3.

Elementos constitutivos del sujeto moral:

I. Libertad y Determinismo
Problemtica de la Libertad8
El hombre es libre por naturaleza porque es capaz de autodeterminarse, de escoger y decidir
su propio destino y su propio proyecto de vida. Es verdaderamente libre no slo porque puede
desplazarse fsicamente, sino porque puede pensar; expresarse, reunirse, asociarse, elegir a sus
gobernantes y dar culto a Dios segn su conciencia. Es libre adems, porque no es esclavo o no
est sometido a dominio de alguien o de algo, sino que es dueo y soberano de s mismo y de sus
actos. Y dado que la libertad es una consecuencia de la inteligencia, hay que atribuir la libertad
nicamente a la persona humana y divina. (Por eso, cuando hablamos de libertad, hablamos ms
bien de libertades)
Se suele identificar a la libertad con una de sus manifestaciones; la libertad de eleccin o libre
albedro, que es la capacidad en virtud de la cual el hombre juzga y elige libremente. Como ensea
santo Toms, la libertad de eleccin es la capacidad de la voluntad por la cual elegimos
determinados medios para conseguir un bien con preferencia a otros. Esta capacidad de la voluntad
se denomina apetito racional. As como la inteligencia tiende a la verdad, la voluntad tiende al bien
en general. Tener libre albedro significa, en suma, que el sujeto sea dueo, juez y principio de sus
actos.
La verdadera libertad no es hacer lo que se nos antoje, sino encauzar nuestra naturaleza hacia su propia
realizacin y perfeccin como personas.
Por la libertad elegimos el proyecto de hombres o mujeres que queremos ser.

La verdadera libertad es la que nos permite vivir nuestros derechos y deberes.

La verdadera libertad es responsabilidad, es decir, la capacidad de responder por nuestras

elecciones libres.
La libertad debe estar dirigida al bien tanto propio como ajeno.

Como seres racionales, el ejercicio de nuestra libertad debe ser un ejercicio racional. La ley, la
norma, la recta razn, son como una brjula que nos orienta en el mar de la libertad y nos permite
reconocer la ruta para no perder el puerto, que es el que realizamos como personas y ser
verdaderamente felices. Aunque no toda libertad es necesariamente buena, ya que nuestra libertad
est abierta al bien y al mal mediante la luz de la razn y la fuerza de la voluntad, nuestra libertad
debe ser orientada hacia el bien y alejarse del mal.
Las normas y las leyes, antes que destruir nuestra libertad nos permiten conseguir nuestra
verdadera liberacin. Sin que nos dejan en la libertad de hacerlo o no. Tal es el dilema y el reto que
conlleva el don y distintivo ms grande del hombre, que es el ser libres. Citar el artculo 4 de la
Declaracin de los derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789:
la libertad consiste en hacer todo lo que no perjudique a otros. De tal modo, el
ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene ms lmites que los que

aseguren a los dems miembros de la sociedad el disfrute de estos mismo derechos.

Estos lmites slo pueden ser determinados por la ley. 9
Por eso, salta a la vista que ser libres no es fcil. Como seres racionales que somos y por el
dinamismo que entraa el perfeccionamiento de nuestra naturaleza, ser libres es una misin y una
lucha que nos lleva toda la vida. Saber ser libres sobre todo hoy da en que tantos factores nos
inclinan a ser esclavos- implica un trabajo arduo, un reto cotidiano que, no pocas veces, revestir un
carcter heroico.
Ser libres es saber elegir, y todos elegimos un bien pero no todos elegimos bien. En este
sentido no todos somos verdaderamente libres. Cuando un bandolero elige robar, est eligiendo un
bien, pero no est eligiendo bien. No elige un mal, porque para l el objeto de su robo es un bien.
Sin embargo se trata de un bien aparente, de un bien momentneo, que es un mal moral. El que es
verdaderamente libre elige bien un bien.
La libertad por lo tanto, no debe ser un concepto abstracto; debe referirse a situaciones muy
concretas, por lo que es necesario distinguir tres sentidos fundamentales de la libertad:
1.- La libertad de autodeterminacin, que tambin se llama libre albedro o libertad de necesidad
(libertas a necesitate)
Es la capacidad en virtud de la cual el hombre juzga y elige libremente. Este tipo de libertad
es propia del sujeto espiritual como lo es el hombre, pues todo sujeto que posee voluntad es por
naturaleza libre, aunque no siempre obre libremente. Tener libre arbitrio significa que el sujeto sea
dueo, juez y principio de sus actos. Por ello, el elegir es la finalidad esencial del libre albedro. Los
animales irracionales se mueven a s mismos, por eso no poseen libre albedro sino libertad fsica.
9
Sin embargo, cada vez que hacemos una eleccin estamos limitados, ya que no podemos
escoger todo debemos renunciar a muchos bienes al determinarnos por otros. Tambin estamos
limitados por la ignorancia, las pasiones, los prejuicios, las circunstancias, etc.
2.- La libertad de coaccin, que es el poder de hacer aquello que se quiere. Se incluye en sta la
libertad de pensamiento, de expresin, civil, poltica, de comercio, religiosa, etc.
2.1.- Libertad fsica: tambin llamada libertad de compulsin o de espontaneidad: es la
libertad de ataduras fsicas que afectan la ejecucin del acto.
2.2.- Libertad de pensamiento: es una de las manifestaciones ms bsicas de la libertad, ya
que nace en el interior del hombre. Para que se de esta libertad se requiere de un ambiente propicio
que involucra otras libertades.
2.3.- Libertad poltica: en su Ensayo sobre el gobierno civil, John Locke define a la libertad
poltica de la siguiente manera: La liberta del hombre en sociedad consiste en no hallarse bajo ms
poder legislativo que el establecido en la nacin por consentimiento, ni bajo el dominio de ninguna
voluntad o restriccin de ninguna ley, excepto las promulgadas por aqul segn la confianza en l
depositada.

