das
parbolas podem variar de acordo com as diferentes tradues da Bblia. Dentre as parbolas
podemos citar algumas.

Parbola

Mateus

Marcos

Lucas

A candeia debaixo da vasilha

5:14,15

4:21,22

8:16; 11:33

O construtor prudente e o insensato

7:24-27

6:47-49

O remendo de pano novo em roupa 9:16

velha

2:21

5:36

O vinho novo em odres velhos

9:17

2:22

5:37,38

O semeador e os solos

13:3-8,18-23

4:3-8,14-20

8:5-8,11-15

As ervas daninhas

13:24-30,36-43

O joio

13:31,32

4:30-32

13:18,19

O fermento

13:33

13:20,21

O tesouro escondido

13:44

A prola de grande valor

13:45,46

A rede

13:47-50

O dono de uma casa

13:52

A ovelha perdida

18:12-14

O servo impiedoso

18:23-34

Os trabalhadores na vinha

20:1-16

Os dois filhos

21:28-32

Os lavradores

21:33-44

O banquete de casamento

22:2-14

A figueira

15:4-7

12:1-11

20:9-18

24:32-35

13:28,29

21:29-31

O servo fiel e sensato

24:45-51

12:42-48

As dez virgens

25:1-13

Os talentos (minas)

25:14-30

As ovelhas e os bodes

25:31-46

A semente em crescimento

4:26-29

Os servos vigilantes

13:35-37

O credor

7:41-43

O bom samaritano

10:30-37

O amigo necessitado

11:5-8

O rico insensato

12:16-21

A figueira infrutfera

13:6-9

O lugar menos importante no banquete

14:7-14

O grande banquete

14:16-24

O custo do discipulado

14:28-33

A moeda (dracma) perdida

15:8-10

O filho perdido (prdigo)

15:11-32

19:12-27

12:35-40

O administrador astuto

16:1-8

O rico e Lzaro

16:19-31

O senhor e seu servo

17:7-10

A viva persistente

18:2-8

O fariseu e o publicano
Fonte: Bblia de Estudo NVI.

18:10-14

A ttulo de exemplificao, sero apresentadas trs parbolas que resumem alguns importantes
ensinos de Jesus e que tratam de temas do nosso cotidiano relacional.
Sobre o amor ao que retorna arrependido - Lucas 15. 11-32
Essa parbola mais conhecida como A parbola do filho prdigo, ou aindaA parbola do Pai
amoroso. Ela pode ser lida na ntegra no evangelho de Lucas 15.11-32, cujo texto est
disponvel no link abaixo, na traduo da Bblia na Linguagem de Hoje.

A parbola nos apresenta trs personagens:

O filho mais moo, que pede ao pai sua parte na herana que lhe seria devida (conforme
os costumes da poca, ele tem direito a 1/3 dos bens paternos, porm abdica do direito
dos bens que o pai adquirir aps o recebimento). Ressalta-se: o pai no tinha a obrigao
de atender a vontade do filho, mas o atende. O jovem sai de casa e gasta tudo o que
recebeu de forma irresponsvel. Quando o dinheiro acaba, o jovem percebe que est em
meio a uma grande crise: a regio est assolada pela fome. Procura, em vo, empregos,
sendo que o que lhe sobra tornar-se cuidador de porcos. Aceita o emprego por imaginar
que ali pudesse alimentar-se das vagens que eram dadas aos porcos. Ningum, no
entanto, lhe d coisa alguma. Caindo em si, lembra-se da casa de seu pai, onde a vida
dos empregados era bem melhor que a sua. Toma uma deciso: voltar, pedir desculpas e
suplicar que o pai lhe aceite de volta como um de seus empregados.

O pai. Chama a ateno um registro na parbola: o pai estava aguardando a volta de seu
filho. Tanto que, ao v-lo vindo pela estrada, no apenas o reconhece, mas corre ao seu
encontro. Expressa sua compaixo abraando-o e beijando-o. Diante da expresso de
tanta bondade paterna, o filho reconhece sua situao, sem nenhum direito a exigir, mas
apenas uma splica: "Aceita-me como um de seus empregados".

A surpresa: o pai reintegra o filho famlia e expressa essa aceitao providenciando as

melhores roupas, colocando o anel em seu dedo, dando-lhe sandlias para seus ps,
promovendo uma recepo com festa, comida e dana. A razo? O prprio pai explica:
"Este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado".

O irmo mais velho estava no campo trabalhando. Ao retornar para casa, ouve o som da
msica e gritos de alegria. Intrigado, pergunta o que estava acontecendo. Ao tomar
cincia de que se tratava de uma festa para o irmo que retornara, recusa-se, indignado,
a participar da festa. No bastasse, ainda repreende seu pai e aponta uma razo lgica:
"Estou h tanto tempo contigo e nem um cabrito preparas para festejar comigo. Mas esse
teu filho, que foi embora e gastou tudo, volta e recebido com festas? At um novilho
cevado abatido para festejar?" O pai justifica sua atitude: "Tudo isso aqui teu. Nada
perdeste; a herana continua sendo tua. Mas era preciso que nos alegrssemos, pois este
teu irmo estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado".

O ensino desta parbola: Jesus narra de forma clara que Deus o Pai amoroso que recebe o
pecador que o busca em arrependimento. Os que retornam, por piores que tenham sido as suas
aes do ponto de vista humano, sero por Ele recebidos. Ele, porm, aponta para as atitudes,
por vezes hipcritas, de quem se julga de sua famlia e que se d o direito de discriminar quem
errou e que, arrependido, deseja voltar a esse convvio. Ao invs de lamentar e at estranhar
que o arrependido aceito por Deus, em sua famlia, os cristos devem alegrar-se, pois o que
Deus mais deseja que todos se arrependam dos seus pecados e vivam sob o perdo e amor de
Deus.
Deus aguarda sempre e de braos abertos o retorno de seus filhos dispersos.

Sobre o perdo ao prximo - Mateus 18. 21-35

Esta parbola conhecida como O credor incompassivo ou ainda O empregado mau.

O empregado mau
Ento Pedro chegou perto de Jesus e perguntou:

 Senhor, quantas vezes devo perdoar o meu irmo que peca contra mim? Sete vezes?
No! respondeu Jesus. Voc no deve perdoar sete vezes, mas setenta vezes sete.
Porque o * Reino do Cu como um rei que resolveu fazer um acerto de contas com os seus
empregados. Logo no comeo, trouxeram um que lhe devia milhes de moedas de prata. Mas o
empregado no tinha dinheiro para pagar. Ento, para pagar a dvida, o seu patro, o rei,
ordenou que fossem vendidos como escravos o empregado, a sua esposa e os seus filhos e que
fosse vendido tambm tudo o que ele possua. Mas o empregado se ajoelhou diante do patro e
pediu: Tenha pacincia comigo, e eu pagarei tudo ao senhor.
O patro teve pena dele, perdoou a dvida e deixou que ele fosse embora. O empregado saiu
e encontrou um dos seus companheiros de trabalho que lhe devia cem moedas de prata. Ele
pegou esse companheiro pelo pescoo e comeou a sacudi-lo, dizendo: Pague o que me deve!
Ento o seu companheiro se ajoelhou e pediu: Tenha pacincia comigo, e eu lhe pagarei
tudo.
Mas ele no concordou. Pelo contrrio, mandou pr o outro na cadeia at que pagasse a
dvida. Quando os outros empregados viram o que havia acontecido, ficaram revoltados e foram
contar tudo ao patro. A o patro chamou aquele empregado e disse: Empregado miservel!
Voc me pediu e por isso eu perdoei tudo o que voc me devia. Portanto, voc deveria ter pena
do seu companheiro, como eu tive pena de voc.
O patro ficou com muita raiva e mandou o empregado para a cadeia a fim de ser castigado
at que pagasse toda a dvida.
E Jesus terminou, dizendo:
isso o que o meu Pai, que est no cu, vai fazer com vocs se cada um no perdoar
sinceramente o seu irmo.
Nessa parbola Jesus colocado diante de uma questo intrigante: quantas vezes algum deve
perdoar seu prximo? Alguns argumentavam que at sete vezes e ficam espantados com a
dimenso dada por Jesus: setenta vezes sete, ou seja, sempre. nesse contexto que Jesus
conta a parbola para ensinar a sua vontade a respeito do perdo.
Um rei ajusta suas contas com seus servos. Um lhe deve dez mil talentos. (Na Bblia de Estudo
de Genebra encontramos o seguinte comentrio: Um talento era a mais alta unidade monetria
da moeda corrente e era equivalente a seis mil denrios ou dracmas. Uma tal soma de dinheiro
era praticamente incontvel, ou seja, equivalia a uma dvida incalculvel e impagvel). Como
o devedor no tem como pag-lo, o rei ordena que todos os seus bens sejam vendidos, bem
como sua famlia e ele mesmo. Desesperado, lana-se aos ps do rei e suplica-lhe clemncia.
No que o rei o atende?! Tocado por tamanha generosidade, sai aliviado da presena do rei. No
caminho de sua casa, encontra um servo que lhe devia cem denrios (Na Bblia de Estudo de
Genebra encontramos o seguinte comentrio: O denrio romano era o salrio de um dia para o
trabalhador (Mateus 20.2) e era equivalente dracma grega (Atos 19.19). A soma devida pelo
segundo servo ao primeiro nada quando comparada divida do primeiro servo para o rei, e era

menos do que uma parte numa centena de milhares.). Intransigentemente, insiste no

recebimento da dvida. Como no a recebe, vai s ltimas consequncias e conduz seu servo
priso.
Amigos desse pobre infeliz dirigem-se ao rei e delatam a situao. Irado, o rei chama o servo
devedor sua presena, manda prend-lo e entrega sua vida s mos dos carrascos.
H um ensino central nessa parbola: nossa vida sobrecarregada de dvidas (erros e pecados
cotidianos), que no podem ser pagas diante de Deus. Nossa dvida impagvel, mesmo que
alguns ainda tentem efetuar o pagamento a partir de prticas e ritos religiosos. Porm,
impossvel! O valor alto demais. A bondade, generosidade e o amor de Deus, no entanto, vm
ao encontro de nossas necessidades. Tal como o rei da parbola, Deus perdoa bondosa e
graciosamente toda a nossa dvida. Estamos livres!
Dessa forma, livres pelo perdo, cada ser humano tambm pode e deve perdoar as faltas
daqueles que lhe so prximos. Deus espera que tambm perdoemos todos que tm dvidas a
nos pagar, sejam elas de quaisquer naturezas.
fcil perdoar? Com certeza, no! Mas, assim como somos perdoados por Deus, espera-se que
tambm perdoemos aos que nos ofendem.
Sobre o amor ao prximo - Lucas 10.25-37
Essa parbola mais conhecida como O bom samaritano.
A parbola do bom samaritano
Um mestre da Lei se levantou e, querendo encontrar alguma prova contra Jesus, perguntou:
Mestre, o que devo fazer para conseguir a vida eterna?
Jesus respondeu:
O que que as Escrituras Sagradas dizem a respeito disso? E como que voc entende o que
elas dizem?
O homem respondeu:
Ame o Senhor, seu Deus, com todo o corao, com toda a alma, com todas as foras e com
toda a mente. E ame o seu prximo como voc ama a voc mesmo.
A sua resposta est certa! disse Jesus. Faa isso e voc viver.
Porm o mestre da Lei, querendo se desculpar, perguntou:
Mas quem o meu prximo?
Jesus respondeu assim:

 Um homem estava descendo de Jerusalm para Jeric. No caminho alguns ladres o

assaltaram, tiraram a sua roupa, bateram nele e o deixaram quase morto. Acontece que um
sacerdote estava descendo por aquele mesmo caminho. Quando viu o homem, tratou de passar
pelo outro lado da estrada. Tambm um levita passou por ali. Olhou e tambm foi embora pelo
outro lado da estrada. Mas um samaritano que estava viajando por aquele caminho chegou at
ali. Quando viu o homem, ficou com muita pena dele. Ento chegou perto dele, limpou os seus
ferimentos com azeite e vinho e em seguida os enfaixou. Depois disso, o samaritano colocou-o
no seu prprio animal e o levou para uma penso, onde cuidou dele. No dia seguinte, entregou
duas moedas de prata ao dono da penso, dizendo:
Tome conta dele. Quando eu passar por aqui na volta, pagarei o que voc gastar a mais com
ele.
Ento Jesus perguntou ao mestre da Lei:
Na sua opinio, qual desses trs foi o prximo do homem assaltado?
Aquele que o socorreu! respondeu o mestre da Lei.
E Jesus disse:
Pois v e faa a mesma coisa.
Um intrprete da lei perguntou certo dia a Jesus o que deveria fazer para herdar a vida eterna.
Diante da pergunta "Quem o meu prximo?", Jesus contou-lhe a parbola do bom samaritano.
Um homem foi assaltado e deixado semimorto na estrada que ligava Jerusalm a Jeric. Por ele
passam um sacerdote e um levita (que era um assistente religioso nos cultos judaicos). Nenhum
dos dois o assiste. Passa tambm pelo assaltado um samaritano, grupo inimigo dos israelitas,
etnia do assaltado. Este, contrrio ao senso do contexto, cuida do ferido e ainda o conduz a
uma pousada, paga as despesas iniciais e se compromete com despesas posteriores do
tratamento, se houvesse.
A pergunta de Jesus retrica: "Quem foi o prximo do homem assaltado?" O intrprete da lei,
contrariado, precisa reconhecer que fora o que usara de misericrdia em favor do assaltado.
Diante disso, Jesus finaliza: "Vai e procede tu de igual modo."
O ensino dessa parbola: o amor ao prximo foi sempre uma das caractersticas dos primeiros
cristos. Havia entre eles, especialmente em Jerusalm, muitos pobres. A comunidade crist,
atravs de ofertas voluntrias, sustentava seus pobres, especialmente os rfos e as vivas.
A certa altura, no contexto das primeiras comunidades crists, surge um problema concreto. As
vivas de origem grega sentem-se prejudicadas na medida em que comeam a receber auxlio
menor que as de origem judaica. Pedro, lder da comunidade crist, convoca as lideranas e
ordena que sejam eleitos sete diconos, homens fiis, para que cuidem da distribuio do
alimento entre os necessitados, enquanto ele e os demais apstolos iriam dedicar-se ao ofcio
da orao e da pregao do evangelho.

A ideia de prximo ampla: amar no s os amigos, mas tambm os inimigos.

Hoje denominamos esse servio de diaconia. o servio amoroso que o cristo presta ao seu
prximo em resposta ao amor de Deus. A diaconia lida com as causas e consequncias do
pecado: doenas, sofrimentos, pobreza, misria, ganncia, preguia, explorao, luto, violncia
(assaltos, estupros, homicdios), guerra, catstrofes naturais, fome, vcios, insensibilidade,
solido e morte.
Abaixo seguem algumas sugestes de como se pode demonstrar amor ao prximo:

visitar doentes em seus lares e hospitais;

visitar asilos, casas-lares, creches, orfanatos, dando especial ateno aos idosos e rfos;

visitar os que sofrem (enlutados, vivas, rfos);

visitar os presos;

auxiliar os pobres (alimentos, roupas, remdio, estudo, emprego);

encaminhar dependentes de drogas ou de lcool s instituies especializadas, bem como

acompanhar o seu processo de recuperao;

acolher e integrar as pessoas com deficincias fsicas e mentais;

lutar contra a poluio, preservando a natureza (tica e sustentabilidade, coleta seletiva

de lixo, reciclagem, produtos biodegradveis, energias limpas);

lutar pela justia social e contra qualquer tipo de discriminao, seja ela tnica, racial,
social, religiosa, sexual, fsica etc.;

lutar pelo direito vida (ter conscincia das questes bioticas);

apoiar o pacifismo (no violncia, luta pela paz);

lutar contra a corrupo - no agindo como corruptor nem sendo corrupto;

ajudar e orientar migrantes e desempregados;

organizar palestras sobre higiene, sade, drogas em associaes de bairros;

participar ativa e conscientemente da vida poltica do Pas.

Um desafio incentivador: em razo do amor motivante, mobilize seu grupo de estudo, olhe ao
seu redor e descubra formas e meios de poder exercitar o amor ao prximo.
Muitas outras parbolas poderiam ser exploradas em nosso texto, merecendo serem lidas e
comentadas pela riqueza de seus ensinos. Voc pode fazer isso a partir de uma leitura pessoal
da Bblia, pois pretendemos agora fazer referncia a um segundo grupo de mensagens,
conhecido pelo Sermo do Monte ou da Montanha. Vamos a alguns destaques desse importante
ensino de Jesus, proferido ao longo de seu ministrio terreno.

A VERDADEIRA FELICIDADE (As bem-aventuranas)

A palavra felizes pode tambm ser traduzida como abenoados, afortunados ou bemaventurados. Jesus Cristo, ao proferir o seu Sermo da Montanha, afirma que, aos olhos de
Deus, o que importa no so as aparncias ou os valores estabelecidos pelas pessoas. O discurso
de Jesus aponta para alguns paradoxos: A verdadeira fora, riqueza, conforto e felicidade no
esto nas coisas finitas e perecveis, mas em Deus, de quem recebemos a verdadeira riqueza, a
verdadeira fora, perdo, consolo e felicidade. Eis porque Jesus afirma no Evangelho de
Mateus, captulo 5:

Jesus mostra que, para receber a verdadeira felicidade, misericrdia e perdo que s Deus pode
dar, o ser humano precisa esvaziar-se de todo o orgulho, autossuficincia e confiana nas coisas
finitas e passageiras. Sua total confiana e dependncia devem estar em Deus.
A questo das Riquezas e da Ansiedade
As riquezas materiais, o dinheiro e os bens, devem estar a servio das pessoas, e no o
contrrio. Fazer das riquezas o objetivo da sua vida pode resultar em frustraes, pois, se a
nossa confiana for depositada em valores finitos e passageiros, s poderemos viver em
ansiedade diante do amanh.

