ESCOLA DE TEOLOGIA LUZ E VIDA

IGREJA MATRIZ SANTO ANTNIO

MIRACEMA - RJ

ALCILANE ROSSI DE ABREU TOSTES

JULHO - 2015

As Cruzadas 1 PARTE
Por Cruzadas medievais entendemos, as expedies empreendidas pelos cristos do Ocidente para
libertar do domnio muulmano o S. Sepulcro de Cristo em Jerusalm. Tm incio em fins do sc. XI (1095) e
terminam em 1291, quando os ltimos basties dos cruzados no Mediterrneo oriental sucumbiram sob os
ataques dos turcos. Recobrem, pois, os sculos XII e XIII. Verdade que houve expedies blicas para libertar
a Terra Santa ou o Oriente da Europa ameaado pelos turcos tambm nos sculos XIV e XV, como antes de
1095 se falava de reconquistar a Espanha ocupada pelos rabes Antes de entrarmos no tema propriamente
dito, importante observao deve ser feita, a saber: no se pode entender um episdio do passado sem se
reconstiturem previamente o quadro geral respectivo e as categorias de pensamento dos atores desse episdio.
A propsito damos a palavra a Prof. Regine Pernoud no seu livro Les Croisades (Paris 1960, p. 7):
de notar quanto a historiografia nos tempos modernos se tornou moralizante e quo poucos
historiadores resistem tentao de se transformar em juizes e censores dos acontecimentos que eles referem.
Ora os julgamentos que os historiadores possam proferir sobre o passado, arriscam-se muitas vezes a ser
inadequados ou injustos, porque, sem que o prprio estudioso tenha sempre conscincia disto, ele julga segundo
critrios que datam da sua poca, e no da poca analisada. Especialmente estranho o fato de que esse
moralismo histrico se tenha propagado precisamente nos sculos XIX e XX, quando se registra admirvel
esforo em prol da historiografia objetiva, imparcial configurada s cincias exatas, que seguem mtodos
rigorosos. Os julgamentos dos historiadores acarretam o inconveniente de introduzir um dos elementos mais
subjetivos, ou seja, as opinies polticas ou religiosas abraadas pelo estudioso
Essas sentenas arbitrrias, simplistas demais para poder ser verdicas, no provm do fato de que em
geral o estudioso est mais apressado para julgar do que para compreender?
Conscientes do valor destas advertncias, procuraremos, nas pginas que se seguem, antes do mais
compreender o que no significa legitimar indistintamente os fatos narrados.
Causas da Viagem da Cruz
1 O termo Cruzada mesmo nunca ocorre nos documentos medievais; vocbulo posterior, como tambm
moderno o vocbulo corporao, utilizado de maneira um tanto inadequada quando se fala de instituies
medievais. Na Idade Mdia falava-se de caminho de Jerusalm, passagem, viagem, via da cruz, peregrinao.
, pois, a partir deste vocabulrio que havemos de comear o estudo do que posteriormente foi chamado
Cruzadas.

