Citas de Autores Anarquistas

Max Stirner
Clasificamos habitualmente los Estados segn la forma en que el poder supremo est
distribuido: si pertenece a uno solo, es una monarqua; si pertenece a todos, una democracia,
etc. Este poder supremo, contra quin se ejerce? Contra el individuo y su voluntad de
individuo. El poder del Estado emplea la fuerza, el individuo no debe hacerlo. En manos del
Estado la fuerza se llama derecho, en manos del individuo recibir el nombre de crimen.
Un Estado existe independientemente de mi actividad; yo nazco en l, crezco en l, tengo para
con l deberes y le debo fe y homenaje. l me acoge bajo sus alas tutelares y Yo vivo de su
gracia. As, la existencia independiente del Estado es el fundamento de mi dependencia; su vida
como organismo exige que Yo carezca de libertad y, segn su naturaleza, me aplica las tijeras
de la cultura. Me da una educacin y una instruccin adecuadas a l y no a M, y me ensea,
por ejemplo, a respetar las leyes, a guardarme de atentar a la propiedad del Estado (es decir, a
la propiedad privada), a venerar una Alteza divina o terrestre, etc.; en una palabra, me ensea
a ser irreprochable, sacrificando mi individualidad sobre el altar de la santidad (santo o
sagrado en todo lo que se puede imaginar: propiedad, vida de otros, etc.). Tal es la especie de
cultura que el Estado es capaz de darme: me adiestra para ser un buen instrumento, un
miembro til a la Sociedad.
Es lo que debe hacer todo Estado, ya sea democrtico, absoluto o constitucional. Y lo har en
tanto que no nos hayamos deshecho de la idea errnea de que l es un Yo, y como tal, una
persona, moral, mstica o poltica. De esa piel de len del Yo, debo Yo, que soy un verdadero Yo,
despojar al vanidoso devorador de cardos. A qu saqueo no he cado Yo desde que el mundo es
mundo! Fueron primero el sol, la luna y las estrellas, los gatos y los cocodrilos, los que tuvieron
el honor de pasar por Yo; fueron despus Jehov, Al, Nuestro Padre, los que usurparon mi
ttulo; luego las familias, las tribus, los pueblos y hasta la humanidad; vinieron al fin el Estado y
la Iglesia, siempre con la misma pretensin de ser Yo: y Yo los contemplaba apaciblemente.
Qu extrao, pues, que siempre se presentara un Yo real y me haya afirmado en mi cara que
no era para m un T, sino buenamente mi propio yo? Si lo hizo el hijo del hombre por
excelencia, qu impedira hacer otro tanto a un hijo del hombre? Viendo as a mi Yo siempre
por encima y fuera de m, no he llegado nunca a ser realmente Yo mismo.
Yo no he credo nunca en M, no he credo en mi actualidad, y no he sabido jams verme sino en
el porvenir. El nio cree que ser verdaderamente l, cuando llegue a ser otro, cuando sea
grande; el hombre piensa que slo ms all de esta vida podr ser verdaderamente alguna
cosa; y para poner un ejemplo ms cercano a nosotros, los mejores, no pretenden todava hoy
que antes de ser realmente un Yo, se debe ser un ciudadano libre, un ciudadano del Estado, un
hombre libre o un verdadero hombre, haberse incorporado de antemano al Estado, a su Pueblo,
a la Humanidad y muchas cosas ms? Ellos tampoco conciben ni verdad, ni realidad para el Yo,
ms que a la aceptacin de un Yo ajeno al que uno se sacrifica. Y qu es ese Yo? Un Yo que no
es ni un Yo ni un T; un Yo imaginario, un fantasma. ( ...)
Se habla de la tolerancia y se alaba como una caracterstica de los Estados civilizados la
libertad de expresarse que all tienen las tendencias ms opuestas, etc. Es verdad que mientras
algunos lanzan sus policas en persecucin de los fumadores en pipa, otros son bastante fuertes
para no dejarse conmover por los mtines ms turbulentos. Pero debe observarse que para todo
Estado, el juego recproco de las individualidades, los altos y bajos de su vida cotidiana son, en
cierto modo, una parte abandonada al azar, una parte que tiene, s, que abandonarles, a falta de
poder canalizarla tilmente. Ciertos Estados hacen como el fariseo que se tragaba los camellos
y haca remilgos ante una mosca, en tanto que otros son ms tolerantes; en estos ltimos, los
individuos son ms libres. Pero libre, no lo soy en ningn Estado. Su famosa tolerancia no se
ejerce ms que en favor de lo que es inofensivo y carente de peligro; no es ms que su
indiferencia ante las cosas insignificantes; un despotismo ms imponente, ms augusto y ms

orgulloso. Cierto Estado ha manifestado durante algn tiempo veleidades de elevarse por
encima de las disputas literarias y permitir a todos entregarse a ellas a su pleno agrado.
Inglaterra lleva la cabeza demasiado alta para or el rumor de la multitud y oler el humo del
tabaco. Pero, ay de la literatura que ataca el Estado mismo, ay de las revueltas populares que
ponen al Estado en peligro! En el Estado a que hacamos alusin se suea con una ciencia libre,
y en Inglaterra, con una vida popular libre.
El Estado deja jugar libremente todo lo posible a los individuos, con tal que no tomen su juego
en serio y no pierdan de vista al Estado. No pueden establecerse de hombre a hombre
relaciones que no sean turbadas por la vigilancia e intervencin superior. Yo no puedo hacer
todo aquello que sera capaz, sino slo hacer todo aquello que el Estado me permite hacer; no
puedo hacer valer ni mis pensamientos, ni mi trabajo, ni, en general, nada de lo que es Mo.
El Estado no persigue ms que un fin: limitar, encadenar, sujetar al individuo, subordinarlo a
una generalidad cualquiera. No puede subsistir sino a condicin de que el individuo no sea para
s mismo Todo en Todo; implica la limitacin del Yo, mi mutilacin y mi esclavitud. Jams el
Estado se propone estimular la libre actividad del individuo, la sola actividad que alienta es la
que se refiere al fin que l mismo persigue. Jams es capaz el Estado de producir nada
colectivo, no se puede decir que un tejido es la obra colectiva de las diferentes partes de una
mquina, es ms bien la obra de toda la mquina, considerada como una unidad; lo mismo
ocurre con todo lo que sale de la mquina del Estado, porque el Estado es el resorte que pone
en movimiento los rodajes de los espritus individuales, de los que ninguno sigue su propio
impulso. El Estado trata de ahogar toda actividad libre mediante su censura, su vigilancia y su
polica, y considera su deber estrangularla, porque debe conservarse a s mismo. El Estado
quiere hacer del hombre alguna cosa, quiere modelarlo; as el hombre (que viviendo en un
Estado no es ms que un hombre ficticio), en cuanto quiere ser l mismo, se convierte en el
adversario del Estado y no es nada. No es nada significa: el Estado no lo utiliza, no le concede
ningn empleo, ninguna comisin, etc.
E. Bauer, en sus Reivindicaciones liberales, suea con un gobierno que, surgido del pueblo, no
pueda nunca encontrarse en oposicin con l. Es verdad que l mismo retira (pg. 69) la
palabra gobierno. En una Repblica no puede haber gobierno, no hay lugar ms que para un
Poder ejecutivo. Pura y simple emanacin del pueblo, ese Poder no podra oponerse ni a un
Poder independiente, ni a principios y funcionarios suyos; no tendra otro fundamento, y su
autoridad y sus principios no tendrn otra fuente que el pueblo, nica y suprema potencia del
Estado. La nocin de gobierno es incompatible con la del Estado democrtico. Pero eso viene a
ser lo mismo. Todo lo que emana, procede o se deriva de una cosa, se hace independiente, y,
como el nio salido del seno de la madre, se pone inmediatamente en oposicin con ella. El
Gobierno, sin ese carcter de independencia y de oposicin, no sera absolutamente nada.
En el Estado libre no hay gobierno, etc. (pgina 94). Esto quiere simplemente decir que el
pueblo, cuando es soberano, no se deja gobernar por un poder superior. Pero sucede de otro
modo en la Monarqua absoluta? Existe un gobierno superior al soberano? Ya se llame el
soberano prncipe o pueblo, jams puede haber un gobierno por encima de l. Pero en todo
Estado absoluto, republicano o libre, habr siempre un gobierno por encima de M, y Yo no
estar mejor en uno que en otro.
La Repblica no es ms que una Monarqua absoluta, porque poco importa que el soberano se
llame prncipe o pueblo: uno y otro son una majestad.
El rgimen constitucional demuestra precisamente que nadie quiere ni puede resignarse a no
ser ms que un instrumento. Los ministros dominan a un Seor, el prncipe, y los diputados lo
hacen a un Seor, el Seor pueblo. El prncipe debe someterse a la voluntad de los ministros y
el pueblo debe dejarse llevar cogido de la mano a donde le plazca a las Cmaras. El
constitucionalismo va ms lejos que la Repblica, puesto que en l, el Estado se concibe en su
disolucin. (...)
Es un poltico, y lo seguir siendo por toda la eternidad, aquel que mete el Estado en su cabeza,
en su corazn, o en ambos a la vez; el posedo del Estado o el creyente en el Estado.
El Estado es la condicin indispensable del desarrollo integral de la humanidad. Ciertamente, lo
fue tanto tiempo como nos propusimos desarrollar la humanidad; pero ahora que queremos
desarrollarnos a Nosotros mismos, no puede sernos ya ms que un estorbo.
Puede proponerse todava hoy reformar y mejorar el Estado y el pueblo? Tanto como a la
nobleza, el clero, la iglesia, etc.; se puede superar, destruir, abolir el Estado, pero no
reformarlo. No es reformndolo como se convierte un absurdo en una cosa sensata; ms vale
desecharlo inmediatamente.

