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UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARAIBA

CENTRO DE EDUCAO - CEDUC


DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS
CURSO DE FILOSOFIA

GILMAR DE SOUZA BARBOSA VASCONCELOS

ANALTICA EXISTENCIAL E FINITUDE

Campina Grande - PB
2012

GILMAR DE SOUZA BARBOSA VASCONCELOS

ANALTICA EXISTENCIAL E FINITUDE

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao


Curso de Graduao em Filosofia da
Universidade Estadual da Paraba, em
cumprimento exigncia para obteno do grau
de Licenciado em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Jos Nilton Conserva de Arruda

Campina Grande PB
2012

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA


CENTRAL UEPB
V331a

Vasconcelos, Gilmar de Souza Barbosa.


Analtica existencial e finitude [manuscrito] /
Gilmar de Souza Barbosa Vasconcelos. 2012.
24 f.
Digitado.
Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em
Filosofia) Universidade Estadual da Paraba, Centro
de Educao, 2012.
Orientao: Prof. Dr. Jos Nilton Conserva de
Arruda, Departamento de Filosofia.
1. Filosofia 2. Filosofia Alem 3. Metafsica 4.
Ontologia I. Ttulo.
21. ed. CDD 110

ANALTICA EXISTENCIAL E FINITUDE


VASCONCELOS. Gilmar de Souza Barbosa1

RESUMO
O artigo prope analisar a realidade do Dasein (Ser-a) segundo Martin Heidegger (1889-1976) na sua
obra Ser e Tempo. Para tanto, foca os modos de ser da presena (Dasein) como ser-no-mundo, ser-comos-outros e ser-para-a-morte (finitude), delineando a investigao fenomenolgica-existencial do tema
que fora, segundo Heidegger, esquecido pela tradio filosfica ocidental desde Plato at Nietzsche.
Apresentamos ainda os modos de ser do Dasein enquanto ser que se projeta, que se angstia, vive e existe
de forma autntica ou inautntica e, em especial, ser que se decide e se escolhe em sua existncia,
moldando e dando sentido ao mundo em que est lanado. O Dasein o nico ser que possibilita toda a
pesquisa, tendo em vista ser o nico ente que abre a condio fundamental para anlise do ser, pois ao
se interrogar se constitui no ente privilegiado justamente por ter conscincia de sua condio e existncia
no mundo e, na sua mundanidade, ter conscincia de sua prpria finitude, seu ser-para-a-morte que ao
contrrio do que muitas vezes teme no o fim de sua existncia, mas o seu possvel poder ser total.

PALAVRAS-CHAVE: Heidegger, Ser-a, Existncia, Finitude.

Introduo
A obra Ser e tempo de Martin Heidegger foi apresentada ao mundo filosfico no
ano de 1927 na Alemanha. Inicialmente essa obra foi considerada por muitos estudiosos
como algo desajeitado e mesmo estranho2, possivelmente por causa da difcil
1

Concluinte 2012 do curso


gilmar.filosofia@hotmail.com
2

de

Licenciatura

Plena

em

filosofia

da

UEPB;

E-mail:

Um estranho tratado (NUNES, 1992, p.9), assim Heidegger se referiu a Ser e tempo. Publicado em
1927, nos Anais de investigao filosfica e fenomenolgica, vol.VIII, e editado por Edmund Husserl. A
pretenso inicial de Heidegger era que seu tratado tivesse duas partes, porm, seus planos no ocorreram
conforme seu desiderato. Mesmo sendo obra inacabada, o tratado Ser e tempo no fracassou. Para
Heidegger, o ser e o ente so indissociveis, pois, ser sempre ser de um ente. Contudo, conforme
assinalamos anteriormente, a sua analtica no se estende at ao ser enquanto tal, e se perfaz numa anlise
do ser como ser-no-mundo. No obstante, tem o mrito de instaurar um novo incio na filosofia a partir da
retomada do problema do ser. De modo que Heidegger, ao eleger a questo do ser como sendo a sua
questo fundamental, alm de se constituir em sua tarefa do pensamento, permitiu-lhe realizar a
superao da filosofia do sujeito e se elevar como sendo sua contribuio histria da filosofia (Cf.

compreenso de sua temtica central. No entanto, essa obra um marco para o


pensamento filosfico do sculo XX, pois segundo Ernildo Stein (1988, p.12,13) o
sculo XX inicia na dcada de 20 com o Tractatus logico-philosophicus (1921) de
Wittgenstein, com Histria da conscincia de classes (1923) de Lukcs e com Ser e
tempo de Martin Heidegger. Desse modo, do ponto de vista filosfico, segundo esse
intrprete de Heidegger, teria um papel fundamental no pensamento do sculo XX, pois
retomaria a questo do ser a partir da temporalidade, da finitude enquanto destinao
para a morte3. O propsito do nosso artigo consiste justamente em apresentar o caminho
percorrido por Heidegger para analisar e desenvolver as implicaes dessa relao entre
existncia e finitude.
A singularidade da temtica desenvolvida nesta obra reside, em primeiro lugar,
no fato de que nela apresentado um projeto de retomada investigativa da questo do
ser, pois segundo Heidegger (2011, p.37), embora nosso tempo se arrogue o progresso
de afirmar novamente a metafsica, a questo aqui evocada caiu no esquecimento,
portanto faz-se necessrio a retomada da questo e exatamente isso que encontramos
em Ser e tempo. Em segundo lugar, Heidegger desenvolve uma ontologia fundamental e
coloca no primeiro plano das discusses a questo sobre o sentido de ser da existncia
humana4.
Do ponto de vista metodolgico, em Ser e tempo, Heidegger no se prope
somente em superar a fase de esquecimento do ser, remontando tradio aristotlica
ou escolstica para assinalar o momento do desvio, mas busca promover uma
PASQUA, 1993, p.44). (NUNES, 1992, p.9; PASQUA, 1993, p.44. apud, SILVA, Eliane, 2012,

p.54).
3

Podemos conferir que realmente Heidegger pensa a finitude a partir da temporalidade, explorando
filosoficamente o problema da morte: Em Ser e tempo, finitude, Endlichkeit, refere-se invariavelmente
e de maneira mais ou menos explcita, morte, sendo, pois, finitude temporal. A finitude assombra toda a
nossa existncia: Dasein no tem um fim [Ende], no qual ele simplismente pra; Dasein existe
finitamente (Ser e tempo, 329) O tempo originrio finito (Ser e tempo, 331). O tempo infinito
derivado ou secundrio; ao escrever Un-endlichkeit (in-finitude) e un-endlich (in-finito), Heidegger
sugere que a infinitude (Unendlichkeit) seja posterior finitude (INWOOD, 2002, p. 71).
4

Heidegger toma o termo existncia no sentido de presena, outra traduo possvel para o mesmo termo,
de modo que o contrape noo clssica de essncia: Existenz significa tradicionalmente a existncia
de um ente, em contraste com a sua essncia Heidegger a utiliza em sentido estrito, aplicando-a somente a
Dasein: Dasein no possui essncia ou natureza do mesmo modo como os outros entes possuem: A
essncia de Dasein encontra-se na sua existncia (ST, 42). Devido sua confuso de dois tipos de SER,
ser-o-que e ser-como, Heidegger ocasionalmente sugere que a nica caracterstica de Dasein ser, isto ,
existir no sentido tradicional (INWOOD, 2002, p. 58).