Peregrinao uma das prticas mais ancoradas na Bblia ou ainda na tradio judaica, na tradio
crist e na tradio muulmana; ver Deuteronmio 16,16; Lucas 2,41.
Em particular, a peregrinao a Jerusalm e aos lugares santos da Redeno do gnero humano foi
sempre uma das expresses de f mais caras aos cristos. No sc. IV aps a era das perseguies, quando o
Cristianismo comeou a usufruir de liberdade no Imprio Romano, v-se a Imperatriz Helena, me de
Constantino, ir Palestina para descobrir e restaurar os testemunhos da vida, da morte e da ressurreio de
Cristo, que haviam sido sufocados pela ocupao romana a partir de 70 e, mxime, aps 135 d.C.
Pouco depois de Helena, me de Constantino, tem-se a figura de S. Jernimo (?421), que resolveu
estudar a Bblia na Terra Santa, estabelecendo-se na gruta de Belm. Aos poucos, no pas bblico foram-se
constituindo numerosos mosteiros de homens e mulheres, que queriam beneficiar-se do contato com os lugares
sagrados.
Do sc. IV em diante, o movimento de peregrinaes a Terra Santa no cessou entre os cristos:
Jerusalm, Roma e Compostela eram os principais pontos de atrao da piedade. Tm-se mesmo ainda hoje
numerosos Itinerrios de Terra Santa escritos em latim atravs dos sculos por cristos de nomeada, como o
peregrino de Placncia, Silvia, Etria
Na Idade Mdia to arraigado era o hbito de peregrinar que at mesmo o servo da gleba (o homem
esttico por excelncia, porque ligado ao campo, que ele no podia deixar e que ningum tinha o direito de Ihe
tirar) gozava do direito de sair da sua terra para realizar uma peregrinao, sem que ningum se Ihe opusesse.
2 No sc. VII a expanso rabe fez perecer as numerosas comunidades crists esparsas pela Sria, a Palestina,
o Egito, o norte da frica. Jerusalm em 638 foi ocupada e, em parte, transformada em cidade rabe
muulmana. As condies dos cristos.que l viviam ou que l iam ter a fim de visitar os lugares santos,
tornaram-se difceis, embora oscilantes segundo as pocas; a tenso do ambiente foi as vezes abrandada por
acordos, como, por exemplo, os de Carlos Magno (? 814) com o califa Haroun al-Rachid; esses pactos, porm,
nem sempre foram respeitados, como no caso do califa Hakim, fundador da religio drusa, que em 1009
mandou destruir a baslica do S.Sepulcro em Jerusalm e durante dez anos moveu perseguio a cristos e
judeus.
Pouco depois, ou seja, a partir de 1055, os Turcos seldjcidas entraram no prximo Oriente. Em 1071,
Jerusalm caia em suas mos. Os cristos, em conseqncia, sofreram opresso. Os peregrinos que voltavam da
Terra Santa, narravam no Ocidente a ingrata situao em que se achavam os irmos e os santurios na Terra
Santa de Cristo. As condies de peregrinao eram extremamente penosas. Os relatos falam de peregrinos

colocados no crcere, seqestrados em troca de dinheiro, torturados, durante a viagem para a Terra Santa. Uma
das crnicas mais impressionantes era a da peregrinao de Bnther, bispo de Bamberga (Alemanha), que, com
milhares de companheiros, a pequena distncia de Jerusalm, sofreu duro ataque dos bedunos da regio
durante trs dias.
Certamente muitos episdios e casos particulares circulavam de boca em boca na Europa a respeito do
que ocorria em Jerusalm e nos arredores; tais episdios constituam o teor do que o cristo podia conhecer a
respeito da Terra Santa. Dessas informaes temos umespcimen ainda hoje numa crnica de Guilherme de
Tiro, historiador do sculo XII:
Aconteceu, por permisso de Nosso Senhor e para provao do povo, que um homem desleal e cruel se
tornou senhor e califa do Egito. Tinha por nome Hakim e quis ultrapassar toda a malcia e a crueldade que
tinham estado em seus ancestrais. Ele foi tal que os homens da sua lei o tinham tambm na conta de eivado de
orgulho, de furor e de deslealdade. Entre outras deslealdades, mandou abater santa igreja do sepulcro de Jesus
Cristo, que fora construda anteriormente por ordem de Constantino Imperador, pelo patriarca de Jerusalm
chamado Mximo e que fora refeita por Modesto, outro patriarca do tempo de Herclio.53
Ento comeou a situao de nossa gente a ser muito mais dura e dolorosa do que fora, pois grande luta
lhes entrara no corao por causa da Igreja da Ressurreio de Nosso Senhor, que eles viam assim
destruda.Doutra parte eram dolorosamente sobrecarregados de impostos e tarefas, contra os costumes e os
privilgios que eles haviam recebido dos prncipes incrdulos. At mesmo o que jamais lhes fora imposto,
chegou a ser lhes proibido: a celebrao das suas festas. No dia que soubessem ser a maior festa dos cristos,
eles (os drusos) os obrigavam a trabalhar mais sob o jugo e a fora; proibiam-lhes (aos cristos) sair das portas
de suas casas, em que eles eram encerrados para que no pudessem celebrar festa alguma. Em suas casas
mesmas no gozavam de paz nem segurana, pois se atiravam sobre elas grandes pedras e pelas janelas
lanavam excrementos, lama e toda espcie de lixo. Se acontecesse que alguns cristos dissessem uma s
palavra capaz de desagradar a esses incrdulos, logo, como se tivesse cometido um morticnio, era arrastado
priso e lhe cortavam o p ou a mo, ou podiam todos os seus bens ser confiscados pelo califaMuitas vezes,
os incrdulos tomavam os filhos e as filhas dos cristos em suas casas e com eles faziam o que queriam;ora
mediante adulao os incrdulos constrangiam muitos jovens a renegar a fOs bons cristos esforavam-se
por sustentar tanto mais firmemente a sua f quanto mais eram maltratados.
Seria longo contar todos os vexames e as desgraas em que o povo de Nosso Senhor se encontrava
ento. Eu vos contarei um episdio, para que mediante esse possais compreender muitos outros. Um dos
incrdulos, malicioso e desleal, que odiava cruelmente os cristos, procurava certa vez um meio de faz-los
morrer. Viu que a cidade inteira (Jerusalm) tinha grande honra e reverncia pelo Templo que fora refeito54
Diante do Templo h uma praa que se chama a esplanada do Templo, que eles (os muulmanos) guardavam e