En el futuro no se hablar ya del Estado (constitucin del Estado, etc.), sino de M. Todas las
cuestiones relativas al Poder soberano, a la Constitucin, etc., caen de nuevo as en el abismo
de que no habra debido salir, su nada. Yo, esta nada, har brotar de m mismo mis creaciones
Proudhon cree hacer la peor injuria a la propiedad calificndola de robo. Sin querer remover
esta cuestin embarazosa, preguntamos simplemente: hay una objecin bien seria que hacer
al robo? La idea de robo puede subsistir, si no se deja subsistir la idea de la propiedad? Cmo
se podra robar si no hubiese propiedad? Lo que no pertenece a nadie no puede ser robado: el
que saca agua del mar no roba. Por consiguiente, la propiedad no es un robo; slo por ella
resulta el robo posible

Mijail Bakunin
Extrado de El Principio del Estado
En el fondo, la conquista no slo es el origen, es tambin el fin supremo de todos los Estados
grandes o pequeos, poderosos o dbiles, despticos o liberales, monrquicos o aristocrticos,
democrticos y socialistas tambin, suponiendo que el ideal de los socialistas alemanes, el de
un gran Estado comunista, se realice alguna vez.
Que ella fue el punto de partida de todos los Estados, antiguos y modernos, no podr ser puesto
en duda por nadie, puesto que cada pgina de la historia universal lo prueba suficientemente.
Nadie negar tampoco que los grandes Estados actuales tienen por objeto, ms o menos
confesado, la conquista. Pero los Estados medianos y sobre todo los pequeos, se dir, no
piensan ms que en defenderse y sera ridculo por su parte soar en la conquista.
Todo lo ridculo que se quiera, pero sin embargo es su sueo, como el sueo del ms pequeo
campesino propietario es redondear sus tierras en detrimento del vecino; redondearse, crecer,
conquistar a todo precio y siempre, es una tendencia fatalmente inherente a todo Estado,
cualquiera que sea su extensin, su debilidad o su fuerza, porque es una necesidad de su
naturaleza. Qu es el Estado si no es la organizacin del poder? Pero est en la naturaleza de
todo poder la imposibilidad de soportar un superior o un igual, pues el poder no tiene otro
objeto que la dominacin, y la dominacin no es real ms que cuando le est sometido todo lo
que la obstaculiza; ningn poder tolera otro ms que cuando est obligado a ello, es decir,
cuando se siente impotente para destruirlo o derribarlo. El solo hecho de un poder igual es una
negacin de su principio y una amenaza perpetua contra su existencia; porque es una
manifestacin y una prueba de su impotencia. Por consiguiente, entre todos los Estados que
existen uno junto al otro, la guerra es permanente y su paz no es ms que una tregua.
Est en la naturaleza del Estado el presentarse tanto con relacin a s mismo como frente a sus
sbditos, como el objeto absoluto. Servir a su prosperidad, a su grandeza, a su poder, esa es la
virtud suprema del patriotismo. El Estado no reconoce otra, todo lo que le sirve es bueno, todo
lo que es contrario a sus intereses es declarado criminal; tal es la moral de los Estados.

Es por eso que la moral poltica ha sido en todo tiempo, no slo extraa, sino absolutamente
contraria a la moral humana. Esa contradiccin es una consecuencia inevitable de su principio:
no siendo el Estado ms que una parte, se coloca y se impone como el todo; ignora el derecho
de todo lo que, no siendo l mismo, se encuentra fuera de l, y cuando puede, sin peligro, lo
viola. El Estado es la negacin de la humanidad.
Extrado de La Mujer, el Matrimonio y la Familia
Derechos iguales para la mujer. Soy partidario, como el que ms, de la completa
emancipacin de la mujer y de su igualdad social con el hombre.
La expresin "igualdad social con el hombre" implica que, junto con la libertad, pedimos iguales
derechos y deberes para el hombre y la mujer; es decir, la nivelacin de los derechos de la
mujer, tanto polticos como sociales y econmicos, con los del hombre; en consecuencia,
deseamos la abolicin de la ley familiar y matrimonial, y de la ley eclesistica tanto como civil,
indisolublemente ligadas al derecho de herencia.
Abolicin de la familia jurdica. Al aceptar el programa revolucionario anarquista - nico
que ofrece, a nuestro entender, condiciones para una emancipacin real y completa del pueblo
comn - y convencidos de que la existencia del Estado en cualquiera de sus formas es
incompatible con la libertad del proletariado e impide la unin internacional fraterna de las
naciones, expresamos la exigencia de abolicin de todos los Estados.
La abolicin de los Estados y del derecho jurdico implicar necesariamente la abolicin de la
propiedad personal hereditaria y de la familia jurdica basada sobre esta propiedad, porque
ninguna de estas instituciones es compatible con la justicia humana.
Libre unin matrimonial. [Contra el matrimonio por compulsin hemos levantado la bandera
de la unin libre.] Estamos convencidos de que al abolir el matrimonio religioso, civil y jurdico,
restauramos la vida, la realidad y la moralidad del matrimonio natural basado exclusivamente
sobre el respeto humano y la libertad de dos personas: un hombre y una mujer que se aman.
Estamos convencidos de que al reconocer la libertad de ambos cnyuges a separarse cuando lo
deseen, sin necesidad de pedir el permiso de nadie para ello - y al negar de la misma forma la
necesidad de cualquier permiso para unirse en matrimonio, y rechazar en general la
interferencia de cualquier autoridad en esta unin - los unimos ms el uno al otro. Y estamos
convencidos tambin, de que cuando ya no exista entre nosotros el poder coercitivo del Estado
para forzar a los individuos, asociaciones, comunas, provincias y regiones a convivir en contra
de su voluntad, habr entre todos una unin mucho ms estrecha, una unidad ms viva, real y
poderosa que la impuesta por el aplastante poder estatal.
La educacin de los nios. Con la abolicin del matrimonio se plantea la cuestin de la
educacin de los nios. Su crianza, desde el embarazo de la madre hasta su madurez, y su
formacin y educacin, igual para todos -una formacin industrial e intelectual donde se
combinen la capacitacin para el trabajo manual y mental- deben corresponder
fundamentalmente a la sociedad libre.
La sociedad y los nios. Los nios no son propiedad de nadie: ni de sus padres ni de la
sociedad. Slo pertenecen a su propia libertad futura. Pero en los nios esta libertad no es
todava real; es slo una libertad en potencia. Porque una libertad real -es decir, la conciencia
plena y su realizacin en cada individuo, basada fundamentalmente en el sentimiento de la
propia dignidad y en un autntico respeto por la libertad y la dignidad de los otros, o sea
basada en la justicia - slo puede desarrollarse en los nios mediante un desarrollo racional de
su inteligencia, carcter y voluntad.
De aqu se deduce que la sociedad, cuyo futuro depende por completo de la adecuada
educacin e instruccin de los nios y que, por tanto, no slo tiene el derecho sino tambin la
obligacin de velar por ellos, es el nico guardin de los nios de ambos sexos. Y como la futura
abolicin del derecho a la herencia convertir a la sociedad en el nico heredero, sta tendr
que considerar como una de sus primeras obligaciones el suministro de todos los medios
necesarios para el mantenimiento, la formacin y la educacin de los nios de ambos sexos, con
independencia de su origen o de sus padres.
Los derechos de los padres se limitarn a amar a sus hijos y ejercer sobre ellos la nica
autoridad compatible con ese amor, en la medida en que esta autoridad no atente contra su
moralidad, su desarrollo mental o su libertad futura. El matrimonio como acto civil y poltico, al
igual que cualquier otra intervencin de la sociedad en cuestiones amorosas, est llamado a
desaparecer. Los nios sern confiados - por naturaleza, y no por derecho - a sus madres,
quedando la prerrogativa de stas bajo la supervisin racional de la sociedad.

