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ADiretoria

Boletim da Escola Brasileira de Psicanlise

MAIO 2013

naRede

Dobradia de Cartis #03


Agosto 2013

Boletim de Cartis da Escola Brasileira de Psicanlise

Cartis: do que prvio


ao que se desdobra
Cristiane Barreto


Do significado corrente, retiramos que Dobradia um conjunto de duas peas unidas por um
pino sobre o qual giram, o que lhes permite afastar-se ou aproximar-se, formando um ngulo mais
ou menos aberto. Sinnimo de charneira, gonzo, bisagra. Dobradia tambm se define como uma
juno ou lugar de contato de duas partes dobrveis uma sobre a outra, numa obra ou armao.
Dobra-se ou desdobra-se, em qualquer coisa.
Para pensar nos efeitos de formao que um cartel pode promover, tambm podemos vislumbrar uma dobradia. Com a proposta que nos transmitiu Romildo do Rego Barros em sua
conferncia proferida na XIV Jornada de Cartis da EBP-MG, publicada neste nmero , os efeitos
de formao destinados a um cartel resultariam do choque entre o trabalho coletivo e a produo
individual, a tal ponto de podermos constatar, em alguns casos, a estrutura de um ato, posto na
irrupo de algo nico, a partir do trabalho feito no espao coletivo do pequeno grupo.
A conferncia de Romildo est circunscrita no segundo texto que apresentaremos aqui. Trata-se de uma resenha dos trabalhos da XIV Jornada de Cartis da EBP-MG feita por Bernadete
Carvalho e Maria das Graas Sena. Resenha que estreita a conexo com este Editorial, complementando-o e, tambm, informando sobre o restante dos trabalhos da Jornada, com as apresentaes dos cartelizantes. Nesse vis, selecionamos um dos trabalhos da Jornada para compor
esta Dobradia, no Escritas analisantes. Trata-se de um texto transcrito do depoimento de Andreia Barbosa, cujo ttulo, Efeitos de sujeito advindos do cartel, cumpre a sua funo.
Numa abertura mais acentuada, o Dobradia se desdobra, ainda, para revelar as notcias, espaos destinados aos cartis na EBP, finalizando este terceiro nmero, num esforo para transmitir
o movimento de trabalho que persistir em agalmatizar o cartel, temos o Acontece em Cartis.
A inveno lacaniana do Cartel comportaria, desde sempre, a ideia da produo de um ideal,
visto que no h coletivo sem um ideal e, ainda, no seu interior, o rudimento de um processo de
separao. Em um cartel, a dedicao coletiva e um inquieto ponto ntimo de leitura, permitem
percorrer uma elaborao (provocada!) do produto final, sempre individual. Enlaamento necessrio funo de formao do Cartel, derivado e, ao mesmo tempo, pedra angular da Escola de
Lacan, onde o empenho na construo do espao coletivo no se faz sem o naco de carne de
cada um.
Se uma escola mantm viva a pergunta O que um analista, o faz demarcando sua ressonncia nos pilares da formao permanente de cada um dos seus membros na prpria anlise,
na superviso, na vertente epistmica e no cartel; afinal, numa anlise, trata-se sempre, em ltima
instncia, de circunscrever a solido subjetiva, para que, no final, outra dobra se enlace na sustentao do Lugar da diferena em Psicanlise e dedicao dessa radical deciso de fazer durar
uma Escola.
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No deixe de visitar a pgina dos cartis no site da EBP (http://ebp.org.br/carteis/apresentacao), onde voc poder se inscrever no Procura-se um Cartel, caso ainda no tenha encontrado
colegas para trabalhar em conjunto; ou onde o mais-um de um cartel j constitudo poder declarar o seu, formalizando o lao entre esse pequeno grupo e o Outro da Escola.

Conferncia de
Romildo do Rgo Barros
Jornada de Cartis da EBP-MG
22 de junho de 2013