reconstruo do conceito de ser a partir de uma nova investigao. Deste modo,


abandona a ontologia tradicional, cuja preocupao central com o conceito de ser em
geral, e volta sua preocupao para o que denomina de campo ntico, aquele preenchido
pelos entes. Toma como ponto de partida o que ele julga como o ente privilegiado para
a problematizao, pois o nico que coloca para si mesmo a questo do ser e se
constitui a partir da relao consigo mesmo e com-os-outros: ente denominado Dasein,
entendido como presena efetiva no mundo, o estar-a sem qualquer determinao
essencial, pura gratuidade. Porm, essa estrutura privilegiada, no pode ser postulada
como ponto de partida para a nova ontologia sem uma demorada problematizao,
devendo ser reconstruda atravs de minuciosa anlise do ser-a, do ser-no-mundo em
suas relaes com os outros.
Assim, esse horizonte de preocupao apresentado da seguinte forma por
Reale (2006, p.204). [...] elaborao do problema do ser significa, portanto, tornar-se
transparente de um ente, pr aquele que busca em seu ser. E nisso consiste a analtica
existencial. Longe de ser uma questo simples e por isso meridiana como pensava a
Tradio Ocidental a partir de Plato, a questo do ser tomada a partir do Dasein
mostra-se como elemento central de toda investigao filosfica heideggeriana.

O problema do ser e os preconceitos da tradio


Heidegger considera a pergunta sobre o sentido do ser sob dois pontos de vista:
por um lado, a questo tida como a mais universal e a mais vazia (2002, p.70), por
outro lado essa mesma questo tambm considerada a mais real, pois diz respeito
existncia de cada ser humano em sua individualidade. Assim, h uma tenso presente
j no ponto de partida assinalado, pois ao mesmo tempo uma questo vazia de sentido
e plena de realidade.
O problema fundamental acerca do sentido de ser foi to negligenciado pela
tradio filosfica ocidental que se chegou ao ponto de poder ser acusado de cometer
erro metodolgico quem por ventura levantasse essa problematizao. Heidegger
analisa alguns pr-conceitos que conduzem negligncia e mesmo a repulsa dessa
problemtica.
O primeiro preconceito analisado aquele que toma o ser como o conceito mais
universal (HEIDEGGER, 2011, p.38), baseado nas explicaes do ser realizadas pela
ontologia medieval. Esse preconceito deduzia entre outras coisas que a universalidade

do ser abarcaria a totalidade dos entes, o ser como todo abarcaria os entes como partes.
O segundo preconceito ocorre em decorrncia do primeiro e diz que O conceito de
ser o mais indefinvel (HEIDEGGER, 2011, p.39), pois qualquer definio
postulada j pressupe o prprio conceito de ser que se quer definir, gerando uma
circularidade indesejvel de definir o ser pelo ser. O terceiro nos diz que ser o
conceito evidente por si mesmo (HEIDEGGER, 2011, p.39), decorrente tambm do
primeiro pr-conceito, pois se a universalidade afirmada, entende-se que ela no exige
qualquer elucidao, ser evidente em si mesma.
Portanto, tomando por base esses preconceitos a tradio filosfica a partir de
Plato e Aristteles entendeu que a questo acerca do ser era algo de que se tinha
comum compreenso, isto , frente a uma afirmao como o cu azul
(HEIDEGGER, 2011, p.39), se estabelecia uma compreenso consensual sobre o
sentido do ser presente nela. No entanto, esse aparente consenso sobre o seu sentido
na verdade mais uma incompreenso, pois o enigmtico sentido do ser permanece
encoberto, justificando assim a necessidade de sua retomada enquanto questo.
Assim, o exame dos preconceitos tornou ao mesmo tempo claro que no
somente falta resposta questo do ser, mas que a prpria questo obscura
e sem direo. Retomar a questo do ser significa, pois, elaborar primeiro, de
maneira suficiente, a colocao da questo. [...] Deve-se colocar a questo do
sentido do ser. Tratando-se de uma ou at da questo fundamental, seu
questionamento precisa, portanto adquirir a devida transparncia.
(HEIDEGGER, 2011, p.40).

Assim, Heidegger entende que se faz necessrio o abandono (no destruio) da


ontologia tradicional do Ocidente que fundamenta a compreenso do ser nesses
preconceitos que na verdade apenas dizem respeito a algo acerca dos entes e nunca do
ser mesmo do ente, obscurecendo assim a questo do sentido do ser e se constituindo
num empecilho para uma nova postura diante da mesma, ou seja, a sua retomada.
Segundo Giles (1989, p. 92). Heidegger [...] chega concluso de que se
difcil responder questo do que significa o ser, porque o significado da prpria
questo no to claro. Portanto, no se trata s de se retomar a mesma questo a
partir de metodologias diferentes, que possibilitassem um novo discurso sobre o ser; o
que se apresenta a partir dos pr-conceitos a necessidade de se problematizar
novamente a questo mesma o que significa ser?

Esse caminho no significa uma ruptura com a histria, nem sua negao,
mas uma apropriao e transformao do que foi transmitido. Heidegger
designa essa apropriao com a expresso destruio, que no quer dizer
arruinar e, sim, desmontar, demolir e pr de lado, abrir o ouvido, torn-lo
livre para aquilo que na tradio do Ser do ente nos inspira (GILES, 1989,
p.100).

A ontologia fundamental de Heidegger envolve essa problematizao do ncleo


mesmo de sua questo fundamental, pois nela que se radica a possibilidade de um
recomeo original.
A questo do ser e o Dasein
Para tal, preciso entender que existe um ente que pe a questo do ser que se
configura pela prpria relao com seu ser denominado em Ser e tempo de Dasein (prsena) ou ainda ser-a. Heidegger apresenta a originalidade de sua abordagem,
problematizar o ser a partir do ente para quem essa realidade se constitui como questo
(2011, p.48):
A presena no apenas um ente que ocorre entre outros entes. Ao contrrio,
do ponto de vista ntico, ela se distingue pelo privilgio de, em seu ser, isto
, sendo estar em jogo seu prprio ser. Mas tambm pertence a essa
constituio de ser da presena a caracterstica de, em seu ser, isto , sendo
estabelecer relao de ser com seu prprio ser. Isso significa, explicitamente
e de alguma maneira, que a presena se compreende em seu ser, isto sendo.
prprio deste ente que seu ser se lhe abra e manifeste com e por meio de
seu prprio ser, isto , sendo. A compreenso do ser em si mesma uma
determinao do ser da presena.

Assim, o Dasein no tomado como mais um ente que se coloca entre os demais
entes, o Dasein presena, estar-a, cujo modo de ser fundamentalmente marcado
por colocar em questo o sentido de seu prprio ser, se compreende como sendo e se
pergunta pelo sentido desse ser. Como compreender, portanto, esse ente que
privilegiadamente se distingue em seu ser? Para Dubois (2004, p.17) esse ente aparece:

[...] como o respondedor necessrio da questo do ser. O Dasein o ente a


quem o ser diz respeito. [...] o Dasein no outra coisa seno o homem, um
outro ente, trata-se de ns mesmos, mas ns mesmos pensados a partir da
relao com o ser, isto , com nosso ser prprio, com o das coisas e dos
outros. Dasein diz a humanidade do homem como relao com o ser. [...]
Qual o modo de ser especfico do Dasein? A existncia.