2.4.- Libertad legal: se refiere a las ataduras que provienen de la autoridad ordenante.
Consiste en poder hacer todo lo que no est prohibido por las leyes, las cuales restringen nuestra
libertad al imponernos una necesidad moral.
3.- La libertad de perfeccin, de espritu o moral, que es la propia del sabio, del santo, de
Spinoza o de san Pablo y que consiste en el dominio de la razn y del espritu sobre lo inferior y
exterior. Para este tipo de libertad se puede tomar el trmino de liberacin, que es el resultado del
progreso moral.
Es verdaderamente libre en su interior. La libertad moral es, pues, la adhesin personal a los
valores morales de tal manera que permite una fcil eleccin por el recto camino de la moralidad.

Mediante este tipo de libertad, el ser humano:

Logra su verdadera liberacin.
Alcanza su realizacin como persona.
Elige el bien como la opcin ms importante de su vida.
Lucha por implantar en sus actos los principios morales.
Rompe con todo aquello que lo aleja del ideal moral.
Vive con alegra sus valores.
Se abre y se entrega a los dems.
No se encierra en s mismo.
Edifica su propia armona interior.
Llena su vida del sentido profundo de la trascendencia divina.

Lmites y obstculos de la libertad

Todo acto verdaderamente libre implica conocimiento y consentimiento. La intervencin de
nuestra inteligencia por el conocimiento de lo que hacemos y de nuestra voluntad por el
consentimiento de lo que decidimos, es lo que nos hace responsables. Ser responsables de
nuestros actos significa aceptar nuestro deber y asumir sus consecuencias.
Sin embargo, bien sabemos, y nos lo recuerda Heidegger, que nuestra libertad es finita, contingente,
limitada, imperfecta, pues somos seres igualmente contingentes, limitados e imperfectos. Estas
limitantes y condicionamientos de nuestra libertad no solamente se refieren el aspecto metafsico y
psicolgico, sino tambin se extienden a todas las dems facetas de nuestra realidad humana.
No todos nuestros actos, pues, son igualmente libres, ni somos igualmente responsables de
todos lo que hacemos o dejamos de hacer; si falta conocimiento y/o consentimiento, puede disminuir
nuestra responsabilidad. Si la falta de conocimiento o consentimiento fuera total, la responsabilidad
podra quedar eliminada por completo.
Entre los factores que pueden aumentar o reducir nuestra responsabilidad consideraremos los
siguientes:
1.- Ignorancia

1.1.- Ignorancia invencible: tambin se llama ignorancia antecedente, ya que precede al