mantinha limpa, como os cristos mantm limpas as suas igrejas e os seus altares. Esse incrdulo desleal tomou
de noite, sem que algum o visse, um co morto, ptrido e ftido, e colocou-o nessa esplanada, diante do
Templo. De manh, quando os homens da cidade foram ao Templo para orar, encontraram esse co. Fez-se
ento um grande grito, rumor e clamor por toda a cidade, a ponto que s se falava do ocorrido. Reuniram-se e
no tiveram dvida em dizer que os cristos haviam feito isto. Todos concordaram em passar ao fio da espada
todos os cristos; j estavam mesmo desembainhadas as espadas que a todos deviam cortar a cabea.
Entre os cristos havia um jovem de corao generoso e de grande piedade. Falou ao povo e disse:
Meus senhores, verdade que no tenho culpa alguma no que aconteceu, como, alis, nenhum de ns a tem;
isto, eu o dou por certo. Mas ser extremamente doloroso se morrerdes todos assim e se todo o Cristianismo se
extinguir nesta terra. Por isto pensei em vos libertar a todos com o auxlio de Nosso Senhor. Apenas vos peo
duas coisas pelo amor de Deus: que oreis por minha alma em vossas preces e que tomeis sob os vossos
cuidados e reverncia a minha pobre famlia. Pois eu assumirei a causa sobre mim e direi que fui eu que fiz
aquilo de que acusam a todos ns!
Os que lamentavam morrer tiveram grande alegria ento e prometeram ao jovem fazer oraes e honrar
os seus familiares de tal modo que estes, no domingo de Ramos, trouxessem sempre a oliveira, que significa o
Cristo, e a colocassem em Jerusalm. O jovem,
portanto, foi ao encontro dos injustos e disse que os outros cristos no tinham culpa alguma no ocorrido e que
ele era o autor da faanha. Quando os incrdulos ouviram isto, puseram em liberdade todos os outros, e
somente ele teve a cabea talhada.
Faa-se o desconto devido possivelmente ao estilo panegirista do cronista certo, porm, que ainda
no sc. XII havia em Jerusalm uma famlia encarregada de fornecer aos fiis as palmas para o domingo de
Ramos, em memria (diziam) da dedicao desse antepassado generoso, que se teria sacrificado em prol da
comunidade.
Concepes e caractersticas medievais
1 Note-se agora que os relatos concernentes aos vexames da Terra Santa ecoavam nos ouvidos de sociedade e
povos caracterizados por dois traos profundamente marcantes:
a) Eram populaes nas quais todos os indivduos (com raras excees, que confirmavam a regra) tinham ou
ao menos julgavam ter e professavam a f crist.
Essa f no procedia de uma autoridade exterior (do Papa ou do Imperador), mas era uma convico
profundamente ancorada no corao de todos. Os valores da f eram, para esses homens, o que fazia que a vida