Jesus demonstra aos seus seguidores que a ansiedade diante do futuro no ajuda em nada, ao
contrrio, faz com que as pessoas deixem de viver o tempo presente. A nfase est na total
confiana de que Deus no ir abandonar seus filhos e filhas. O planejamento e o trabalho no
so reprovados por Jesus, mas sim a falta de confiana e de esperana em Deus. Em outras
palavras, as pessoas precisam planejar o seu futuro e trabalhar para alcanar os seus objetivos
sem, no entanto, esquecerem de Deus. reconhecer que Ele quem abenoa o trabalho de
nossas mos e dar os frutos no devido tempo, para o nosso bem. Tudo o que for para o nosso
bem, segundo as palavras de Jesus, Deus nos conceder no tempo certo.
por isso que Jesus insiste que no se pode servir a dois senhores. Somente quando Deus estiver
em primeiro plano na vida das pessoas, tudo o que estas alcanarem sob a bno do Senhor
ser para a sua felicidade e bem-estar.
No Sermo da Montanha, Jesus tambm aborda a questo das riquezas e da ansiedade. Clique no
link abaixo e veja o que Jesus afirma no Evangelho de Mateus, captulo 6:

(Deus e as riquezas)

A IMPORTNCIA DA ORAO - Jesus ensina a Orar

A orao o meio e instrumento de comunicao da pessoa com Deus. As pessoas so
incentivadas na Bblia a orar (rezar) sempre: quando esto tristes, quando esto alegres, quando
esto doentes e quando esto saudveis, na pobreza ou na riqueza, quando se sentem fracas e
quando esto fortalecidas. A promessa de Jesus de que a orao daquele que confia em Deus
jamais ficar sem resposta. evidente que nem sempre a resposta de Deus exatamente
aquela que ns esperamos, mas de uma coisa podemos estar certos: Deus sempre dar aos que
nele confiam o que for para o bem destes. Deus no quer jamais nos dar coisas para o nosso

mal. A sua resposta para a nossa orao pode ser um vigoroso SIM; tambm pode ser um ESPERA,
sem nos abandonar, enquanto no recebemos o que pedimos. s vezes, quando o que pedimos
poder nos fazer mal e nos levar a esquecer Deus, ele talvez responder com um NO. No
entanto, para quem confia Nele, a negativa, normalmente, substituda por algo melhor e que
ser para o nosso bem. Ento, no teremos um NO, mas um RECEBE ISTO EM LUGAR DAQUILO
QUE VOC PEDIU.
Quando os discpulos pediram a Jesus que os ensinasse a orar, Jesus lhes apresentou a orao
modelo, que contm tudo aquilo que as pessoas necessitam para a sua vida: A Orao do PAI
NOSSO. O Pai Nosso evidentemente uma orao, porm, mais do que isso, uma singela forma
de orar (Lutero), to singela que se distingue das formas eloquentes e repetitivas, precisamente
pela sua incrvel simplicidade, pois ela no quer apresentar frmulas, mas apenas dizer o que o
suplicante espera. H duas verses conhecidas do Pai Nosso. Uma utilizada comumente pelos
evanglicos protestantes; a outra usada pelos catlicos. O contedo exatamente o mesmo
nas duas verses. A verso Protestante do Pai Nosso mais pessoal e informal.
Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino; faa-se a tua
vontade, assim na terra como no cu; o po nosso de cada dia d-nos hoje; e perdoa-nos as
nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores; e no nos deixes cair em
tentao; mas livra-nos do mal [pois teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm]!
(Traduo: Almeida Revista e Atualizada, ARA)
A Verso Catlica usa o Plural Majesttico, ou seja, o plural de majestade. O sentido da
orao o mesmo, s muda a forma de tratamento, que mais formal.
Pai nosso que estais no Cu, santificado seja o Vosso Nome, venha a ns o Vosso reino, seja feita
a Vossa vontade, assim na terra como no Cu. O po nosso de cada dia nos dai hoje; perdoai-nos
as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido, e no nos deixeis cair
em tentao, mas livrai-nos do mal. Amm.
O Novo Testamento rico em detalhes sobre a vida e obra de Jesus Cristo e de tudo o que ele
fez em favor da humanidade. As parbolas, bem como os ensinamentos do Sermo do Monte e
da Orao do Pai-Nosso aqui destacados, apontam para a realidade do Reino de Deus e de seu
amor para com toda a humanidade. Jesus Cristo no apenas ensinou a respeito desse amor, mas
ele prprio a personificao do amor de Deus. Cristo no apenas veio falar de uma mensagem,
mas ele prprio era a mensagem, que pode ser resumida nas palavras Eu sou o caminho, a
verdade e a vida. Ningum vem ao Pai, seno por mim.

JEREMIAS, Joachim. As parbolas de Jesus. 8 ed. So Paulo: Paulus, 1997.

LUTERO, Martinho. Catecismo Menor. 13 ed. So Leopoldo, Sinodal, 1995.
WARTH, Martim Carlos. A tica de cada dia. Canoas: Ed. ULBRA, 2002.

Introduo
As reformas religiosas do sculo XVI so um marco histrico no mundo ocidental. Popularmente
dizendo, a Europa nunca mais foi a mesma aps os eventos que sucederam o 31 de outubro de
1517, data em que as 95 teses de Lutero foram afixadas na porta da Catedral de Wittenberg. De
acordo com os historiadores, as Reformas Protestantes, lideradas principalmente por Martinho
Lutero, Zwinglio, Calvino e Henrique VIII provocaram mudanas no s no campo religioso, mas

tambm tiveram impacto significativo no cenrio poltico, econmico, social, cultural e

educacional dos diversos pases europeus. So essas reformas que esse captulo procurar
apresentar. No podemos, porm, perder o foco de que o eixo central das reformas permanece
sendo a questo teolgica, com a redescoberta de um Deus amoroso e perdoador, que substitui
o Deus punitivo e vingador proclamado pela igreja da Idade Mdia. "O Justo viver por f", lema
da Reforma Protestante, traz a ideia da salvao gratuita ofertada por Deus humanidade,
sendo esse o grande legado teolgico para o mundo cristo Ps-Reforma.

Lutero e a Reforma Luterana

O meio familiar e a educao
Lutero nasceu em 10 de novembro de 1483, em Eisleben, Alemanha. Sua famlia no era
abastada, e a educao familiar era pautada por padres de severidade, prprios da poca.
Os primeiros anos escolares (1488-1497) foram marcados pelo aprendizado do latim, do canto e
dos princpios bsicos da f crist. O mtodo empregado para o ensino era marcado pela
memorizao e, no raro, por castigos fsicos. fase escolar seguinte, at 1501, conhecida
como escola do trvio (estudo da gramtica, retrica e dialtica), seguiu-se o quadrvio
(geometria, aritmtica, msica e astronomia). Cumpridas estas etapas, Lutero estava apto para
ingressar na faculdade de Direito, um antigo sonho acalentado pelo seu pai.
Curiosidade: compare as nfases dadas educao da poca com as de hoje. Compartilhe suas
concluses.
Da universidade para o mosteiro
A continuao dos estudos em Direito acabou nem ocorrendo, tendo sido interrompida em julho
de 1505. Em razo de um raio que quase o atingira e apavorado com a proximidade que teve da
morte, Lutero promete abandonar tudo e tornar-se monge. H outras duas verses para sua
deciso. Uma comenta que pouco antes de quase ser fulminado pelo raio, um amigo teria sido
acometido de um mal sbito e morrera, deixando Lutero profundamente assustado com a
possibilidade da morte. Outra verso relata que Lutero teria sido ferido nos meses precedentes
por um golpe de espada.
O que transparece, em qualquer dos trs relatos, a forte presena de um sentimento de medo
pelo castigo associado culpa. Essa percepo, alis, no era exclusividade de Lutero. O forte
sentimento de culpa, por causa do pecado, era a tnica de todo um movimento de renovao
religiosa na Alemanha da poca. assim que, ainda em julho de 1505, Lutero ingressa no
convento da ordem dos agostinianos.
Reflita: qual seu parecer sobre movimentos religiosos que oprimem as conscincias com o pavor
da condenao eterna?

Sacerdote e monge
Seguindo a tradio dos monges agostinianos, Lutero tornou-se um sacerdote e, em 1507, oficia
sua primeira missa. Durante uma das oraes, tomado por enorme angstia, provocada, ao
que parece, pelo temor de aproximar-se diante de Deus. A forte certeza de ser pecador, aliada
angustiante sensao de culpa, faz Lutero perceber-se diante de um Deus severo, esboado
essencialmente como juiz.
A entrada na vida monstica no foi o suficiente para acalmar Lutero e nem lhe trazer a
desejada paz interior. As penitncias constantes, precedidas de confisses dirias, no foram
suficientes para lhe afastar a imagem de um Deus punitivo e vingador.
Os estudos em Teologia e a paz interior
Em sua busca de paz, resolve estudar Teologia (1507-1512). Muda-se para Wittenberg e obtm
ali o ttulo de doutor. Passa a lecionar na faculdade de Teologia sem, contudo, abandonar sua
busca por um Deus que lhe desse a paz desejada.
Na universidade, foi auxiliado por um de seus professores, que lhe pondera que a verdadeira
penitncia comea com o amor a Deus e no com o temor pela punio. O estudo de Agostinho o
fascina, e em especial o significado da vida e morte de Cristo para a salvao. Ao proferir suas
conferncias sobre os Salmos (1513-1515), Lutero se convence de que a salvao uma nova
relao com Deus, fundamentada na absoluta confiana nas promessas divinas. No final de 1516,
ao preparar sua preleo sobre os Romanos, detm-se na palavra que "o justo viver por f". Era
a chave que lhe faltava. Passa a defender que a salvao ddiva divina, presenteada,
gratuitamente, em amor pelo prprio Deus atravs da pessoa de Jesus Cristo e sua obra na cruz.
A justia humana, que poderia significar o direito e merecimento de quem age de modo correto,
e por isso apto a ser chamado de justo, percebida por Lutero isenta de direito e merecimento,
ainda que esse indivduo tenha agido de modo correto. Para Lutero, o ser humano no merece a
identificao como justo em funo de suas prprias obras. Essa justia lhe atribuda to
somente em razo das promessas divinas, s podendo ser recebida por f pelo simples fato de j
ter sido dada pelo prprio Deus. Era o achado teolgico da salvao ou justificao pela f,
independentemente das obras. Estas passam a ser vistas no como meritrias, mas como fruto
ou consequncia natural do amor divino que passa a atuar no ser humano.
Na universidade, aps estudos bblicos em Salmos e Romanos Lutero "descobre" que a vida
eterna dada unicamente pela f em Jesus Cristo. Salvao consequncia do amor divino e
no do merecimento humano.
As 95 Teses e o conflito com a igreja
Lutero no era contra a ideia das indulgncias, muito embora suas 95 Teses (1517) tenham tido
como alvo exatamente as indulgncias. Na teoria, as indulgncias constituam um perdo
relativo s penas impostas pela prpria igreja. Com os abusos, muitos passaram a entender que
o perdo podia ser estendido diminuio das penas do purgatrio.

A indulgncia contra a qual Lutero se rebelava havia sido promulgada em 1506 e renovada em
1517. As somas recolhidas estavam destinadas a financiar a construo da baslica de So Pedro,
em Roma. Soma-se a esse episdio especial a figura de Alberto de Brandemburgo, decisivo no
desenlace dos fatos que se sucederam.
O abuso das indulgncias: verbas para construo da Baslica de So Pedro e compra de
dioceses.
Alberto era membro da nobreza e tambm j bispo alemo. Nesse perodo, vagou o arcebispado
de Mainz (Mogncia), cujo cargo era um desejo antigo de Alberto. A importncia dessa diocese
estava no fato dela ser uma das que tinham direito a voto na eleio para imperador (trs bispos
e quatro prncipes do Sacro Imprio Romano-Germnico, aps a morte do imperador, reuniam-se
para eleger o novo imperador). Ao solicitar essa diocese ao papa, este estipulou uma alta soma
para d-lo a Alberto. O problema agrava-se porque Alberto j era supervisor de duas outras
dioceses, o que era proibido pelo Direito Cannico. Sem recursos suficientes para "comprar" a
diocese vaga, Alberto recorre aos Fugger, uma famlia de banqueiros. Resolvido o pagamento ao
papa, Alberto tinha uma enorme dvida financeira com os Fugger. A soluo? Utilizar as somas
recolhidas com as indulgncias, incrementando sua venda quase banalizao, alm de
inflacionar os valores (1 florim para arteso e 25 para o clero e nobreza; nota-se que 1 florim
era o necessrio para uma semana de subsistncia de uma pessoa). Alberto repassava a Roma
apenas a metade dos recursos angariados, sendo que a outra metade ia diretamente para a
instituio bancria dos Fugger.
O documento de Lutero, dado a pblico em 31 de outubro de 1517, no tinha como alvo as
negociatas de Alberto, das quais, segundo alguns historiadores, Lutero nem tinha conhecimento.
Seu foco eram as questes doutrinais e religiosas. Lutero propunha uma reforma nos costumes
da igreja e um retorno s Sagradas Escrituras, em especial, no que dizia respeito salvao. A
reao s 95 teses foi to imediata que em pouco tempo o debate j circulava por boa parte da
Europa. Ainda que no imaginasse tanto, j que pretendia que ela fosse uma discusso
acadmico-teolgica, estava demarcada a deflagrao do conflito que marcaria toda a histria
do mundo ocidental.
A reao da igreja
As afirmaes de Lutero encontraram terreno frtil para se ampliarem. Alguns no apenas o
defendiam como tambm se admiravam que algum desconhecido tivesse ousadia para
enfrentar a igreja. J outros o condenavam, irritando-se com sua pretenso de sugerir mudanas
na igreja.
Um dos primeiros a responder a Lutero foi Joo Tetzel, nomeado por Alberto de Brandemburgo
para ser o responsvel pela venda das indulgncias. Logo a seguir outro oponente, Joo Eck,
tambm se manifesta atravs de um texto. Lutero replica atravs de um sermo. Corria o incio
de 1518. A situao de conflito estava assim deflagrada, sem aparente soluo.
ento que entra em cena mais uma vez Alberto de Brandemburgo, que se associa aos
dominicanos, ordem qual Tetzel pertencia. Encaminham Roma denncias contra Lutero,
sendo que, a partir desse fato, os acontecimentos que levaram Reforma se precipitam.

Intimado pelo papa Leo X a comparecer em Roma, Lutero protegido pelo prncipe-eleitor
Frederico, o Sbio, que consegue trazer a audincia para a Alemanha, em Augsburgo, como
forma de proteger Lutero de uma iminente priso em Roma.
Instado a retratar-se, Lutero apela a instncias superiores. Sucedem-se outros encontros, sendo
que as discusses tornam claro que as posies so cada vez mais contrrias. Por fim,
solicitada Roma uma bula condenatria contra Lutero, publicada em junho de 1520. A bula
concede-lhe 60 dias para a retratao.
Sem a retratao, Lutero excomungado e perde seus direitos religiosos.
Nesse mesmo ano, e em meio s discusses que continuavam, Lutero produziu o escrito
nobreza crist da nao alem, sugerindo que o poder temporal devesse assumir suas
responsabilidades sociais e polticas. Ainda nesse mesmo ano, publicaria mais duas obras que
provocariam um aprofundamento nas diferenas. A primeira foi Cativeiro Babilnico da Igreja,
onde ataca diversos ensinamentos da igreja. A segunda foi Sobre a liberdade crist, enfatizando
que o cristo o indivduo mais livre de todos, no estando sujeito a ningum, mas ao mesmo
tempo o mais devoto servo de todos, e a todos est sujeito, pelo amor.
Livres pela f em Cristo. Servos pelo amor.

Sem a retratao, em janeiro de 1521, publicado o decreto da excomunho de Lutero. Estava

posto fora da Igreja Catlica Apostlica Romana, perdendo todos os seus direitos religiosos,
inclusive os sacerdotais. O imprio precisava confirmar a excomunho, cassando os direitos civis
e polticos de Lutero. Para tratar do assunto, foi convocada na Alemanha a Dieta de Worms,
ainda no mesmo ano. Sem acerto, Carlos V, recm eleito imperador, confirma a excomunho em
maio de 1521. Lutero era agora considerado um fora da lei, um criminoso.
Confirmada a excomunho pelo imprio, Lutero perde os direitos civis. agora um criminoso.
O exlio
Temerosos pela vida de Lutero, alguns de seus amigos o "sequestram" e conduzem-no ao castelo
de Wartburgo, onde fica sob a proteo de Frederico. Nos dez meses de recluso, produziu
inmeros escritos teolgicos. A sua maior obra foi a traduo do Novo Testamento grego para o
alemo, fato que contribuiu para a afirmao da lngua alem e tambm para a socializao
dos conhecimentos bblicos ao povo alemo, visto que s o clero tinha acesso Bblia, ainda nas
lnguas originais.
Considerado como desaparecido, a ausncia de Lutero desencadeou muita confuso. Radicais e
fanticos mostravam muita imprudncia na conduo das reformas. A volta se impunha como
necessria e foi a prpria Cmara Municipal de Wittenberg que fez a solicitao. O episdio
marcou a volta de Lutero ao cenrio pblico, ocorrida em maro de 1522.
Sem a presena e mediao de Lutero, o movimento reformista torna-se catico e incontrolvel.