Extrado de Patria y Nacionalidad

Patriotismo y justicia universal. Cada uno de nosotros debera elevarse sobre ese
patriotismo estrecho y mezquino para el cual el propio pas es el centro del mundo, y que
considera grande a una nacin cuando se hace temer por sus vecinos. Deberamos situar la
justicia humana universal sobre todos los intereses nacionales. Y abandonar de una vez por
todas el falso principio de la nacionalidad, inventado recientemente por los dspotas de
Francia, Prusia y Rusia para aplastar el soberano principio de la libertad. La nacionalidad no es
un principio; es un hecho legitimado, como la individualidad. Cada nacin, grande o pequea,
tiene el indiscutible derecho a ser ella misma, a vivir de acuerdo con su propia naturaleza. Este
derecho es simplemente el corolario del principio general de libertad.
Todo aqul que desee sinceramente la paz y la justicia internacional debera renunciar de una
vez y para siempre a lo que se llama la gloria, el poder y la grandeza de la patria, a todos los
intereses egostas y vanos del patriotismo.
Extrado de Socialismo sin Estado: Anarquismo
El efecto de los Grandes Principios Proclamados por la Revolucin francesa. Desde
aquel tiempo, cuando la Revolucin baj a las masas su Evangelio -no el mstico sino el
racional, no el celestial sino el terrenal, no el divino sino el Evangelio humano, el Evangelio de
los Derechos del Hombre- desde entonces proclam que todos los hombres son iguales, que
todos los hombres tienen derecho a la libertad y la igualdad; las masas de todos pases
europeos, de todo el mundo civilizado, despertaron entonces, gradualmente, del sueo que los
haba mantenido en la esclavitud desde que la Cristiandad los drog con su opio, y comenzaron
a preguntarse si ellos tambin tenan el derecho a la igualdad, a la libertad, y a la humanidad.
En cuanto esta pregunta ha sido planteada, la gente, guiada por su admirable sentido comn,
as como por sus instintos, se dio cuenta de que la primera condicin para su emancipacin
verdadera, o humanization, era, por sobre todo, un cambio radical en su situacin econmica.
La primera pregunta, justamente, estaba relacionada con el pan de cada da, pues como ha sido
ya notado por Aristteles, el hombre, para pensar, para sentirse libre, para hacerse hombre,
debe ser liberado de los cuidados materiales de la vida diaria. En realidad, el burgus, quien
est tan vociferante en sus gregueras contra el materialismo de la gente y quien predica a
ellos las abstinencias del idealismo, lo sabe muy bien, ya que ellos mismos lo predican slo con
la palabra mas no con el ejemplo.
La segunda pregunta que surge entre las personas, la del ocio luego del trabajo, es tambin
condicin indispensable de humanidad. Pero pan y ocio nunca pueden obtenerse
independientes de una transformacin radical de la sociedad existente, y eso explica por qu la
Revolucin, obligada por las implicaciones de sus propios principios, dio a luz al Socialismo.
El socialismo es la Justicia... El socialismo es la justicia. Cuando hablamos de justicia,
entendemos por esta no la justicia contenida en los Cdigos y en la jurisprudencia Romana -los
cuales se han basado, en gran medida, sobre las verdades de la violencia alcanzada por la
fuerza, violencia consagrada por tiempo y las bendiciones de alguna iglesia u otro (cristiano o
pagano), y por lo cual se ha aceptado como principio absoluto, que toda ley debe ser deducida
por un proceso de razonamiento lgico- no, hablamos de aquella justicia que est basada
nicamente sobre la conciencia humana, la justicia que ha de ser encontrada en el
conocimiento de cada hombre -hasta en los de nios- y que puede ser expresada en una sola
palabra: equidad.
Esta justicia universal que, debido a las conquistas por la fuerza y a las influencias religiosas,
an nunca ha prevalecido en los mbitos polticos, jurdicos o econmicos, debera hacerse la
base del nuevo mundo. Sin ella no puede haber ni libertad, ni repblica, ni prosperidad, ni paz.
Es ella entonces quien debe gobernar nuestras resoluciones para que trabajemos con eficiencia
en el establecimiento de la paz. Y es esta justicia, la que nos impulsa a asumir la defensa de los
intereses de la gente terriblemente maltratada y a exigir su emancipacin econmica y social
con libertad poltica.
El Principio Bsico del Socialismo. No proponemos aqu, caballeros, este u otro sistema
socialista. Aquello que ahora exigimos es la proclamacin nuevamente del gran principio de la
Revolucin francesa: que cada ser humano pueda poseer los medios materiales y morales para
poder desarrollar as su humanidad, un principio que, en nuestra opinin, debe ser traducido en
el siguiente problema:

Organizar la sociedad de tal manera que cada individuo, hombre o mujer, pueda hallar, al
entrar en la vida, medios aproximadamente equivalentes para el desarrollo de sus diversas
facultades y de su ocupacin laboral. Y organizar dicha sociedad de tal forma que haga
imposible la explotacin de algn trabajador, lo cual permitir a cada individuo disfrutar de la
riqueza social, la cual, en realidad slo se produce por el trabajo colectivo; pero slo para
disfrutarla en cuanto l contribuya directamente hacia la creacin de dicha riqueza.
Rechazo al Socialismo Estatatista. La consecucin de esta tarea desde luego tomar cientos
de aos de desarrollo. Pero la historia ya la ha trado ante nosotros y de aqu en adelante no
podemos hacer caso omiso a ella sin condenarnos a declarar nuestra total impotencia. Nos
apresuramos en agregar aqu que enrgicamente rechazamos cualquier tentativa de
organizacin social que no admita la libertad ms amplia tanto de los individuos como de las
organizaciones, o que requiera la instauracin de cualquier rgimen de poder. En nombre de la
libertad, la cual reconocemos como fundamento nico y nico principio creativo de la
organizacin, econmica o poltica, protestaremos contra todo aquello que remotamente pueda
parecerse al Comunismo Estatatista, o al Socialismo Estatatista.
Abolicin del Derecho de Herencia. La nica cosa que, en nuestra opinin, el Estado puede
y debera hacer es modificar poco a poco la ley de herencia para llegar cuanto antes a su
completa abolicin. Aquella ley es puramente una creacin del Estado, y una de las condiciones
de existencia misma del Estado autoritario y divino, y ella puede y debera ser suprimida por la
libertad en el Estado. En otras palabras, el Estado debera disolverse en una sociedad
libremente organizada de acuerdo con los principios de justicia. El derecho de herencia, en
nuestra opinin, debiera suprimirse, ya que mientras exista perdurar la desigualdad
econmica hereditaria, no la desigualdad natural de los individuos, sino la desigualdad artificial
de clases -y ello siempre engendrar la desigualdad hereditaria en el desarrollo y la formacin
de las mentes, y cuya continuacin sera la fuente y la consagracin de todas las desigualdades
polticas y sociales. La tarea de la justicia es establecer la igualdad para cada uno, pues aquella
igualdad depender de la organizacin econmica y poltica de la sociedad- una igualdad con la
que cada uno va a comenzar su vida, y por la que cada uno, dirigido en su propia naturaleza,
ser el producto de sus propios esfuerzos. En nuestra opinin, la propiedad de los difuntos
debera acumularse a los fondos sociales para la instruccin y la educacin de los nios de
ambos sexos, que incluye la manutencin de ellos desde su nacimiento hasta que alcancen la
mayora de edad. Como eslavos y como rusos, queremos agregar lo que consideramos una idea
social fundamental, la cual se basa sobre el instinto general y tradicional de nuestros pueblos, y
que consiste en que la propiedad de toda la gente, debera ser poseda slo por aquellos que le
cultivan con sus propias manos.
Somos unos convencidos, caballeros, de que este principio es justo, que es la condicin esencial
e inevitable de toda reforma social seria, y, por consiguiente, Europa Occidental a su turno no
dudar en reconocer y aceptar este principio, no obstante las dificultades de su realizacin en
pases como Francia, por ejemplo, en donde la mayora de campesinos posee la tierra que ellos
cultivan, pero en donde la mayor parte de esos mismos campesinos pronto terminarn por no
poseer nada, debido al parcelamiento de la tierra que viene como resultado inevitable del
sistema poltico y econmico que ahora prevalece en Francia. Sin embargo, nos abstendremos
de ofrecer cualquier oferta contra la pregunta de tierra... Nos limitaremos ahora a proponer la
siguiente declaracin:
La Declaracin del Socialismo. "Convencidos de que la realizacin seria de la libertad, la
justicia, y la paz ser imposible mientras que la mayora de la poblacin se halle desposeda de
las elementales necesidades, mientras estn privados de la educacin y condenados a la
insignificancia y a la esclavitud poltica y social -de hecho, si no por la ley, por la pobreza as
como por la necesidad de trabajar sin descanso u ocio, produciendo toda la riqueza de la que el
mundo ahora est orgulloso, y recibiendo a cambio slo una pequea parte de la torta, la que
apenas basta para asegurar su sustento para al da siguiente;
"Convencidos de que para las masas del pueblo, terriblemente maltratadas durante siglos, el
problema del pan es el problema de la emancipacin mental, de la libertad y la humanidad;
"Convencidos de que libertad sin Socialismo es privilegio e injusticia y que Socialismo sin
libertad es esclavitud y brutalidad;
"La Liga [para la Paz y la Libertad] con fuerza proclama la necesidad de una radical
reconstruccin econmica y social, que tenga como objetivo la emancipacin de los