valesse a pena de ser vivida. O calendrio da vida pblica, as catedrais romnicas e gticas, os nomes de
acidentes geogrficos e instituies, alm de numerosos outros dados, atestam. o profundo impacto que a
mensagem da f causava sobre os povos medievais, ritmando as mincias da vida cotidiana.
No h dvida, a f dos medievais era muito propensa a demonstraes exuberantes, como tambm a
dar crdito a vises, aparies, feitos extraordinrios, sinais retumbantes de Deus Ao lado das grandes
Universidades de Paris, Oxford, Bolonha, Npoles, havia tambm muita simploriedade e infantilidade na
piedade crist. Mas inegavelmente tudo que se ligasse com a f, revestia-se de grande significado para os
medievais.
b) A sociedade na Idade Mdia estava toda impregnada do esprito e da realidade dos cavaleiros. Efetivamente,
a espiritualidade germnica, Frana, celta, goda levou a civilizao medieval o ideal do cavaleiro. Este aspirava
a servir a Deus na bravura destemida, magnnima, e at mesmo na guerra (caso julgasse que a honra de Deus
exigia a interveno da espada). A espiritualidade do cavaleiro retratada nas canes e trovas da Idade Mdia
era apta a suscitar faanhas hericas em nome da f.
Mais deve-se lembrar que na Idade Mdia tambm os monges desenvolveram papel importante,
professando, porm, uma espiritualidade assaz diversa da do cavaleiro. Enquanto o cavaleiro procurava
intensificar suas atividades no mundo, aspirando assim a unir-se a Deus e chegar vida eterna, o monge se
separava do mundo secular para penetrar diretamente em Deus e na contemplao. Enquanto o cavaleiro
aplicava os instrumentos da sua profisso, isto , as armas, para servir ao seu Senhor, o monge, professando
pobreza e silncio, recusavam o recurso a tais expedientes.
Ora os medievais haviam de conseguir fazer a sntese desses dois tipos de ideal cristo o do cavaleiro
e o do monge -, criando no sculo XII as chamadas Ordens Militares. Nestas o cavaleiro se consagrava a
Deus para O servir com destemor e galhardia num
quadro de pobreza, castidade e obedincia. Referindo-se aos Templrios, dizia S. Bernardo (? 1153):
No sei se os devo chamar monges ou cavaleiros; talvez seja necessrio dar-lhes um e outro nome, pois
eles unem, brandura do monge a coragem do cavaleiro (De laude nova emilidae (IV8).
2 , portanto, nas populaes medievais, caracterizadas por tais traos, que ecoaram os relatos, de estilo
simples e pungente, dos peregrinos da Terra Santa, no sc. XI. Compreende-se que tenham desencadeado
reao espontnea e decidida da parte dos seus ouvintes. Somente o entusiasmo e o vigor comunicados pela f
(e que s a f pode comunicar) explicam tal resposta: multides se abalaram, prontificando-se a partir para
terras longnquas, desconhecidas, sujeitas a surpresas e ciladas, sem reabastecimento seguro, sem guias peritos,
sem planos de viagem muito definidos, mas conscientes (ao menos nos primeiros tempos) de que Deus o

queria; Deus lo volt, eis o brado que em Clermont, no ano de 1095, impressionou os primeiros
expedicionrios e impulsionou a tantos outros que lhes seguiram o exemplo. Cosiam uma cruz de pano
vermelho ao ombro direito; donde as expresses que se tornaram tcnicas: assumir a cruz e fazer a cruzada.
O mpeto inicial teve suas repercusses durante os dois sculos de durao do movimento de Cruzadas.
Alis, os medievais dedicavam grande devoo ao Santo Sepulcro do Senhor, que os cronistas lhes
apresentavam sujeito a vexames. Era tido como o maior santurio do mundo cristo, como o centro do universo,
segundo os sermes e os noticirios da poca.
somente a partir de tais concepes, muito vivas e significativas para os medievais, que se podem
entender as Cruzadas. Nenhum tipo de guerra moderna, nem mesmo a chamada guerra santa (jihad) dos
muulmanos, pode servir de ponto de referncia para se entenderem a inspirao e a fora, motriz dos cruzados.
mister, porm, reconhecer que as idias religiosas dos primeiros expedicionrios foram sendo, aos
poucos, no decorrer de dois sculos, solapadas, de sorte que a imagem do cavaleiro que em seu fervor tomava
sobre si a cruz para ir libertar o S.Sepulcro do Senhor, se foi modificando. essa imagem posterior que muitas
vezes predomina em certos tratados sobre as Cruzadas.
AS CRUZADAS (II)
Foi o Papa Urbano II quem, no Conclio de Clermont (Frana) em 1095, lanou o programa de
expedies destinadas a reconquistar o S. Sepulcro em Jerusalm. O ambiente, como vimos, estava assaz
motivado para receber tal apelo. Conseqentemente, o
brado de Urbano II suscitou entusiasmo delirante; muitos pregadores puseram-se a percorrer a Europa,
incitando os homens a cerrar fileiras. Grande multido de ouvintes, de origem social diversa, assumiu ento a
cruz, emblema da campanha. Os expedicionrios, provenientes da Frana, da Inglaterra, da Itlia, eram dotados
de benefcios espirituais pelo Papa; a quem ousasse violar ou roubar as suas propriedades durante a respectiva
ausncia, tocaria a pena de excomunho.
Em resposta imediata ao apelo e sem esperar a organizao de exrcitos devidamente constitudos (coisa
que levaria tempo), grande nmero de simples fiis ps-se logo em marcha para o Oriente sem o equipamento
necessrio. Essa Cruzada Popular, chefiada por Pedro o Eremita e Gualtero sem Haveres (Gauthier sans
Avoir), fracassou, pois os seus membros ou pereceram na estrada ou foram exterminados pelos turcos.
1 Cruzada: Em fins de 1096, quatro exrcitos de senhores feudais chegavam a Constantinopla:
1) os lorenos e alemes, com Balduno de Hainaut e Godofredo de Bouillon;