Embora a interdio contra Lutero nunca tenha sido suspensa, ela tambm no se cumpriu. A
razo maior encontra-se na ausncia de um poder central forte, o que permitiu a Lutero
conduzir as reformas religiosas por ele pretendidas.
O andamento das reformas
At 1524, as reformas prosseguiram sem maiores desassossegos. a partir dessa data que
principiam as divises. Os humanistas, liderados por Erasmo, separam-se de Lutero. Radicais
espiritualistas pregavam a necessidade da experincia religiosa. Outros radicais, os sociais,
desejavam reformas mais rpidas e desencadearam a guerra dos Camponeses, considerada por
Lutero como rebelio contra Deus. Por essa sua postura, Lutero acabou fortalecendo o poder
temporal dos prncipes perdendo, por consequncia, o seu prestgio popular.
A reao aos avanos das reformas e posteriores divises fizeram com que os opositores de
Lutero, mais uma vez, em 1524, se organizassem na tentativa de cumprir o interdito imperial.
Humanismo, espiritualismo e radicalismo social impunham reformas em outros rumos.
Em meio a tudo, Lutero, aos 42 anos, surpreende ao casar-se, em junho de 1525, com Catarina
Von Bora, uma ex-freira com 26 anos.
At 1526, todas as tentativas de aplicao da interdio de Lutero fracassaram. Nesse ano, uma
abertura maior nas discusses introduziu um adendo ao texto original da Dieta de Worms, que
dava aos prncipes a responsabilidade pela escolha da religio a ser seguida em sua rea
administrativa. Em 1529, novo encontro restringe essa resoluo e quer fazer a situao voltar
ao que era antes. Os prncipes luteranos reagiram atravs de um documento, no qual
comeavam suas afirmaes sempre com a palavra "protestamos". Isso passou a identificar como
protestantes todos os que se opunham Igreja Catlica Apostlica Romana.
Sem cumprir o interdito contra Lutero, o imprio amplia a liberdade religiosa: cada prncipe
responsvel pela escolha da religio.
A Dieta de Augsburgo (1530)
Convocada originalmente por Carlos V, para estabelecer os parmetros de defesa do imprio
contra a invaso dos turcos otomanos, liderados por Solimo, os prncipes "protestantes"
aproveitaram-se para entregar uma declarao de f em defesa de Lutero e seus seguidores,
conhecida comoConfisso de Augsburgo.
Em vista da necessidade de ter a seu lado todas as foras militares disponveis, inclusive as dos
prncipes protestantes, Carlos V firmou a Paz de Nuremberg, assegurando a liberdade religiosa
aos prncipes e suas cidades que haviam assinado o documento, mas impedindo que outros
prncipes adotassem a Reforma em seus territrios. Era 25 de junho de 1530.
Somente em 1555, a controvrsia sobre a liberdade religiosa chega ao fim, atravs da
conhecida Paz de Augsburgo, ainda sob Carlos V. A Paz de Augsburgo concede direitos iguais
tanto a catlicos quanto a protestantes, mas enfatiza que a responsabilidade da escolha

religiosa era prerrogativa dos prncipes. Ao sdito que no concordasse com seu prncipe,
restava-lhe apenas a emigrao para outro principado.
A Paz de Augsburgo (1555) concede direitos iguais a catlicos e protestantes.
A morte de Lutero
Aos 62 anos, em fevereiro de 1546, Lutero falece em Eisleben, onde nascera. Apesar da morte
de Lutero o processo da Reforma j estava consolidado e teve sua continuidade mesmo sem a
presena do reformador.
Reflita: no Oriente, o pluralismo religioso, embora regionalizado, j era prtica corrente; no
Ocidente, a Reforma propiciou a mesma prtica.
Posicione-se: a liberdade de culto contribui ou no para o exerccio pleno da humanidade do ser
humano?
OUTRAS REFORMAS NA EUROPA
Aps a descrio do movimento reformista de Lutero e dos alicerces que deram origem
tradio crist luterana, quer-se aqui mencionar, ainda que rapidamente, outras reformas
ocorridas, de tradio crist reformada.
Zwnglio e a Reforma na Sua
Ulrico Zwnglio, (1484 1531), integrou, juntamente com Lutero e Calvino, a primeira gerao
de reformadores. Zwnglio desenvolveu seus estudos acadmicos na Basileia, onde obteve o
grau de Mestre em Artes. Fortemente influenciado por um de seus professores, que se voltara
contra as indulgncias, ensinava que a nica autoridade nos assuntos da Igreja a Sagrada
Escritura e que o perdo dos pecados se encontra em Cristo. Foi ele quem deu incio ao
movimento da Reforma na Sua.
Chamado para pastorear em Zurich (1519), o humanista bblico e lder poltico nacionalista se
insurgiu contra o engajamento de mercenrios suos no servio estrangeiro e os exrcitos que o
papado organizava para defender seus interesses pela fora das armas. O contato com as ideias
luteranas levaram-no a uma experincia de converso e ruptura com o catolicismo. Foi nesse
ano que Zwnglio levantou a primeira bandeira da Reforma, quando declarou que os dzimos
pagos pelos fiis no eram exigncia divina, sendo, pois, o seu pagamento uma questo de
voluntariedade.
Quando os cidados deixaram a prtica do jejum quaresmal, fundamentados no ensino de
Zwnglio sobre a autoridade exclusiva da Bblia, as autoridades catlicas resolveram promover
um debate pblico, no qual um grande grupo de telogos foi enfrentado apenas por Zwnglio.
Nesse debate, defendeu a autoridade da Bblia e de Cristo e o direito dos sacerdotes ao
casamento. A partir da, os lderes civis, eleitos pelo povo, escolheram a f que a cidade e o
canto passaram a adotar. Em 1525, a Reforma se completou em Zurich com a supresso da
missa. O ensino de Zwnglio, de que a ltima palavra pertencia comunidade crist, que
exerceria sua ao com base na autoridade da Bblia, frutificou na Reforma sua.

O ano de 1529 ficou marcado por dois acontecimentos significativos para os rumos do
movimento reformista da Sua. O primeiro deles ficou assinalado pela irrupo da guerra entre
cantes de f catlica e protestante, que acabou com a deciso da maioria de cada canto
escolher a sua religio. Tambm neste ano Lutero e Zwnglio tentaram aproximar os seus
movimentos, uma iniciativa que foi impedida pela discordncia com relao Eucaristia (Santa
Ceia). Zwnglio perdeu o apoio de Lutero no Colquio de Marburgo, depois de no concordarem
sobre a natureza da presena de Cristo na Ceia. O zwinglianismo prosseguiu, ento, separado do
luteranismo.
Em 1531, eclodiria a segunda guerra religiosa, na qual Zwnglio pretendia conquistar a adeso
de Genebra para a sua causa. Essa batalha acabou causando a sua morte. Aps a morte de
Zwnglio, seu sucessor, Joo Calvino (1509-1564), liderou o movimento, ao qual emprestou seu
nome (Calvinismo) at 1561, quando os seus seguidores passaram a ser identificados como
"reformados".
Calvino e a Reforma na Sua
Joo Calvino (1509 1564) nasceu na Frana, filho de um respeitado cidado, a quem era
possvel proporcionar uma boa educao ao filho desde os seis anos de idade. Em sua vida
acadmica, frequentou as Universidades de Paris, Orleans e Bourges e tambm o Colgio de
Frana, onde estudou Grego e Hebraico (Latim ele j dominava pelos seus estudos
universitrios). Formou-se em Direito.
Calvino, em 1534, passou a adotar as ideias da Reforma. Em 1536 publica a obra que se tornaria
um clssico: Instituio da Religio Crist. O pequeno livro era dirigido a Francisco I, da
Frana, numa tentativa de defender os cristos protestantes daquele pas, que sofriam
perseguies por sua f, alm de pedir que o Rei aceitasse as ideias da Reforma.
Querendo radicar-se em Estrasburgo, Calvino faz a passagem por Genebra, onde o movimento da
reforma era liderado por Guilherme Farel, que bem cedo aceitou a doutrina luterana da
justificao pela f. Este, ao tomar conhecimento da presena de Calvino, foi procur-lo para
que lhe auxiliasse na implantao da reforma na cidade. Calvino se recusou, pois gostava da
vida de estudioso e escritor de teologia. Pensava que podia melhor auxiliar a Reforma atravs da
produo de literatura teolgica. Tendo sido convencido a ajudar Farel, no entanto, Calvino
iniciou como ministro de ensino da Bblia. Logo a seguir foi nomeado pregador. Em 1537, Calvino
e Farel conseguiram a aprovao de um decreto estabelecendo a celebrao da Ceia do Senhor
em datas preestabelecidas, a criao de um catecismo para as crianas e um livro de canto
congregacional. Tambm propuseram que pessoas que estavam sob disciplina severa da igreja
fossem excomungadas. Os dois elaboraram um catecismo e uma pequena declarao de f.
Como eles se recusavam a dar a Ceia do Senhor a alguns, isso gerou uma controvrsia que
acabou levando-os ao exlio em 1538.
Entre 1538 e 1541, Calvino pastoreou refugiados franceses em Estrasburgo. Quando as foras
reformadoras novamente obtiveram controle de Genebra, Calvino foi convidado a voltar.
Enquanto esteve engajado, a Reforma avanou por todos os cantes franceses da Sua. Em
1564, Calvino morreu em meio aos rduos combates pela causa do Evangelho.

A maior contribuio de Calvino f reformada foram as suas Institutas, aceitas como

expresso acabada da teologia reformada. Nessa obra, ele ps os fundamentos de duas nfases
reformadas: a importncia da doutrina e a centralidade de Deus na teologia crist.
Calvino tambm incentivou a educao. Em substituio Academia, ele criou em Genebra um
sistema de educao em trs nveis, hoje conhecida como Universidade de Genebra, fundada
em 1559. Sua nfase sobre a educao chegou aos Estados Unidos, quando, algum tempo depois,
os puritanos e os calvinistas criaram escolas no novo mundo.
Sob sua liderana, Genebra tornou-se uma inspirao e um modelo para os de f reformada de
outros lugares e um refgio para os perseguidos por causa de sua f. Seus muitos comentrios
sobre os livros da Bblia so at hoje estudados pelos seguidores de suas ideias. A administrao
da igreja genebrina tornou-se modelo para as igrejas reformadas.
Calvino tambm influenciou o avano da democracia, porque aceitou o princpio representativo
da direo da Igreja e do Estado. Ele entendia que a Igreja e o Estado foram criados por Deus
para o bem do ser humano e que, portanto, deviam ambos cooperar para o progresso do
Cristianismo.
Reforma na Inglaterra
O Terreno
Desde o sculo XII, estava se formando na Inglaterra uma igreja estatal e nacional, com a
tendncia de eliminar a influncia romana em sua vida.
Os Decretos parlamentares de 1343, de 1351 (Act of Provision) e 1553 (estatuto Praemunire)
declararam ilegtimas as nomeaes papais e vetaram, com castigos severos, a introduo de
bulas papais, sentenas e reservas.
Sob o rei Eduardo III, o Parlamento proibiu, de uma vez por todas, o pagamento do imposto
cobrado pela Santa S. A Igreja inglesa estava unida de Roma, mas numa independncia quase
que total.
O Precursor
John Wycliff, o precursor (1328-1384), sacerdote, estimado professor de teologia e filosofia em
Oxford, no s aprovou as decises de independncia frente Igreja romana, mas foi muito
alm: desejava uma verdadeira reforma. Afirmava que o poder temporal e as riquezas eram a
runa da Igreja. Melhor entregar tudo ao Estado e ser uma Igreja pobre.
Por ocasio do grande cisma de 1378, negou a existncia do Papado, da hierarquia, das ordens
monsticas e da tradio, o culto dos santos, relquias e imagens e as missas pelos defuntos.
Admitia apenas os sacramentos do batismo e da eucaristia. Mas, tendo convocado os pobres a
uma revolta contra os poderosos, perdeu o apoio oficial. Wycliff permaneceu no ofcio de
proco at sua morte. Estavam lanadas as sementes da reforma de dois sculos depois!

Em pleno sculo XVI, a memria e os legados de John Wycliff (1328 1384) ainda permaneciam
vivos na Inglaterra. Wycliff morreu em 1384, em consequncia de uma embolia. Anos depois, foi
condenado pelo Conclio de Constana, sendo seu corpo exumado e queimado. As suas
doutrinas foram sementes de reforma para quem o lia.
Henrique VIII e a Separao das Igrejas
Henrique VIII subiu no trono ingls em 1509. Casou-se aos 11 anos de idade com Catarina de
Arago, 17 anos, viva de seu irmo Arthur, por motivos polticos, logo aps a sua coroao.
Catlico devoto, chegava a assistir cinco missas por dia, exceto na poca de caa. No
simpatizava com Lutero. Em 1521, Henrique defendeu o catolicismo das acusaes de Martinho
Lutero, em um livro que escreveu com a ajuda de Thomas More, intitulado "A Defesa dos Sete
Sacramentos". Por essa obra literria, ele foi premiado com o ttulo de "Defensor da F" pelo
Papa Leo X.
Apesar do ttulo de Defensor da F e de sua devoo f catlica, o Rei Henrique VIII solicitou
a anulao de seu casamento com Catarina de Arago. Seu pedido foi negado pelo Papa
Clemente VII. Em razo da recusa, Henrique tomou a deciso de proclamar-se chefe supremo da
Igreja da Inglaterra e, por razes de ordem pessoal e poltica, provocou o rompimento entre a
Inglaterra e a Igreja Romana.
Favorecido pelo esprito nacionalista da poca e pelos movimentos reformistas em outras
naes, pode dizer-se que a causa principal da Reforma na Inglaterra encontra-se no desejo de
Henrique ter um filho homem para o substituir no trono, alm do pedido de anulao de seu
casamento com Catarina, negado pelo Papa. Estes elementos constituram-se nas principais
causas da separao e consequente Reforma da Igreja na Inglaterra. Aps ter sido declarado,
em 1533, chefe supremo da Igreja, Henrique VIII anulou o seu casamento com Catarina e
consumou um novo casamento com Ana Bolena, com quem j mantinha um relacionamento, s
escondidas.
Em 1535, a ameaa de excomunho feita pelo papa Clemente VII, em razo do seu casamento
com Ana Bolena, se concretizou: Henrique VIII foi excomungado. Em represlia, ele manda
confiscar os mosteiros e conventos a favor do rei e da nobreza. Henrique VIII morreu em 1547.
Seu rompimento com Roma foi, na verdade, um cisma, pois, doutrinariamente, a Igreja na
Inglaterra permaneceu catlica. As mudanas doutrinrias s foram alteradas aps a sua morte,
sob o reinado de Eduardo VI (1547 1553).
Eduardo VI nasceu do terceiro casamento de Henrique VIII e Jane Seymour. Sob o seu reinado e a
regncia do tio, Duque de Somerset, a Santa Ceia passou a ser celebrada sob as duas espcies
(hstia e vinho). Foi tambm permitido o casamento do clero, as imagens foram retiradas dos
templos e foi publicado o Livro Comum de Orao.
Aps a morte de Eduardo VI, assumiu o trono Maria (1553 1558), filha de Henrique e Catarina
de Arago. Como catlica fervorosa procurou restabelecer o catolicismo. Agiu com extrema
crueldade contra os adeptos da Reforma. Um dos exemplos mais claros envolveu o arcebispo de
Canturia, Tomas Cranmer, um dos lderes da Reforma, que foi preso e sofreu o martrio da

fogueira. No seu breve reinado cerca de 300 pessoas foram martirizadas e por isso passou
histria como Maria, a sanguinria.
Com a morte de Maria, subiu ao trono Isabel (1558 1603), que promoveu a volta do
protestantismo, no tanto por convico pessoal, mas por razes de Estado. Inteligente,
determinada, diplomata sagaz e astuta, no deixou se envolver por propostas de Felipe II da
Espanha, vivo de Maria, que lhe props casamento, nem pelas promessas do papa, que
prometeu declar-la filha legtima, caso renegasse o protestantismo e reconhecesse a f
catlica. Quando o Parlamento aprovou o Acto de Supremacia que declarava a rainha o nico
governo supremo em assuntos temporais e espirituais da Inglaterra, tratou de formar uma igreja
nacional independente, incorporando todas as correntes teolgicas. Pois o seu ideal era uma
igreja uniforme num reino unido, porm, com liberdade de opinio, nem catlica, nem
protestante de linha extremada. Segundo Isabel, a Igreja na Inglaterra no deveria ser nem
luterana, nem reformada, nem catlica, mas sim Anglicana.
Consolidao da Reforma
A obra reformista protestante de Henrique VIII s foi completada no reinado de Isabel (Elizabeth
I), sua filha com Ana Bolena. Mesmo com a mescla de elementos calvinistas, a Igreja Anglicana
garantiu a independncia de Roma. Ainda que mantivesse preceitos catlicos, como a hierarquia
do catolicismo e um culto de aparncia catlica, no plano doutrinrio, no entanto, aproximou-se
mais do protestantismo, adotando dois sacramentos, batismo e eucaristia e concordando com a
salvao pela f.
Houve ainda outras reformas na Europa dos Sculos XVI e XVII, tais como a dos Huguenotes na
Frana e a Reforma na Escandinvia.
A Reforma Catlica A Contra Reforma
A Contra Reforma, tambm conhecida por Reforma Catlica, o nome dado ao movimento que
surgiu na Igreja Catlica e que, segundo alguns autores, teria sido uma resposta Reforma
Protestante. Em 1545, a Igreja Catlica Romana convocou o Conclio de Trento que, em trs
fases distintas, estendeu-se at o ano de 1563.
O grande movimento da Reforma, que espalhou as ideias do protestantismo pela Europa, exigia
igualmente uma resposta equivalente da Igreja romana para recuperar-se do duro golpe que a
fez perder o status de igreja nica do Cristianismo.
Fica claro que a ao da Igreja Catlica no se constituiu simplesmente num grande movimento
religioso que se propunha a reagir e combater a Reforma protestante. O fato que os
movimentos reformistas, nos diversos pases da Europa, causaram uma ruptura e dividiram os
cristos entre catlicos e protestantes. A inquietao existia dos dois lados. Tambm entre
catlicos havia muitas pessoas sinceras e que pleiteavam por uma reforma na sua igreja. Por
isso, as decises emanadas do Conclio de Trento, convocado pelo papa Paulo III, tiveram como
objetivo apurar as causas e colocar um fim nos abusos, que originaram e motivaram os
movimentos reformistas protestantes.