O lugar da diferena em psicanlise


Eu queria inicialmente agradecer o convite que me foi feito por Lcia Grossi, pela apresentao generosa que ela acaba de fazer, e tambm pela responsabilidade gigantesca que ela me deu
de trazer aqui uma tych, que rompe com a tradio de se convidar quase sempre algum colega
argentino. Lcia chamou a esse hbito de automaton.
Posso contar a vocs o que foi a minha primeira ideia, logo aps receber o convite. Pareceu-me interessante falar sobre os cartis, a estrutura, a distribuio, e um pouco da histria desde
que Lacan inventou esse dispositivo. Mas depois, confesso a vocs que mudei de ideia. Andei
recolhendo o material que eu prprio tinha escrito h 10, 15 anos, e notei que eu no sabia muita
coisa a mais do que eu j tinha escrito, e achei um pouco chato vir aqui repetir.
Resolvi ento dar continuidade em Belo Horizonte ao que estamos tentando fazer no Ncleo
de Direito e Psicanlise do Instituto de Clnica Psicanaltica do Rio de Janeiro, que eu coordeno.
O que, pessoalmente, estou querendo com este ttulo O lugar da diferena em psicanlise
? Pretendo avanar em qu direo?
Estamos iniciando uma discusso sobre uma prtica muito divulgada hoje em dia, e que, me
parece, vai ter consequncias importantes na cultura, que o chamado casamento gay. A gente
comear com uma abordagem mais terica, doutrinria, depois estudar um pouco os meandros
da legislao, tambm experincias clnicas, e o volume bastante grande de trabalhos sobre o casamento gay no Campo Freudiano. Propus produzir mais tarde um livro de autoria do Ncleo que
abordasse a questo. a primeira aproximao que fao do assunto, e me pareceu interessante
defini-lo em amplas linhas, para um dia chegar ao assunto prtico do casamento gay.
O primeiro ttulo a que eu cheguei para esta palestra de hoje foi A funo da diferena em
psicanlise. Depois pensei que o termo funo tem uma gravitao que faz com que imediatamente se pense no corpo. A ideia que Durkheim trouxe para os grupos sociais que cada um de
ns tem uma funo e juntos compomos um corpo. Pareceu-me ento melhor chamar de lugar,
lugar da diferena, porque a diferena tem um lugar, eu diria um lugar cativo e fundador na psicanlise.
Tambm me pareceu que esta discusso sobre a diferena muito apropriada para uma Jornada de Cartis que, no final das contas, uma estrutura que Lacan inventou levando em conta,
justamente, a questo das diferenas. Foi uma tentativa feita por Lacan de associar o trabalho
coletivo com a produo individual. Alis, a exigncia de Lacan para o trabalho de Cartis: faz-se
uma reunio coletiva, h um plano coletivo, uma dedicao coletiva, com horrios, lugares, etc.,
mas o produto final, como Lacan o chamava, individual. neste entrechoque entre o coletivo
e o individual que irrompem os efeitos de formao prprios de um cartel.
Ento, espera-se de um cartel uma certa capacidade de engendrar algo de novo a tal ponto
que o trabalho individual, como produto a partir de um estudo coletivo, pode em alguns casos ter
a estrutura de um ato. Tambm teria esta caracterstica de ser a irrupo de alguma coisa nica a
partir do que no nico, como um grupo.
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Em segundo lugar, o sujeito freudiano vocs sabem que sujeito um termo de Lacan, no
de Freud, mas, depois de Lacan, a gente pode, retroativamente, referir-se ao sujeito freudiano. O
sujeito freudiano pode ser entendido como uma espcie de varivel que estaria situada em algum
lugar na articulao entre duas diferenas, que so a diferena sexual e a diferena de geraes.
Uma primeira proposta seria, portanto, pensar o sujeito freudiano como aquilo que resulta
para usar o mesmo termo que usei para falar dos cartis de um entrechoque, desta vez entre a
diferena das geraes e a diferena sexual. Uma maneira que me pareceu interessante de ilustrar
essa ideia seria o traado cartesiano. Na linha das abcissas, estaria a diferena sexual, e, na linha
das ordenadas, a diferena das geraes, ou o contrrio. De tal forma que a gente possa localizar
infinitos pontos onde estaria o sujeito, ou, se vocs quiserem ser mais abstratos, uma posio
subjetiva. No entrecruzamento entre a diferena sexual e a diferena de geraes, a gente pode
situar, eu no diria infinitos, mas muitos pontos que, na lgica freudiana, chamaramos de sujeito,
ou posio, ou localizao subjetiva, e, sobretudo, de sintoma.
Existe uma equivalncia entre sujeito e sintoma. O sintoma aquilo que aparece de uma abstrao que poderia ser chamada de sujeito. O que Freud observou foi exatamente os sintomas,
quer dizer, aquilo que se manifesta. Na origem grega da palavra symptma , sintoma tambm
quer dizer coincidncia. Como indica a preposio sym, o sintoma onde duas ou mais coisas
coincidem. Por exemplo, se algum tem febre, deve ter uma infeco. Isto um sintoma porque
existe um encontro entre duas variveis. E a diferena entre um sujeito e um outro este o meu
sintoma, no o de Pepita, nem o de Samyra quer dizer que o meu ponto de cruzamento entre as
diferenas no o mesmo de Pepita ou de Samyra. uma posio relativa que cada sujeito ocupa
nesse traado.
E nesse sentido preciso, esta talvez seja a grande contribuio de Freud, ao menos para a
cultura ocidental: no possvel definir a normalidade. No somente uma questo ideolgica ou
progressista da parte de Freud, mas, a partir dos princpios freudianos, logicamente impossvel
a definio da normalidade. A normalidade estatstica no basta e a normalidade qualitativa ,
necessariamente, nesse esquema, reacionria, alguma coisa que tenta segurar o movimento de
produo do sujeito.
claro que isto dito hoje, a partir de Lacan e de outros pensadores que discutiram a questo
da normalidade, como a discusso feminista, gay, mais fcil de assimil-lo do que no tempo de
Freud. Verificamos seu esforo para romper com a medicina, para se separar da dimenso da normalidade/anormalidade, da doena/sade.
Hoje em dia se v, por exemplo, algum como Gilles Deleuze, numa entrevista dada em 1990,
dizer que a maioria e as minorias no se distinguem pelo nmero. H uma certa heresia nisto e, no
entanto, uma lgica perfeita. Podemos dizer que uma minoria pode ser mais numerosa do que
uma maioria. O que define a maioria um modelo com o qual preciso estar conforme. Por exemplo, o que a maioria? A maioria o europeu, mdio, adulto, macho, habitante das cidades. Esta
a maioria, mesmo que seja 30% da populao. Enquanto que uma minoria, ainda com Deleuze,
no tem modelo, um devir, um processo. Ento, se colocamos a minoria em movimento, sempre num processo de formao, diremos que a maioria no ningum, um saco vazio. No tem
ningum na maioria porque ningum vai conseguir representar corporalmente essa dimenso do
europeu, mdio, adulto, macho, habitantes das cidades. Ele pode ser macho e no ser europeu,
pode ser habitante do campo, enfim, a variao quase infinita. Ento, no h normalidade, pois
o sujeito sempre efeito de um cruzamento. No podemos falar de normalidade como se fosse
um ponto onde se postula um dever ser que sirva para todo mundo. Isso uma contribuio gigantesca de Freud para a cultura, dizer que qualquer escolha ou nomeao de uma normalidade