2) os franceses do norte, sob o conde de Vermandois e o duque de Normandia;

3) os provenais, com o conde de Tolosa e o legado Ademar de Monteil;
4) os normandos da ltlia, com Boemundo de Taranto e Tancredo. Nenhum rei os acompanhava, nem esses
exrcitos cuidaram de instituir um Chefe geral para todos. O Imperador bizntino Alxis Comnene, em
Constantinopla, esperava servir-se desses guerreiros para reconquistar parte da sia Menor, que fora arrebatada
pelos turcos. A cidade de Nicia perto de Constantinopla foi ento realmente reconquistada, mas, em vez de ser
atribuda aos ocidentais, voltou a ser domnio do Imperador bizantino. Este fato frustrou os latinos e concorreu
para que doravante latinos e bizantinos concebessem desconfiana mtua! Aps dois anos e meio de lutas e
sofrimentos atrozes, os cruzados, tendo vencido o exrcito de Solimo em Dorilia, havendo tomado Edessa
(1097) e Antioquia (1098), chegaram finalmente a Jerusalm e dela se apoderaram (1099). Essa sangrenta
expedio, que custara a vida a cerca de meio-milho de homens, terminou com a fundao de quatro centros
latinos: o reino de Jerusalm, o principado de Antioquia, os condados de Edessa e de Trpolis, aos quais foram
atribudos governantes latinos. As grandes cidades da costa palestinense foram ocupadas por navegantes e
comerciantes ocidentais. Os peregrinos recomearam a afluir Terra Santa. Para proteg-los e defend-los,
foram criadas as Ordens de Cavaleiros Militares (Hospitalrios, Templrios, etc.).
Como se compreende, os territrios latinos no Oriente eram constantemente ameaados e s podiam
subsistir com o auxlio de reforos vindos do Ocidente. o que explica uma srie de expedies, ora mais, ora
menos vultosas, colocadas entre as grandes Cruzadas. Somente estas, em nmero de oito, sero aqui
recenseadas.
2 Cruzada: Os turcos tendo reconquistado e destrudo Edessa, preparou-se nova Cruzada, que partiu do
Ocidente em 1147. Exortados por S. Bernardo, o rei de Frana, Lus VII, e o da Germnia, Conrado III,
tomaram a cruz sobre si e fundiram suas tropas num s exrcito. Mas no conseguiram tomar nem mesmo
Damasco, e regressaram sem xito
em 1149.
3 Cruzada: O sulto Saladino apoderou-se de Jerusalm em 1187. Respondendo ento a um apelo do Papa
Urbano III, Filipe Augusto da Frana, Frederico Barbaroxa da Alemanha, e Ricardo Corao de Leo, da
Inglaterra, apresentaram-se para partir. Os alemes, tendo seguido por terra, chegaram at a sia Menor; mas a
morte de Frederico, afogado nas guas do rio Cydnus (Cilcia), provocou a disperso do seu exrcito (1190). Os
reis da Frana e da Inglaterra dirigiram-se por mar a S. Joo de Acre, que conseguiram ocupar (julho de 1191).
Embora lutassem juntos, os dois monarcas nutriam desconfiana mtua. Filipe Augusto, tendo cado doente,