trabajadores del yugo del capital y los terratenientes, una reconstruccin basada en la ms
estricta justicia - ni justicia jurdica ni teolgica ni metafsica, sino justicia simplemente humana
- basada en la ciencia positiva y en la libertad ms amplia."
Organizacin de las Fuerzas productivas en reemplazo del Poder Poltico. Es necesario
suprimir completamente, en principio y de hecho, todo aquello que llaman el poder poltico;
pues, mientras que el poder poltico exista, habr gobernantes y gobernados, amos y esclavos,
explotadores y explotados. Una vez suprimido, el poder poltico debera ser substituido por la
organizacin de las fuerzas productivas y el servicio econmico.
No obstante el enorme desarrollo de los estados modernos -un desarrollo que en su fase ltima,
de forma bastante lgica, reduce el Estado a una absurdidad-, se hace evidente que los das del
Estado y el principio Estatal estn contados. Ya podemos ver el advenimiento de la total
emancipacin de las masas trabajadoras y su libre organizacin social, libre de la intervencin
gubernamental, formada por la asociacin econmica de las personas y dejando de lado todas
las viejas fronteras Estatales y las distinciones nacionales, fundamentado ello slo en el trabajo
productivo, el trabajo humanizado; poseyendo un inters comn a pesar de su diversidad.
El Ideal del Pueblo. Desde luego, este ideal aparece ante el pueblo significando el fin de sus
necesidades, el fin de la pobreza, y la satisfaccin plena de todos sus requerimientos materiales
mediante el trabajo colectivo, igual y obligatorio para todos, y luego, como el final de la
dominacin, y como la organizacin libre de las vidas de las personas conforme a sus
necesidades -no desde la cima hacia abajo, como lo tenemos en el Estado, sino de abajo a
arriba, una organizacin formada por el pueblo mismo, independiente de gobiernos y
parlamentos, una unin libre en asociaciones de trabajadores agrcolas y de fbrica, en
comunas, regiones, y naciones, y finalmente, en el futuro ms remoto; la hermandad humana
universal, que triunfa por sobre las ruinas de todos los Estados.
El Programa de una Sociedad Libre. Fuera del sistema Mazziniano que es el sistema de la
repblica en forma de un Estado, no hay ningn otro sistema sino el de la repblica como una
comuna, la repblica como una federacin, una repblica genuinamente socialista y popular -el
sistema del Anarquismo. Esta es la poltica de la Revolucin Social, que apunta a la abolicin
del Estado, y la econmica, que libera totalmente las organizaciones de la gente, una
organizacin de abajo hacia arriba, mediante una federacin.
... No habr ninguna posibilidad de la existencia de un gobierno poltico, ya que este gobierno
ser transformado en una administracin simple de asuntos comunes.
Nuestro programa puede ser resumido en unas pocas palabras:
Paz, emancipacin, y la felicidad de los oprimidos.
Guerra contra todos los dspotas y opresores.
Restitucin total a los trabajadores: todo el capital, las fbricas, y todos los instrumentos de
trabajo y materias primas deben ir a las asociaciones, y la tierra a los que la cultivan con sus
propias manos.
Libertad, justicia y fraternidad con respecto a todos los seres humanos sobre la tierra.
Igualdad para todos.
A todos, sin distincin alguna, todos los medios de desarrollo y educacin, e iguales
posibilidades de vida mientras trabajan.
La organizacin de una sociedad mediante una federacin libre, desde abajo hacia arriba, de
asociaciones de trabajadores, tanto industriales como asociaciones agrcolas, cientficas y
literarias - primero en una comuna, luego una federacin de comunas en regiones, de regiones
en naciones, y de naciones en la asociacin fraternal internacional
Tctica Correcta Durante una Revolucin. En una revolucin social, en todo opuesta
diametralmente a una revolucin poltica, los individuos apenas y cuentan, mientras que la
accin espontnea de las masas lo es todo. Todo lo que los individuos pueden hacer es
clarificar, propagar, y desarrollar las ideas que corresponden al instinto popular, y, cosa aun
ms importante, contribuir con sus esfuerzos incesantes a la organizacin revolucionaria del
poder natural de las masas. Pero nada ms que eso; el resto slo podr hacerlo el propio
pueblo. Cualquier otro mtodo llevara a la dictadura poltica, al resurgimiento del Estado, de
los privilegios, de las desigualdades, y de todas las opresiones estatales; es decir, llevara de
una forma indirecta, aunque lgica al restablecimiento de la esclavitud poltica, econmica y
social de las masas populares.