ou, com Deleuze, de uma maioria implica uma certa violncia s vezes necessria, como, por
exemplo, na medicina ou na politica de governo. No se pode governar sem se situar em relao
maioria/ minoria, normalidade/anormalidade.
Freud chegou a esta concluso a partir de uma relativa indiferena que ele reconheceu no objeto sexual. Eu aconselharia vocs a lerem um livro de um contemporneo de Freud, algum que
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foi muito correto com ele. Freud foi pessimamente recebido pelos mdicos de Viena e Krafft-Ebing
levou Freud para fazer conferncias, apesar de no pensar como ele. Kraft-Ebbing o acompanhou
at um ponto, houve uma ruptura e depois veio a definio freudiana da sexualidade, nos Trs
ensaios sobre a sexualidade. Resumindo esta diferena, podemos dizer que, para Freud, no h
objeto adequado ao sexo, no h objeto pr-definido para o sexo.
Dez anos depois, em As pulses e suas vicissitudes, texto que uma espcie de complemento aos Trs ensaios sobre a sexualidade, Freud diz algo decisivo: o objeto o que h de mais varivel na pulso e, originalmente, o objeto no est ligado a ela. Assim, objeto e pulso no esto
ligados. Freud dir que a nica razo para que pulso e objeto se associem a satisfao. No h
nenhuma finalidade teleolgica no encontro sexual. Ele guarda em si mesmo e em qualquer caso
uma espcie de contingncia. Quer dizer, deve haver alguma contingncia no encontro sexual,
justamente porque cada encontro termina inventando, com pouca coisa, uma equivalncia, uma
normalidade, um encontro. claro que essa variabilidade do objeto no quer dizer uma abertura
infinita, como se o sexo tivesse capacidade de se dirigir a qualquer objeto do mundo; h uma limitao na escolha, um gosto sexual que caracteriza tal ou qual pessoa.
Existe um outro registro alm do simblico, ou seja, alm da simples equivalncia entre um
objeto e um significante, capaz de deter a busca do sujeito pelo seu objeto que, em principio,
seria infinita. A repetio obsessiva faz com que nunca acontea um encontro. Para que nunca
acontea, o melhor recurso a procrastinao. No para deixar para amanh, mas para que, de
hoje para amanh, eu possa dizer: amanh, amanh, amanh..., para sempre. Podemos encontrar
em Freud vrios textos que do a ideia dessa infinitizao, que no sem limite. Por exemplo, em
O fetichismo, na descrio clnica que Freud faz da gnese da perverso, e onde ele demonstra
como a escolha de objeto se prende, sobretudo em certos sujeitos, no a alguma adequao natural, mas ao lugar onde a falta de objeto ocupa na castrao do Outro. Esta a lgica de Freud
no fetiche. O fetiche, ento, o objeto que falta me e, por isto mesmo, torna-se para o sujeito,
como dizia Lacan, uma condio absoluta
uma expresso que Lacan usa em diversas oportunidades, uma condio absoluta de seu
desejo e de seu gozo, ou na frase que encerra o Seminrio, livro 11: os quatros conceitos fundamentais: o desejo do analista no um desejo puro, o desejo de obter a diferena absoluta. A
cada vez que a palavra absoluta aparece fora da religio bom a gente prestar ateno, porque
ela tem um peso muito importante.
A expresso desejo puro tem vrias indicaes; eu citaria um livro de Bernard Bass onde ele
faz uma correspondncia entre desejo puro e desejo de morte. Na literatura de Lacan podemos
pensar na correspondncia em Antgona entre o desejo puro que confina ou equivale ao desejo de
morte. Na frase de Lacan, a diferena absoluta est em oposio ao desejo puro. O analista, na
sua prtica, pode chegar diferena absoluta com seu paciente, sob condio de que renuncie
ao desejo puro. Ento, mais que uma oposio. Um dos logros do analista um certo ativismo
que pretenda levar ao desejo puro.
Na lgica de Kant com Sade, o desejo puro pode ser lido como a estratgia sadiana de como
se chega a eliminar a barra, a limitao que o sujeito recebe do simblico. Em um texto muito conhecido de Jacques-Alain Miller, a Teoria de Turin, de 2000, ele falou da Escola como um sujeito.
Se Escola um sujeito, ela pode ser interpretada. Foi salientada esta tarefa dos nossos Analistas
da Escola, a ousarem a interpretar a Escola como um sujeito. Nesse texto, Miller utiliza a expresso diferena absoluta em relao com o desejo puro. Ele diz o seguinte: este desejo, o desejo
do analista, no , no entanto, um desejo puro, o desejo de separar o sujeito dos significantes
mestres que o coletivizam.
Ento, vocs vejam que na ideia do desejo, na estratgia do desejo, existe sempre, confessadamente ou no, uma separao. O trabalho clnico ou poltico com o desejo tem como terreno,
como leito, uma estratgia de separao. No caso de separar o sujeito dos significantes mestres que o coletivizam, podemos citar vrios testemunhos de AEs que vo dar conta disto. Por
exemplo, do meu amigo Marcus Andr Vieira, com aqueles trs apelidos, ao longo da histria:
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mosquito eltrico, miquito, e aquele ele fez na sua anlise, mordida vida. Na histria desse
sujeito, Marcus Andr, vemos que h nessa sequncia de significantes mestres um processo de
separao. Existe uma depurao do sentido do significante mestre de tal maneira que, ao fim,
este significante mestre, perdendo o sentido, passa a ser apenas um nome prprio que indica
uma separao. Por exemplo, algum que fosse conhecido por um xingamento. Isto acontece. No
nordeste, por exemplo, um cara careca pode ser chamado de cabeleira. Ento, como que esse
careca vai assimilar o nome de cabeleira que comeou com um sarcasmo e torn-lo um nome prprio, j que ele no vai conseguir mudar seu apelido na cidade? Ento, existe a separao que vai
no sentido contrrio ao sentido, que vai esvaziando-o e separa o sujeito dos significantes mestre
que o coletivizam. Isola-se a sua diferena absoluta. Trata-se de circunscrever a solido subjetiva
e tambm o objeto mais-de-gozar, localizando o objeto do sujeito que se mantm a partir desse
vazio, e que o preenche ao mesmo tempo.
muito interessante esta formula do Miller o vazio e o preenchimento no mesmo encontro
entre o sujeito e o objeto. Miller diz que este o desejo de Lacan. A Escola procede dele, deste
desejo, de um desejo de separao. Parece que Lacan teria a ideia, quando criou o Cartel, de provocar ao mesmo tempo um ideal no h coletivo sem um ideal , mas que tivesse no interior do
seu funcionamento ao menos um rudimento do processo de separao. Ento, desejo puro contraditrio com a diferena absoluta. A conquista da diferena absoluta no um processo de purificao. Alis, purificao um palavro depois da Segunda Guerra, por se tratar de um termo
que alude ao Nazismo. Pelo contrrio, aquilo que pode surgir como consequncia de um desejo
impuro. com sua impureza que o sujeito se torna, por exemplo, um psicanalista, e no com a sua
pureza. O desejo impuro de cada sujeito aquilo que liga o sujeito ao seu objeto singular de gozo.
No livro Vida de Lacan, de 2010, Miller trata Lacan nesse texto como algum que no deve