Diante do exposto podemos perceber que a obra Ser e tempo tem um projeto de
retomada da questo do Ser esquecida pela ontologia tradicional e revista agora por
Heidegger. Ao desenvolver esse projeto o autor nos apresenta o Dasein como sendo o
ente privilegiado isso porque condio de possibilidade para todas as demais
ontologias, O Dasein, entre todos os entes, aquele determinado pela existncia; [...]
a condio de possibilidade de todas as outras ontologias (DUBOIS, 2004, p.19). Ele
um ente privilegiado porque capaz de questionar o ser, e possui uma compreenso do
ser. Isso muito significativo, pois segundo Giles (1989, p.96):

Todo questionar uma procura e toda procura tem a sua direo prvia que
lhe vem daquilo que procurado. Questionar procurar conhecer o ente
naquilo que , como . A procura do conhecer pode assumir a forma de um
investigar enquanto discernimento do objeto sobre o qual a questo
formulada.

Ele (Dasein) existe imediatamente em um mundo. Ou seja, Dasein o homem na


medida em que existe na existncia cotidiana, junto com os demais entes em seus
afazeres e preocupaes. Porm, a marca fundamental dessa pre-sena no mundo sua
relao com o ser. Heidegger pensa o homem a partir dessa relao determinante, de
modo que pode questionar todas as definies e abordagens sobre o homem
apresentadas pela tradio filosfica. Da se poder afirmar que o Dasein no a mesma
coisa que o homem, pois o Dasein implica pensar a partir da relao determinante com o
ser. Ento, desde sempre se pe no mundo a partir de uma compreenso do ser, mesmo
que no tematizada, ainda que no explicitamente formulada:
Enquanto procura, o questionar exige uma orientao prvia pelo objeto
questionado. O significado do Ser deve ser desde j acessvel a ns de
alguma maneira. J notamos que nos locomovemos sempre dentro de uma
compreenso do Ser. Dessa compreenso prvia surge a questo explcita
sobre o significado do Ser e a tendncia a forjar o conceito correspondente.
No sabemos o que quer dizer Ser. Mas, j perguntamos que ser,
encontramo-nos dentro de uma compreenso do que , sem que possamos
forjar conceitualmente o que o significa. Nem sequer conhecemos o
horizonte a partir do qual devemos aprender a forjar o significado, mas, ao
menos essa compreenso comum e vaga do ser um fato (GILES, 1989,
p.96).

Assim, podemos perceber que uma das condies fundamentais para a analtica da
existncia que a existncia sempre se revela primeiramente ao Dasein e que lhe

sempre concernente a si mesma. essa compreenso de que abre para si mesmo a


compreenso da existncia como presena. Acerca disso vejamos o que nos diz
Heidegger (2011. p.48):

Chamamos de existncia ao prprio ser com o qual a presena pode se


comportar dessa ou daquela maneira e com o qual ela sempre se comporta de
alguma maneira. Como a determinao essencial desse ente no pode ser
efetuada mediante a indicao de um contedo quididativo, j que sua
essncia reside, ao contrrio, no fato de dever sempre assumir o prprio ser
como seu, escolheu-se o termo presena para design-lo enquanto pura
expresso do ser.

Assim, para investigar o Dasein, enquanto possuidor de uma compreenso do ser


impe-se uma analtica existencial, que ter como tarefa explorar a conexo das
estruturas que definem a sua existncia, quais sejam os existenciais. Vejamos como
ocorre o processo de compreenso do Ser em Heidegger a partir da atuao da presena
e sua relao com os momentos existenciais: ser-no-mundo, ser-com-os-outros e serpara-a-morte (finitude). Segundo Dubois (2004, p. 51,52):

O Dasein est perdido no impessoal. Tem, portanto, de reencontrar. Como


capaz disso? necessrio que ele retorne de sua identificao a partir do
impessoal. Como? Recuperando-se, isto , recuperando-se da negligncia de
si, que significava ser como impessoalmente se . Ser Impessoal quer dizer
no se escolher enquanto si mesmo. Trata-se portanto no de escolher isso ou
aquilo, mas de se transportar para diante da clara conscincia de que a
existncia escolha, que necessrio escolher. [...] de onde provm o
rompimento com o impessoal? Isso s pode vir de mim [...] o que em mim
me chama, enquanto eu, a ser eu mesmo? [...] a conscincia.

Apenas aps compreender essa relao existencial do Dasein com-o-mundo,


com-os-outros e por fim para-a-morte, a presena poder enfim assumir seu ser
autntico, ou seja, assumir sua existncia autenticamente, pois enquanto isso no ocorre
presena se perde no Impessoal e na inautenticidade.

O Dasein como ser-no-mundo


Dessa forma, podemos perceber que na obra filosfica de Heidegger existe
explicitamente a evidncia de que a analtica existencial deve partir do ente que
sempre Dasein, esse ser-a lanado no mundo e em relao com este mundo: O
homem, portanto, no um espectador do grande teatro do mundo: o homem est no

mundo, envolvido nele, em suas vicissitudes. E transformando o mundo, ele forma e se


transforma a si mesmo (REALE, 2006, p.205). Dasein compreendido imediatamente
como homem, mas ao mesmo tempo tambm como mundo, sendo assim no uma
mera coisa inerte no mundo, mas ao contrrio medida que compreende o ser se lhe
abre o campo visual das possibilidades em sua existncia:

A caracterstica mais importante de ser um sujeito individual que o homem


pessoalmente preocupado com as possibilidades de sua prpria existncia, e
pode realizar-se apenas em termos dessas possibilidades. O Ser-a pode tomar
decises com referncia a essas possibilidades, pode ganhar ou perder seu
verdadeiro eu em funo delas (GILES, 1989, p. 104).

Para o Dasein se apresentam diversas possibilidades de existncia, e dependendo


das escolhas poder realizar ou no uma existncia que corresponda ao seu verdadeiro
modo de ser. Por esse motivo a presena tem a tendncia de compreender seu prprio
ser a partir daquele ente com quem ela se relaciona e se comporta de modo especial,
primeira e constantemente, a saber, a partir do mundo. (HEIDEGGER, 2011, p.53).
Ele primeiramente presena no mundo, relao com o mundo no qual est lanado e
deve fazer escolhas entre essas possibilidades. Para melhor entendermos o assunto
vejamos o seguinte:

O Ser-a lanado no mundo e regido pelos entes deste mundo. Dentro


dessa perspectiva, o mundo transcende o Ser-a. Por outro lado, o Ser-a
essencialmente construtor do mundo. Transcende-o e o ultrapassa. O Ser-a
liberta o existente do seu ocultamento transcendental e lhe d o ser, isto , o
seu significado (GILES, 1989 p. 109,110).