acto de la voluntad. En este tipo de ignorancia el individuo no se da cuenta de su ignorancia o no
puede superarla por ms esfuerzos que realiza. (Dado que el conocimiento es una condicin
indispensable para que se d un acto libre, la ignorancia invencible destruye la responsabilidad. Se
trata, en este caso, de un acto involuntario, es decir, de un acto del hombre.)
1.2.- Ignorancia vencible: el individuo sabe que es ignorante, pero no se ha esforzado lo
suficiente por adquirir los conocimientos que debera adquirir. (No destruye la responsabilidad, pero
la disminuye. El grado de responsabilidad depender del grado de negligencia y de la gravedad de la
materia que se trate.)
1.3.- Ignorancia afectada: En este tipo de ignorancia se evita deliberadamente el
conocimiento presentando a la misma ignorancia como pretexto. El sujeto quiere ignorar para faltar
ms libremente a la norma. (Por tratarse de una ausencia de conocimiento, este tipo de ignorancia
disminuye la responsabilidad; por usar la ignorancia como pretexto, la aumenta)
2.- Pasiones
Son todos los movimientos que surgen del apetito sensible. Si la pasin se presenta antes de
que nuestra voluntad actu, se denomina pasin antecedente; si se provoca deliberadamente, se
denomina pasin consecuente.
3.- Miedo10
Es una turbacin interior causada por la amenaza de un mal inminente y difcil de evitar. Si se
trata de un miedo extremo que provoque pnico y la perdida de todo control, la responsabilidad
puede quedar eliminada. En los dems casos, el miedo suele disminuir la responsabilidad sin
eliminarla, ya que permite el uso de la razn y la voluntad.
Los actos ejecutados por miedo son una mezcla de actos voluntarios e involuntarios, pues son
actos que hacemos, pero no quisiramos hacer. Desde luego que en estos casos la responsabilidad
disminuye, ya que se debilita el consentimiento, se divide la mente y se reduce el autocontrol. El
miedo, en general, debe ser considerado en relacin con la persona y sus circunstancias.
Es natural sentir miedo, pues es un indicador de peligros reales. La fobia, por el contrario, es
un trastorno psicolgico que genera un miedo exacerbado, irracional e incontrolable ante ciertos
estmulos.
4.- Violencia
Es una coaccin que se ejerce desde el exterior y fuerza al hombre a realizar un acto en
contra de su voluntad. La violencia afecta el acto exterior y no puede llegar directamente a la
voluntad, pues la voluntariedad reside en el interior de la persona. Por ms violentamente que
seamos forzados a realizar determinado acto, ese acto es involuntario mientras nuestra voluntad se
resista. La responsabilidad disminuye segn la gravedad del caso y de la violencia e que se trate. De
cualquier forma, nos pueden obligar a hacer determinada accin, pero no pueden hacer que la
queramos.

La violencia no es natural; es algo que aprendemos, nos acostumbramos a ella y la

convertimos en actitudes y comportamientos. No es natural vivir con violencia y nada la justifica.
5.- Trastornos psicolgicos
Son funcionales que alteran la iniciativa, la voluntad, la sensibilidad, las funciones
psicosensoriales, la asociacin de las ideas, al corriente del pensamiento, el carcter, el estado de
nimo y el humor, la conciencia moral, la conducta y la actividad en general. Estos estados
mentales, que afectan en diversos grados la capacidad de la persona para realizar actos libres, se
suelen clasificar en dos grandes grupos:
a) Neurosis: como seres imperfectos, limitados y contingentes que somos, nos vemos
sometidos con frecuencia, y en diversas etapas de la vida, a posibles neurosis. Estas, son trastornos
ms o menos ligeros, son conscientes, y, aunque nos afectan y nos hacen sufrir, no repercuten
notablemente en nuestro comportamiento social. Las angustias, la ansiedad, la astenia (fatiga que
puede llegar a imposibilitar cualquier esfuerzo), ciertas fobias, complejos, fijaciones, depresin (que
cada vez es ms frecuente), etc., son ejemplos de algunos de estos padecimientos. Estas neurosis
reducen en mayor o menor grado la responsabilidad.
b) Psicosis: son trastornos muy acusados que perturban sensiblemente la conducta social y
llegan a eliminar por completo la responsabilidad. Tal es el caso de las diversas manifestaciones y
grados de esquizofrenia.
I.- A continuacin enunciamos algunas razones por las que el tema de la libertad es esencial para la
tica.
Enumera del 1 al 10, en orden de importancia estos motivos segn tu propio punto de vista.
(

) Sin libertad no habra mrito ni sancin.

) Sera imposible hablar de responsabilidad y de obligacin.

) La ley moral sera una ley ciega y el autodominio no tendra sentido.

) Todos nuestros actos estaran programados y actuaramos como robots.

) Desaparecera el tema de la virtud y de la superacin personal.

) No habra hombres malos ni buenos.

) No existiran hroes ni traidores.

) No tendra razn de ser la voz de la conciencia, n los consejos y las normas.

) El remordimiento y el arrepentimiento seran algo absurdo.

) No tendra sentido la tica.

II.- Resalta con un marcador cinco caractersticas sobresalientes del libertinaje:

El libertinaje no es exceso de libertad es...
Es el reino de la anarqua.

Es preferir una tica de esclavos.

Es la negacin de los valores.
Es un gobierno interior.
Que la pasin prevalezca sobre la razn.
Es dejar de ser dueo de s.
Las pasiones dominan sobre m, no yo sobre ellas.
Es, en el fondo carecer de libertad.
Es el individualismo total y la total despersonalizacin.
Es no tomar en cuenta los derechos y libertad de los otros.
Es lo ms cmodo y fcil, pero no lo mejor ni lo ms congruente.
Es apartarse del bien verdadero al ser atrados por un bien aparente.
Es aislarse de los dems y empezar a tratarlos con agresividad y hostilidad.
Es hacer lo que se quiere, como se quiere, cuando se quiere, sin ley, sin razn y sin norma.
Es creer que hacemos lo que nos conviene, pero en realidad hacemos lo que no nos conviene.