ser seguido como exemplo. Para citar um fragmento que o ilustra, diz que Lacan no obedecia os
sinais vermelhos de trnsito. Miller fala dos objetivos da anlise: uma anlise serve para o sujeito
se desfazer das suas imagens para chegar ao dessemelhante que Lacan chamou de diferena
absoluta. Mais adiante, no mesmo texto, Miller diz que a diferena absoluta tem relao com o
que Lacan chamou de travessia da fantasia. Ou seja, a travessia da fantasia uma tentativa
de atingir o que h de real na prpria vida. Neste sentido, o passe um dispositivo que pretende
trazer a pblico a maneira pela qual um sujeito produziu uma diferena absoluta. uma diferena
que absoluta para aquele determinado sujeito, em particular. E, no final, resta um objeto que, em
1973, em Televiso, Lacan associou ao santo. A diferena entre o santo da religio e esse santo
lacaniano que este pratica a descaridade, o que o afasta, dentre outras coisas, da prevalncia
da justia distributiva. Ou seja, da tentativa de ignorar a diferena.
Na Nota Italiana, mais ou menos da mesma poca, Lacan associa o analista ao dejeto, ao ele
chama de rebotalho, ao que restou de alguma operao. Existe um trabalho para produzir um
rebotalho. O analista o contrrio da Gata Borralheira, que vai do comeo at o final deixando
de ser o rebotalho. Ele comea como um grande homem, um grande intelectual, um neurtico da
melhor estirpe que, aos pouquinhos, se torna um rebotalho. E com o seu desejo impuro, com sua
misria, que o analista vai se tornar analista, e no com sua verve maravilhosa, com sua capacidade, etc. No chega a ser um incapacitado, com sua capacidade tambm.
Parece-me que no seria uma redundncia acrescentar que a diferena absoluta aquela
diferena que no relativa. A diferena sexual entre homem e mulher, por exemplo, uma diferena relativa, porque depende de uma comparao. Vocs pensam, por exemplo, que eu sou
um homem, mas se vocs pensam que eu sou um homem porque vocs sabem o que uma
mulher e no coincide com o meu jeito ser uma mulher. E ento, vocs deduzem: j que ele no
mulher, homem. E Lcia, vocs iro dizer: j que ela no um homem, uma mulher. uma
diferena relativa que Freud, sobretudo em 1923, na Organizao Genital Infantil, situa como aquilo que definitivo para a psicanlise, aquilo que Marx fez com a moeda. Freud cifrou o falo como o
equivalente universal das trocas. Ento, a psicanalise inventou alguma coisa que pode parecer um
contrassenso, que homens e mulheres so diferentes porque nenhum dos dois tem o falo. H um
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vazio flico em homens e mulheres, logo, eles so diferentes. Qualquer lgico chamaria esta frase
de absurda, mas para Freud ela se mantm. Freud deixou uma brecha, que Lacan vai radicalizar
em relao mulher: nenhum dos dois tem o falo e nenhum dos dois sexos A mulher. Continua
parecendo um contrassenso, mas na clnica psicanaltica uma experincia cotidiana. Tanto o
homem quanto a mulher esto em exterioridade em relao ao que seria A mulher, essa tal que
no existe.
Ento, a diferena absoluta, a qual se trata de levar o sujeito em anlise, o terreno daquilo
que incomparvel. aquilo que excede as diferenas relativas. Ou seja, no basta, para se estabelecer a diferena absoluta, saber, ou mesmo assumir ser homem ou mulher. No basta se definir
o lugar ou uma escolha no terreno das diferenas relativas. Lacan situa o objetivo estratgico da
psicanlise na produo da diferena absoluta e no relativa. A diferena absoluta no a evoluo da aceitao das diferenas relativas. Existe um corte, existe um abismo, entre a diferena
relativa e a diferena absoluta. Ora, isto tem como consequncia que fica excluda qualquer ideia
de uma completude entre os sexos.
Eu achei na internet, justamente na discusso sobre o casamento gay, uma afirmao de um
importante psiquiatra francs, Dr. Cristian Flavinni coordenador do setor de criana e adolescente do Hospital da Salptrire em Paris, sempre dirigido por pessoas importantes. Ele diz uma coisa
que me chocou um pouco sobre a filiao, que, de fato, um ponto sensvel das iniciativas que envolvem o casamento gay. O casamento gay uma coisa que quase todo mundo aceita, e o ponto
sensvel que est sempre em discusso a questo da filiao. Esse psiquiatra diz o seguinte: na
medida em que uma criana sabe que nasceu de um pai e de uma me, est localizada a diferena
entre os sexos, e essa completude entre os sexos vai restaur-la na sua ferida narcsica. Ou seja,
o casal parental cura a ferida narcsica pelo fato de ser um casal, uma juno de diferenas, o que
daria uma base de sua construo psicolgica. Esta frase, me parece, muito representativa.
Em 1930, em O mal estar na civilizao, Freud diz o contrrio: no encontro entre os sexos
existe alguma coisa que resiste complementariedade. E este desarranjo fundamental que nos
constitui. Ele afirma que h algo da prpria funo do sexo que nos nega satisfao. O que o Freud
est dizendo que, supondo o melhor encontro sexual, ou seja, aquele em que a fantasia se v
quase satisfeita, existe alguma coisa da prpria funo sexual que no nos leva satisfao completa. Lacan sintetizou isto, dizendo no h relao sexual, ou no h proporo sexual.
Para finalizarmos, um ltimo ponto ainda sobre diferena absoluta. Primeiro, est a diferena
absoluta como objetivo estratgico da anlise; segundo, aquilo que no a reunio de todas as
diferenas relativas. A diferena absoluta supe um corte com a diferena relativa , ou seja, se
voc somar todas as diferenas relativas do mundo, voc no est definindo o que a diferena
absoluta, porque a diferena absoluta se d como uma ruptura com qualquer somatria. A diferena absoluta alguma coisa de muita solido.
Creio que h uma certa correspondncia com o conceito de dignidade em Kant, que podemos encontrar na Fundamentao da metafisica dos costumes, onde ele usa uma oposio para
definir o que a dignidade. Mais que uma oposio, Kant falou de uma excluso mtua: no reino
dos fins, tudo tem, ou bem um preo, ou bem uma dignidade. O que tem preo, em seu lugar
tambm se pode ter outra coisa como equivalente. Mas o que se eleva acima de todo preo, no
permitindo, por conseguinte, qualquer equivalente, tem uma dignidade.
Ento, o que o preo? O preo uma diferena relativa. Se eu compro uma camisa por
R$200,00 e um copo por R$5,00, posso tratar os dois sem nenhuma considerao pela diferena
absoluta entre eles, como aquilo que seria a qualidade do copo, ou da camisa, e me situar simplesmente na diferena relativa. Ou seja, o que uma camisa? aquilo que vale R$200,00. O que
um copo? Aquilo que vale R$5,00. Essa seria uma diferena relativa. Kant vai dizer que isto
prprio das coisas. Ento, as coisas no tm dignidade, enquanto os seres racionais tm dignidade porque no tm preo. Kant est demonstrando o imperativo categrico, uma das suas verses
segundo a qual o homem no pode ser tomado como o meio, mas sempre como o fim. Esta seria
uma maneira de pensar o que seria a diferena absoluta. A dignidade aquilo que no tem preo,
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enquanto as coisas tm preo.