O Ser-a (presena), portanto, nada mais do que o Dasein em sua existncia no


mundo, ou melhor, seu ser-no-mundo; Enquanto ser-no-mundo, a presena existe,
faticamente, com e junto a entes que vm ao encontro dentro do mundo
(HEIDEGGER, 2011, p.418). Sendo assim, quando se percebe a presena j se encontra
em um contexto de vivencias e relaes dentro de um mundo de culturas e valores
diversos o qual se revela como desafio, como algo estranho a ser compreendido.
assim que lanado em um mundo que lhe est mo, ou seja, j lhe dado. Porm
nesse mesmo mundo que ele se afirma.
Sabemos de antemo que o conceito de ser-no-mundo uma das estruturas
fundamentais do Ser-a, embora no seja suficiente para determinar completamente seu

ser. Vejamos o que nos diz Heidegger a esse respeito (2011, p. 99) O ser-no-mundo ,
sem dvida, uma constituio necessria e a priori da presena, mas de forma nenhuma
suficiente para determinar por completo o seu ser. Fica evidente que apesar de no ser
suficiente para determinar o ser da presena o modo de ser-no-mundo extremamente
necessrio, pois atravs dele pode-se identificar a unidade que existe entre o homem e o
mundo. Veja nesse sentido; mundo no determinao de um ente que a presena em
sua essncia no . Mundo um carter da prpria presena (HEIDEGGER, 2011,
p.112).
Para um melhor entendimento da questo faamos a seguinte pergunta: O que
significa ser-no-mundo segundo Martin Heidegger? Para respond-la evocamos aqui
Dubois (2004, p.42): Ser-no-mundo significa ser junto s coisas no hbito e na
familiaridade, e este hbito reforado pelo Impessoal, que o sentimento do estar em
casa como asseguramento. Embora o Dasein seja lanado em um mundo catico ele
tem a capacidade de organizar e dar sentido ao mundo em que vive, pois diferentemente
dos demais entes que esto no mundo como coisas dentro de outra coisa, o Dasein
est no mundo como existencial e assim sendo organizando o mundo e as coisas nele
existentes dando-lhes sentido e determinando-lhes segundo as suas necessidades.
Na realidade o Dasein se sente particularmente familiarizado com o mundo,
acostumado com ele. Assim, acerca de sua realidade no mundo nos fala Dubois (2004,
p.36): O Dasein como dissemos, em funo de si. Este ser em funo de si a raiz na
qual se configura o mundo, o mundo sendo sempre pro-jetado, lanado em vista de mim
mesmo, como meu mundo. Isso acontece porque o Dasein o ente privilegiado que
tem a conscincia de sua participao decisiva no mundo, o que no acontece com os
demais entes intramundanos que so simplesmente dados como objetos no mundo, por
exemplo, uma mesa, ou uma cadeira que esto no mundo, mas no interagem nesse
mundo justamente porque carecem do carter de dasein.
O Dasein, no entanto percebe nessa relao com o mundo que no o nico ente
lanado no mundo, bem como os demais entes viventes no mundo no so apenas
objetos a mo, mas que existe uma realidade exterior quela que sempre sua, ou seja a
realidade da existncia de outros entes que tem a mesma capacidade do ente que eu
mesmo sempre sou, pois do mesmo modo que o Dasein que sempre sou como ser-nomundo existe, tambm existem outros Dasein que vivem como seres-no-mundo e que
possuem traos ontolgicos semelhantes aos meus.

10

Ser-com-os-outros
Desse modo, inevitvel a concluso de que a minha existncia enquanto Dasein
se processa no apenas no relacionamento que tenho com o mundo e seus entes
simplesmente dados, mas tambm na relao que estabelecida com os outros Dasein:
por esse motivo ser-no-mundo tambm significa indiscutivelmente ser-com-os-outros:

A caracterizao do encontro com os outros tambm se orienta segundo a


prpria presena [...]. Os outros no significam todo o resto dos demais
alm de mim, do qual o eu se isolaria. Os outros, ao contrrio, so aqueles
dos quais, na maior parte das vezes, no se consegue propriamente
diferenciar, so aqueles entre os quais tambm se est. Esse estar tambm
com os outros no possui o carter ontolgico de um ser simplesmente dado
em conjunto dentro de um mundo. O com uma determinao da
presena. O tambm significa a igualdade no ser enquanto ser-no-mundo
que se ocupa de uma circunviso. Com e tambm devem ser entendidos
existencialmente e no categorialmente. base desse ser-no-mundo
determinado pelo com, o mundo sempre o mundo compartilhado com os
outros. O mundo da presena mundo compartilhado. O ser-em ser-com os
outros. (HEIDEGGER, 2011, p.174,175).

Uma vez que o Dasein percebe a existncia de outros Dasein e entes que existem
no mundo como ele, passa ento a se compreender no seu aspecto sociolgico, ou seja,
o Dasein um ente que interage com outros entes que tambm se encontram no mundo
de forma privilegiada e que justamente por isso tambm se manifestam de maneira
singular e no apenas se lhe aparecem como objetos. O Dasein est em um mundo-com
onde mantm relaes com entes simplesmente dado e ainda com outros entes
privilegiados como ele.
Heidegger deixa claro como se d essa relao no mundo com os outros entes.
Segundo nos diz ela acontece de duas formas as quais denominou de preocupao
(Frsorge) e ocupao (Besorge), enquanto que em sua relao com outros Dasein o
homem se preocupa, na relao com os outros entes que esto a mo no mundo ele se
ocupa:

Se o ser-com constitui existencialmente o ser-no-mundo, ele deve poder ser


interpretado pelo fenmeno da cura, da mesma forma que o modo de lidar da
circunviso com o manual intramundano que, previamente, concebemos
como ocupao. Pois esse fenmeno determina o ser da presena em geral

11

[...]. O carter ontolgico da ocupao no prprio do ser-com, embora esse


modo de ser seja um ser para os entes que vm ao encontro dentro do mundo
como ocupao. O ente, com o qual a presena se relaciona enquanto sercom, tambm no possui modo de ser do instrumento mo, pois ele mesmo
presena. Desse ente no se ocupa, com ele se preocupa (HEIDEGGER,
2011, p.177).

Vimos assim que em certos sentido a ocupao antecede a preocupao - embora


encontremos certa simetria entre ambas - dentro dessas relaes no mundo, pois s a
partir da convivncia que passa a existir a possibilidade de compreender-se e afirmase enquanto existncia. Aqui chegamos a um ponto crucial da analtica existencial, pois
nesse momento que a presena tende a lanar-se na vida pblica uma vez que a ideia
de preocupao traz consigo em seus modos duas possibilidades que esto em extremos
opostos (negativo e positivo). O modo negativo acontece no momento em que o Dasein
se antecipa existncia do outro, muitas vezes usurpando-a para si e com isso tambm
assume suas respectivas responsabilidades, esquecendo-se de si mesmo:

Nessa preocupao, o outro pode tornar-se dependente e dominado mesmo


que esse domnio seja silencioso e permanea encoberto para o dominado,
essa preocupao substitutiva, que retira do outro o cuidado, determina a
convivncia recproca em larga escala e, na maior parte das vezes, diz
respeito ocupao do manual (HEIDEGGER, 2011, p. 178).

Dessa maneira, o Dasein passa a viver de uma forma inautntica caindo no que
Heidegger chama de impessoalidade.
O modo positivo da preocupao diz respeito possibilidade de antecipao em
sua possibilidade existenciria de ser, no para lhe retirar o cuidado e sim para
devolv-lo como tal (HEIDEGGER, 2011, p.178,179). Mas agora se faz necessrio
entender como que a presena nessa convivncia com outras presenas acaba por
mergulhar na impessoalidade e assumir uma forma inautntica de existncia.

O impessoal
Para Heidegger o modo de ser que a presena mais tem proximidade justamente
o impessoal. Vejamos o que nos diz Macdowell (1993, p. 174,175):

O homem de incio e de ordinrio, decai do seu ser prprio e autntico,


alienando-se no mundo. Ele no se entende a partir de suas possibilidades

12

prprias de ser, antes projeta-se a partir do ente intramundano e das


possibilidades, que este lhe oferece. Esta inclinao ao decaimento, a no ser
ele mesmo, representa um dos traos fundamentais do ser do homem, ao lado
da compreenso do ser, da finitude fctica e da expressividade.