Como todos los socialistas sinceros, y en general como todos los trabajadores nacidos y
crecidos entre el pueblo, Varlin y sus amigos compartieron en grado sumo este prejuicio
perfectamente legtimo contra la iniciativa procedente de individuos aislados, contra el dominio
ejercido por individuos superiores; siendo sobre todo coherentes, extendieron el mismo
prejuicio y la misma desconfianza a sus propias personas.
La Revolucin por Decretos est Condenada al Fracaso. Frente a las ideas de los
comunistas autoritarios -ideas falaces, en mi opinin- de que la Revolucin Social puede ser
decretada y organizada por medio de una dictadura o de una Asamblea Constituyente, nuestros
amigos, los socialistas parisinos, sostienen que la revolucin slo puede ser emprendida y
llevada a su pleno desarrollo a travs de la accin masiva continua y espontnea de grupos y
asociaciones
populares.
Nuestros amigos parisinos tienen mil veces razn. Porque, en realidad, no hay cerebro, por muy
genial que sea, o -si hablamos de la dictadura colectiva de algunos centenares de
individualidades supremamente dotadas no hay combinacin de intelectos capaz de abarcar
toda la infinita multiplicidad y diversidad de intereses, aspiraciones, deseos y necesidades
reales que Constituyen en su totalidad la voluntad colectiva del pueblo; no existe intelecto
capaz de proyectar una organizacin social que pueda satisfacer a todos y cada uno. Tal
organizacin ser siempre un lecho de Procusto en el que la violencia, ms o menos sancionada
por el Estado forzara a la desdichada sociedad. Pero este es un viejo sistema de organizacin,
basado sobre la fuerza, que la Revolucin Social suprimir para dar plena libertad a las masas,
los grupos, Comunas, asociaciones e individualidades, destruyendo de una vez por todas la
causa histrica de toda violencia: la misma existencia del Estado cuya cada supondr la
destruccin de todas las iniquidades del derecho jurdico y de todas las falsedades de los
diversos cultos -derechos y cultos que han sido siempre, los canonizadores complacientes, tanto
en el terreno ideal como en el real, de toda la violencia representada, garantizada y autorizada
por el Estado. Es evidente que slo cuando el Estado haya dejado de existir, la humanidad
obtendr su libertad, y que slo entonces encontrarn su autntica satisfaccin los verdaderos
intereses de la sociedad, de todos los grupos, de todas las organizaciones locales y, en
consecuencia, de todos los individuos que forman tales organizaciones.
La Libre Organizacin Seguir a la Abolicin del Estado. La abolicin del Estado y de la
Iglesia debe ser la condicin primera e indispensable para la emancipacin efectiva de la
sociedad. Slo despus la sociedad podr y deber empezar su propia reorganizacin que, sin
embargo, no debe efectuarse de arriba abajo, ni de acuerdo con algn plan ideal proyectado
por unos pocos sabios o filsofos, ni mediante decretos promulgados por algn poder
dictatorial, o incluso por una Asamblea Nacional u elegida por sufragio universal. Tal sistema,
como ya se ha dicho, llevara inevitablemente a la formacin de una aristocracia
gubernamental, es decir, a una clase de personas que nada tiene en comn con las masas del
pueblo; y esta clase volvera con toda certeza a explotar y someter a las masas bajo el pretexto
del bienestar comn o de la salvacin del Estado.
La Libertad debe ir de la Mano con la Igualdad. Soy un partidario convencido de la
igualdad econmica y social porque s que, sin esta igualdad, la libertad, la justicia, la dignidad
humana, la moral y el bienestar de los individuos, como tambin la prosperidad de las naciones,
no son sino otras tantas falsedades. Pero como soy al mismo tiempo un partidario de la libertad,
primera condicin de la humanidad, creo que la igualdad debera establecerse en el mundo por
la organizacin espontnea del trabajo y la propiedad colectiva, por la libre organizacin de las
asociaciones de productores en comunas y la libre federacin de las comunas -pero de ningn
modo mediante la accin suprema y tutelar del Estado.
La Diferencia entre los Revolucionarios Autoritarios y Libertarios. Este punto separa
fundamentalmente a los colectivistas o socialistas revolucionarios de los comunistas
autoritarios, partidarios de la absoluta iniciativa del Estado. La meta de ambos partidos es
idntica: ambos partidos desean la creacin de un nuevo orden social basado exclusivamente
sobre el trabajo colectivo en condiciones econmicas iguales para todos -es decir, en
condiciones de propiedad colectiva de los medios de produccin.
Pero los comunistas imaginan que esto puede lograrse mediante el desarrollo y la
organizacin del poder poltico de las clases trabajadoras, encabezadas por el proletariado de
la ciudad con ayuda del radicalismo burgus; mientras los socialistas revolucionarios, enemigos

de toda alianza ambigua, creen que este objetivo comn no puede lograrse a travs de la
organizacin poltica sino mediante la organizacin social (y, por tanto, antipoltica) y el poder
de las masas trabajadoras de las ciudades y los pueblos, incluyendo adems a todos los que, a
pesar de pertenecer por nacimiento a las clases altas, han roto voluntariamente con su pasado
y se han unido abiertamente al proletariado aceptando su programa.
Los Mtodos de los Comunistas y los Anarquistas. De ah la existencia de dos mtodos
diferentes. Los comunistas creen que es necesario organizar las fuerzas de los trabajadores
para tomar posesin del poder poltico estatal. Los socialistas revolucionarios las organizan con
vistas a destruir, o si prefers una expresin ms refinada, a liquidar el Estado. Los comunistas
son partidarios del principio y la prctica de la autoridad, mientras los socialistas
revolucionarios slo ponen su fe en la libertad. Ambos son partidarios por igual de la ciencia,
que debe destruir la supersticin y ocupar el lugar de la fe; pero los primeros quieren imponer
la ciencia al pueblo, en tanto que los colectivistas revolucionarios intentan difundir la ciencia y
el conocimiento entre el pueblo, para que los diversos grupos de la sociedad humana, una vez
convencidos por la propaganda, puedan organizarse y combinarse, espontneamente, en
federaciones, de acuerdo con sus tendencias naturales y sus intereses reales, pero nunca de
acuerdo con un plan trazado previamente e impuesto a las masas ignorantes por algunas
inteligencias "superiores".
Los Socialistas revolucionarios creen que existe mucha ms razn prctica e inteligencia en las
aspiraciones instintivas y las necesidades reales de las masas populares que en las profundas
inteligencias de todos esos instruidos doctores y tutores autodesignados de la humanidad,
quienes teniendo ante sus ojos los ejemplos lamentables de tantos intentos abortados de hacer
feliz a la humanidad, intentan todava seguir trabajando en la misma direccin. Pero los
socialistas revolucionarios creen, al contrario, que la humanidad se ha dejado gobernar durante
largo tiempo, demasiado largo, y que la raz de sus desgracias no reside en esta o en aquella
forma de gobierno, sino en el principio y en la misma existencia del gobierno, sea cual fuere su
naturaleza.
Es esta diferencia de opinin, que ya se ha hecho histrica, la vigente en la actualidad entre el
comunismo cientfico, desarrollado por la escuela alemana y aceptado parcialmente por los
socialistas americanos e ingleses, y el proudhonismo, desarrollado extensamente y llevado a sus
ltimas conclusiones y aceptado hoy por el proletariado de los pases latinos. El socialismo
revolucionario ha hecho su primera aparicin brillante y prctica en la Comuna de Pars.
En la bandera pangermnica est escrito: Conservacin y fortalecimiento del Estado a
cualquier precio. Por el contrario, en nuestra bandera, la bandera socialista-revolucionaria, est
grabada con letras orgullosas y Sangrientas: la destruccin de todos los Estados, la
aniquilacin de la civilizacin burguesa, la organizacin libre y espontnea de abajo arriba por
medio de las asociaciones libres, la organizacin de la chusma incontrolada de trabajadores, de
toda la humanidad emancipada, y la creacin de un nuevo mundo universalmente humano.
Antes de crear o ms bien antes de ayudar al pueblo a crear esta nueva organizacin es
necesario conseguir una victoria. Es necesario derrocar lo que es para poder establecer lo que
debe ser...
Extrado de Federalismo, Socialismo y Antiteologismo
No siendo todas las religiones con sus dioses ms que la creacin de la fantasa creyente y
crdula del hombre que no lleg todava a la altura de la reflexin pura y del pensamiento libre
apoyado en la ciencia, el cielo religioso no ha sido ms que un milagro en el que el hombre
exaltado por la fe hall largo tiempo su propia imagen, pero agrandada y trastornada, es decir,
divinizada
El cristianismo es precisamente la religin por excelencia, porque expone y manifiesta la
naturaleza misma y la esencia de toda religin, que son: el empobrecimiento, el aniquilamiento,
el sometimiento sistemticos, absolutos de la humanidad en beneficio de la divinidad, principio
supremo no slo de toda religin, sino tambin de toda metafsica testa o pantesta. Siendo
Dios todo, el mundo real y el hombre no son nada. Siendo Dios la verdad, la justicia y la vida
infinitas, el hombre es la mentira, la iniquidad y la muerte. Siendo Dios el amo, el hombre es el
esclavo. Incapaz de encontrar por s mismo el camino de la justicia y de la verdad, debe
recibirlas como una revelacin de lo alto, por intermedio de los enviados y de los elegidos de la
gracia divina. Quien dice revelacin dice reveladores, dice profetas, dice sacerdotes, y una vez
reconocidos stos como los representantes de la divinidad sobre la Tierra, como los