Paulo III, pelos seus atos e decretos, parecia entender a necessidade da Reforma na Igreja
Romana, porque foi ele quem autorizou a criao da Ordem dos Jesutas em 1540, estabeleceu a
inquisio Romana em 1542 e promulgou a bula de 1544 convocando o Concilio de Trento. Paulo
III queria discutir a doutrina da Igreja de Roma, a reforma dos abusos clericais e a possibilidade
de uma cruzada contra os infiis.
Do ponto de vista da moralidade, o Conclio fortaleceu e trouxe novo nimo Igreja Romana,
mas, do ponto de vista doutrinrio, o resultado deste Conclio pode ser considerado como uma
reforma conservadora pelas posies assumidas e proclamadas ao final do conclave. Concluram
que no s a Bblia, mas tambm os escritos da tradio da igreja constituam a fonte e
autoridade para os fieis. A discusso a respeito da justificao pela f concluiu que a pessoa
justificada pela f e tambm pelos mritos de suas obras subsequentes, diferente dos
protestantes que defendiam a salvao apenas pela f.
Este conclio tambm estabeleceu, entre outras medidas, a retomada do Tribunal do Santo
Ofcio (Santa Inquisio), que tinha como objetivo vigiar e punir aqueles que no estivessem
seguindo a doutrina catlica. Tambm foi criado o Index Librorum Prohibitorum (ndice de
Livros Proibidos), com uma relao de livros proibidos pela Igreja, por serem contrrios aos
dogmas e ideias defendidas pela igreja. Foi dado grande incentivo catequese dos povos do
Novo Mundo, com a criao de novas ordens religiosas, dentre elas a Companhia de Jesus, os
jesutas, enviados como missionrios catequistas, para transformar os nativos em novos
catlicos. Outras medidas incluram a reafirmao da autoridade papal, a manuteno do
celibato clerical, a reforma das ordens religiosas, a edio do catecismo tridentino, reformas e
instituies de seminrios e universidades, a supresso de abusos envolvendo indulgncias e a
adoo da Vulgata como traduo oficial da Bblia.
Esse perodo da reforma e suas consequncias encerrou-se com a assinatura do tratado de Paz
de Westfalia, em 1648, que pos fim a um longo e triste perodo de embates entre catlicos e
protestantes (Guerra dos Trinta Anos 1618 a 1648), estabelecendo limites territoriais e a
liberdade de expresso religiosa.
Liberdade Religiosa
A Paz de Augsburgo (1555) foi um avano na poca, porm ainda manteve nas mos dos
prncipes o direito de escolha da religio a ser seguida por seus sditos. Somente em 1648, com
a Paz de Westphalia, documento que poria fim guerra dos Trinta Anos, que se chegou
liberdade religiosa individual. Caberia a cada indivduo escolher livremente sua f religiosa. A
data marca, ainda, o fim do perodo histrico da Reforma na Europa.
A partir dessa liberdade, surgem, em diversos lugares, lderes religiosos, pastores, profetas, e
com eles diferentes interpretaes bblicas, bem como costumes e prticas, o que d origem a
novas tradies religiosas crists.

Igreja Luterana e Educao

preciso contextualizar este tema dentro do processo das Reformas Protestantes. Discorrer
sobre o vnculo existente entre a Igreja Luterana e a educao requer, inicialmente, uma volta
ao passado. Buscar as razes, compreender o presente e vislumbrar a caminhada futura.
O passado
Em 1517, acontecimento j visto em tpico anterior, os fatos no se sucederam ao acaso, por
duas razes: a primeira e fundamental, a compreenso de que no Universo, como na vida, as
coisas no acontecem ao acaso. Deus, o criador e mantenedor quem conduz a bom fim todas
as coisas. A segunda, decorrente da primeira, que os acontecimentos que cercaram aquela
data prepararam o evento hoje denominado de Reforma.
Lutero desejava poca, com a publicao de suas 95 Teses, sustentar que a libertao das
almas do purgatrio dava-se por obra e graa divina, em Cristo Jesus, e que nenhum valor em
dinheiro era capaz de fazer isso.
Os fatos foram sendo desencadeados, medida que as discusses ocorriam. Foi inevitvel que
viesse tona o debate sobre o poder do papa e dos bispos sobre o sacramento da penitncia.
Acirravam-se as divergncias.
Para Lutero, a situao teolgica definiu-se com a compreenso de que o justo salvo pela f
nas promessas e realizaes divinas j garantidas. A justia ato divino e sem nenhum
merecimento por parte do ser humano. Se assim , como ficam as boas obras?
Num escrito de 1520, Sobre as boas obras, Lutero define o novo rumo do agir humano. A f
certeza de que a promessa divina de salvao ser cumprida, sendo que Deus faz isso como
favor aos seres humanos. Receber um presente dessa natureza, ser considerado justo e salvo
sem merecer, provoca uma reao de agradecimento, a nica possvel: amar quem nos
presenteou e aos outros presenteados, tambm tornados justos por puro favor. No preciso
mandar agradecer. espontneo, a partir do amor que Deus teve com a humanidade. Para
agradar o benfeitor, no se eximir de esforos agradecidos.
Boas obras no obtm a salvao. Elas so agradecimento pela salvao j dada na promessa
divina.
Numa sociedade fortemente regulada pelas orientaes emanadas das autoridades religiosas e,
por vezes, cumpridas ou fora ou contra a vontade, as implicaes sociais e polticas
decorrentes de que as boas obras no eram definidoras nem da justia e nem da salvao logo
se evidenciam.
Em outro escrito, tambm de 1520, Nobreza crist da nao alem sobre a Reforma da
cristandade, Lutero prope reformas no corpo cristo composto por todos os cristos,
independentemente dos papis que desempenham. Sejam prncipes, senhores, artesos,
camponeses ou clrigos, todos, pelo batismo, fazem parte do corpo de Cristo, e nele so
integrados pelo mesmo favor divino.

Todos os seres humanos, independente de sua funo, receberam a graa da salvao e podem
agir, tambm na vida da cidade, por agradecimento.
Todos esto no mesmo barco e na mesma direo: agem por agradecimento. As autoridades
religiosas, cuja competncia veicular a Palavra de Deus e aplicar os sacramentos, agem com
amor por terem sido amados primeiro. Da mesma forma, as autoridades seculares, cuja
competncia manter em boa ordem o corpo cristo, agem igualmente com amor, por terem
sido amados primeiro. Quando uma parte falha, preciso que a outra intervenha. Naquele
momento, Lutero entendia que as autoridades religiosas estavam falhando e as autoridades
seculares deveriam intervir, empreendendo as necessrias reformas, movidas por amor ao corpo
de Cristo.
Reflita: diante de Deus, autoridades religiosas e civis tm a mesma direo: agir por
agradecimento. Quando uma falha, a outra deve intervir. Qual sua opinio?
Entre as reformas necessrias, insere-se a das universidades e escolas. Sugere que a Sagrada
Escritura constitua a matriz do currculo. Nas sries iniciais, meninos e meninas estudariam o
Evangelho, em latim ou alemo. Continuariam os estudos superiores aqueles alunos que se
destacassem nesse perodo, escolhidos pelos prncipes e conselhos das cidades. Nas escolas
intermedirias, prope-se estudos que remetam reflexo e observao da natureza, alm do
estudo das lnguas (latim, grego, hebraico), da matemtica e da histria. Aos cursos superiores
de direito, sugere-se nfase no direito civil, e aos de teologia, enfatizarem as Escrituras como
objeto principal dos estudos.
Ensino religioso nas escolas, inclusive pblicas? Discuta com seus colegas e tome posies.
A dimenso poltica do amor ser ampliada em outro escrito, em 1523, sobre a autoridade
secular. Lutero torna mais transparente que existem dois reinos ou regimes, o de Deus e o do
mundo. O reino de Deus integrado por todos aqueles que, agradecidos pelo favor recebido, j
atuam movidos por amor. Em tese, no precisam do regime secular, mas a ele se submetem e
preservam, a fim de que seu prximo seja beneficiado. O reino do mundo integrado por todos
aqueles que tambm receberam o favor, muito embora alguns ainda ajam movidos pelo egosmo
e precisem ser controlados, para que exista dignidade no corpo cristo.
Cabe educao, nos diferentes nveis, um papel de relevncia. Orientar as conscincias para
que as pessoas saibam como se conduzirem tarefa que cabe no somente aos religiosos, mas
tambm s autoridades e aos pais.
Na medida em que se aprofundam as diferenas entre Lutero, seus seguidores e a Igreja Catlica
Apostlica Romana, tambm seus escritos com referncia educao vo se tornando mais
especficos. assim na carta aberta Aos prefeitos das cidades alems, escrito em 1524.
A Reforma provocara um desestmulo entrada nos mosteiros, justamente onde se encontravam
as escolas. Sozinhos, os pais no conseguiriam educar seus filhos. Lutero apela s autoridades
civis crists para que tomem para si a responsabilidade da educao, movidas por amor.

Zelar pelo bem-estar da cidade inclui a formao de cidados instrudos, hbeis e sbios que
tenham condies de adquirir e aumentar terras e propriedades. Da que investir em educao e
na formao de cidados concretizar a tica do amor.
Educao por amor, na vida secular; habilita homens e mulheres ao governo das cidades e
famlias. Educao por amor, na vida religiosa, habilita a uma melhor compreenso das
Escrituras.
Ao nvel de reino do mundo, Lutero entende que o estudo das artes e lnguas que proporciona
homens capazes de reger domnios e mulheres habilitadas para governar filhos e empregados.
Quanto ao reino de Deus, entende que, igualmente, preciso estudar as artes e lnguas, a fim
de melhor entender as Escrituras e saber conduzir os negcios seculares.
Recomenda, ainda, que, ao criarem escolas, os conselhos municipais devem ter o cuidado de
formar boas bibliotecas em torno das Escrituras, das lnguas e das artes.
A preocupao de Lutero com a educao no se limita s autoridades civis. Se essas realizarem
a sua parte, resta, ainda, aos pais fazerem a sua enviando seus filhos escola. Em 1530, numa
pregao conhecida comoSermo sobre o dever de mandar os filhos escola, Lutero alerta os
pais que preferiam colocar seus filhos no trabalho, ao invs de envi-los s escolas criadas pelas
autoridades civis. Entende que h proveito ou prejuzo em educar ou deixar de educar os filhos.
Em ambos os casos, os pais esto beneficiando ou prejudicando o prprio Deus, que rege o
mundo. O mundo precisa de pessoas que se apliquem ao estudo e ensino das Escrituras, bem
como de pessoas que se apliquem ao estudo a fim de assegurarem a sobrevivncia e harmonia
da sociedade tanto com relao s leis como com relao medicina e s artes liberais.
A educao dever de pais e do Estado e o progresso dela decorrente devem assegurar a
sobrevivncia e a harmonia da sociedade. A compreenso est na direo do bem-estar coletivo.
Este o entendimento teocntrico da educao: meio e instrumento de Deus. Mais uma vez,
a tica do amor decorrente da f que fundamenta a responsabilidade dos pais pela educao
crist das novas geraes. Nem os pais, nem os filhos podem viver para si mesmos. Sendo
cristos, precisam engajar-se na obra de Deus neste mundo e promover tanto a salvao dos
homens como a paz da cidade.
O desencadeamento do movimento reformatrio tornara evidente a necessidade de uma
reforma educacional. O sistema educacional medieval estava em crise em virtude das
transformaes pelas quais passava a sociedade, em especial o surgimento do mercantilismo.
Estava surgindo um novo tipo de sociedade, na qual o comrcio comeava a ter uma importncia
muito grande. As escolas, nas quais se estudava Filosofia e Teologia em altssimo nvel, eram
escolas monsticas. A educao superior era toda ela eclesistica. Mas o novo tipo de sociedade
que surgia estava a exigir novo tipo de educao.
Necessrio se fazia que houvesse formao para as reas do comrcio, para a direo dos
negcios do Estado, pois tambm um novo tipo de Estado, mais centralizado, estava surgindo.
Era necessrio que se formassem conselheiros, administradores e juristas. O crescimento do
comrcio, principalmente, requeria economistas.

Havia, porm, outro motivo que requeria a reforma do ensino. At agora, o ensino fora
religioso; seu alvo era o cu. Pais que optassem pelo "estudo" para seus filhos faziam-no no
sentido de garantir e alcanar mritos para si e para seus filhos. O filho ia "estudar" para se
tornar sacerdote e, assim, garantir sua prpria salvao e a salvao dos pais. A salvao do
mundo pouco ou nada importava. Quando Lutero descobriu a salvao gratuita, a justificao
por graa e f, esse tipo de educao no tinha mais fundamento e ruiu. O alvo da tica no era
mais o cu, mas a Terra, a preservao das coisas criadas por Deus. A descoberta da justificao
por graa colocaria, alm disso, a nfase do estudo teolgico na pregao e no estudo da Bblia,
e no mais no aspecto sacerdotal. Outros, pois, deveriam ser os contedos preparatrios para o
ensino superior.
A educao no garante a vida eterna. A educao garante a preservao das coisas criadas por
Deus. A finalidade da educao cumpre-se no cuidado com o mundo e com tudo o que nele h.
Os prncipes haviam aproveitado o movimento reformatrio para se apossar dos bens
eclesisticos. Das rendas dos bens eclesisticos havia sido mantida at ento a educao dos
sacerdotes. Agora, no havia mais recursos para manter a educao. A educao fora privilgio
de minorias religiosas. Lutero, em contraposio, vai anunciar a necessidade de um sistema
educacional que esteja ao alcance de toda a populao. Da vem seu apelo para que as cidades
criem e mantenham escolas. Se antes se gastava dinheiro com a salvao, necessrio que
agora se use o dinheiro para a educao, considerada por ele a atividade mais importante.
Fundamentalmente, para ele, a educao de responsabilidade da autoridade civil e no da
autoridade eclesistica.
A argumentao de Lutero vai mais longe. Centro da Reforma a redescoberta do Evangelho.
Essa redescoberta no deveria ser deixada de lado na reforma educacional. Alis, assim pensa
Lutero, se no acontecer uma reforma educacional que d acesso ao ensino para toda a
populao, a redescoberta do Evangelho estar sendo posta em perigo! Caso a populao no
puder educar-se, ter acesso leitura do Evangelho, em pouco tempo o Evangelho estar
encoberto novamente.
Interessante a fundamentao de Lutero. A educao , para ele, uma ordem de Deus. Deus
quer que existam e sejam criadas escolas, pois nelas que podero ser aprendidas as profisses.
Lutero entende que atravs da profisso que Deus chama as pessoas para o Sacerdcio
Universal de Todos os Crentes. Essa a base para a educao universal.
Profisso sacerdcio! A afirmao enquadra-se na ideia do Sacerdcio Universal de Todos os
Crentes. Proveitosa a leitura de A tica protestante e o esprito do capitalismo, de Max
Weber. Confira!
Resta a pergunta: Quem ser o sujeito da reforma educacional? Segundo Lutero, dever dos
pais enviar os filhos escola. As pessoas com recursos nas cidades so por ele convocadas a
financiar e a manter escolas. Mas no s elas. A educao deve ser tarefa poltica. Quem deve,
ento, criar e manter escolas? Lutero prope que os conselheiros das cidades, os vereadores,
assumam essa tarefa. Educao tarefa do Estado.

Segundo Lutero, sempre que for investido um florim em gastos militares, devem ser investidos
cem florins em educao. Os conselhos municipais devem obrigar os pais a enviarem os filhos
escola. Aqui h uma exigncia da obrigatoriedade escolar, mas tambm a orientao precisa
quanto s prioridades da poltica. Para Lutero, est claro que governar criar escolas e mantlas.
Compare o percentual do produto interno bruto (PIB) que os pases desenvolvidos investem em
educao em relao ao que se aplica no Brasil.
Fica a pergunta: quem que se beneficia com a educao, segundo Lutero? A resposta
simples: a igreja e o Estado. A igreja se beneficia em sua tarefa de pregao. necessrio que
se formem pregadores que anunciem o Evangelho. Os pais devem enviar os filhos escola para
que sejam pastores ou professores. Ambos se dedicaro tarefa mais nobre: a de pregar o
Evangelho. Lutero pensa, em seu tempo, que se devem ensinar as lnguas bblicas, para que
todos tenham acesso Bblia no original. A Bblia , alis, o livro escolar mais importante. Alm
das lnguas, deve-se estudar a histria, pois se aprende com as experincias, os xitos e os erros
do passado. Estudando histria, evita-se a repetio dos erros do passado.
O outro beneficirio da educao o Estado. Haver cidados preparados para assumir as
tarefas na sociedade. O Estado necessita de funcionrios (homens e mulheres). verdade que
Lutero ainda limita a funo pblica da mulher ao magistrio. As professoras ensinaro nas
escolas de meninas. Mas ele cria espaos para os estudos da mulher. O Estado, pensa Lutero,
precisa ainda de juristas e mdicos.
Como deve ser a educao? Lutero nega a educao repressiva (surras, presso...). A educao
deve ser ldica, isso , deve-se aprender jogando, cantando e danando. Mas a escola tambm
deve estar vinculada ao trabalho. Ao lado das matrias comuns a todos os alunos, deveria haver
aprendizado artesanal. Nas escolas, devem existir boas bibliotecas que deveriam ter a Bblia e
outras obras bsicas.
Finalmente, Lutero prope uma escola crist, gratuita e obrigatria. Os professores no so
apenas funcionrios pblicos, mas tambm pessoas que exercem um ofcio espiritual.
Discuta: escola crist, gratuita e obrigatria.
Quais os valores da proposta de Lutero? Fundamental na proposta de Lutero que, com a
educao, se mantenha a liberdade evanglica. Atravs da educao, tem-se acesso verdade
do Evangelho e liberdade dele decorrente. a liberdade evanglica que possibilita a
participao crtica na sociedade. Depois, Lutero advogava pela popularizao da educao. Ela
no questo de elite leiga ou religiosa. direito fundamental de todo cristo. Finalmente,
importante ver que Lutero prope um novo tipo de pedagogia: aprender brincando.
Lutero considera que a atividade do(a) professor(a) , ao lado do ministrio da pregao, a
atividade "mais til, maior e melhor" que existe. O mundo ddiva de Deus, mas para que haja
paz e ordem na Terra, necessrio que existam muitos professores e cientistas crentes e srios.
Essa necessidade para ele uma das razes de se enviarem filhos escola. Ao mencionar essa
razo, est falando dos professores dessas escolas que so pessoas crentes e srias a exercer a

maior funo que existe. So eles que levam seres humanos a Cristo. Educar levar a Cristo. Por
isso, educao ddiva de Deus, oferecida atravs dos professores, nas escolas.
Reflita e discuta: qual o valor que se atribui ao magistrio hoje?
verdade que Lutero falava em tempos de regime de cristandade. tambm verdade que seus
ideais eram humansticos. No vivemos mais em regime de cristandade. Os ideais humansticos
tambm foram abandonados. A tarefa do educador cristo, porm, continua: preparar pessoas
para a salvao do mundo; preparar cidados capazes de remar contra a correnteza, bons
polticos, bons administradores, pessoas capazes de tornar o mundo mais humano.