voltou Europa, e, apesar da palavra dada, ps-se a tramar com Joo sem Terra a invaso dos domnios do rei
da Inglaterra. Ricardo viu-se assim compelido a voltar (1192).
Naquela poca, os cristos j no possuam seno o litoral, desde Tiro at Jafa, com S. Joo de Acre como
capital, alm do principado de Antioquia, assaz reduzido. Todavia Ricardo Corao de Leo havia conquistado
Chipre, que se tornou um reino latino prspero.
4 Cruzada: O Papa lnocncio III (1198-1216) aspirava ardentemente libertao de Jerusalm. Suscitou nova
expedio, a qual, porm, se afastou da sua orientao, sob a influncia de Filipe da Subia, de Veneza e dos
gregos. Os cruzados empreenderam a conquista de Constantinopla (!), que eles saquearam, fazendo da mesma a
capital de um Imprio latino. Esse lmprio, que compreendia a pennsula dos Blcs, durou at 1261, quando
Miguel o Palelogo retomou Constantinopla.
5 Cruzada: Entre 1219 e 1221, alemes e hngaros assumiram a cruz. Dirigiram-se para o Egito; mas a cheia
do Nilo, que os cristos no previam, obrigou-os a retirar-se.
6 Cruzada: tambm chamada peregrinao sem f (1228-1229). Excomungado pelo Papa, Frederico II
resolveu empreender uma Cruzada, no tanto para libertar o S. Sepulcro, quanto para unir em sua pessoa os
ttulos de Imperador da Alemanha e rei de Jerusalm; amigo da cincia e da cultura rabes, Frederico II
aparentava amizade com os rabes, de sorte que obteve do sulto do Egito, por dez anos, o domnio sobre
Jerusalm, Belm e Nazar. Terminado esse prazo, Jerusalm recaiu nas mos dos rabes.
7 e 8 Cruzadas: So Lus IX, rei da Frana, resolveu reconquistar a Cidade Santa. Em 1248, atacou o sulto
Eyoub, no na Sria, mas no Egito. Como em 1221, tambm dessa vez os cristos tomaram Damieta, mas
caram diante de Mansourah. Foram todos encarcerados, s conseguindo a liberdade mediante enorme preo de
resgate.
Em 1270, S. Lus renovou seus esforos, conseguindo a muito custo constituir um exrcito para
empreender nova expedio. O irmo do rei, Carlos de Anjou, persuadiu-o de ir primeiramente a Tnis; diante
desta cidade, o monarca, acometido de peste, veio a falecer aos 25 de agosto de 1270.
Aps estes fatos, a presso dos exrcitos turcos se intensificou, visando aos ltimos redutos cristos da
sia. Em 1291, estes sucumbiram, encerrando-se assim a era das Cruzadas propriamente ditas.
Ainda, a ttulo de ilustrao, mencionamos as Cruzadas das crianas, pois so significativas do esprito
da poca.

Em 1212, um jovem pastor, chamado Estvo, dizendo-se enviado por Deus, convocou as crianas da
Frana para empreenderem uma Cruzada. O exrcito de 30.000 jovens que assim se formou, embarcou em
Marselha. Dois condutores de frota haviam se comprometido a transport-los ao Oriente gratuitamente; todavia
venderam-nos aos mercadores de escravos no Egito. A maioria dos participantes pereceu; um pequeno nmero
recuperou mais tarde a liberdade.