Assim a presena decai de seu ser-com para o ser-entre, perdendo-se enquanto


referncia de si-mesma, busca na impessoalidade o seu norte. Nesse modo de ser a
presena perde seu poder de decidir, pois sua deciso estar sempre condicionada a dos
outros a coletividade a referncia, ela que dita o que certo e errado e assim
revela-se o quem da existncia cotidiana como sendo antes de tudo segundo Heidegger
todo mundo velando-se assim o ser autntico da presena. Heidegger chamou a esse
modo de compreenso do ser da presena de decadente, pois nesse movimento do ser
que sai do modo autntico de existncia para o modo inautntico o ser passa a viver na
dimenso do pblico tendo como caractersticas os modos de ser do afastamento,
medianidade e nivelamento:

Tudo que originrio se v da noite para o dia, nivelado como algo de h


muito conhecido. O que se conquista com muita luta torna-se banal. Todo
segredo perde sua fora. O cuidado da medianidade desvela tambm uma
tendncia essencial da presena, que chamamos de nivelamento de todas as
possibilidades de ser (HEIDEGGER, 2011, p.184).

Vemos assim que na cotidianidade h uma compreenso mediana das coisas que
pe tudo sob um mesmo nivelamento e forma um modo de ser que existe no anonimato.
Essa medianidade controladora, e impe-se sobre toda primazia. Aqui no existe
individualidade, mas sempre a coletividade no horizonte de compreenso da vida
cotidiana que forma ento o ser-pblico. Desse modo, realiza-se superficialmente a
prpria compreenso e com isso tambm a compreenso do ser. A publicidade, todavia,
no penetra a fundo na origem e sentido das coisas, o que faz com que exista sempre
uma obscuridade com relao compreenso das mesmas, pois o pblico:

Rege, j desde sempre, toda e qualquer interpretao da presena e do


mundo, guardando em tudo seu direito. E isso no por ter construdo um
relacionamento especial e originrio com o ser das coisas [...] o pblico
obscurece tudo, tomando o que assim se encobre por conhecido e a todos
acessvel (HEIDEGGER, 2011, p.184,185).

13

A impessoalidade em que a presena se esconde caracterizada tambm pela


falao5, pela curiosidade e ainda pela a ambiguidade, que so na verdade a forma de
existncia em que se encontra denominada por Heidegger de decadncia6:

A falao, a curiosidade e a ambiguidade caracterizam o modo em que a


presena realiza cotidianamente o seu pre, a abertura de ser-no-mundo.
Como determinaes existenciais, essas caractersticas no so algo
simplesmente dado na presena, constituindo tambm o seu ser. Nelas e em
seu nexo ontolgico, desvela-se um modo fundamental de ser da
cotidianidade que denominamos com o termo decadncia da presena
(HEIDEGGER, 2011, p. 240).

O que podemos constatar no pensamento filosfico heideggeriano com relao


decadncia que a mesma no tem o sentido negativo, mas na verdade ela configura
algo necessrio compreenso do ser, pois o ser se compreende num primeiro momento
em sua relao-com e junto-ao-mundo. Vejamos o que nos diz Heidegger (2011, p.241):

Enquanto ser-no-mundo ftico, a presena, na decadncia, j decaiu de si


mesma; mas no decaiu em algo ntico com o que ela se deparou ou no se
deparou no curso de seu ser, e sim no mundo que, em si mesmo, pertence ao
ser da presena. A decadncia uma determinao existencial da prpria
presena e no se refere a ela como algo simplesmente dado, nem a relaes
simplesmente dadas com o ente do qual ela provm, ou com o qual ela
posteriormente acaba entrando em um commercium.

Assim, a presena se encontra em sua forma decadente de maneira que


poderamos dizer necessariamente (grifo nosso), pois compreender-se enquanto ser
5

O verbo alemo reden significa falar, discursar, discorrer. Dele se derivou a forma das Geredete para
exprimir uma conotao especfica de excesso, superficialidade e descompromisso com o que se fala.
Esta conotao, porm, corresponde a uma tendncia constitutiva do exerccio concreto da existncia.
Para traduzi-lo, recorreu-se ao uso corrente da palavra falao (HEIDEGGER, 2011, p. 575,576).
6

O termo decadncia corresponde expresso alem Verfallen, inclusive nas conotaes morais e
desabonadoras que Ser e tempo exclui. Trata-se de um termo que remete estrutura ontolgicoexistencial que a presena e no a uma qualidade ou moralidade. Em portugus, o timo de cadncia, do
latino cadare, exprime literalmente o que Heidegger expressamente insiste de que decadncia significa
movimentao do ser. (HEIDEGGER, 2011, p.576) Apesar do sentido de deteriorao, Heidegger insiste
que Verfallen no um termo de desaprovao moral, nada tendo em comum com a acepo crist de
queda da graa (XX, 391; ST. 179s; CH, 329/235s) (INWOOD, 2002, p.31).

14

exige da presena essa relao com o mundo. O problema que surge dessa relao que
na forma decadente em que a presena se encontra envolvida pela falao, pela
curiosidade e pela ambiguidade, ela perde sua individualidade tornando-se um ser
pblico, uma vez que passa a viver de forma imprpria, pois abre mo de suas escolhas
e deixa a responsabilidade de si a cargo dos outros.
Envolvida pelo sentimento de segurana e estabilidade que o impessoal lhe
proporciona a presena se entrega a esse modo imprprio de viver-no-mundo, pois
pela falao a presena compreende seu mundo e a relao de si-com-os-outros, o
falatrio retira da presena sua responsabilidade diante de sua possibilidade mais
prpria. A partir da vive-se como todo mundo, seguindo sempre o que o impessoal
prescreve:

Assim nos divertimos e entretemos como impessoalmente se faz; lemos,


vemos e julgamos sobre a literatura e a arte como impessoalmente se v e
julga; tambm nos retiramos das grandes multides como impessoalmente
se retira; achamos revoltante o que impessoalmente se considera revoltante.
O impessoal, que no nada determinado, mas que todos so, embora no
como soma, prescreve o modo de ser da cotidianidade (HEIDEGGER, 2011,
p.184).

O palavreado do falatrio envolve o Dasein de tal forma que j no se preocupa


(grifo nosso) em suas relaes com-os-outros, apenas se ocupa (grifo nosso) de levar
adiante o que ouviu, no importando a fonte nem o contedo, apenas deseja romper o
silncio meramente para manter uma comunicao. A comunicao estabelecida aqui
tende a empurrar a presena para a segunda forma da decadncia degenerada na
impessoalidade que a curiosidade7, pois j no procura o questionamento genuno das
coisas, o seu por que. A busca nesse momento por informao e atualidades que
acreditamos estar acontecendo no mundo. Quem compreende ou Quem comunica? O

A voracidade insacivel de novidades pelo simples fato de ser diferente e diverso integra o mecanismo
da despersonalizao e descaracterizao de toda autonomia e respeito da propriedade. O curioso no se
interessa por transformar-se e diferenciar-se. Ao contrrio, busca nas mudanas incessantes de novidade
preservar e manter esttica e parada sua realizao. Ao se traduzir Neugier por curiosidade, perde-se o
sentido imediatamente inscrito no timo alemo de novo (neu), ficando apenas o sentido latino de cuidar
em ver, de concupiscncia do olhar (HEIDEGGER, 2011, p. 576).