BECK, Nestor. Igreja, Sociedade & Educao Estudos em torno de Lutero. Porto Alegre:
Concrdia Editora Ltda., 1988.
DREHER, Martin N. A Igreja no Mundo Medieval. So Leopoldo: Sinodal, 1994.
GAARDER, Jostein, HELLERN, Victor, NOTAKER, Henry. O Livro das Religies. So Paulo.
Companhia das Letras, 2000.
JAHSMANN, A. H. Filosofia luterana da educao. Porto Alegre: Concrdia, 1987.
KUCHENBECKER, Walter. O Homem e o Sagrado. 5. ed. Canoas: Ed. da ULBRA, 1999.
WALKER, W. Histria da Igreja Crist. So Paulo: ASTE, 1967, vols. I e II.

Introduo
O Brasil um pas que possui uma enorme diversidade religiosa. Mesmo tendo sido por muitos
anos um pas oficialmente catlico, a miscigenao cultural originada por constantes processos
imigratrios fez do nosso territrio um terreno muito frtil religiosamente, fazendo surgir
inmeras religies que hoje coexistem, num clima de plena liberdade religiosa. Alm de
religies tradicionais como judasmo, islamismo, budismo, protestantismo, evanglicos das mais
diversas correntes, pentecostais e neopentecostais, o Brasil tambm congrega hoje um grande
nmero de outras religies como espritas e cultos afro-brasileiros. Mesmo sabendo que
impossvel abarcar todas as denominaes existentes no pas, vamos agora passar a conhecer
pelo menos um pouco do cenrio religioso brasileiro.

Ronaldo Steffen (Reviso e ampliao: Bruno Mller e Paulo G. Pietzsch)

Tratar da religiosidade brasileira exige que iniciemos nosso percurso pela primeira e maior
religio que chegou ao nosso pas junto com o descobridores, em 1500: o Catolicismo.
No queremos dizer com isso que em nosso pas j no houvesse religiosidade. notrio que os
ndios que aqui habitavam j possuam as suas crenas e ritos religiosos. Porm, sem
desconsiderar esse, fato o nosso foco de estudo se volta para o processo histrico de catolizao
que o Brasil passou a ter com a colonizao portuguesa.

Catolicismo

Desde sua descoberta, em 1500, passando pela conquista, colonizao e estendendo-se at a

Proclamao da Repblica, so quase quatro sculos em que o Brasil reconhecido oficialmente
como catlico.
A presena catlica no Brasil deve-se a um fato ocorrido dcadas antes do descobrimento,
denominado de o "Direito de Padroado". Essa era uma concesso do papa sobre as igrejas
instaladas nas terras conquistadas por Portugal. A descoberta de novas terras e sua colonizao
era acompanhada de converso compulsria de suas populaes, nem sempre pacfica. Portanto,
junto com a ocupao era imposta a religio dos conquistadores
Direito de padroado. Voc sabe o que isso? Pesquise outras fontes e aprenda um pouco mais
sobre a formao religiosa e moral do povo brasileiro.
Como surgiu essa prtica? Era uma recompensa dada ao Estado portugus pelo seu empenho na
converso de "infiis". Cabia ao rei de Portugal conquistar novas almas junto com a conquista de
novas terras. Era da responsabilidade do Estado construir os templos e mosteiros, dot-los de
padres e religiosos e, ainda, nomear os bispos. Dessa forma, o clero catlico presente no Brasil
fazia parte do funcionalismo pblico, remunerado pelo Estado.
A igreja submetida ao Estado tornou-se mais visvel no perodo colonial brasileiro. Toda e
qualquer orientao oriunda do Vaticano para os religiosos presentes no pas era repassada
atravs da administrao portuguesa, que podia revisar os documentos e considerar se era ou
no vivel public-los, conforme os seus interesses.
Com o estabelecimento do Imprio, o padroado passou a ser direito do imperador D. Pedro I, no
ano de 1827. O catolicismo torna-se a religio oficial do Estado brasileiro, sendo que a
ingerncia deste sobre a igreja torna-se maior. Eram os funcionrios pblicos das provncias que
regulamentavam o funcionamento da igreja em mbito local.
A Proclamao da Repblica, em 1889, que vai abolir o carter de religio oficial do
catolicismo no Brasil. Dessa forma, o Estado brasileiro torna-se religiosamente neutro e abre os
caminhos para outras tradies religiosas organizarem-se e expressarem com liberdade seus
ritos e suas crenas.
A partir de ento, o Vaticano passa a ter a responsabilidade de manuteno e sustento da igreja
catlica em territrio brasileiro. verdade que perder o carter de religio oficial no foi um
processo fcil, muito menos rpido. As autoridades eclesisticas, duma ou doutra forma, umas
mais e outras menos, ainda insistiam em manter laos de aproximao e influncia religiosa
sobre as autoridades civis, determinando, por vezes, apoio religioso a atos polticos com o fim
de no perder a influncia que at ento tivera sobre a populao. O efeito imediato foi um
distanciamento das realidades e necessidades do cotidiano religioso e espiritual do povo
catlico.
A reaproximao ampla com os seguidores do catolicismo ocorre na dcada de 1960, com a
realizao do Conclio Vaticano II. Numa clara reaproximao com as classes populares, na
chamada "escolha pelos pobres", d-se uma srie de conformaes e acomodaes que visavam
a estar mais perto da populao e a atend-la mais adequadamente. Outro motivo dessas

mudanas internas da Igreja Catlica foi o de evitar a evaso de seus fiis para outras tradies
religiosas emergentes, especialmente os movimentos evanglicos pentecostais.
Ao "abrir-se" e adequar-se s necessidades do seu povo, a igreja catlica permitiu a emergncia
interna de diversas tendncias, entre as quais se destaca a Teologia da Libertao, que foi
buscar no materialismo histrico marxista possibilidades de nova prxis religiosa. Outra
importante tendncia catlica foi a emergncia dos Movimentos Carismticos, que buscam,
atravs dos dons carismticos, uma confirmao do status de maior proximidade com Deus e do
Seu poder de ao sobre Seus filhos.
Aprofunde sua compreenso sobre a Teologia da Libertao e os Movimentos Carismticos na
Igreja Catlica Romana conversando com o sacerdote de sua localidade.
mais que evidente que esses avanos no obtiveram a concordncia de todos. Muitos religiosos
se opuseram e deflagraram movimentos que visavam a um retorno aos princpios anteriores ao
Conclio. Uma dessas vozes fortes foi Dom Lefebvre, que, em 21 de novembro de 1974, assim
declara:
Aderimos com todo corao, com toda nossa alma, Roma catlica, guardi da f catlica e
das tradies necessrias manuteno dessa mesma f, Roma eterna, mestra de sabedoria e
de verdade. Por outro lado, recusamos, e temos sempre recusado, a Roma de tendncia
neomodernista e neoprotestante que se manifestou claramente no Conclio Vaticano II e, depois
do Conclio, em todas as reformas que saram dele.
Protestantismo de imigrao
O protestantismo chegou ao Brasil de forma massificada e efetiva a partir da chegada dos
imigrantes que, junto de suas tradies e seus costumes, traziam as prticas religiosas oriundas
de seus pases.
Isso ocorreu a partir de 1824, com a chegada dos imigrantes alemes ao Rio Grande do Sul e
Santa Catarina, dando origem presena luterana no Brasil. Os primeiros que aqui chegaram,
entre 1824 e 1864, tinham atendimento religioso desempenhado por leigos. S a partir de 1886
que as igrejas alems passaram a enviar pastores para atenderem s colonizaes germnicas.
Era a Igreja Evanglica Alem no Brasil. Em 1904, uma misso luterana vinda dos Estados Unidos
daria origem Igreja Evanglica Luterana do Brasil ( qual a ULBRA hoje est ligada a partir de
sua mantenedora). Aps a Segunda Guerra Mundial, os grupos que formavam a Igreja Evanglica
Alem no Brasil formam a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.
J os anglicanos e uma parte dos metodistas tambm comeam seu enraizamento no Brasil a
partir dos imigrantes americanos confederados que se estabelecem no interior de So Paulo. Os
primeiros anglicanos chegam por volta de 1810, tendo como caracterstica no apenas a
continuao de sua tradio religiosa, mas tambm a preservao da lngua materna, as
tradies e vnculos de dependncia poltica e financeira com as igrejas de origem.

Protestantismo de converso
Outros grupos protestantes tambm foram chegando ao Brasil, mas com a caracterstica de que
vinham no para atenderem imigrantes, mas a fim de converter os brasileiros.
Diferentemente do protestantismo de imigrao, esses grupos procuravam rapidamente
adequar-se ao jeito brasileiro, pois disso dependia o crescimento do nmero de convertidos.
Enquadram-se nessa perspectiva os presbiterianos, metodistas, batistas e episcopais vindos dos
Estados Unidos.
O movimento missionrio protestante tem seu incio na metade do sculo XIX. Boa parte de sua
rpida expanso deveu-se ao trabalho de propaganda desenvolvido pela sociedade bblica de
origem inglesa e norte-americana. Aliados Sociedade Bblica, os metodistas, que aqui
chegaram em 1835, distriburam milhares de Bblias entre os brasileiros nos anos 1850-1860.
Por volta de 1850, havia nos EUA a ideia corrente de unicidade do continente americano.
Embutiu-se nessa concepo a de tambm haver uma s religio. Ser que isso favoreceu o
avano no Brasil das religies ligadas ao protestantismo de converso? Leia mais sobre o
assunto.
A partir da, proliferaram os movimentos missionrios, todos de procedncia norte-americana.
Em 1858, d-se a criao da Igreja Congregacional; em 1859, chega a primeira misso
presbiteriana; em 1868, outra misso presbiteriana, dessa vez do Sul dos Estados Unidos; a
misso metodista aporta em terras brasileiras em 1870; os batistas, em 1881, e os episcopais,
em 1889.
No final do sculo XIX, j apareciam implantados no Brasil os movimentos protestantes de
tradio luterana, anglicana ou episcopal, metodista, presbiteriana, congregacional e batista.

Pentecostalismo e Neopentecostalismo
O movimento pentecostal chega ao Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX. A primeira igreja
formalmente criada foi a Congregao Crist do Brasil, em 1910, no Paran e em So Paulo. No
ano seguinte, no Par, criada a Assembleia de Deus.
O crescimento das igrejas pentecostais efetivamente ocorre a partir dos anos de 1950. Em 1953,
surge em cena a Igreja do Evangelho Quadrangular; em 1955, a Igreja Pentecostal, o Brasil para
Cristo; em 1962, a Deus Amor, e, em 1964, a Casa da Bno.
A partir dessas denominaes, o movimento pentecostal d origem a outros grupos,
denominados neopentecostais, entre os quais se destacam: Igreja da Nova Vida (1960),
Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (1976), Igreja Universal do Reino de Deus (1977), Igreja
Internacional da Graa de Deus (1980) e Renascer em Cristo (1986).
Caractersticas
Pentecostais
Cr-se nos milagres exatamente como ocorridos em Pentecostes.

No h grande apreo pela organizao hierrquica e sacerdotal (a nfase est no pastor

que possui os dons recebidos do Esprito).

Nega-se o batismo infantil (o benefcio do batismo recebido de forma consciente).

Culto baseado na Bblia e com interpretao livre conduzida pelo Esprito Santo.

Ausncia de imagens e proibio de seu uso e adorao.

Grande importncia inspirao interior e liberdade para express-la.

Neopentecostais

nfase nos dons espirituais, especialmente os mais extraordinrios (lnguas, profecias,

curas); forte emotividade, especialmente nos cultos; nfase pessoa e atividade do
Esprito Santo; valorizao da figura do lder (o ungido do Senhor); preocupao
constante com as foras do mal; e grande nfase no conceito de poder.
Todavia, os grupos neopentecostais distinguem-se da sua matriz, ou por darem uma
nfase incomum a determinados aspectos da herana pentecostal (por exemplo, curas,
revelaes e exorcismo), ou por adotarem novas ideias e prticas, muitas delas provindas
dos Estados Unidos (como batalha espiritual, o evangelho da prosperidade, maldio
hereditria e assim por diante). Alis, um dos traos mais marcantes do
neopentecostalismo sua criatividade, sua capacidade de inovao.

nfase na batalha espiritual contra o diabo e contra o mal, com prticas comuns de
exorcismo.

Os dons espirituais ainda ocorrem como em Pentecostes, como o dom de lnguas,

profecias e curas divinas.

Religies miditicas, com grande capacidade de inovao criativa na forma de divulgao.

Liderana carismtica, onde os lderes so considerados "ungidos do Senhor".

Discurso e aes voltados ao bem-estar fsico, emocional e material, denominada de

"teologia da cura e prosperidade".

Pobreza, problemas sentimentais e pessoais so aes do diabo, que deve ser expulso.

Outras tradies religiosas no Brasil

Entre os grupos fora do cristianismo, os mais representativos e que merecem ser mencionados
so o judasmo, o Isl, o budismo, o Hare Krishna, o xintosmo, a Seicho-no-i, a Soka Gakkai e a
igreja messinica.
H ainda outro grupo, denominado por alguns estudiosos de "neocristo" ou "paracristo", que
tambm tem representao no Brasil, como os mrmons, os adventistas, as testemunhas de
Jeov, a Cincia Crist e o Racionalismo Cristo. So assim chamados por parecerem igrejas ou
seitas protestantes, mas j terem sua origem um pouco afastada da Reforma Protestante de
1517.
Espiritismo
Os meados do sculo XIX foram particularmente revolucionrios para o campo da biologia. Em
1859 era publicada a 1 edio do livro Origem das espcies, de Charles Darwin, no qual o
pesquisador defende a evoluo das espcies pelo processo de seleo natural. No propsito
discutir os mritos das colocaes de Darwin, porm constatar que ocorreram grandes mudanas
provocadas pelos seus estudos ao asseverar que o universo dos seres vivos est absolutamente
colocado dentro dos domnios exclusivos da lei natural. Essa forma de enxergar a vida, que j
vinha sendo construda em sculos anteriores passa, agora, a influenciar muitos conhecimentos
e pensamentos nos sculos seguintes, inclusive no campo religioso.
O espiritismo parece enquadrar-se nesse quadro. At ento, de uma forma generalizada,
aceitava-se, teolgica e religiosamente, que o corpo humano, embora criado por Deus, era
matria fsica passvel de anlise pelas cincias naturais. J a alma ou esprito, embora tambm
criada por Deus, no era matria fsica e, portanto, ficava distante do alcance das cincias
naturais. Essa perspectiva alterada pelo espiritismo, que teve sua origem na Frana.
Definido por Leon Hippolyte Denizard Rivail (1804-1869), mais conhecido como Allan Kardec,
como um movimento cientfico, filosfico e religioso, o espiritismo contesta a existncia de
apenas um mundo material, afirmando no s a existncia, mas a prpria materialidade de um
mundo sobrenatural. A dicotomia corpo-alma deixa de existir para afirmar-se uma unidade
inseparvel, podendo a alma, como o corpo, ser percebida e estudada em sua materialidade.
A essa anlise Allan Kardec acrescenta em sua sistematizao os milenares conhecimentos
evolucionistas (reencarnao e carma) e os de pluralidade de mundo. Essa pluralidade implica a
existncia de vrios planos habitados, sendo que a Terra apenas mais um dos planetas
habitados, mas distante da perfeio. Essas crenas j so encontradas no hindusmo antigo
(vedismo e bramanismo), sendo uma entre as muitas causas que estabelecem o distanciamento
entre o espiritismo e o cristianismo.

Ainda no decorrer da segunda metade do sculo XIX, logo aps sua criao, o espiritismo chega
ao Brasil, pas no qual hoje possui o maior nmero de adeptos. As primeiras organizaes
espritas surgiram por volta de 1870, na Bahia e no Rio de Janeiro. No incio, o trao distintivo
do espiritismo no Brasil, assim como na Frana, era sua proposta de terapia medinica, por meio
de "passes", para combater todos os tipos de enfermidade e desconforto. De l para c, ocorreu
uma mudana de direo, de forma que o espiritismo hoje, no Brasil, reala mais o seu lado
religioso de moralizao da conduta.
De modo genrico e a ttulo de exemplificao, seguem-se alguns dos principais conceitos
espritas.
Ser humano
A viso que o espiritismo possui de ser humano denominada de tridimensional. So trs
dimenses do mesmo elemento: o corpo, o perisprito e o esprito.
O corpo sem valor em si mesmo e a parte menos nobre do ser humano, valorizada apenas na
medida em que possibilita ao esprito uma relao com o planeta Terra. O perisprito a
condensao de um fluido universal normalmente invisvel, que possibilita e explica as aparies
nas sesses espritas; como se fosse um envoltrio do esprito, necessrio para a unio das
dimenses do corpo e do esprito e, por isso, no s material e nem s espiritual. O esprito
de criao divina e o princpio inteligvel responsvel pelo pensamento, pela vontade e pelo
senso moral. Portador do livre arbtrio, o esprito une-se ao corpo a partir da concepo,
iniciando a possibilidade de decidir por atos que permitiro ou no a evoluo da dimenso
espiritual.

Mundo

O mundo concebido em dois grandes planos.

a) O material: no se restringe Terra, pois nesse plano h diversos nveis de materialidade,
determinados pela pureza ou grau de desenvolvimento moral a que se consegue chegar.
b) O espiritual: tambm marcado por graus de moralidade e perfeio, onde habitam os
espritos desencarnados - aqueles cujo perisprito, j gasto e no realizando mais suas funes
de unir o corpo ao esprito, deixa o esprito separar-se do corpo, provocando o que se chama de
morte ou desencarne.