Kant distingue, nessa mesma passagem, o que ele chama de preo de mercado que atende
s necessidades, e o que ele chama de preo afetivo, quando se trata do que est ligado ao gosto. A dignidade aquilo que no tem preo porque se refere a um objeto que no tem equivalncia,
se refere a um objeto cnico. A gente sabe na paixo amorosa como cada um de ns j disse pelo
menos uma vez na vida: voc nico ou nica para mim. Os dois esto mentindo! (Risos). Mas
isto um lao que a gente sabe que vai durar enquanto durar a humanidade, esta necessidade da
elevao do objeto equivalente dignidade do objeto inequivalente, do objeto nico.
A dignidade oposta ao que tem preo, porque no faz parte da cadeia metonmica, atravs
da qual os objetos se sucedem. No est submetida comparao, sob a gide de um equivalente
universal das trocas, como Marx diz, da moeda. Podemos ento pensar o relativo e o absoluto:
absoluto, porque nada vale mais que uma moeda desde que ela acompanha os preos; e relativo porque sempre preside uma comparao entre dois objetos. Um copo e uma camisa seriam
diferentes porque um custa R$5,00 e o outro R$200,00, e esta seria a lgica dos preos, o que
faz com que uma moeda, no final das contas, valha qualquer coisa. Se a gente diz hoje em dia
que tudo virou mercadoria, isto equivale a dizer que a moeda vale qualquer coisa. No tudo, mas
qualquer coisa, qualquer coisa pode ser representada por uma moeda, inclusive aquilo que antes
representava o que no tinha preo. Existe uma crise na extenso, nos limites da dignidade. Esta
uma crise que talvez a gente esteja atravessando hoje em dia, uma crise de civilizao. No uma
crise politica, nem psicanaltica, uma crise de civilizao.
Ento, a dignidade em Kant pode ser entendida como algo que interrompe o movimento em
que os objetos fariam uma serie continua e sem limite. A dignidade supe uma interrupo da
serie. Impossvel no lembrar da questo dos contratos, da oposio entre lei e contrato que foi
discutida no Campo Freudiano h dois anos atrs. Por exemplo, eu me lembro de ric Laurent,
num texto que se chama O nome do pai, entre realismo e nominalismo, onde ele diz que a hegemonia dos contratos e aqui ele cita Jean-Claude Milner sem limites. Sem limites no quer
dizer a diferena absoluta. Sem limites quer dizer uma srie dentro da lgica da diferena relativa,
da qual voc no v fim. a ideia do relativismo, onde tudo vale qualquer coisa, alheia lgica da
psicanlise, no sentido de que a psicanalise encontra o limite na sucesso dos significantes, seja
por conta do imaginrio h alguma coisa que se configura e com isto sua srie se interrompe ;
seja como real. A gente pode pensar, por exemplo, numa srie sintomtica ou numa srie discursiva, como Lacan vai ensinar, que em algum momento sobrevm a angstia. Isto sim um ponto
de interrupo, do processo de produo das diferenas relativas.