15

Quem do impessoal na verdade so os outros que ao mesmo tempo no


ningum8.
Dessa maneira somos levados pelo palavreado e pela curiosidade a ocupar-nos de
questionamentos sobre os quais qualquer um pode dizer qualquer coisa e assim
decamos na terceira forma da inautenticidade que Heidegger chamou de
ambiguidade. Vejamos como ele se expressa sobre o assunto:

A ambiguidade da interpretao pblica proporciona as falas adiantadas e os


pressentimentos curiosos com relao ao que propriamente acontece,
carimbando assim as realizaes e as aes com o selo de retardatrio e
insignificante. Desse modo, no impessoal, o compreender da presena no v
a si mesmo em seus projetos, no tocante s possibilidades ontolgicas
autnticas. A presena sempre por a de modo ambguo, ou seja, por a na
abertura pblica da convivncia, onde a falao mais intensa e a curiosidade
mais aguda controlam o negcio, onde cotidianamente tudo e, no fundo,
nada acontece (HEIDEGGER, 2011, p.239).

Em face de tudo isso o Dasein perde sua autenticidade e passa a viver de forma
inautntica. Porm, importante frisar que a inautenticidade como vimos no tem um
sentido negativo ou positivo, pois ao fazer parte da condio necessria para nossa
existncia ela nos proporciona interpretar nosso prprio existir. O problema que essa
interpretao parte sempre do impessoal e dessa forma o Dasein no assumi sua
existncia prpria, pois para isso ele precisaria interpretar sua existncia de forma
pessoal e no coletiva. Ora, o Ser-a que d sentido as coisas, por outro lado, sempre
se constri enquanto ser de relaes com-outros e com as coisas que esto no mundo,
pois como j notamos em tpicos anteriores no h existncia da presena no-mundo se
no houver relaes com-os-outros.

Esses ninguns encenam uma pea espectral no palco de Heidegger. So mscaras, mas no h nada por
trs delas. Nenhum si mesmo. Onde ficou o si mesmo? Impropriedade um estado de afastamento, de
separao, de estranhamento do mesmo prprio? O verdadeiro si mesmo aguarda em ns ou atrs dos
bastidores, para finalmente voltar a ser realizado (verwirklicht)? No, diz Heidegger. A impropriedade
seria a forma original de nosso dasein, e no apenas no sentido do (onticamente) habitual, habitual, mas
tambm do ontolgico. Pois a impropriedade um existencial como o ser-em (In-Sein). (SAFRANSKI,
2005, p. 203).

16

Poderamos nos perguntar o que queria Heidegger ao questionar a autenticidade


ou no da forma de existir do Dasein e ao fazermos essa pergunta obteramos de
Vattimo a seguinte resposta:

Heidegger diz que o estar-a pode ser autntico ou inautntico j que sendo
ele prprio a sua possibilidade, <<pode, no seu estar-a, ou escolher-se,
conquistar-se, ou perder-se e no conquistar de modo algum>>. Por outro
lado, [...] a inautenticidade parece caracterizar-se essencialmente pela
incapacidade de alcanar uma verdadeira abertura em direo das coisas, uma
verdadeira compreenso, j que em vez de encontrar a prpria coisa nos
mantemos nas opinies comuns. A autenticidade (Eigentlichkeit) tomada
por Heidegger no sentido etimolgico literal, em conexo com o adjectivo
<<prprio>> (eigen). Autntico estar-s que se apropria de si, isto , que se
projecta na base da sua possibilidade mais sua (VATTIMO, 1989, p. 43,44).

Diante do que Vattimo coloca percebemos que o intuito de Heidegger que o


Dasein assuma seu ser autntico e para isso preciso assumir sua responsabilidade, o
que s ser possvel se ele assumir sua condio de liberdade que determina sua
existncia autntica. O Dasein livre em suas escolhas.
Diante da cotidianidade e da relao que estabelece com-outros o Dasein precisa
voltar-se para a compreenso do cuidado9, pois s a partir dessa compreenso possvel
assumir uma identidade prpria. O cuidado, portanto tem por finalidade o
desprendimento do Ser-a enquanto relao utilitria estabelecida com o mundo:

O que o cuidado? Heidegger caracteriza o cuidado como ser na


antecedncia de si (momento da existncia como projeto, ser para um poderser) [...] o cuidado portanto o ser do Dasein, e funciona a este ttulo como
puro a priori. Ele , assim, a condio de possibilidade, a abertura necessria,
o espao de jogo para fenmenos como o querer, o desejar, a propenso, a
inclinao (DUBOIS, 2004, p.43).

(lat. Cura; al. Sorge; it. Cura). A preocupao, que, segundo Heidegger, o prprio ser do Dasein (Sera), da existncia. O C. a totalidade das estruturas ontolgicas do Dasein (Ser-a) como ser-no-mundo:
em outros termos, compreende todas as possibilidades da existncia que estejam vinculadas s coisas e
aos outros homens e dominadas pela situao. [...] Como foi cuidado quem primeiro imaginou o homem,
que fique com ele enquanto ele viver (Sein und Zeit, 42). Todavia, Heidegger adverte: Essa expresso
nada tem a ver com aflio, tristeza, preocupao da vida como se revelam onticamente em cada
Dasein (Ser-a). Ao contrrio, onticamente possvel algo como despreocupao e alegria, justamente
porque o Dasein (Ser-a), ontologicamente entendido, cuidado (cura); como ao Dasein (Ser-a) pertence
de modo essencial o ser-no-mundo, seu ser em relao com o mundo essencialmente ocupao
(ibid.,12) (ABBAGNANO, 2007, p.261).

17

Esse desprendimento ser possvel atravs do projeto10. Pois, o Dasein lanado


como ser em projeto. Compreender-se neste ou naquele projeto de si igualmente
colocar-se diante da obrigao de ter de escolher (DUBOIS, 2004, p.54). Como
possvel estar nesse projeto uma vez que vive de forma imprpria e impessoal? O que o
possibilita projetar-se a conscincia que tem de sua condio e de sua dvida:

A conscincia no um higienista espiritual recomendando-nos lavar a


sujeira do mundo e mantermo-nos longe dele; , ao contrrio, uma
recordao do fato de que estamos inexplicavelmente ligados ao mundo pelas
linhas do cuidado. Ela nos chama a ateno para nossa existncia como
projeo lanada, e renova nosso reconhecimento de que nunca podemos nos
apoderar de [nosso] ser mais prprio a partir dos fundamentos. por isso
que a conscincia autntica sempre uma conscincia culpada. (RE, 2000,
p.47,48).

Essa condio consciente em que o Dasein se encontra faz com que o mesmo se
angustie diante da possibilidade do seu poder-ser mais prprio, qual seja o ser-para-amorte. Isso faz num primeiro momento, com que fuja, ou seja, o Dasein est lanado
num mundo o qual no escolheu e ao se perceber como ser no mundo descobre em
seguida que a finitude de sua existncia o que ele tem em si de mais seguro e certo.
Diante disso foge para a impessoalidade e a forma de existncia inautntica uma vez
que lhe proporciona certa segurana. Eis a a dvida, a fuga de seu ser autntico.