Espritos desencarnados, por meio dos mdiuns, so responsveis pela intercomunicao entre os
diversos planos de mundo, tanto espirituais quanto materiais.
A comunicao entre os dois planos possvel graas ao mdium, cuja funo intermediar e
interpretar os espritos por meio de diferentes aptides que o tornam capaz de captar e
transmitir as mensagens recebidas. Entre as aptides, podem ser destacadas as percepes de
efeitos fsicos (como batidas ou levitao ou transporte de objetos), auditivos (como sons),
artsticos (como pintura, desenho, poesia, romance, musica) e psicogrficos - a captao da
escrita desenvolvida por um esprito desencarnado.
Passe
uma espcie de exorcismo leve, dado individualmente por um dirigente ou pelo mdium em
transe durante a sesso esprita, com o objetivo de afastar as influncias negativas, as ms
vibraes, os "encostos", as "demandas" e transmitir energia espiritual positiva. A energia
positiva sempre pensada como sendo "luz".
Deus
exaltado como Ser e Fim Supremo e meta de perfeio de todo o processo evolutivo dos
espritos. inacessvel ao ser humano. O mais perto que o ser humano chega dos espritos
desencarnados, para os quais o espiritismo disponibiliza o principal meio de expiar suas
obrigaes crmicas - a caridade. Ajudar a humanidade um meio eficaz de expiar as faltas
passadas e, assim, progredir rumo perfeio.
Evoluo dos espritos
Os seres humanos encontram-se num extenso processo de evoluo, que no se limita ao tempo
curto de uma encarnao, mas prossegue por reencarnaes sucessivas, indefinidamente. As
vidas passadas explicam a atual situao e condio dos seres humanos aqui na Terra a partir da
lei do carma, que determina a causalidade moral - toda ao, boa ou m, recebe a devida
retribuio, numa lei de causa e efeito.
No longo percurso da evoluo, os espritos passam por diversos mundos habitados. Esses se
localizam em diferentes planos, escalonados de acordo com os princpios evolutivos, distribudos
numa escala que vai dos planos mais prximos matria, os andares inferiores, at o plano mais

elevado, o da suprema perfeio espiritual. Os planos elevados so atingveis, acima de tudo,

atravs da prtica constante da caridade e pelas oraes dos espritos de luz j desencarnados.
Cultos afro-brasileiros
So assim chamados em razo das aes religiosas praticadas pelos negros que vieram trazidos
para o Brasil como escravos. Essas prticas, aqui reprimidas, buscaram adaptao s
religiosidades j existentes.
De incio, as prticas religiosas dos negros serviam mais como elemento de coeso da raa e de
preservao de suas tradies culturais. No houve um movimento organizado. As coisas foram
acontecendo. Inicialmente, eram tradies religiosas praticadas exclusivamente pelos negros.

A organizao das religies negras no Brasil recente. Deu-se, em especial, ao final do sculo
XIX, quando as grandes levas de negros traficados eram assentadas nas cidades. A aproximao
uns dos outros e a relativa liberdade de movimentos no espao urbano, sem dvida, favoreceu
no apenas a sobrevivncia dos costumes culturais mais amplos, mas tambm a das prticas
religiosas. Comeavam a surgir os primeiros grupos organizados de culto. Ainda assim, essa
organizao ocorria de forma localizada, o que veio a favorecer a formao de grupos com
diferentes formas rituais e at diferentes formas de interpretao das foras transcendentes
que conduzem o Universo e a vida.
Uma observao faz-se necessria. Em regra, os fenmenos religiosos so estudados a partir de
suas estruturas de pensamento. Com relao aos cultos afro-brasileiros, observa-se a
impossibilidade de perceberem uma estrutura nica e universal. Falta-lhes a concepo de
essncias imutveis, bem como a ideia de um ser que se possa captar intelectualmente. A fora
vital ou primeira dos fenmenos religiosos no para ser pensada, mas vivida e manipulada, o
que geralmente se d atravs do transe. Com essa dimenso, potencialmente impossvel
estabelecerem-se regras, normas, pensamentos e comportamentos absolutamente iguais. A
experincia vivida vai ser diferente de pessoa para pessoa e de grupo para grupo.
As crenas e rituais de origem africana possuem caractersticas comuns:

a religio no para ser entendida, mas vivida;

forte presena de sincretismo;

ausncia de uma estrutura religiosa nica;

ausncia da concepo de essncias imutveis;

concepo de certo e errada varivel de pessoa para pessoa e de divindade para

divindade.

Voc ainda lembra o que sincretismo? Falamos disso no primeiro captulo. Procure revisar!!

Candombl
O candombl, enquanto religio, um processo sincrtico intertribal africano, formado
basicamente por quatro grandes naes africanas, nomeadamente Ktu, Fan, Jej e Angola.
Geograficamente essas naes podem ser situadas no atual Sudo, Nigria e na cidade de
Daom. As trs primeiras naes so de origem sudanesa, os nags. A quarta nao angolana,
os bantos, caracterizando-se por um esprito menos tolerante diante do sincretismo
desenvolvido por outras naes africanas no Brasil.
O termo candombl designava a dana, o instrumento e a msica utilizados pelas quatro naes
em seus rituais. S mais tarde que o sentido ampliou-se para indicar a prpria vivncia
religiosa. Ainda assim, no existe unanimidade quanto ao uso do termo. Na Bahia, o termo se
mantm, bem como em So Paulo e no Rio de Janeiro. Em Pernambuco e Alagoas, denominado
de Xang. No Maranho e no Par conhecido como Tambor de Mina e, no Rio Grande do Sul,
como batuque. Por muito tempo, no Rio de Janeiro, foi conhecido como macumba.
As crenas do candombl repousam na existncia de uma pluralidade de divindades,
denominadas de orixs, com diferentes poderes e diferentes funes na vida humana, alm de
diferentes exigncias aos seus adeptos. Os orixs so elementos da natureza divinizados,
percebidos sensorialmente e manifestados atravs de imagens, em geral figuras humanas,
adaptadas sincreticamente aos santos aceitos pela Igreja Catlica Romana.
Conforme as tradies religiosas do candombl, o mundo foi criado por Olorum. Aps a criao,
recolhe-se e deixa que seus auxiliares, os orixs, tratem das questes relacionadas aos seres
humanos. Oxal, o chefe de todos os orixs, que recebe todos os pedidos e homenagens dos
seres humanos. A funo dos orixs governar o mundo, intervir em favor dos seres humanos e
puni-los quando necessrio. Cada pessoa, j antes de nascer, recebe um orix, que lhe dado e
no escolhido. A partir da gerao, comandar toda a existncia da pessoa (tristeza, dor,
sofrimento, alegria, prazer etc.). Considera-se que, de uma forma geral, o ser humano costuma
apresentar traos de carter de seu orix, sendo por isso chamado de "orix de cabea". Essa
identificao determina que tudo o que a pessoa tem a fazer acomodar sua vida aos gostos e
desejos de seu orix para que possa se dar bem na vida. No compete pessoa discutir ou
duvidar das preferncias de seu orix. Tudo o que se tem a fazer vivenciar as preferncias,
independentemente dos conceitos de bem e mal.

A identificao do orix feita atravs do jogo de bzios, em atendimento individualizado e

conduzido pelo sacerdote, denominado de babalorix ou pai-de-santo, se homem, e ialorix ou
me-de-santo, se mulher. A funo da liderana religiosa incorporar o seu prprio orix e dar
licena aos seus seguidores para que possam levar adiante os pedidos e desejos aos seus orixs
pessoais.
Os orixs so, ainda, desprovidos de moralidade e, por isso, no h uma nfase nas questes
ticas e morais. No h exigncia ou recompensa para quem faz o bem e nem condenao ou
castigo para quem faz o mal. A religiosidade centra-se nas questes rituais e mgicas, como o
uso de roupas adequadas e prprias a cada orix, alimentao e bebidas especficas, sons,
perfumes, flores, cores e assim por diante.
No h grande nfase em questes ticas e morais em funo dos orixs serem desprovidos de
moralidade.
Alm das propriedades e funes descritas, com relao ao orix, acredita-se que cada pessoa
ainda possui um segundo orix, chamado de junt, que complementa o primeiro, determinando
que a pessoa seja considerada, por exemplo, filho de Iemanj e Oxal.
Essa segunda divindade, alm de permitir ao seguidor inmeras combinaes de
comportamento, permite que ele possa identificar a presena em sua vida de um pai e uma
me. Em regra, se o "santo de cabea" for masculino, o segundo ser feminino e vice-versa.
H, nos rituais do candombl, constantes referncias ao exu. No propriamente um orix,
embora assim seja designado, mas um intermedirio entre o orix e o ser humano. Assim, para
se conseguir algo de algum orix o exu que lhe deve ser enviado (despachado) com o pedido,
quer seja bom ou mau.
Para o pedido chegar logo, as pessoas devem oferecer ao exu coisas de que ele gosta. uma
forma de agrado que, quando esquecido, faz com que desencadeie foras negativas contra a
pessoa que esqueceu. O reinado de exu est presente nas ruas, encruzilhadas e lugares
considerados perigosos.

Para o candombl, o pecado no existe. A distino entre bem e mal depende, basicamente, da
relao entre cada seguidor e seu orix. nessa relao que ir ser estabelecido o que se pode
e o que no se pode fazer, mas sempre de forma individualizada. Isso determina que o orix
pode estabelecer alguns tipos de limites a um seguidor e no imp-los a outro seguidor. O que
proibido para um no necessariamente proibido para outro.
A seguir, se oferece uma lista com os principais orixs e algumas de suas caracterizaes, muito
embora possa haver divergncias, uma vez que as diferentes percepes e interpretaes so
profundamente influenciadas pela regio em que se encontra e sua cultura.

Umbanda
A umbanda um comportamento religioso prprio do Brasil. Entre as muitas histrias sobre a
sua origem, conta-se a de Zlio Fernandinho de Moraes, um esprita que recebeu orientao
medinica para criar a nova religio no Rio de Janeiro, em 1908.
Algumas consideraes merecem ser feitas com relao natureza das prticas e ideias da
umbanda. Uma delas que, apesar de suas origens remontarem aos ritos africanos, no h a
preocupao de preservar essas razes. Outra a sua rpida expanso nos centros urbanizados,
onde se apresenta como religio aberta a qualquer pessoa, independentemente das questes
tnicas, enfatizando sua brasilidade. Para tanto, aboliu o uso de idiomas africanos, evitou os
sacrifcios de sangue e os processos iniciticos, prprios do candombl. Ainda outra questo
relevante a que diz respeito origem da composio dos conceitos que determinam as crenas
umbandistas. possvel se verificar quatro matrizes na formao sincrtica da umbanda. Ela
resulta do encontro de diversas crenas e tradies africanas (cultos afro) com as formas
populares do catolicismo romano, mais influncias do espiritismo kardecista e ainda elementos
da religiosidade indgena. A partir dessa constatao, percebe-se que a umbanda possui uma
diversidade de elementos que a compe e que se refletir nas experincias religiosas por ela
desenvolvidas, de tal forma que tudo o que se disser sobre as observaes em determinada
experincia poder ser contrariado em outra observao da vivncia umbandista.
Composio dos conceitos:
- tradies africanas;
- formas populares do catolicismo romano;
- espiritismo kardecista;
- religiosidade indgena.

CINTRA, R. Candombl e umbanda: o desafio brasileiro. So Paulo: Paulinas, 1985.

CORRA, N. O batuque no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: UFRGS, 1992.
FREITAS, B. et al. Cultura umbandstica. So Paulo: cone, 1994.

GAARDER, J.; NOTAKER, H.;HELLERN, V. O livro das Religies. Petrpolis: Vozes, 1998.
JORGE, J. Simes. Cultura Religiosa. So Paulo: Edies Loyola, 1998.
KARDEC, Allan. Fundamentos do Espiritismo. So Paulo: Editora Atheneu Cultura, 1994.
SMITH, Huston. As Religies do Mundo. So Paulo: Editora Cultrix, [s.d.].
KUCHENBECKER, Walter. O Homem e o Sagrado. 5. ed. Canoas: Ed. da ULBRA, 1999.

Introduo
Refletir sobre o mundo da tica, problematizando e interpretando temas concretos ligados a ela
um grande desafio da sociedade contempornea. A modernidade tem sido marcada pela
pluralidade de valores, de crenas, de pensamentos, que geram uma gama enorme de princpios
morais que coexistem e orientam diferentemente os indivduos em nossa sociedade. Essa
coexistncia nem sempre amistosa ou fcil de ser obtida, no sentido de alcanarmos o bem
comum, o grande objetivo da tica.
deste contexto plural, caracterizado no s pela diversidade, mas como diz o socilogo
Zygmunt Bauman, marcado por valores lquidos, que este captulo procura tratar, lanando
luz sobre alguns conceitos e teorias do campo da moral e da tica. O captulo ir propor
tambm a tica crist como o referencial ideal para o exerccio pleno da humanidade e

cidadania, apresentando o princpio e exerccio do amor cristo como proposta de uma tica
social justa, saudvel e igualitria, capaz de nortear a existncia humana e de ser assumida por
toda a sociedade.

Ao longo dos captulos anteriores, passamos por vrias vises religiosas e suas respectivas
respostas para as questes religiosas e existenciais. Cada uma, a sua maneira, segue o que
denominamos de filosofia de vida, os princpios ideais que normatizam o seu modo especfico de
pensar.
Por vezes, no entanto, difcil conciliar ideal e realidade. No campo religioso, o problema
assume propores ainda maiores, pois podemos ser tentados a cair num perigoso moralismo, a
partir do ideal de perfeio tica e moral que as religies propem a seus seguidores e mesmo
sociedade. Quando algum foge a esses padres indicamos nossa indignao, usando
expresses como "isso uma imoralidade" ou, ainda, "isso antitico".
tica e moral
As palavras tica e moral, embora usadas indiferentemente, possuem significados distintos. A
moral relaciona-se s aes, isto , conduta real. A tica diz respeito aos princpios ou juzos
que originam essas aes. Nessa dimenso, a tica e a moral so como a teoria e a prtica. A
partir dessa constatao, possvel afirmar que a tica a teoria ou filosofia moral. Todo ser
humano tem uma moral em razo de que pratica aes que podem ser eticamente examinadas.
Contudo, nem todos levam em conta quais so os princpios ticos que determinam suas aes.
Por isso, fundamental avanar na compreenso da tica.
Para refletir
Tenho claro qual o princpio tico que determina minhas aes?
tica descritiva e tica normativa
De forma sinttica, podem ser identificados, com relao tica, dois modos de percepo
denominados de tica descritiva e tica normativa.
A tica descritiva retrata as noes ticas predominantes nas diversas culturas. Ao considerar
essas noes, no julga o que certo e errado, apenas descrevendo o que as pessoas pensam e
como se comportam, sem emitir juzos de valor. Normalmente, a tica descritiva pode ser
observada nas pesquisas de opinio que so feitas com as pessoas, no intuito de identificar seus
pontos de vista sobre assuntos como sexualidade, aborto, impostos, roubos, violncia e outros.
Um alerta se faz necessrio: a tica descritiva pode gerar uma "moralidade estatstica", ou seja,
a noo de que aquilo que a maioria faz deve estar certo.
A tica normativa, por outro lado, procura mostrar quais aes so certas e quais so
eticamente inaceitveis. Ela tem como pressupostos determinados valores e, a partir deles,
fornece normas para as aes. Sua busca no pelo que certo ou errado, mas pela idealidade

do que deve ser. Nesse sentido, os Dez Mandamentos, por exemplo, so aes de idealidade
motivadas por uma tica normativa.
A tica normativa tem como pressupostos alguns valores e, a partir deles, fornece normas para
as nossas aes.
Valores
Na Antiguidade, valor o que deve ser objeto de preferncia ou de escolha.
Contemporaneamente, identificam-se trs aspectos no conceito de valor. Em primeiro lugar,
valor no somente a preferncia ou o objeto da preferncia, mas o prefervel, o desejvel, a
partir de uma expectativa normativa. Um segundo aspecto aponta que valor no simples ideal
que pode ser posto de lado pelas preferncias ou escolhas efetivas, mas guia ou norma das
escolhas, sendo, por isso, o critrio para um juzo. O terceiro aspecto remete ideia de que
valor a possibilidade das escolhas, privilegiando umas em detrimento de outras, repetindo
sempre a mesma escolha quando as condies determinadas para a escolha ocorrerem e
concedendo a essas escolhas o carter de autnticas e certas, com pretenso universalidade.
possvel tambm pensar que alguns valores so apenas meios para se alcanarem outros
valores mais desejados. Consideremos como exemplo o dinheiro: ele no tem valor intrnseco,
em si mesmo e por si mesmo, mas pode ser usado para se obter algum outro valor s atingvel
com o dinheiro.
Para refletir
Quais valores mais e melhor preenchem nossas preferncias: dinheiro, carro, lazer, sade,
liberdade, amizade, amor?
Dois fatos podem ainda ser ressaltados. Um o que aponta para o fato de que, ao tomarem
decises cotidianamente, os indivduos priorizam valores, mesmo sem terem conscincia deles.
Outro que, ao priorizarem valores, comum que os interesses de uns contrariem os de outros.
Aquilo que bom para um, pode ser o infortnio de outro. Quando isso acontece ocorre o que
denominamos de egosmo tico.
Pesquise
Busque mais informaes sobre o egosmo tico e procure identificar se isso ocorre a sua volta.
Algumas tentativas de determinar o que tem valor e a justificativa adotada para valid-lo tm
sido feitas. A seguir, examinaremos algumas alternativas tericas (natureza dos valores).
Teoria emotiva
Os defensores da teoria emotiva, identificados como subjetivistas, entendem que todos os
valores so relativos e individuais. O que determina o que tem ou no algum valor repousa
simplesmente no fato de o indivduo gostar ou aprovar alguma coisa. A nica justificao para
um julgamento valorativo assenta-se em como um indivduo sente ou o quanto ele se envolve
com uma determinada situao. Dessa forma, diferentes pessoas valorizam diferentes coisas, e
todas com pleno direito a ter sua opinio. Nessa categoria se enquadram todas as correntes
que defendem a relatividade dos valores individuais.