As Cruzadas 2 PARTE
Na mesma poca, a Alemanha foi teatro de episdio semelhante. Vinte mil jovens dirigidos por certo
Alexandre, to imperito quanto os seus seguidores, atravessaram os Alpes para embarcar em Gnova. Todavia,
frustrados, dispersaram-se sem xito algum.
Depois desta viso panormica do que foram concretamente as Cruzadas, importa agora procurar
compreender os fatores que provocaram o seu estranho desenrolar.
Cruzadas: idealismo ou decadncia?
Os motivos de duvidar
Quem leva em conta a histria das Cruzadas, primeira vista levado a dizer que constituram um
fracasso ou at mesmo um contra-testemunho dos cristos. Tm-se catalogado vrios captulos de censura aos
cruzados: ambio, traio, vileza de costumes
interessante notar que no somente historiadores modernos denunciam falhas tais, mas tambm
pregadores e cronistas medievais. Com efeito, no decorrer dos sculos XII e XIII, perguntavam por que Deus
havia permitido a derrota deste ou daquele exrcito de seus servidores ou por que consentira na perda da Cidade
Santa Jerusalm. Em resposta, julgavam que o pecado devia ser a causa de tais insucessos; em consequncia,
apontavam uma srie de faltas morais dos cruzados. Entre outras instncias, o Conclio de Lio I em 1245
tambm fez advertncias a procedimentos indignos dos cruzados; cf. Mansi, Conciliorum amplissima collectio
XXIII, p. 628.
A vista destes dados, dir-se- que as Cruzadas representam um ponto negro da histria medieval. Quem
assim julgasse em bloco, seria unilateral ou mesmo injusto.

Quadro geral: apreciao

No se pode deixar de sublinhar em primeiro lugar o que de positivo as Cruzadas representam.
Abstrao feita de pessoas e episdios particulares, as Cruzadas tm sua inspirao fundamental na f
dos homens da Idade Mdia, no seu amor aos valores sagrados e no seu esprito cavalheiresco, corajoso e
magnnimo.
A f e o amor dos cristos, na Idade Mdia, recorreram s armas para se exprimir concretamente ().
Hoje muitos cristos hesitariam diante de tal expresso; seriam at propensos a conden-la. Atualmente os
homens tm meios de confrontar suas divergncias mediante reunies, assembleias, concordatas; por isto
rejeitam (ao menos em teoria) as solues violentas (na prtica, porm, no faltam as guerras tambm em
nossos dias, suscitadas pelos mais diversos motivos). Contudo na Idade Mdia as distncias geogrficas,
culturais, filosficas constituam barreiras quase intransponveis, que dificultavam aos homens a aproximao
fsica e a superao de suas divergncias; julgava em muitos casos ter que recorrer s armas para preservar seus
valores e garantir o bem comum. Assumir as armas em tais circunstncias era tido como louvvel; fugir delas
mereceria censura.
Verdade que o movimento das Cruzadas no conseguiu devolver aos cristos, de maneira duradoura, a
posse da cidade de Jerusalm e da Terra Santa em geral. Todavia ele se prolongou por dois sculos, a custa de
ingentes sacrifcios, que revelam notvel esprito de herosmo. Sucessiva e tenazmente, as geraes de cristos
despertaram as suas energias para recomear a grande faanha que outros no haviam conseguido realizar
plenamente. Assim deixaram eles posteridade o testemunho de sua f.
No se poderiam silenciar, outrossim, os benefcios acarretados pelas Cruzadas no plano cultural e
cientfico. O contato entre latinos, gregos (bizantinos) e rabes ocasionou incremento para a matemtica, a
medicina, a indstria, o comrcio e outros ramos das atividades humanas; desenvolveu a navegao e
modificou as condies econmicas da sociedade feudal. Em suma, preparou o grande surto das artes e das
cincias ditas exatas nos sculos XV/XVI.
Fatores negativos
O entusiasmo que desencadeou as Cruzadas era mais idealista do que realista; os seus arautos no
mediam a amplido dos encargos e problemas que a execuo concreta do programa devia acarretar. o que
explica que os cruzados, aps haver obtido os seus primeiros resultados, tenham experimentado sucessivos
reveses. Estes se devem a fatores vrios, que podem ser assim enunciados:

1) A amplido da tarefa empreendida pelos cruzados exigiu, com o passar do tempo, o recurso a subsdios
novos e necessariamente heterogneos, a saber:
Os cavaleiros e outros cristos que entusiasticamente se ofereciam para assumir a cruz, j no
bastavam para o objetivo. Foi preciso recrutar soldados mercenrios, que pugnariam no tanto por ideal cristo,
mas, sim, por interesses pessoais, s vezes mesquinhos. Muitos desses mercenrios eram antigos criminosos
detentos, a quem se dava a liberdade condio de que fossem lutar no Oriente. Ora compreende-se que tais
soldados, vendo-se livres, facilmente voltavam aos maus hbitos e prejudicavam o conjunto da tropa. Assim foi
sendo cada vez mais diluda a imagem do cavaleiro que galhardamente partia para a Terra Santa s prprias
custas, porque amava o Senhor Jesus.