Dasein e angstia
Porm, uma vez que a angstia11 sempre possibilitar uma abertura ao Dasein
para assumir sua possibilidade mais prpria ele poder livrar-se do ser inautntico da
cotidianidade e do impessoal, pois como Heidegger nos diz:

10

[...] Em geral, a antecipao de possibilidades: qualquer previso, predicao, predisposio, plano,


ordenao, predeterminao etc., bem como o modo de ser ou de agir prprio de quem recorre a
possibilidades. Neste sentido, na filosofia existencialista, o P. a maneira de ser constitutiva do homem
ou, como diz Heidegger (que introduziu a noo), sua constituio ontolgica existencial (Sein und Zeit,
31). Heidegger insistiu tambm na tese de que todo projetar-se, por antecipar possibilidades de fato,
incide sempre no fato e no vai alm: de tal modo que a mxima do homem que se projeta S o que s
(ibid). Em outro trecho Heidegger disse que P. do mundo, em que consiste a existncia humana,
antecipadamente dominado pela facticidade, que ele procura transcender, mas acaba reduzindo-se e
nivelando-se com a facticidade (Vom Wesen des Grundes, 1929, 3; trad. It., pp. 67 ss). (ABBAGNANO,
2007, p.943).
11

A raiz da A. a existncia como possibilidade. [...]. Ao contrrio do temor e de outros estados


anlogos, que sempre se referem a algo determinado, a A. no se refere a nada preciso: o sentimento

18

Na presena, a angstia revela o ser para o poder-ser mais prprio, ou seja, o


ser-livre para a liberdade de escolher e acolher a si mesma. A angstia arrasta
a presena para o ser-livre para... (propension in), para a propriedade de seu
ser enquanto possibilidade de ser aquilo que j sempre . A presena como
ser-no-mundo entrega-se, ao mesmo tempo, responsabilidade desse ser
(HEIDEGGER, 2011, p. 254).

dessa maneira que Heidegger nos faz entender que no conceito de angstia
onde se encontra o trao totalizante que define o ser-a, isto a angstia como uma
disposio compreensiva que oferece o solo fenomenolgico para a compreenso
explicita da totalidade originria do Dasein. Podemos dizer dessa maneira que angstia
na filosofia de Heidegger no somente um fenmeno que se refere apenas a um ente,
mas sim possui tambm uma dimenso ontolgica, pelo fato de nos remeter a possvel
totalidade da existncia como ser-no-mundo.
A forma decadentente em que o Dasein se encontra como j notamos algo
fundamental para a sua compreenso do ser, pois a partir da relao com o mundo e
com outros Dasein que possvel uma primeira compreenso do ser. A negatividade
que se faz presente no projeto do Dasein o fato de no querer assumir sua
possibilidade mais prpria, ou seja, seu ser-para-a-morte, estando assim sempre em
dvida consigo por no assumir-se.
Para assumir-se como autntico a presena precisa romper com toda forma de
impessoalidade e isso angustiante e amedrontador uma vez que no impessoal se sente
segura, pois o impessoal, oculta o ser mais prprio do Dasein no mundo do pblico.
Como nos diz Heidegger:

puro da possibilidade. O homem no mundo vive de possibilidade, uma vez que a possibilidade a
dimenso do futuro, e o homem vive continuamente debruado sobre o futuro. Mas as possibilidades que
apresentam ao homem no tm nenhuma garantia de realizao. [...] na realidade, como possibilidades
humanas, no oferecem garantia alguma e ocultam sempre a alternativa imanente do insucesso, do
fracasso e da morte. [...] Heidegger centrou na A. sua anlise existencial [...] A A. a situao afetiva
fundamental, que pode manter aberta a contnua e radical ameaa que vem de ser mais prprio e isolado
do homem: isto , a ameaa da morte. Na A., o homem sente-se em presena do nada, da
impossibilidade possvel da sua existncia. Nesse sentido, a A. constitui essencialmente o que Heidegger
chama de ser para a morte, ou seja a aceitao da morte como possibilidade absolutamente prpria,
incondicional e insupervel do homem (Sein und Zeit, 53). Mas nem por isso a A. o medo da morte ou
dos perigos que possam provoc-la (ABBAGNANO, 2007, p. 63,64).

19

Sabe-se com certeza da morte e, no entanto, no se est propriamente certo


dela. A cotidianidade decadente da presena conhece a certeza da morte, mas
escapa do estar-certo. Esse escape, no entanto, atesta fenomenalmente que a
morte, aquilo de que se escapa, deve ser compreendida como a possibilidade
mais prpria, irremissvel, insupervel, certa. Diz-se que a morte certamente
vem, mas por ora ainda no. Com esse mas, o impessoal retira a certeza da
morte. O por ora ainda no no mera proposio negativa e sim uma
autointerpretao do impessoal, em que testemunha aquilo que, numa
primeira aproximao, ainda permanece acessvel e passvel de ocupao
para a presena. A cotidianidade fora a importunidade da ocupao e se
prende a um pensar na morte cansado e ineficaz. A morte transferida para
algum dia mais tarde, apoiando-se numa assim chamada avaliao
genrica(HEIDEGGER, 2011, p.334,336).

por intermdio da angstia, portanto que o Dasein pode libertar-se da sua


condio impessoal e inautntica em que est inserido. A totalidade do ser a qual
Heidegger se refere nada mais do que assumir seu ser mais prprio o ser-para-amorte. Enquanto no assumir essa atitude ante o impessoal, continuar confiante em
meio aos seus utenslios tranquilizadores tentando esconder seu desamparo, no
querendo reconhecer sua realidade, ou seja, de que est lanado no mundo sem nenhum
tutor. Vivendo inautenticamente, tentando se desviar do seu prprio ser, do ser que
estar-a desamparado sem consolo, o ser que est-para-morrer.

Dasein e finitude
Diante do que podemos observar nos pargrafos anteriores o Dasein possui um
projeto, qual seja, a antecipao de possibilidades, se trata de um poder-ser total que s
poder acontecer na compreenso da morte como finitude da presena em sua
existncia:

um lugar comum dizer que a morte a grande igualizadora, mas em outro


sentido, como Heidegger aponta, ela o que nos individualiza de forma
mais absoluta. A morte no nos dota de individualidade no sentido de uma
personalidade interna distinta, mas estabelece as diferenas nuas que separam
uma existncia de outra: os fatos tumulares da vida. Apesar da sociabilidade
extrema do mundo-compartilhado, cada existncia , ao fim e ao cabo,
radicalmente no relacional. Sua morte diz respeito unicamente a voc,
porque quando voc morre, seu estar-no-mundo-com-outros chega a um fim,
mas o deles, embora possa ser afetado de um ou outro modo, continua. O
nico sentido em que voc pode apreender sua existncia como um todo
confrontando a possibilidade de no-poder-mais-estar-a [...] como sua
possibilidade mais prpria, e vendo assim sua vida como uma permanente
incompletude que no obstante chegar a um fim (RE, 2000, p. 49,50).