instructores y los iniciadores de la humanidad en la vida eterna, reciben por eso mismo la
misin de dirigirlo, de gobernarlo y de mandarlo aqu abajo. Todos los hombres le deben una fe
y una obediencia absolutas; esclavos de Dios, deben serlo tambin de la Iglesia y del Estado, en
tanto que ste es bendecido por la Iglesia. De todas las religiones que existen o que han
existido, el cristianismo es la nica que ha comprendido perfectamente eso y slo el catolicismo
romano, entre todas las sectas cristianas, lo ha proclamado y realizado con una consecuencia
rigurosa.
He aqu por qu el cristianismo es la religin absoluta, la ltima religin, y por qu la iglesia
apostlica y romana es la nica consecuente, legtima y divina.
Que no desagrade, pues, a todos los semifilsofos, a todos los llamados pensadores religiosos
que: la existencia de Dios, implique la abdicacin de la razn y de la justicia humanas, es la
negacin de la humana libertad y termina necesariamente en una esclavitud no slo terica,
sino prctica.
A menos, pues, de querer la esclavitud, no podemos ni debemos hacer la menor concesin a la
teologa, porque en ese alfabeto mstico y rigurosamente consecuente, el que comienza por A
debe llegar fatalmente a Z, y el que quiere adorar a Dios debe renunciar a su libertad y a su
dignidad de hombre:
Dios existe, por tanto el hombre es esclavo.
El hombre es inteligente, justo, libre, por tanto Dios no existe.
Desafiamos al que sea capaz de salir de este crculo
Por otra parte, la historia nos demuestra que los sacerdotes de todas las religiones, menos los
de las iglesias perseguidas, han sido los aliados de la tirana. Y estos ltimos tambin, aunque
combatiesen y maldijesen los poderes que los opriman, no disciplinaban al mismo tiempo a
sus propios creyentes y por eso mismo no han preparado siempre los elementos de una tirana
nueva? La esclavitud intelectual, de cualquier naturaleza que sea, tendr siempre por
consecuencia natural la esclavitud poltica y social. Hoy el cristianismo, bajo todas sus formas
diferentes, y con l la metafsica doctrinaria y desta, salida de l, y que no es en el fondo ms
que una teologa enmascarada, constituyen sin duda alguna el obstculo ms formidable para la
emancipacin de la sociedad; y la prueba es que los gobiernos, todos los estadistas de Europa,
que no son ni metafsicos, ni telogos, ni destas, y que en el fondo de sus corazones no creen ni
en dios ni en el diablo, protegen con pasin, con encarnizamiento la metafsica y la religin,
cualquiera religin que sea, siempre que ensee, como por lo dems lo hacen todas, la
paciencia, la resignacin, la sumisin.
Este encarnizamiento que ponen en defenderla nos prueba cun necesario es para nosotros
combatirlas y derribarlas.
Es preciso recordaros, seores, hasta qu punto las influencias religiosas desmoralizan y
corrompen a los pueblos? Matan en ellos la razn, el principal instrumento de la emancipacin
humana, y los reducen a la imbecilidad, fundamento principal de toda esclavitud, llenando su
espritu de divinos absurdos. Matan en ellos la energa del trabajo, que es su gloria y su
salvacin: pues el trabajo es el acto por el cual el hombre, al convertirse en creador, forma su
mundo, las bases y las condiciones de su humana existencia y conquista al mismo tiempo su
libertad y su humanidad. La religin mata en ellos ese poder productivo, hacindoles
despreciar la vida terrestre, en vista de una celeste beatitud, representndoles el trabajo como
una maldicin o como un castigo merecido, y la desocupacin como un divino privilegio. Mata
en ellos la justicia, esa guardiana severa de la fraternidad y esa condicin soberana de la paz,
haciendo inclinar siempre la balanza en favor de los ms fuertes, objetos privilegiados de la
solicitud, de la gracia y de la bendicin divinas. En fin, mata en ellos la humanidad,
reemplazndola en sus corazones por la divina crueldad.
Toda religin est fundada en la sangre, porque todas, como se sabe, reposan esencialmente en
la idea de sacrificio, es decir en la inmolacin perpetua de la humanidad a la inextinguible
venganza de la divinidad. En ese sangriento misterio el hombre es siempre la vctima, y el
sacerdote, hombre tambin, pero hombre privilegiado por la gracia, es el divino verdugo. Esto
nos explica por qu los sacerdotes de todas las religiones, los mejores, los ms humanos, los
ms dulces, tienen casi siempre en el fondo de su corazn, y si no en su corazn al menos en su
espritu y en su imaginacin -y se sabe la influencia que uno y otra ejercen sobre el corazn-,
algo de crueles y de sanguinarios; y por qu, cuando se agit en todas partes la cuestin de la
abolicin de la pena de muerte, sacerdotes catlicos, ortodoxos moscovitas y griegos,
protestantes, se declararon todos unnimemente por su mantenimiento.
La religin cristiana ms que ninguna otra, fue fundada en sangre e histricamente bautizada
en sangre. Que se cuenten los millones de vctimas que esta religin del amor y del perdn ha

inmolado a la venganza cruel de su dios! Que se recuerden las torturas que ha inventado y que
ha infligido! Es hoy ms suave y ms humana? No, quebrantada por la indiferencia y por el
escepticismo, slo se ha vuelto hoy impotente, o ms bien mucho menos poderosa, porque
desgraciadamente la potencia del mal no le falta an hoy mismo. Y ved en el pas en que,
galvanizada por las pasiones reaccionarias, parece revivir: su primera palabra, no es siempre
la venganza y la sangre, su segunda palabra no es la abdicacin de la razn humana y su
conclusin no es la esclavitud? En tanto que el cristianismo y los sacerdotes cristianos, en tanto
que una religin divina continen ejerciendo la menor influencia sobre las masas populares, la
razn, la libertad, la humanidad, la justicia no triunfarn sobre la Tierra; porque en tanto que
las masas populares queden sumergidas en la supersticin religiosa servirn siempre de
instrumento a todos los despotismos coaligados contra la emancipacin de la humanidad.
Nos importa mucho pues, libertar a las masas de la supersticin religiosa, no slo por amor a
ellas, sino por amor a nosotros mismos, para salvar nuestra libertad y nuestra seguridad. Pero
no podemos llegar a este fin ms que por dos caminos: el de la ciencia racional y el de la
propaganda del socialismo.
Extrado de Escritos de Filosofa Poltica I
El campesinado y los comunistas. En general, los marxistas no pueden pensar de otra
manera: siendo como son defensores del Estado, han de condenar cualquier revolucin de un
alcance y carcter verdaderamente popular, en especial una revolucin campesina, que es
anarquista por naturaleza y avanza en directo hacia la destruccin del Estado. Y en este odio
hacia la rebelin campesina, los marxistas entran en una coincidencia llamativa con todos los
estratos y partidos de la sociedad burguesa alemana.
Ningn Estado puede satisfacer las aspiraciones del pueblo. Por democrtico que pueda
ser en su forma, ningn Estado ni siquiera la repblica poltica ms roja, que es una repblica
popular en el mismo sentido que la falsedad definida como representacin popular puede
proporcionar al pueblo lo que necesita, es decir, la libre organizacin de sus propios intereses
de abajo arriba, sin interferencia, tutela o violencia de los estratos superiores. Porque todo
Estado, hasta el ms republicano y democrtico incluyendo el Estado supuestamente popular
concebido por el seor Marx es esencialmente una mquina para gobernar a las masas desde
arriba, a travs de una minora inteligente y por tanto privilegiada, que supuestamente conoce
los verdaderos intereses del pueblo mejor que el propio pueblo.
El inmanente antagonismo hacia el pueblo lleva a la violencia. De este modo, incapaces
de satisfacer las exigencias del pueblo o de suprimir la pasin popular, las clases poseedoras y
gobernantes slo tienen un medio a su disposicin: la violencia estatal, en una palabra, el
Estado, porque el Estado implica violencia, un gobierno basado sobre una violencia disfrazada
o, en caso necesario, abierta y sin ceremoniasi.
El Estado, cualquier Estado aunque est vestido del modo ms liberal y democrtico se
basa forzosamente sobre la dominacin y la violencia, es decir, sobre un despotismo que no por
ser oculto resulta menos peligroso.
El instinto del poder. Todos los hombres poseen un instinto natural hacia el poder que tiene
su origen en la ley bsica de la vida, donde todo individuo se ve forzado a mantener una lucha
incesante para asegurar su existencia o afirmar sus derechos. Esta lucha entre los hombres
empez con el canibalismo; continu luego a lo largo de los siglos bajo diversas banderas
religiosas, y pas sucesivamente por todas las formas de la esclavitud y la servidumbre,
humanizndose muy despacio, poco a poco, y pareciendo recaer a veces en el salvajismo
primitivo. Actualmente esa lucha tiene lugar bajo el doble aspecto de la explotacin del trabajo
asalariado por parte del capital, y de la opresin poltica, jurdica, civil, militar y policaca por el
Estado y la Iglesia, y por la burocracia estatal; y contina brotando dentro de todos los
individuos nacidos en la sociedad el deseo, la necesidad y a veces la inevitabilidad de mandar y
explotar a otras personas.
El instinto del poder es la fuerza ms negativa de la historia. Vemos as que el instinto de
mandar a los dems es, en su esencia primitiva, un instinto carnvoro, completamente bestial y
salvaje. Bajo la influencia del desarrollo mental de los hombres adopta una forma algo ms
ideal, y se ennoblece de alguna manera presentndose como instrumento de la razn y devoto
siervo de esa abstraccin o ficcin poltica que se denomina el bien pblico. Pero sigue siendo