Conferncia transcrita por


Cristiane Barreto

Estabelecida por Maria Josefina Fuentes e revisada pelo conferencista.

Resenha do trabalho realizado na XVI JORNADA DE CARTIS DA EBP-MG


Maria Bernadete de Carvalho e Maria das Graas Sena

No dia 22 de junho de 2013, aconteceu a XVI Jornada de Cartis da Seo MG da EBP.


Essa Jornada contou com a coordenao de nossa colega Lcia Grossi que, dando incio aos trabalhos do dia, ressaltou a importncia e o significado dos Cartis na Escola como um espao de
formao e produo de saber, articulados com a clnica de orientao lacaniana. Ela retomou a
programao da Jornada, informou sobre a existncia de uma apostila com os trabalhos a serem
apresentados, sobre o bazar de livros e revistas e ainda convidou a todos para um almoo na Escola.
A Jornada contou com a presena de Romildo do Rgo Barros, AME da Associao Mun-7-

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dial de Psicanlise, nosso colega da Seo Rio de Janeiro. Em sua Conferncia sobre O lugar da
diferena em psicanlise, Romildo nos relatou parte de um trabalho em curso que busca situar os
diferentes contextos em que a questo da diferena est colocada para a psicanlise.
Logo de incio, ele se refere noo de Tiqu, utilizada por Lcia em sua apresentao.
Afirmando que a diferena tem um lugar cativo na psicanlise, Romildo a situa tambm no trabalho
do cartel, onde, do entrechoque entre o coletivo e o individual, resultariam efeitos de formao.
Passando pelas diferenas entre posies subjetivas; pela singularidade do sintoma que se
ope a toda definio da normalidade; pela contingncia do encontro sexual; Romildo se deteve
sobre o desejo da diferena absoluta, que Lacan prope ser o desejo do analista, em seu Seminrio, livro XI.
Romildo ressalta que o desejo da diferena absoluta se ope, para Lacan, ao desejo
puro. O desejo do analista, impuro, visaria separar o sujeito dos significantes mestres que o coletivizam, para circunscrever sua solido, seu vazio e o seu preenchimento.
No Cartel, como uma formao de grupo, o ideal coletivo, necessrio, deve dar lugar ao
processo de separao, marcado pelo desejo impuro de cada um.
Localizando, ainda, o que da ordem da diferena absoluta, Romildo a aproximou da noo
de dignidade em Kant. Da mesma forma que a diferena absoluta, a dignidade, para Kant, se contrape equivalncia obtida atravs do clculo da diferena relativa que comanda, por exemplo,
as trocas mercantis. Romildo finaliza indicando a crise de civilizao que sobrevm, quando os
limites da dignidade se deslocam, ameaados pelo imprio das relaes mercantis.
Aps essa bela Conferncia, Romildo ainda interveio como elemento xtimo, acompanhando e discutindo os trabalhos apresentados, dando valiosas contribuies ao debate e aos autores.
Contamos tambm com a participao efetiva de nossas colegas coordenadoras das mesas: Paola Salinas e Maria Josefina Fuentes, da EBP-So Paulo; Cristiane Barreto e Ins Seabra
da EBP-MG, que fizeram observaes e comentrios bastante precisos e enriquecedores dos
trabalhos apresentados.
Treze trabalhos foram apresentados na Jornada, distribudos em quatro mesas.
A primeira mesa, intitulada A clnica da angstia, foi coordenada por Paola Salinas que tambm colocou questes aos trabalhos de Marina Gabriela Silveira (Angstia e sexualidade), de Maria Alice Silveira (O manejo da angstia na instituio) e de Claudinia Bento (Angstia na mulher).
A segunda mesa, coordenada e debatida por Maria Josefina Fuentes, contou com a participao de Mateus Zocratto (A feminilidade e os sintomas contemporneos), de Teresa Mendona
(Desejo do analista), de Andreia Barbosa (Efeitos de sujeito advindos do cartel) e de Denise Barbosa (O nada da anorexia e o da pulso) reunidos sob o ttulo de O analista: formao e prtica.
A terceira mesa e a quarta, respectivamente, O corpo e a psicose e Do sintoma ao sinthoma, foram reunidas por motivos de ordem operacional. Os trabalhos de Marcelo Bizotto (Auto
erotismo e psicose ordinria), de Adriana de Vitta (Como fazer com as mulheres?) e de Michelle Oliveira (A insistncia pulsional na psicose) foram comentados por Cristiane Barreto. Os trabalhos de
Adalberto Lima (Os apelos da carne), de Diego Soares (O uso lgico do sintoma) e de Alex Keine
de Almeida (Sintoma e sinthoma: to perto, to longe) foram comentados por Ins Seabra Rocha.
Alm de textos voltados para uma reviso da teoria lacaniana, tambm foram apresentados
fragmentos de estudos de caso, numa tentativa de teoriz-los a partir do ensino de Lacan, visando
sempre a reflexo sobre o papel da psicanlise no mundo atual.
Pde-se constatar nessa Jornada no s a funo formadora do Cartel para todos, novos
e antigos interessados pela psicanlise, mas tambm sua funo de porta de entrada na Escola,
considerando-se que grande parte dos participantes no mantm com ela outro vnculo formal.
Ao buscarem na Escola esse espao de produo de saber que o Cartel, esses participantes
evidenciam a transferncia de trabalho operacionalizada por esse lao institucional.

Escritas cartelizantes

Texto apresentado na XVI JORNADA DE CARTIS DA EBP-MG


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Boletim da Escola Brasileira de Psicanlise

EFEITOS DE SUJEITO ADVINDOS DO CARTEL


Andria Barbosa de Faria

Aps uma longa jornada como cartelizante, chegado o momento e o desafio de, ao menos, tentar rascunhar a minha produo. Apesar das muitas trocas vivenciadas no Cartel, continuo
refletindo a respeito dos desafios da Psicanlise.
Sim, pois desde o momento em que optei por rascunhar e tornar pblico a minha produo fiquei pensando: O que que eu vou escrever? Qual foi exatamente o meu produto? Como
resumir, em alguns caracteres, quase dois anos de caminhada? Quanta coisa para dizer e tambm
para calar, para contar, para contribuir...
Mergulhada nestas reflexes, lembrei-me de como tudo comeou, por isso, pretendo iniciar
com uma definio sucinta do que seja o Cartel, falando sobre o seu funcionamento e, por fim,
fazer um breve histrico da minha experincia como cartelizante. Desta forma, peo licena aos
possveis leitores para compartilhar um momento de breve teoria e nostalgia pessoal.
O Cartel uma inveno de Lacan e um dos dispositivos, alm do passe, que sustenta a
Escola de Psicanlise. A sua composio consiste no (des)encontro de quatro pessoas e o mais-um e em torno deste cenrio que a produo acontece.
comum e at arrisco dizer que tambm saudvel que neste dispositivo aconteam crises de trabalho e da que muita coisa do Real aparece. Compete ento ao mais-um manejar e
explorar tais crises dentro do cartel.
A minha caminhada como membro de um Cartel ao longo destes anos foi invadida por
sentimentos diversos: angstia, aprendizagem, preguia, amadurecimento, enfim... O que Lacan
to bem nomeou de momentos de crises de trabalho.
Espera-se que o processo de elaborao decorrente do cartel resulte em um produto prprio de cada um dos membros envolvidos, mais precisamente, como efeitos de sujeito (sujeito do
inconsciente). O Cartel proporciona a passagem do sujeito ao discurso analtico. O produto do
Cartel sempre individual e nunca coletivo.
Vale ressaltar que a amarrao do cartel se d de forma borromeana e que o seu enlace j
tem uma data prevista para o seu desenlace, eliminando assim uma possvel relao de um vnculo
eterno entre os envolvidos e tambm para no estagnar a produo de cada sujeito.
O cartel ento uma possibilidade de iniciar um novo saber e este sim no tem data marcada para acabar. Trata-se de um espao de transmisso da psicanlise que se d a cu aberto e
que resultar na elaborao e na produo individual de cada sujeito.
A formao do Cartel do qual fiz parte se deu de forma espontnea, ou melhor, o que nos uniu
foi o desejo pela psicanlise. E o mais-um nos surgiu por meio de uma indicao e em momento
algum recusou o nosso convite, pelo contrrio, abriu a porta do seu consultrio e aceitou o lugar/
papel de ser o interlocutor deste precioso e difcil trabalho.
Desde o incio, o mais-um, representado na pessoa de Lzaro Elias Rosa, membro da Escola Brasileira de Psicanlise Seo Minas Gerais (EBP-MG) acolheu a nossa demanda de trabalho.
O que para mim, em especial, fez toda a diferena na minha produo e na minha formao pessoal e profissional.
Vou agora ser um pouco mais ousada e tentar rascunhar o que eu compreendi como sendo
algo que da ordem, da funo do mais-um e no dos cartelizantes em si.
Em uma tarde de Cartis do ano de 1986, Miller utilizou-se da expresso elaborao provocada, mencionada por Pierre Thves, a partir de um texto de Lacan, para indicar do que da
responsabilidade do mais-um dentro do cartel. Miller vai ento nos apresentar cinco variaes
possveis, a saber:
Variao I: Uma frmula com contrastes; variao II: Uma elaborao sempre provocada;
variao III: A elaborao do discurso; variao IV: O agente provocador e variao V: A arte de ser
mais-um.
De acordo com Miller, toda a elaborao de cartel resultante de dois prefixos: ex (a partir
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Boletim da Escola Brasileira de Psicanlise