Os valores so determinados pelos sentimentos de cada um.

Teoria do relativismo cultural
Conforme essa perspectiva, o que certo ou errado est determinado pela cultura particular na
qual o fato ou a circunstncia ocorre. O relativismo cultural justifica os julgamentos valorativos
apelando autoridade social de uma cultura em particular. O certo e o errado so sancionados
pela sociedade. Enquadra-se nessa teoria a perspectiva adotada por Freud, na qual o certo e o
errado so ideias introjetadas a partir da sociedade e de nossos pais. A psicologia
comportamentalista ou behaviorista tambm pode ser includa nessa teoria, pois condiciona o
comportamento dos indivduos aos valores sociais.
Os valores so determinados pela cultura em que vive o indivduo.
Teoria absolutista
Conforme essa viso, identificada como objetivista, o que tem valor independe do que o
indivduo gosta ou pensa, bem como do que uma sociedade sanciona. uma teoria que se ope
ao relativismo asseverando que as leis morais so universais e eternamente verdadeiras,
independentemente de qualquer coisa. A lei moral dos Dez Mandamentos, cujos valores
repousam sobre a autoridade de Deus, sendo, por isso, universais, pode estar vinculada a essa
perspectiva.
Os valores so determinados por leis morais universais e eternamente verdadeiras.
Teoria do relativismo objetivo
Essa teoria entende que o amor o mais alto valor e, por isso, quebrar uma promessa por razes
egostas considerado errado. O amor tido como o mais alto valor, no por ser uma regra
moral absoluta, mas pelo fato de estar em jogo a produo das melhores consequncias e da
satisfao humana a serem obtidas com uma determinada atitude.
A denominao de relativa refere-se noo de que essa teoria defende que todos os valores
dependem da satisfao humana. Ao mesmo tempo, considerada objetiva por insistir no teste
da consequncia a ser obtida, qual seja, a produo do mximo de satisfao.
Os valores so determinados pelo amor, entendido como a melhor consequncia e satisfao
humana.
Esto enquadrados nessa teoria o utilitarismo, o pragmatismo e as correntes psicolgicas
defendidas por Erich Fromm, Abraham Maslow e Carl Rogers.
Teoria da escolha racional
A teoria da escolha racional nega a tese do relativismo cultural sustentando que um
determinado modo de vida claramente melhor que outro, se a escolha for determinada por um
processo racional de escolha. verdade que, em ltima anlise, o indivduo quem faz a
escolha do que certo ou errado a partir do que sente ou prefere. No entanto, o mesmo
indivduo, por ser racional, deve reconhecer que os sentimentos so fidedignos somente se
forem livres, imparciais e frutos da informao.

Os valores so determinados aps uma escolha racional.

Conscincia
A conscincia desempenha um papel importante no sentido de coibir ou incentivar a tomada de
determinada deciso a partir de algum valor. Relativizando o conceito, conscincia a
capacidade que temos de reagir ao certo ou ao errado, a partir daquilo que o nosso mais alto
valor.
Algo que constantemente tem emergido e tornou-se ditado popular que podemos fugir de
tudo, menos de nossa conscincia. Aliada a essa percepo, uma problemtica se apresenta: de
onde vem a conscincia?
H, pelo menos, trs respostas a essa questo: uma que afirma ser a conscincia inata ao ser
humano; outra que diz ser ela imposta pelo ambiente externo, sendo o ser humano moldado
pelas condies culturais externas, como pensam a psicologia e as cincias sociais; uma ltima,
ainda, considera ser a conscincia inata ao ser humano, apesar de receber informaes
externas, agindo, a partir destas, ou seja, ela pune as pessoas quando rompem as normas, mas
no determina absolutamente essas normas.
Para refletir
A conscincia:

inata? ou
determinada pela cultura? ou

inata, mas moldada pela cultura?

Algo que ainda pode ser dito que a conscincia sempre ser uma instncia psquica interna e
singular a cada indivduo, mesmo que possamos tambm admitir a existncia de uma
conscincia social ou coletiva. Elas no so excludentes, mas interagem entre si.
Direito positivo e senso de justia
Essa uma questo problemtica, especialmente em pases marcados por desigualdades de toda
ordem. verdade que toda sociedade baseia-se num determinado cdigo originado por uma
tica que enfatiza a igualdade de todos. Violar as leis do cdigo implica a quebra da harmonia
social.
Podemos observar, no entanto, que nem sempre o que cada um pensa sobre o certo e o errado
corresponde s leis sociais. A ttulo de exemplificao, basta relembrar a questo do aborto, da
pena de morte, da eutansia, do pagamento de impostos (como o de renda), do trabalho de
menores, da compra de produtos contrabandeados e assim por diante. H, ainda, o caso de
profissionais que se recusam a cumprir determinada tarefa ou funo em razo de sua
conscincia.
possvel relembrar muitos exemplos, mas h um em especial, ocorrido em 2002. o caso de
um tratorista baiano e empregado de uma empresa contratada para cumprir mandato judicial
que determinava a derrubada de casas erguidas numa rea invadida. Diante de uma casa a ser
demolida, com a mquina ligada, o tratorista viu-se tomado de dor pela senhora com seus filhos

que se postavam na frente da casa numa tentativa de impedir a demolio. Acabou por no
executar a ao que lhe fora determinada e foi preso em flagrante por desobedincia ordem
judicial.
Tecnicamente, denomina-se desobedincia civil o ato de uma pessoa ou grupo desafiar e
infringir o direito positivo (o sistema jurdico acordado) de maneira plenamente intencional
(senso de justia).
Responsabilidade
A questo da tica centra-se, tambm, no senso de responsabilidade. Por quem e pelo que as
pessoas se sentem responsveis? A ttulo de reflexo, podemos falar em duas possibilidades que
se completam com relao responsabilidade: uma individual, em que o sujeito responsvel
por si e pelo que o rodeia, e outra coletiva, em que a sociedade responsvel pelas aes que o
sujeito no consegue fazer por si s.
O perigo que corremos o de chegarmos a algumas circunstncias em que nem o indivduo, nem
a sociedade assumem a responsabilidade pelo que est acontecendo. Chama-se esse
comportamento de diluio de responsabilidade.
A alternativa mais vivel quanto a esse tema denominada de trabalho pela solidariedade,
quando indivduo e sociedade assumem suas responsabilidades.
Descubra o porqu do surgimento das chamadas "aes solidrias".
Livre-arbtrio
O livre-arbtrio o pressuposto segundo o qual as pessoas possuem alternativas entre as quais
podem escolher livremente o que certo ou errado, bom ou ruim e assim por diante.
H duas correntes que conduzem a discusso do tema: uma o determinismo, que defende que
nossas escolhas so determinadas pelos elementos externos, herdados dos pais ou do ambiente
no qual vivemos. Nesse caso, o livre-arbtrio apenas uma sensao. Outra corrente, a do
indeterminismo, argumenta que nossas escolhas so fruto de vontade individual e tornamo-nos o
que escolhemos ser.
Refletir
Para acabar com a violncia, preciso mudar as condies econmico-sociais da nossa
sociedade, pois elas que determinam a escolha pela violncia.
tica religiosa e social
At aqui, o texto privilegiou o tema da tica, contextualizando-o a partir de seus principais
conceitos. Na sequncia, o tema ser estreitado, concentrando-se mais na perspectiva religiosa
e crist, oferecida como alternativa concreta para a vida em sociedade.
Logo a seguir, um quadro procura comparar, sinteticamente, os princpios, os meios e os fins da
tica social e religiosa, apontando para as suas diferenas.

Quadro - Comparao entre tica social e tica religiosa.

tica social
Princpios: extrados da convivncia
humana, a partir das ideias filosficas
que traduzem os anseios e as
expectativas da sociedade.

tica religiosa
Princpios: extrados das doutrinas que fundamentam a
religio.

So perenialistas, por serem mais rgidos e

So situacionistas, por serem flexveis e dificilmente admitirem mudanas histricas.
se adaptarem s mudanas histricas.
Resultam do amor.
Resultam do anseio pela liberdade.
Meios: partem do prprio sistema
cultural sobre o qual atuam as diversas
instituies sociais (famlia, escola,
igreja, empresas, meios de
comunicao, partidos polticos etc.).

Meios: partem da lei moral que busca determinar o que

melhor para o ser humano (exemplo: Dez
Mandamentos, caminho ctuplo budista, 5 pilares da
f islmica etc.

Fins: atingir o bem comum. Por isso,

imanente, ou seja, restrita aos limites
humanos, temporais e sociais.

Fins: atingir o bem superior. Por isso, transcendente,

ou seja, projeta o ser humano para alm deste mundo
material, buscando um sentido eterno para sua vida.

tica religiosa crist

Como todos os pensamentos religiosos, o cristianismo tambm possui sua perspectiva tica.
bem verdade que a diversidade do pensamento cristo faz-nos entender que no h um nico
modo cristo de entender o tema.
Respeitadas as diferenas, de uma forma geral, a abordagem religiosa crist da tica no pode
fugir de sua centralidade: o Cristo, retratado no Novo Testamento. Assim, a tica religiosa crist
pode ser sintetizada em dois fundamentos: um que ressalta a centralidade cristocntrica,
enfatizando Jesus Cristo e sua ao de salvao como fonte de orientao tica e de poder de
transformao, e outro que enfatiza a Bblia, o Antigo e o Novo Testamento, como fonte e
norma tanto do ensino como das prticas crists.

Crtica externa
Em razo dessa postura, o cristianismo tem elaborado algumas crticas a sistemas ticos que se
baseiam em outros pressupostos. Confira o quadro que segue.
Quadro - Crtica do cristianismo a sistemas ticos externos.

Princpio

Crtica crist

Hedonismo: o prazer o critrio maior. O princpio que no leva em considerao os outros na

bem o que d prazer e o mal o que
sua verso individualista. J na universalista, quem
causa dor. A linha individualista busca o
julgar sua ao digna de um bem maior para um

prazer individual, e a linha universalista, o

maior nmero de pessoas encontra justificativa para
bem maior para o maior nmero de
sua ao.
pessoas.
Naturalismo: a Natureza o princpio
vlido para todos e em todos os tempos.
Como propsito da Natureza que o apto
sobreviva, tudo o que contribui para a
sobrevivncia do mais apto bom. Por
outro lado, o que auxilia o inapto a
sobreviver eticamente mau.

Esta uma tica utilitarista. a lei do mais forte,

do mais apto na Natureza. Gera prticas
questionveis eticamente: internao de doentes
mentais em manicmios, a eliminao de velhos e
doentes, a prtica de eutansia e abortos eugnicos.
Embasou ideologias nocivas como nazismo e
apartheid.

Relativismo: cada situao nica. No

h princpio experimental que defina o
que bom e mau. Cada um estabelece
para si estes conceitos.

A defesa da inexistncia de verdades absolutas uma

verdade absoluta.

Esteticismo: o que entra em considerao

no o ato em si, mas o resultado dele
obtido. Os sentidos e as emoes so
utilizados para dar significado vida e
transformar a insignificncia em beleza.

O princpio imediatista, defendendo o aqui e agora,

gerando a necessidade de autorrealizao pessoal ou
grupal, sem medir o ato em si e enfatizando uma
existncia limitada historicidade humana.

Idealismo: a busca de um ideal fora do

ser humano e da natureza. A linha
intuitiva reconhece que todos tm um
conhecimento intuitivo do que certo e
errado. A linha racionalista enfatiza que o
certo e o errado dependem do uso
adequado do raciocnio.

A questo que pode ser contraposta linha intuitiva

: se o senso moral est na conscincia, onde est
ela? Para a linha racionalista, pode ser questionado:
se o senso de dever se sobrepe por meio do
raciocnio; apenas os mais capazes que estabelecem
os melhores deveres.

Crtica interna
Assim como faz com os princpios que lhe so alheios, o cristianismo tambm produz uma
autoanlise e identifica, com relao tica, duas posturas comumente praticadas no seu
interior. Uma mais negativa, a legalista, e outra mais positiva, a pedaggica.
Na linha legalista, a lei de Deus vista de forma inflexvel, devendo ser cumprida em sua
plenitude. Caso a pessoa no a cumpra, o infrator s redimido do erro mediante punio e
penitncia. prtica coercitiva e baseada no medo.
Na linha pedaggica, a lei de Deus um mtodo educativo que visa orientar a conduta humana
dentro de princpios movidos pelo amor e pelo desejo de proteger o ser humano dos perigos
morais. Pressupe a livre aceitao dos princpios cristos, sem coero, mas por adeso e
concordncia.

O amor como princpio

Destaca-se na linha pedaggica da tica religiosa o amor como elemento motivacional da
conduta humana.
Os significados que o amor apresenta na linguagem comum so mltiplos e quase sempre mal
compreendidos, em razo de pouco ou quase nada se pensar sobre ele. Em geral, acredita-se
que amor um sentimento e, como tal, no se explica. A Histria da Filosofia, no entanto, tem
demonstrado diferente: o amor pode e deve ser pensado. O fato hoje que se desacostumou de
pens-lo. A ideia desenvolvida a seguir a construo de um modo de pensar o amor a partir dos
pressupostos cristos, a fim de podermos compreender por que ele o fundamento maior da
tica crist.
Para definir o amor como fundamento tico, o cristianismo costuma pensar o tema a partir das
palavras gregas Eros, filia e gape, cujos significados gravitam em torno da palavra portuguesa
amor. Confira o quadro que segue para entender qual o significado que o cristianismo atribui ao
amor.
Quadro - Significado do amor no cristianismo.

Eros - toda e qualquer relao humana resultante da funcionalidade das sensaes (sentidos
fsicos). Desse modo, entende-se amor como fora unificadora e harmonizadora, tanto sexual
como poltica, resultante das percepes dos sentidos fsicos. Quando os sentidos funcionam em
sua normalidade biolgica, possvel falar em sensualidade. Quando a normalidade biolgica
quebrada, ficando fora de controle, fala-se em paixo. Normalmente, identifica-se esse modo de
amor com a sexualidade. O amor eros est sujeito a instabilidades emotivas, sendo cercado de
fortes paixes, s vezes incontrolveis. Frequentemente, apresenta-se de forma muito egostica,
quando o indivduo busca apenas o seu prprio prazer, fazendo do outro um mero objeto. Amor
nessa dimenso no se identifica com a base crist para a tica.
Filia - toda e qualquer relao humana resultante de atitudes concordantes e afetos positivos
(solicitude, cuidado, piedade etc.). O termo assemelha-se s noes de afeio e amizade.
Nesse sentido, possvel afirmar que a dimenso do amor se d (1) por escolha ( seletivo) e (2)
por concordncia ou, se preferir, por concrdia, o que implica abrir mo de juzos valorativos
condenatrios. O amor filos est sujeito ao egosmo e vaidade humanas, afinal amamos e
privilegiamos mais a uns do que a outros, bem como no nutrimos amor por uma srie de
pessoas. Em funo disso, o amor filos pode gerar injustias, pois podemos prejudicar pessoas
por amor a outras. Exemplo: uma me pode proteger o filho mesmo que ele esteja
explcitamente na ilegalidade. Amor, nessa dimenso, tambm no se identifica com a base
crist para a tica.
gape - toda e qualquer relao humana resultante da ao de Deus e que se estende a todo
"prximo". gape caracteriza-se pela aceitao mtua. Nesse sentido, possvel falar que gape
a disposio igualdade verificada quando Deus, na criao, tornou o ser humano igual a Ele e
quando, na redeno, Ele mesmo torna-se, em Cristo, ser humano, a fim de resgatar nossa
dignidade pela compreenso e pelo perdo incondicional. Essa a ao de Deus em ns e que se
estende, por ns, a todo "prximo". Ns amamos porque Ele nos amou primeiro. Amor nessa
dimenso a base crist para a tica.

Moral religiosa crist

Para os cristos, os Dez Mandamentos, mais do que um manual de comportamento humano e
social, apontam uma sugesto de cumprimento de papis ou funes para o bom exerccio do
amor (gape), enquanto aceitao que compreende e perdoa.
Costuma-se dividir os Dez Mandamentos em dois grupos: os mandamentos que se dirigem a Deus
(amar a Deus) e os que se dirigem ao prximo (amar o prximo). Respeitados os grupos que
possuem uma diviso diferente, a tradio crist luterana identifica os mandamentos como
indicado a seguir.
Amar a Deus
1) "Eu sou o Senhor, teu Deus. No ters outros deuses diante de mim". Significa que devemos
confiar em Deus acima de todas as coisas.
2) "No tomars em vo o nome do Senhor teu Deus, porque o Senhor no ter por inocente o
que tomar o Seu nome em vo". Significa que em nome de Deus no devemos amaldioar, jurar,
praticar a feitiaria, mentir ou enganar, mas invoc-lo em todas as necessidades, orar, louvar e
agradecer.
3) "Santificars o dia do descanso". Significa que no devemos desprezar a pregao e a palavra
de Deus, mas consider-la santa, gostar de ouvi-la e de estud-la.
Amar o prximo
4) "Honrars a teu pai e a tua me, para que te vs bem e vivas muito tempo sobre a terra". =
No desprezes nem irrites pais e superiores, mas honra-os, serve-os, obedece a eles, ama-os e
quere-os bem.
5) "No matars". = No causes dano ou mal algum ao corpo do prximo, mas ajuda-o e
favorece-o em todas as necessidades corporais.
6) "No cometers adultrio". = Vive vida casta e decente em palavras e aes, amando e
honrando teu/tua parceiro/ parceira.
7) "No furtars". = No tires do prximo o seu dinheiro ou bens nem te apoderes deles por meio
de mercadorias falsificadas ou negcios fraudulentos, mas ajuda-o a melhorar e conservar seus
bens e seu meio de vida.
8) "No dirs falso testemunho contra o teu prximo". = No mintas nem traias, calunies ou
difames o prximo, mas desculpa-o, fala bem dele e interpreta tudo da melhor maneira.
9) "No cobiars a casa do teu prximo". = No pretendas adquirir com astcia a herana ou a
casa do prximo nem te apoderes dela sob a aparncia de direito, mas ajuda-o e serve-o para
conserv-la.
10) "No cobiars a mulher do teu prximo, nem os seus empregados, nem o seu gado, nem
coisa alguma que lhe pertena". = No apartes, desvies ou alicies a mulher do prximo ou os seus

empregados, mas aconselha-os para que fiquem e cumpram o seu dever.

tica social crist
Os cristos esto cientes de que, hoje, a maioria dos cidados, dentro de suas liberdades
individuais, no faz parte do cristianismo. Ainda assim, os cristos entendem que seu modo de
perceber o Universo e o ser humano pode contribuir para a instaurao de relaes sociais mais
harmnicas e igualitrias.
A base crist para essa percepo encontra-se no fato de todos os seres humanos serem filhos
criados e amados por Deus, em Cristo Jesus, e que podem viver vida digna e harmoniosa, com
justia, paz, solidariedade e perdo, dentro de ordens adequadas ao grupo de convivncia.
Emergem dessa inteno dois modos convergentes de aplicar-se a tica social crist. Um
incentiva o indivduo a amar o prximo como a si mesmo. Embora nem sempre se viva de acordo
com essa regra, h uma concordncia generalizada de que faz-lo um dever. Outro modo regra
as relaes sociais e aponta para o princpio da reciprocidade, incentivando o indivduo a tratar
os outros como gostaria de ser tratado.
Regras de ouro - Amar o prximo. Tratar os outros como gostaria de ser tratado.