en su esencia igualmente daino, y se hace todava ms perjudicial cuando, gracias a la

aplicacin de la ciencia, extiende su horizonte e intensifica el poder de su accin. Si hay un
demonio en la historia es el principio del poder. Este principio, junto con la estupidez y la
ignorancia de las masas sobre las cuales se basa siempre y sin las cuales no podra existir
es el que ha producido por s solo todas las desgracias, todos los crmenes y los hechos ms
vergonzosos de la historia.
El ejercicio del poder es una determinacin social negativa. La naturaleza del hombre
est constituida de tal manera que si tiene la posibilidad de hacer el mal, es decir, de alimentar
su vanidad, su ambicin y su avidez a expensas de otros, har sin duda pleno uso de tal
oportunidad. Por supuesto, todos nosotros somos socialistas y revolucionarios sinceros; no
obstante, si se nos diese poder, aunque slo fuese por el breve plazo de unos pocos meses, no
seramos lo que somos ahora. Estamos convencidos como socialistas, vosotros y yo, de que el
medio social, la posicin social y las condiciones de existencia son ms poderosas que la
inteligencia y la voluntad del individuo ms fuerte y poderoso; y precisamente por este motivo
exigimos una igualdad no natural sino social de los individuos como condicin para la justicia y
fundamento de la moralidad. Por eso detestamos el poder, todo poder, al igual que el pueblo lo
detesta.
A nadie debe confirsele el poder, pues cualquier individuo investido de autoridad debe, por la
fuerza de una ley social inmutable convertirse en un opresor y explotador de la sociedad.
Somos, de hecho, enemigos de toda autoridad, pues comprendemos que el poder y la autoridad
corrompen a quienes los ejercen tanto como a quienes se ven forzados a someterse a ellos. Bajo
su daina influencia algunos pasan a ser dspotas ambiciosos, vidos de poder y codiciosos de
ganancia, explotadores de la sociedad en su propio beneficio o en el de su clase, mientras otros
se convierten en esclavos.
Una organizacin basada en tres cosas detestables, la burocracia, la polica y un ejrcito
permanente: esto es lo que constituye ahora el Estado, cuerpo visible de la argumentacin
explotadora y doctrinaria de las clases privilegiadas.
La ley de la jungla gobierna las relaciones interestatales. Todo Estado, federado o no,
debe procurar convertirse en el ms poderoso, bajo el peligro de una ruina total. Debe devorar
a otros para no ser devorado, conquistar para no ser conquistado, esclavizar para no ser
esclavizado, porque dos poderes similares y al mismo tiempo extraos no pueden coexistir sin
destruirse.
La Propiedad slo poda surgir en el Estado
Los filsofos doctrinarios, como los juristas y economistas, suponen siempre que la propiedad
surgi antes de aparecer el Estado. Pero es evidente que la idea jurdica de la propiedad, como
la ley familiar, slo pudo surgir histricamente dentro del Estado, cuyo primer acto inevitable
fue el establecimiento de esta ley y de la propiedad.
La propiedad es un Dios. Este Dios tiene ya su teologa (denominada poltica y Derecho), y
tambin su moralidad, cuya ms adecuada expresin se resume en la frase: Este hombre vale
mucho.
Slo el trabajo no-productivo desemboca en la propiedad. Por otra parte, vemos que los
ms ricos propietarios, por consiguiente los ciudadanos ms valiosos, humanos, morales y
respetables, son precisamente los que menos trabajan o los que no trabajan en absoluto. Se
suele responder que actualmente un hombre no puede seguir siendo rico, preservar y menos
an incrementar sus posesiones sin trabajar. Por eso mismo vale la pena ponerse de acuerdo
sobre el uso adecuado de la palabra trabajo: hay trabajo y trabajo. Hay trabajo productivo y
trabajo explotador.
El primero es el esfuerzo del proletariado; el segundo es el de los propietarios. El que se
embolsa el producto de tierras cultivadas por otro, se limita a explotar su trabajo. Y el que
incrementa el valor de su capital con la industria y el comercio, explota el trabajo de otros. Los
bancos que se enriquecen como resultado de miles de transacciones crediticias, los
especuladores de la Bolsa, los tenedores de acciones que obtienen grandes dividendos sin
levantar el dedo; Napolen III, que se hizo tan rico que fue capaz de enriquecer a todos sus
protegidos; el Kaiser Guillermo I que, orgulloso de sus victorias, se est preparando para
confiscar miles de millones a la pobre y desgraciada Francia, y que ya se ha hecho rico y est

enriqueciendo a sus soldados con el botn; todas esas personas son trabajadores, pero qu
tipos de trabajadores! Salteadores de caminos! Los ladrones y los que se dedican al simple
hurto son trabajadores en mucha mayor medida, porque a fin de enriquecerse a su manera,
deben trabajar con sus manos. Es evidente para todos los que no estn ciegos en este tema
que el trabajo productivo crea riqueza y entrega a los productores slo miseria; mientras que el
trabajo no productivo y explotador es el nico capaz de otorgar propiedad. Y como la propiedad
es moralidad, se deduce de ello que la moralidad, segn la entienden los burgueses, consiste en
explotar el trabajo de otro.
La propiedad y el capital son esencialmente explotadores del trabajo. Es necesario
repetir aqu los argumentos irrefutables del socialismo, que ningn economista burgus ha
conseguido refutar hasta el presente? Qu son la propiedad y el capital en su forma
contempornea? Para el capitalista y el propietario significan el poder y el derecho,
garantizados por el Estado, de vivir sin trabajar. Y puesto que ni la propiedad ni el capital
producen nada cuando no estn fertilizados por el trabajo, esto significa poder y derecho para
vivir explotando el trabajo de otro, derecho a explotar el trabajo de quienes no poseen
propiedad ni capital y se encuentran, por lo tanto, forzados a vender su fuerza productiva a los
afortunados propietarios.
La propiedad y el capital son inicuos en su origen histrico y parasitarios en su actual
funcionamiento. Obsrvese que he prescindido por completo de la siguiente cuestin: cmo
llegaron la propiedad y el capital a caer en manos de sus presentes poseedores? Esta es una
pregunta que, concebida desde la perspectiva de 1a historia, la lgica y la justicia, no puede
responderse sino de un modo acusatorio para los propietarios actuales. Me limitar por eso a
afirmar que los propietarios y capitalistas viven todos a expensas del proletariado mientras no
obtengan la subsistencia a partir de su propio trabajo productivo sino de rentas rsticas o
urbanas, intereses del capital, o por la especulacin sobre tierras, edificios y capital, o
mediante la explotacin comercial e industrial del trabajo manual del proletariado. (La
especulacin y la explotacin tambin constituyen sin duda una especie de trabajo, pero
enteramente no-productivo.
La prueba crucial de la institucin de la propiedad. S de sobra que este modo de vida es
muy estimado en todos los pases civilizados, que resulta expresa y amorosamente protegido
por todos los Estados; y que los Estados, las religiones y todas las leyes jurdicas, tanto
criminales como civiles, as como todos los gobiernos polticos, monrquicos y republicanos
con sus inmensos aparatos judiciales y policacos y sus ejrcitos en pie de guerra no tienen
ms misin que consagrar y proteger tales prcticas. En presencia de esas autoridades
poderosas y respetables no puedo permitirme siquiera preguntar si este modo de vida es
legtimo desde la perspectiva de la justicia, la libertad, la igualdad y la fraternidad humana. Me
pregunto simplemente: en tales condiciones, son posibles la fraternidad y la igualdad entre el
explotador y el explotado? Son posibles la justicia y la libertad para los explotados?
La insuficiencia de la reivindicacin terica del capitalismo. Supongamos incluso, como
defienden los economistas burgueses y con ellos todos los abogados, todos los adoradores y
creyentes en el derecho jurdico, todos los sacerdotes del cdigo civil y penal que esta
relacin econmica entre explotador y explotado es enteramente legtima y constituye la
consecuencia inevitable, el producto de una ley social eterna e indestructible. De todas formas,
seguir siendo cierto siempre que la explotacin excluye la hermandad y la igualdad.
Y no hace falta decir que dicha relacin excluye la igualdad econmica.
El monopolio clasista de los medios de produccin es un mal bsico. Puede significar la
emancipacin del trabajo algo distinto de su liberacin del yugo de la propiedad y el capital? Y
cmo podemos impedir que ambos dominen y exploten el trabajo cuando, separados de l, son
el monopolio de una clase que contina oprimiendo al mundo del trabajo cobrando las rentas de
la tierra y los intereses del capital sin necesidad de trabajar para vivir, debido precisamente al
uso exclusivo de ese capital y esa propiedad? Tal clase, que extrae su fuerza de su propia
posicin monopolstica, se apodera de todos los beneficios de las empresas industriales y
comerciales, dejando a los obreros oprimidos por la competencia mutua en torno a los
empleos a que se ven obligados solo el mnimo necesario para no morir de hambre.

