zen, por lo tanto vayamos al segundo aspecto de la ampliacin conceptual y control

discursivo, en el que la psicologa se adentra para excluir la subjetividad. El d

iscurso psicolgico dibuja la subjetividad y la objetividad como una oposicin entre
lo individual y lo colectivo. As es como funciona la trampa. La subjetividad se
asume como algo que yace en el reino del individuo, mientras que la objetividad,
en contraste, se concibe fundamentalmente como una propiedad del orden social.
As, se le supone a los individuos el tener intuiciones y creencias idiosincrticas
acerca de las cosas, y ellos pueden tratar de ordenarlas en hiptesis y probarlas,
mientras que lo colectivo, cosificado en y ejemplificado por las instituciones
cientficas, absorbe el conocimiento en un regimen consensual de verdad. Un buen e
quilibrio mantiene esta configuracin sobre los dos lados de esta escisin, y si lo
individual o lo colectivo se salen de las posiciones asignadas y de las caracters
ticas esperadas, se lo patologiza rpida y eficientemente. Adems, en ambos casos la
s sanciones son particularmente severas si el individuo o el colectivo actan de m
anera que desafan la oposicin entre subjetividad y objetividad. Si un individuo ti
ene demasiado clara una opinin y empieza a tomar el papel de alguien con la verda
d objetiva, entonces esto se ve como un tipo de locura. Si un grupo de gente com
ienza a actuar como si estuvieran dotados de agencia y parece que estn expresando
la voluntad de actuar de cierta manera, entonces tambin se ven como si estuviera
n enloqueciendo (Reicher, 1982; Billig, 1985).
En los movimientos de protesta, los individuos y colectivos que resisten demasia
do firmemente y asumen tal acto con demasiada voluntad, son patologizados, y est
o es, en parte, debido a que la oposicin entre lo objetivo y lo subjetivo se empi
eza a derrumbar. Pero incluso sin esta rotura en la prctica poltica, podemos ver s
ignos de que "dibujar" lo objetivo y subjetivo sobre lo social y individual es u
n conceptual final mortal. Las concepciones del yo, por ejemplo, que son tan dif
erentes a travs de las diferentes culturas, se forman a partir de recursos social
es, y ellas mismas son indexicales, construidas en relacin a otros (Shotter, 1984
). Las investigaciones sobre aprendizaje del lenguaje, memoria y cognicin han ind
icado a lo largo de mucho tiempo que tales procesos, aparentemente individuales,
son imposibles sin una red de gente alrededor del sujeto (Middleton & Edwards,
1990). Muchas de las caractersticas que nosotros atribuimos a los individuos, son
de hecho una funcin de las relaciones sociales, y las instituciones sociales se
modelan, a menudo, con imgenes del yo entendidas como formas individuales. Hay, e
ntonces, una interaccin entre las dos que es difcil de desenredar.
Ahora, el punto es que, en consecuencia, el intento de aproximar un punto de vis
ta objetivo a travs del uso de la subjetividad no sera visto como un viaje al inte
rior del investigador. Mejor dicho, la reflexin sobre la posicin del investigador
es una cuestin profundamente social e implica el reclutamiento y movilizacin de re
des de una serie de diferentes actores. Hay una dinmica en esta reflexin dirigida
al compromiso con otros como parte del proceso de investigacin, y la formulacin de
objetivos de investigacin en relacin explcita con los grupos de referencia elegido
s. Esto puede implicar, a menudo, la participacin y el reconocimiento de un conju
nto de gente que son atraidos para producir un tipo de conocimiento que ser til po
rque est asociado con ellos. Los lmites de esta implicacin de los otros los ponen,
por supuesto, las instituciones en las que hacemos las investigaciones y los gru
pos implicados pueden ser restringidos a otros investigadores. Este es un proble
ma poltico que necesitamos sealar aqu, algo sobre lo que un investigador debera refl
exionar n la que un sujeto debe