de) e pr (diante de), ou seja, o trabalho provocado por certo pedido/apelo do mais-um que consequentemente provocar algum tipo de movimento/construo nos sujeitos envolvidos.
Ainda segundo Miller, toda elaborao de cartel se d pela provocao do mais-um junto
aos membros cartelizantes, caso contrrio, a preguia prevaleceria. Vale mencionar que o passe
tambm uma elaborao de saber provocada. Compete ao mais-um, ou ao analista no caso do
passe, saber manejar/provocar tal elaborao para que o sujeito aparea. muito importante que
as pessoas que ocupam tais funes/lugares no confundam os papis de suposto saber com o
agente de saber que faz toda a diferena na elaborao ou no do outro.
Miller apresenta o Cartel como sendo um tipo de banquete, ou seja, faz-se necessrio que
todos estejam em trabalho, inclusive o mais-um; s assim haver produo de saber. Para o autor
em questo, s existe produo de saber quando h embarao dos sujeitos envolvidos e quando
o mais-um auxilia neste desembarao.
O Cartel produziu em mim tantas coisas! Foi, sobretudo, uma oportunidade de remodelar
meus saberes acerca da psicanlise. Um tempo de investimento que me fez progredir e amadurecer na minha trajetria psicanaltica. Em especial, surgiu uma demanda, ou melhor, a confirmao
de um lugar de pertencimento, de um desejo de me inscrever no curso de psicanlise e assim eu
fiz. Como cartelizante, pude oficializar a minha escolha pelo campo freudiano.
Agora me pergunto: ser isso mesmo o que chamam de produto de cartel? O fato que o
saldo deste percurso foi positivo e formaliza o meu produto como um saber inacabado. Rompe-se
um lao com o Cartel e um novo n se amarra a Escola.
Apresento e deposito o meu produto na XVI Jornada de Cartis da EBP-MG e confirmo e
reafirmo a consequncia deste cartel como efeitos de sujeito uma vez que j estou concluindo a
unidade II do Curso de Psicanlise no Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas Gerais
(IPSM-MG). Interpreto este movimento como sendo a confirmao de um lugar de pertencimento,
a escolha pelo campo freudiano.
O termo elaborao provocada me faz refletir que as palavras que eram unicamente soltas comeam a ter mais sentido, como se fosse a construo de uma teia.
Para finalizar, compartilho com vocs trs pontos que considero fundamentais na prtica
analtica, desafios que se colocam diante de ns a todo instante. O primeiro que, no meu leigo
entendimento, faz meno ao ponto mais importante: a prpria anlise. O segundo: o zelo por uma
formao contnua em psicanlise, pois definitivamente no creio na ideia de algo pronto, formatado e modelado. E o terceiro ponto: a superviso, que na minha opinio e experincia clnica diz de
um cuidado com o paciente e com a prpria prtica psicanaltica, diz de um limite, de uma borda
que precisa ser construda.
Referncias Bibliogrficas
JIMENEZ, S. O Cartel: conceito e funcionamento na Escola de Lacan. Rio de Janeiro: Ed.
Campus, 1994.
LACAN, J. Dcolage.
MAHJOUB, L. Produto prprio de cada um In: Papis do Simpsio, Cartel e Transmisso,
Belo Horizonte, pp. 8-9.
MILLER, J.-A. Novas reflexes sobre o Cartel: In: Correio, n 10, novembro de 1994/fevereiro
de 1995, pp.11-16.
MILLER, J.-A. Cinco variaes sobre o tema da elaborao provocada. In: Opo lacaniana,
n 1, 1992, p. 6.

AGENDA DOS CARTIS NA EBP


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Boletim da Escola Brasileira de Psicanlise

EBP-RIO DE JANEIRO

Diretor de Intercmbio e Cartis: Elza Freitas


JORNADAS DE CARTIS DA EBP-RJ
DIA: 31 de agosto
Sede da Seo Rio de Janeiro
Convidada: Maria Josefina Sota Fuentes (Diretora Secretria da EBP)