As despesas com os soldados mercenrios e seus equipamentos eram ingentes, exigindo dos

responsveis que procurassem angariar quantias de dinheiro jamais suficientes. Ora onde entra dinheiro,
facilmente excitada a cobia do ser humano com suas paixes, qu levam a abusos e desatinos.
Infelizmente no se tem documentao precisa sobre o montante das despesas exigidas por uma
expedio de cruzados. Desejar-se-ia saber quanto cada soldado em mdia percebia quanto os reis davam do
seu errio e quanto o Papa empenhava nas sucessivas Cruzadas. Existem, sem dvida, notcias a respeito.
Todavia os diversos dados supem pocas diversas, as quantias so expressas em moedas heterogneas, as
notcias so parceladas, de sorte que difcil ter ideias claras do conjunto. Apenas as duas Cruzadas de S. Lus
IX tm certa contabilidade escrita em livros; sabe-se, pois, que o total das despesas de campanha de 1247 a
1256 comportou 1.537.570 libras de Tours. Mesmo assim h dvidas: outra documentao refere que somente
nos anos de 1250 a 1253 a Cruzada consumiu 1.053.476 libras de Tours!
De modo particular, criou problemas o transporte das tropas para o Oriente. O meio mais indicado a
preferido eram as embarcaes, que atravessavam o Mediterrneo. Ora at a quinta Cruzada os expedicionrios
no possuam frota prpria. Justamente a quarta Cruzada foi desviada para Constantinopla, porque, no tendo
naves prprias, foi obrigada a valer-se das de Veneza, que procuraram servir aos seus interesses comerciais, e
no aos dos cruzados. Tardiamente, sob Frederico II e Luis IX, os cruzados recorreram a equipamento martimo
prprio. Anteriormente, porm, tinham que utilizar os navios das cidades comerciantes de Itlia ou de Frana
(Veneza, Gnova, Pisa, Marselha), que, em troca, exigiam para si direitos e privilgios nos portos da
Palestina.
O vulto crescente das Cruzadas exigiu que a direo das mesmas fosse confiada a reis, prncipes e
grandes senhores de terras, pois estes poderiam, mais facilmente do que os cavaleiros, organizar e sustentar
exrcitos de mercenrios. Ora os reis a grandes senhores nem sempre se atendiam entre si; objetivos polticos e

nacionalistas facilmente afrouxavam ou solapavam alianas previamente contradas (levem-se em conta a

primeira e a terceira Cruzadas). Notrio o caso de Frederico II da Alemanha, orientalista e diletante.
2) Tambm se apontam falhas morais no procedimento dos cruzados: rapina, abuso de mulheres e outros males,
que j os pregadores e o Conclio de Lio I censuravam ().
O historiador sincero h de reconhecer tais erros. Todavia no se deveria fazer dessas falhas a nota
caracterstica ou uma das notas caractersticas das Cruzadas. Elas ocorreram com os cruzados como geralmente
ocorrem nas expedies militares. Todo soldado sujeito a procurar suas compensaes depois de haver
sofrido os rigores de fome, da sede, do frio e de severa disciplina durante a respectiva campanha. No poucos
cruzados chegavam finalmente costa da Palestina doentes, vtimas de febres, e facilmente aceitavam ser
tratados em clima de moleza, bem estar e gozo. Nem por isto tais compensaes so legtimas.
Numerosos outros episdios se poderiam ainda propor para analisar e comentar as Cruzadas. Em sntese,
porm, parece que os principais traos das mesmas e do respectivo fundo de cena foram indicados nestas
pginas.
Em suma, pois: recolocadas no seu contexto medieval, as Cruzadas no so mancha negra; mas, ao
contrrio, atestam (naturalmente segundo as categorias a possibilidades da poca) a unidade e a homogeneidade
dos povos da Alta Idade Mdia, que encontraram na sua f valor que eles no discutiam o estmulo e o
dinamismo para realizar faanhas hericas, ao mesmo tempo marcadas pela virilidade, pela poesia e pelas
limitaes humanas!
(http://cleofas.com.br/historia-da-igreja-as-cruzadas)