TICA SOCIAL CRIST APLICADA

O cristo, aquele que age eticamente, no apenas manifesta sua preocupao com as pessoas e
o Universo, mas tambm no faz um ar de arrogante superioridade como se o resto, alm dele,
no existisse. Essa preocupao, que alimenta, faz com que busque na tica social crist formas
de poder equilibrar as relaes sociais de modo que o seu prximo no perca a alegria de viver
nem cause dano existncia dos outros.
O compromisso da tica crist com a vida, em sua plenitude. A seguir, apresentamos alguns
apontamentos que, de forma resumida e, fugindo das informaes exaustivamente tratadas pela
mdia escrita, falada e televisiva, por teses e livros, procuram apontar a ao desejada pela
tica social crist.
Amor-prprio
Em tempos de grande valorizao da autoestima, autoimagem, marketing pessoal, cuidado com
o corpo e assim por diante prudente tocar nesse tema, ainda que resumidamente. Pode um
cristo ter amor-prprio? Como ser criado e salvo por Deus, ele foi feito nova criatura e recebeu,
de graa, o favor de Deus. O ser humano visto por Deus como santo, bom. O cristo sabe disso.
Sabe que recebeu o amor de Deus para amar o prximo. Nesse sentido, o cristo tem amorprprio. dele que emana o amor ao outro e a todas as criaturas divinamente criadas.
As razes que no podem mover o amor-prprio do cristo so: um amor-prprio por causa de si
mesmo, pois egosmo; um amor-prprio por causa dos outros, pois negao de si mesmo.

Amor-prprio No por causa de si. No por causa dos outros. Por causa de Deus, sim.
Com isso, coloca-se o problema do amor-prprio no no amor, mas na razo que o produz.
Responsabilidade social
A tica crist estabelece que todo ser humano deve ser respeitado como pessoa (no se trata de
coisa) e que toda pessoa, amiga ou inimiga, nosso prximo. Amar o prximo inclui,
necessariamente, o cuidado com ele. Isso significa no apenas proteger os inocentes, mas agir de
modo proativo, com vistas ao bem-estar de todos. Cuidar do prximo aqui tambm no significa
apenas zelar pela sua espiritualidade, mas tambm pelo seu bem estar afetivo, emocional,
material, incluindo todas as necessidades bsicas do ser humano.
A tica crist prescreve que, por amor, o cristo deve cuidar:

de si mesmo - prover as necessidades bsicas para sua prpria existncia e de forma

moderada;
de sua famlia - prover o necessrio para a existncia de crianas, idosos, dependentes e
rfos que vivem na sua prpria famlia ou nas famlias prximas;

de seus irmos crentes - histrico que o cuidado material que um cristo tem com o
outro revelador do quanto eles se amam;

dos pobres - cuidar de seres humanos, criados imagem e semelhana de Deus,

desprovidos de recursos para uma vida minimamente digna seguir os preceitos divinos,
de Sua natureza de amor;

dos oprimidos - promover e participar de movimentos que buscam erradicar toda e

qualquer forma de escravido e opresso tarefa crist nobre e divina, a voz proftica
da igreja, que deve denunciar e lutar contra as injustias sociais;

dos governantes - por entender que os governantes so, por assim dizer, o brao direito de
Deus que estabelece a ordem e a paz no mundo, compete ao cristo prestar o devido
respeito a toda autoridade e no fugir de sua responsabilidade. Isso implica pagar os
impostos adequadamente, pois com eles que os governantes podem oferecer vida digna
a todos os cidados por meio de sade, educao e segurana, entre outros fatores.

Cuidar do prximo exige atend-lo em sua integralidade, sem perder a dimenso do fsico,
material, emocional, afetivo e espiritual que o compe.
Biotica
A Biotica uma rea especfica da tica que se ocupa de questes ligadas vida (bios) seja
humana, animal ou mesmo da Natureza. Est ligada, primordialmente, s cincias mdicas e da
sade, como a medicina e a biologia. Porm, tambm as cincias humanas, sociais e jurdicas
como sociologia, psicologia, direito, filosofia e teologia dela se ocupam, tendo importante
contribuio a dar na sua reflexo. A Biotica, portanto, torna-se um espao plural de discusso
onde se encontram inmeros saberes, desde ideologias ou valores morais, religiosos, ticos,

polticos, econmicos etc.

A definio de Biotica que segue nos auxilia no entendimento dessa inter-relao de
saberes: A biotica o conjunto de conceitos, argumentos e normas que valorizam e justificam
eticamente os atos humanos que podem ter efeitos irreversveis sobre os fenmenos vitais
(Kottow, M., H., 1995. Introduccin a la Biotica. 1995: p. 53). Portanto, todas as reas que se
ocupam e se preocupam com a vida na Terra tero alguma participao na discusso Biotica.
No campo da Biotica, se inserem diversos temas de tica aplicada: aborto, eutansia,
reproduo assistida, clonagem, transgenia, uso mdico de embries e clulas tronco, ecologia e
sustentabilidade entre outras.
Como qualquer outra classe profissional, a cincia e a classe mdica tambm tm como
compromisso primordial a defesa da vida. Para isso, mais do que nunca h um aprimoramento
nas pesquisas mdicas, concentrando-se em especial na rea da gentica. O cristianismo no se
ope de forma alguma s pesquisas que respeitam a vida humana e que desenvolvem prticas de
defesa da vida ou estudos que visam evitar a evoluo de doenas, bem como propiciar
melhorias fsicas e mentais aos seres humanos.
Dois exemplos de polmica na Biotica:

A manipulao gentica de plantas e animais - parece-nos que isso j feito numa escala
muito maior do que possamos imaginar. A alegao da melhora das espcies tem tido como
fundamento, de forma geral, razes de ordem econmica. verdade que os resultados
dessas manipulaes ainda no so exatamente conhecidos pela populao como um todo,
embora se fale em melhora das espcies geneticamente modificadas.
A manipulao de seres humanos - o uso do princpio de manipulao gentica poder
tambm ser utilizado em seres humanos com vistas ao aperfeioamento gentico e cura
de muitas doenas. Os riscos so imprevisveis, e as informaes nesse campo so
contraditrias e ainda no totalmente esclarecedoras.

Sim s pesquisas, desde que promovam vida e o bem-estar humano em todas suas dimenses.
Casamento
A tica crist entende que um dos grandes objetivos do casamento criar as condies para
vivermos a plenitude da vida e ajudarmos uns aos outros. Em vista disso, a famlia considerada
uma importante escola de aprendizado das virtudes crists e espao de construo de um ser
humano que dignifica seu Criador, tambm no respeito ao seu prximo.
Na viso crist, o casamento deveria ser indissolvel e vitalcio (exceo se faz no caso de
adultrio), alm de monogmico. A fidelidade mtua preceito que os casais cristos buscam
cumprir por amor. Esse conselho se torna mais difcil nos tempos atuais em que os
relacionamentos esto se tornando cada vez mais superficiais e descartveis, ou no dizer de
Zygmunt Bauman, no tempo que o amor est deixando de ser uma coisa slida e durvel e se
tornando lquido.
O amor no casamento revela-se de muitas formas: proteo, cuidado, compreenso, perdo,

respeito ao outro e a sua histria, atividade sexual, afetividade, amizade, companheirismo,

confiana, entre outras. preciso cuidar para que o casamento no se torne um espao de
cimes, inveja, possessividade, disputa de poder etc, pois tais posturas inibem e destroem o
amor.
Aqui, como em outros casos, preciso compreenso por parte do cristo com todos os que, por
diversas razes, no conseguem desenvolver as virtudes crists do casamento nem conseguem
at mesmo manter seu casamento e se separam, buscando em uma segunda unio a possibilidade
de uma vida melhor.
Na temtica do casamento, h uma controvrsia candente e atual: a da unio de homossexuais.
O cristianismo entende, a partir da Bblia, que a famlia formada pelo casamento entre um
homem e uma mulher. Porm, numa discusso tica, preciso buscar a compreenso de que nem
todos so cristos e as pessoas agem movidas por razes e valores diferentes. Ao Estado compete
regular essas relaes, na medida em que percebe que preciso tirar da ilegalidade tais
relaes e dar-lhes o carter de legalidade. Possuir valores que se chocam com os de outros e
dar testemunho pblico deles no d o direito de assumirmos atitudes discriminatrias, que
ferem a dignidade humana e acabam fomentando a violncia, mesmo que simblica. Essa regra
vale para todos, independente da causa que defendam. O respeito na discusso tica sempre
dever ser mtuo e recproco.
Controle da natalidade
A discusso tica em torno da questo do controle de natalidade possui muitas variveis e no
encontra consenso entre as diferentes denominaes crists. Para alguns, esse um tema
exclusivo para os casados, visto que apesar de vivermos em tempos de liberalidade sexual, a
tica crist continua a prescrever a castidade para os solteiros. Porm, entre o ideal e o real, ou
seja, entre o que se espera e o que efetivamente se faz, h um grande abismo, mesmo dentro
das igrejas. Por isso, tratar desse assunto sempre traz desconforto, pois a sexualidade parece
que continua sendo vista como o mais grave dos pecados, encobrindo a hipocrisia em muitos
outros tipos de falhas cometidas pelos que se dizem religiosos. Essa uma reflexo crtica que
precisa ser feita, sem, entretanto, minimizarmos a importncia de se cumprir os preceitos
bblicos referentes a um exerccio saudvel de nossa sexualidade.
H igrejas crists que afirmam que a funo primordial do sexo no casamento a procriao, o
que leva a tomar posio contrria a quase todos os tipos de mtodos de controle da natalidade.
Entre os mtodos hoje conhecidos podemos citar: controle dos dias frteis da mulher, uso de
preservativo, diafragma, espermicida vaginal, plula anticoncepcional a conselho mdico,
vasectomia, laqueadura. Mtodos de controle de natalidade que agem aps a concepo so
normalmente rejeitados, sendo vistos como mtodos abortivos, como por exemplo a plula do dia
seguinte.
Como nossa sociedade plural, e parte dela no segue os princpios cristos, necessrio haver
regulamentaes para se evitarem os excessos. Assim, entendemos que as pessoas precisam no
apenas de informaes capazes de orient-las, mas tambm de mecanismos capazes de lhes
permitir uma vida minimamente sadia fsica, mental e espiritualmente. Para as pessoas, solteiras
ou casadas, que mantm relaes sexuais casuais ou com constante troca de parceiros,
recomendvel o uso de mecanismos de controle da natalidade e de preveno de doenas

sexualmente transmissveis. Esse um tema importante para a tica social e que tambm est
ligado ao conceito de conscincia e responsabilidade social de cada indivduo.
Inseminao
No h muito que discutirmos em relao a esse tema, se considerarmos a inseminao in vitro e
a fecundao obtida com vulo e esperma do casal (inseminao homloga). As dificuldades no
tema se acentuam, no entanto, quando levamos em conta a inseminao heterloga, ou seja,
que realizada com vulos ou espermas de pessoas que no so parceiros.
No mesmo patamar de discusso est a manipulao de vulo fecundado para ser recebido por
uma me de aluguel, aquela que se prontifica a abrigar em seu tero o feto de outros pais. Sabese, por experincias, que estas prticas podem gerar conflitos posteriores de relao e inclusive
disputas jurdicas que provocam traumas emocionais nos envolvidos. Caso um indivduo ou casal
opte por esse mtodo, ele deve ter bastante claro as possveis consequncias decorrentes dessa
escolha.
Aborto
O tema do aborto parece estar sempre em pauta na sociedade civil e religiosa. Para o cristo,
est claro que o aborto homicdio, pelo fato de acreditar que a vida comea na concepo. H,
porm, outros que assumem outras perspectivas em que se aceita o aborto alegando a vergonha
social de ser me solteira, a ameaa ao equilbrio econmico da famlia, a possibilidade de o
feto ter anomalias ou razes semelhantes. Para essas pessoas, pensamos que devam existir leis
que regulem o estabelecimento de aes sociais equilibradas, especialmente em razo da
prtica do aborto clandestino, que tem nmeros alarmantes no s no Brasil como tambm no
resto do mundo. No Brasil, at o presente momento, 2013, a lei prescreve dois casos em que o
aborto legalizado: estupro e gravidez com risco de morte da me. Tambm j h jurisprudncia
em casos de fetos anencfalos. O tema, porm, sempre est em discusso.
Na relao com aqueles que so favorveis ao aborto importante registrar que o cristo deve
respeitar a deciso pessoal do outro e ajud-lo a viver da melhor forma possvel, especialmente
porque o aborto pode gerar inmeros sentimentos e traumas emocionais. Portanto, mesmo no
concordando com o aborto, o cristo ir esmerar-se no cuidado e acolhimento daqueles que
eventualmente o praticaram, anunciando a graa do perdo.
Eutansia
O termo eutansia significa "boa morte", "morte serena", isto , abreviar serenamente a vida de
quem sofre doena incurvel, evitando um maior sofrimento. H diferentes tipos de eutansia:
ativa, passiva, voluntria, involuntria etc.
No h como aprofundarmos o tema nessa breve exposio, mas cabe o desafio de pesquisa
adicional.
Alguns pases j tratam legalmente do tema. Na Holanda, a legislao aderiu eutansia por
solicitao de um paciente. Na Inglaterra, a justia j permitiu o pedido de eutansia de uma
pessoa tetraplgica. Nos Estados Unidos, o chamado "Dr. Morte" (auxiliava os doentes, por meio

de uma mquina, a auto-administrarem uma dose letal) cumpriu pena de priso pelo uso da
mquina da morte. No Brasil, a discusso existe, mas no h lei que regule o assunto.
A tica crist contra a eutansia pela simples razo de que a vida pertence ao seu criador,
Deus. O tema, no entanto, complexo. Estaria enquadrada como eutansia a suspenso de
medicamentos, de alimentao ou de aparelhos para sustentar de forma artificial uma vida
aparentemente sem meios de voltar normalidade? Prolongar artificialmente uma vida no seria
impedir que o curso dado por Deus quela pessoa siga seu termo?
Aqui, portanto, cabe inserir dois outros termos ligados a eutansia, que ajudam a elucidar o
tema. O primeiro a distansia, tambm chamada de obstinao teraputica. Nela se prolonga
a vida de modo artificial, com o uso de recursos mdicos extraordinrios desproporcionais aos
resultados, sem uma perspectiva real de cura ou melhora do paciente. Esta , eticamente,
inaceitvel. J a ortotonsia (orto = certo, correto) significa a morte apropriada, no tempo
certo. Nela no se prope pr fim vida do paciente, mas admite-se que a vida tem um fim, que
precisa ser o mais digno possvel. Na ortotansia, a morte considerada parte da vida. Permitese que o paciente morra, com o mnimo de sofrimento e com o mximo de dignidade. Essa
eticamente aceitvel.
Para refletir:
To importante quanto viver bem morrer bem!
Pena de morte
Embora j adotada em outros pases, a pena de morte tema que volta sempre tona entre
ns, especialmente em tempos de extrema violncia. H dois grupos que discutem o tema: os
chamados legalistas, que exigem a pena de morte, e os pacifistas, que defendem outros
mecanismos como forma de penalizar criminosos.
Tanto um grupo quanto o outro se esmeram em buscar razes capazes de justificar suas opes.
Quanto ao cristo, entretanto, que se aplica ao exerccio da tica crist, sua posio
normalmente contrria, por entender que Deus o Senhor da vida e da morte e que, mesmo
criminosos so alvos do amor de Deus e merecem ser vistos como "o nosso prximo", sendo que
por eles devemos tambm zelar.
Portanto, o esprito de vingana ("olho por olho e dente por dente"), conhecido a partir da Lei de
Talio, no defendido nos princpios da tica crist.
Ecologia
O reino de Deus inclui todas as suas criaturas, inclusive o cosmos. O Universo criao divina e
compete aos seres humanos conserv-lo. Buscar a preservao do Universo manifestao do
amor como princpio tico. A conservao s ser possvel com mudanas na forma de ser, pensar
e agir do ser humano. Deixar de lado a cobia e o egosmo imprescindvel. A conscincia da
tica e sustentabilidade so objetivos que no s o Estado deve promover, mas todas as
religies, crists e no crists.

E do ponto de vista preventivo, o cristo precisa concentrar sua luta pela ecologia a partir do
monitoramento e controle da maldade humana, o grande destruidor da harmonia csmica. A
tica crist no leva o cristo a ser contra o uso sustentvel e consciente da natureza, mas sim
contra o abuso que a maldade humana promove contra a natureza e, por consequncia, contra
toda a humanidade e o Universo, criao de Deus.
Fazer uso sustentvel da natureza, sim! Abusar da natureza, no!

BONHOEFFER, Dietrich. tica. 3. ed. So Leopoldo: Sinodal, 1995.

FERREIRA, Damy. Ecologia na Bblia. Rio de Janeiro: JUERP, 1992.
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