20

A grande questo que surge nesse momento como o Dasein pode alcanar essa
totalidade uma vez que a sua existncia caracterizada por uma permanente
incompletude? Pela capacidade que tem de antecipar o futuro, pois justamente essa
incompletude que denuncia o carter singular do Dasein, uma vez que o mesmo no
se constitui apenas do passado, presente ou futuro como comumente o tempo
compreendido no impessoal (existncia inautntica) numa sequncia de agoras, mas
enquanto existncia autntica pode tambm estender-se ao futuro. Por isso Heidegger
trabalha a questo da temporalidade evidenciada na morte que inevitvel:
A presena no preenche um trajeto e nem um trecho da vida j
simplesmente dado. Ao contrrio, ela se estende a si mesma de tal maneira
que seu prprio ser j se constitui como ex-tenso. No ser da presena j
subsiste um entre que remete a nascimento e morte. De forma nenhuma, a
presena s real num ponto do tempo, de maneira que, alm disso, estaria
cercada pela no realidade de seu nascimento e de sua morte.
Compreendido existencialmente, o nascimento no e nunca pode ser
passado, no sentido do que no mais simplesmente dado. Da mesma
maneira, a morte no tem o modo de ser algo que ainda simplesmente no se
deu, mas que est pendente e em um advento. De fato, a presena s existe
nascente e nascente que ela j morre, no sentido de ser-para-a-morte. Estes
dois fins e o seu entre so apenas na medida em que a presena existe
faticamente, e apenas so na nica maneira possvel, isto , com base no ser
da presena enquanto cura12. (HEIDEGGER, 2011, p.445,446).

Compreendendo-se dessa maneira o Dasein liberta-se ento de sua vida


inautntica e passa a assumir a responsabilidade de sua existncia, pois s ao assumir
essa responsabilidade que poder existir enquanto ser total.

Noutros termos, a vida autntica este reconhecimento de um ser-para-amorte, que se manifesta mediante a certeza da morte {como} possvel a
cada instante. A responsabilizao do individuo frente a sua prpria morte
(como no sendo adiada ou remetida ao fim da vida) , portanto, a tomada
de conscincia profundamente existencial de que ele no deve a significao
de sua existncia a nada seno a seus prprios atos, e sobretudo no deve
12

Quando se pretende remeter para o nvel de estruturao da presena em qualquer relao, usa-se
sempre o termo latino cura, pois indica a constituio ontolgica. Quando porm se quer acentuar as
realizaes concretas do exerccio da presena, ou seja, a sua dimenso ntica utiliza-se a palavra cuidado
e seus derivados (HEIDEGGER, 2011, p.565).

21

utilidade e atividade cotidiana. O ser autntico ento aquele que


reconhece sua morte como nica especificidade, visto que ningum pode
substitu-lo em sua prpria morte; assim, ela a nica coisa que lhe pertence
propriamente (HUISMAN, 2001, p.115,116).

Na aceitao dessa condio finita reside ento o poder ser livre para escolher-se
autenticamente, pois enquanto vive na impessoalidade no consegue enxergar sua
finitude que lhe ocultada pela forma de viver cotidiana que fazendo uso de sua
temporalidade coloca a existncia em uma sequncia de agoras onde o fator morte
visto como algo que acontecer em um momento ainda distante, tendo vista que
nascemos, crescemos e s depois, bem no fim morremos. Todavia na antecipao o
Dasein compreende o seu ser-para-a-morte e assume sua condio de finitude que pode
acontecer a qualquer instante:

Se, antecipando a morte, a presena pode tornar-se potente em si mesma,


ento, na liberdade para a morte, a presena se compreende na potncia
maior de sua liberdade finita. Nesta, que s no ter-escolhido da escolha, a
presena assume a impotncia de estar entregue a si mesma, tornando-se
capaz de ver, com clareza, os acasos da situao que se abriu. (HEIDEGGER,
2011, p. 476).

Consciente de sua condio, impotente diante da morte, irremissvel e insupervel


o Dasein se assume ento como ser que se determina em suas possibilidades, pois
apenas ele e nenhuma outra entidade que condiciona sua existncia como ser-no-mundo
e com-os-outros. Assume-se enquanto projeto de ser autntico em que consegue fundir
o passado (nascimento), presente (extenso) e o futuro (finitude) compreendendo assim
a temporalidade originria do ser, que existe a partir do ser-no-mundo.

CONSIDERAES FINAIS
Martin Heidegger sem dvida nenhuma, um dos principais filsofos do sculo
XX destacando-se principalmente no campo da filosofia da analtica-existencial. Suas
reflexes indiscutivelmente marcaram a histria do pensamento ocidental, pois ao
pensar o problema acerca do Ser, faz com que a filosofia retome a abordagem desse

22

tema que esquecido e considerado resolvido pela tradio novamente posto como
problema.
Nossa atividade consistiu ento de uma anlise dos conceitos empregados por
Heidegger, em sua obra Ser e Tempo, bem como na utilizao de comentadores que nos
possibilitaram ferramentas indispensveis para uma melhor compreenso de seu
pensamento. A nossa proposta limitou-se a pensar a analtica-existencial apresentada
por Heidegger em Ser e Tempo sobre o aspecto do sentido do Ser em seus trs modos
existenciais, quais sejam, o ser-no-mundo, o ser-com-os-outros e o ser-para-a-morte,
dando especial destaque ao conceito de ser-para-a-morte uma vez que abordamos aqui
a existncia como finitude.
Ao longo do artigo procuramos evidenciar os principais conceitos utilizados na
obra Ser e Tempo e que foram fundamentais em nossa anlise, como o caso do
conceito de Dasein (Ser-a ou Presena), que conforme argumentamos, seguindo
Heidegger, fundamental para se compreender a analtica da finitude, pois o mesmo
tomado como a base ontolgica para toda investigao. Analisamos ainda conceitos
como impessoal, inautntico, autntico, imprprio, prprio, angstia, cotidianidade, e
outros, que j de antemo apontavam para a limitao e sua consequente finitude.
Nossa tarefa consistiu em compreender como foi ento desenvolvida toda essa
problemtica existencial e como o Dasein pode buscar em meio a um mundo pblico do
impessoal a sua individualidade, o seu ser mais prprio. Descobrimos que o caminho
que possibilitou essa forma prpria de existir, ou seja, de viver autenticamente e assim
poder responder por si como ente privilegiado que e que d sentido a sua prpria
existncia, aponta para sua compreenso enquanto ser-no-mundo que se relaciona com
as coisas e com-outros Dasein, e para a tomada de conscincia de sua condio finita,
ou seja, compreender que um ser-para-a-morte. Essa tomada de conscincia e a
aceitao de sua condio a liberdade que encontra na sada do modo de vida pblico,
e enfim consegue assumir-se como propriedade de si mesmo, est nesse momento de
posse de todo o seu projeto e de todas as suas possibilidades, inclusive a da morte.
Ser-para-a-morte assumir o sentido prprio da existncia e isso o que propcia
ao Dasein o afastamento das iluses do mundo pblico. Antecipar a morte no
cometer suicdio, mas encontrar o sentido do ser enquanto existente como Dasein.

23

ABSTRACT
The article aims to analyze the reality of Dasein (Being-there) according to Martin Heidegger (18891976) in his work Being and Time. Therefore, focuses on the ways of being of presence (Dasein) as being
in the world, being-with-others and being-toward-death (finitude), delineating the existentialphenomenological investigation of the theme, according to Heidegger, that was forgotten by the
Western philosophical tradition from Plato to Nietzsche. We also present modes of being of Dasein as a
being that is projected, that anguish, lives and exists in an authentic or inauthentic and, in particular, being
that decides and choose himself your existence, shaping and giving meaning to the world in which is
released. Dasein is the only being that enables all the research, in order to be the only being that opens the
fundamental condition for the analysis of being, then if to ask if the entity is privileged precisely because
he is aware of his condition and existence in the world and in its worldliness, to be aware of their own
finitude, his being-toward-death that contrary to fears often is not the end of its existence, but its power
can be total.
KEYWORDS: Heidegger, Being-there, Existence, Finitude.

REFERNCIAS
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