DELEGAO ESPRITO SANTO

Responsvel pelos Cartis: Tnia Martins


NOITE DE CARTIS
DIA: 28 de agosto s 20h30
Apresentao do Cartel Leitura do Seminrio de um Outro ao outro de Jacques Lacan. Teremos nesta noite os estados de trabalho de Lucas Fraga Gomes com o tema A verdade e Hitala
Maria Campos Gomes, que investiga o tema O Um e o Outro.
ACONTECEU
No dia 3 de julho, na Noite de Cartis, apresentaram trabalhos George Avance Ramos e Alberto Murta, cartelizantes do Cartel Leitura de A terceira de Jacques Lacan, composto por: Alberto
Murta (mais-um), Elisa Martins, George, Judite Pires Torres e Tania Mara Alves Prates.
Alm das discusses dos temas apresentados, que foram muito interessantes e provocaram
o interesse dos participantes da Noite de Cartis, ressalto dois aspectos que mostram a especificidade do trabalho em Cartel.
O primeiro cartelizante a falar se questiona sobre: como se produz um texto para Noite de
Cartis? Inicia sua fala dizendo que seu texto tem um ttulo ainda pouco definido e, diferente daquele que havia anunciado, Linguagem e real, prope que seja Psicanlise e sua relao com
o sujeito da cincia.
Faz sua apresentao, recebe as questes e discute com os participantes. Ao final da discusso, outro cartelizante desse mesmo Cartel conclui que o ttulo do texto do colega A relao do
discurso do mestre e do discurso da cincia com a psicanlise na Terceira. Penso que este um
exemplo do imprevisto que est presente no dia a dia do trabalho em Cartel, o qual tendo lugar,
no sem consequncias no percurso de cada cartelizante.
O segundo inicia dizendo que A Terceira um texto muito denso, o qual impossvel ser
lido sem Cartel. Faz sua apresentao e, no momento da discusso, sua afirmao radical interrogada, ao que ele responde dizendo que o texto angustia. Acrescenta sua reflexo sobre as
consequncias para sua escuta e para seu percurso das interpelaes que recebe de seus colegas
cartelizantes, que lhe ensinaram a ouvir os diferentes momentos e percursos que se encontram
neste Cartel, e o quanto o exerccio de ouvir e fazer-se ouvir pelo diferente lhe ensina. O cartel
fora a respeitar o tempo analtico de cada cartelizante.
Por Tnia Martins

DELEGAO MT/MS

Responsvel pelos Cartis: Sau Pereira Tavares de Oliveira


ACONTECEU
Nos dias 21 e 22 de junho, ocorreu em Campo Grande, na sede da Delegao Geral MS/MT,
a Jornada Preparatria para o VI ENAPOL, que faz parte dos trabalhos orientados pelo tema: Falar
com o corpo: a crise das normas e a agitao no Real. No segundo dia do evento, foram apresentadas duas produes escritas por meio do dispositivo de Cartis fulgurantes. O convite para
o trabalho foi lanado pelo coordenador da Delegao, Ary Farias, 40 dias antes do evento. Os
interessados se reuniram em dois Cartis cujo breve percurso culminou nos trabalhos que foram
disponibilizados quatro dias antes do evento e debatidos no segundo dia da Jornada, que contou
com a contribuio da conselheira da EBP Simone Souto, sendo Ary Farias o moderador da mesa.
O primeiro Cartel foi composto por Tnia Lanzarini Nogueira, Aparecida de Andrade Lima,
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Boletim da Escola Brasileira de Psicanlise

Mrcia Cristina de Campos e Gleice Taciana Barbosa, com Carla Serles como o mais-um. O trabalho foi intitulado Indelvel desafio. O texto foi organizado numa breve introduo, seguida de
argumentos tericos sobre como a clnica analtica para o sculo XXI e, aps, por uma sequencia
de notaes a respeito do Real. Trs fragmentos escritos foram usados para dar consistncia prtica s observaes dos efeitos do Real: uma vinheta clinica, outra jurdica e um poema de Joo
Cabral de Melo Neto.
A discusso sobre o fragmento de caso clinico, intitulado Full Time, sobre um jovem rapaz
entre duas mulheres sua me e sua namorada , fez aparecer as duas faces do superego: de um
lado, pelo imperativo de gozo atravs garota liberta das normas e, de outro, pelo desespero da
me alertando-o dos riscos que corre em relao lei, por envolver-se com uma garota to jovem.
O fragmento jurdico Transtorno (I)legal trouxe para discusso o caso do manaco da cruz e
o impasse legal que o mantm deriva das normas, restando a inveno como alternativa psicanlise e ao mundo. A poesia alinhada com a psicanlise, por sua vez, foi apontada pelo significante
tocando o corpo, na escrita, menos livre para o discurso e mais prximo da letra.
O segundo Cartel, por ordem de apresentao, foi composto por Katiuscia Kintschev, Fernanda Fernandes, Vanessa Quadros e por mim, com Renata Tinoco como mais-um. Sua produo,
o texto Corpo violento, corpo violentado, apresentou um percurso pelo tema da agressividade
desde a identificao imaginria na primeira clnica de Jacques Lacan, passando pelo tema atual
do bulling, tratando das multiplicidades de verses na clnica contempornea.
A discusso sobre o fato do significante bulling, relativamente novo, nomear algo j antigo na
civilizao, mostrou-nos a possibilidade de abordarmos de forma nova conceitos j antigos e que
um novo significante sempre tem efeitos. Discutiu-se a respeito das manifestaes que agitaram
as ruas do Brasil na semana da Jornada, com suas vrias vozes e diferentes demandas, sem um
discurso unvoco. A parceria bulingador/bulingado, tomada mesmo como parceria, j apresenta-se como uma viso que desloca a agressividade do bulling do eixo identificatrio. Por fim, sendo
o conceito de infantolatria um elemento do discurso da cincia e do capitalismo que coloca os
jovens em um mercado infantil, avesso ao jovem saudado pela psicanlise, preparado para agir na
adversidade, pronto ao imprevisto.

CONVITE: FORMAO DE CARTIS FULGURANTES PARA O HAUN


Por: Paola Salinas
Cord. Comisso de Cartis EBP

Caros Colegas,
Estamos nos aproximando da Buenos Aires Lacaniana em novembro, ocasio que acontecer
o Seminrio Internacional da EBP, Haun Leituras do Seminrio 19:...ou pior, de Jacques Lacan.
Os trabalhos se intensificam nas Sees e Delegaes com atividades preparatrias. Gostaramos de destacar o convite para que nesta preparao possam se constituir Cartis fulgurantes
em torno do tema. Alm do dispositivo servir comunidade como lao em torno do Seminrio
Internacional, parece-nos pertinente que uma discusso na EBP dessa grandeza possa recolher o
produto dos cartis, ou seja, o trabalho singular produzido no coletivo do cartel sobre o tema geral
do Seminrio: o aforismo H-um. As referncias de pesquisa do Seminrio 19, que vem sendo
publicadas periodicamente pelo Bibli Referencias, certamente sero ferramentas necessrias. A
aposta que faamos um bom uso do Cartel em mais esta oportunidade, dispositivo que vivifica
um lao na Escola de modo certamente subversivo e singular.
Ao Cartel!

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