Ninguna ley poltica o jurdica, por severa que sea, puede evitar esta dominacin y explotacin;
ninguna ley puede enfrentarse al poder de este hecho profundamente enraizado; ninguna
puede evitar que esta situacin produzca sus resultados naturales. De aqu se deduce que
mientras existan la propiedad y el capital, por una parte, y el trabajo por la otra, constituyendo
los primeros la clase burguesa y el segundo el proletariado, el obrero ser el esclavo y el
burgus el amo.
Abolicin del derecho a la herencia. Pero qu es lo que separa la propiedad y el capital del
trabajo? Qu produce las diferencias econmicas y polticas entre las clases? Qu es lo que
destruye la igualdad y perpeta la desigualdad, los privilegios de un pequeo nmero de
personas y la esclavitud de la gran mayora? Es el derecho a la herencia.
Mientras el derecho a la herencia conserve su fuerza, nunca habr igualdad econmica, social y
poltica en este mundo; y mientras exista la desigualdad, existirn tambin la opresin y la
explotacin.
Por consiguiente, desde la perspectiva de la emancipacin integral del trabajo y los
trabajadores, hemos de tender a la abolicin del derecho a la herencia.
Lo que queremos y lo que debemos abolir es el derecho a heredar, fundado sobre la
jurisprudencia y base misma de la familia jurdica y el listado.
Estrictamente hablando, la herencia asegura a los herederos, completa o parcialmente, la
posibilidad de vivir sin trabajar cobrando un tributo al trabajo colectivo bien como renta de la
tierra o como inters del capital. Desde nuestra perspectiva, el capital y la tierra, todos los
instrumentos y materiales necesarios para el trabajo, deben convertirse para siempre en
propiedad colectiva de todas las asociaciones de productores y dejar de ser transmisibles por la
ley de la herencia.
Slo a ese precio es posible conseguir la igualdad y, en consecuencia, la emancipacin del
trabajo y de los trabajadores.

Rudolf Rocker
El Anarquismo es una corriente intelectual bien definida en la vida de nuestro tiempo, cuyos
partidarios propugnan la abolicin de los monopolios econmicos y de todas las instituciones
coercitivas, tanto polticas como sociales, dentro de la sociedad. En vez del presente orden
econmico capitalista, los anarquistas desean el establecimiento de una libre asociacin de
todas las fuerzas productivas, fundada en el trabajo cooperativo, cuyo nico mvil sea la
satisfaccin de las necesidades de cada miembro de la sociedad, descartando en lo futuro todo
inters especial de las minoras privilegiadas en la unidad social. En lugar de las actuales
organizaciones del Estado, con su inerte mecanismo de instituciones polticas y burocrticas,
los anarquistas aspiran a que se organice una federacin de comunidades libres, que se unan
unas a otras por intereses sociales y econmicos comunes y que solventen todos sus asuntos
por mutuo acuerdo y libre contrato.
Una de las ms notables expresiones del pensamiento de Bakunin, fue la resolucin Naturaleza
de la accin poltica del proletariado del Congreso de Saint-Imier (16 de septiembre de 1872),
concluyendo: que la destruccin de todo poder poltico es el primer deber del proletariado;
que toda organizacin de un poder poltico llamado provisorio y revolucionario para llevar a esa
destruccin (la teora marxista-bolchevista) no puede ser sino un engao ms, y sera tan
peligroso para el proletariado como todos los gobiernos que existen hoy; que rechazando todo
compromiso para llegar al cumplimiento de la revolucin social, los proletarios de todos los
pases deben establecer, fuera de toda poltica burguesa, la solidaridad de la accin
revolucionaria.
Tal es el motivo porque la historia del Estado es la historia de la esclavitud humana. Solamente
por la existencia del Estado es factible la explotacin econmica de los pueblos y su nica
tarea, puede decirse en sntesis, es la de defender esa explotacinSe convierte en el enemigo
mortal de toda natural solidaridad y libertad -los dos resultados ms nobles de la convivencia
social y que evidentemente constituyen una sola y misma cosa- al intentar, por toda clase de
artificios legales, restringir o por lo menos paralizar toda iniciativa directa de sus ciudadanos y
toda fusin natural de los hombres para la defensa de sus intereses comunes
El anarquismo, el eterno contrario de todos los monopolios, cientficos, polticos y sociales,
combate al Estado como protector de monopolios y enemigo feroz de todas las relaciones
directas e indirectas de los hombres entre s, pero nunca fue enemigo de la organizacin. Al
contrario, una de las acusaciones de ms peso, al aparato estatal de violencia, consiste en que
encuentra en el Estado el mayor obstculo para una organizacin efectiva, basada en la
igualdad de intereses para todos.

Errico Malatesta
La palabra anarqua proviene del griego y significa sin gobierno; es decir la vida de un pueblo
que se rige sin autoridad constituida, sin gobierno.
Antes que toda una verdadera categora de pensadores haya llegado a considerar tal
organizacin como posible y como deseable, antes de que fuese adoptada como objetivo por un
movimiento que en la actualidad constituye uno de los ms importantes factores en las

modernas luchas sociales, la palabra anarqua era considerada, por lo general, como sinnima
de desorden, de confusin, y an hoy mismo se toma en este sentido por las masas ignorantes y
por los adversarios interesados en ocultar o desfigurar la verdad.
El sentido vulgar de la palabra no desconoce su significado verdadero, desde el punto de vista
etimolgico, sino que es un derivado o consecuencia del prejuicio consistente en considerar al
gobierno como un rgano indispensable para la vida social, y que, por tanto, una sociedad sin
gobierno debe ser presa y vctima del desorden, oscilante entre la omnipotencia de unos y la
ciega venganza de otros. (La Anarqua, 1891)
Con todo esto, el gobierno no cambia, sin embargo, de naturaleza; si el gobierno se aplica a
regular y a garantizar los derechos y deberes de cada uno, pronto pervierte el sentimiento de
justicia, calificando de crimen y castigando todo acto que ofenda o amenace los privilegios de
los gobernantes y de los propietarios; as es como declara justa, legal, la ms atroz explotacin
de los miserables, el lento y continuo asesinato moral y material perpetrado por los poseedores
en detrimento de los desposedos.
Si se asigna el papel de administrador de los servicios pblicos, no Olvida ni desatiende en
ningn caso los intereses de los gobernantes ni de los propietarios, y tan slo se ocupa de los
de la clase trabajadora en tanto que esto puede ser indispensable para obtener como resultado
final el que la masa consienta en pagar. Cuando ejerce el papel de maestro impide la
propaganda de la verdad y tiende a preparar el espritu y el corazn de la juventud para que de
ella salgan los tiranos implacables o esclavos dciles, segn sea la clase a que pertenezcan.
Todo en manos del gobierno se convierte en medio de explotacin, todo se reduce a
instituciones de polica para tener encadenado al pueblo.
Y en verdad que no puede ser de otro modo. Si la vida humana es lucha entre hombres, tiene
que haber naturalmente vencedores y vencidos, y el gobierno -que es el premio de la lucha o un
medio para asegurar a los vencedores los resultados de la victoria y perpetuarlos- no estar
jams, esto es evidente, en manos de los vencidos, bien que la lucha haya tenido efecto en el
terreno de la fuerza fsica o intelectual, bien que se haya realizado en el terreno econmico. Los
que han luchado para vencer, para asegurarse mejores condiciones, para conquistar privilegios,
mando o poder, una vez obtenido el triunfo, no habrn de servirse de l, ciertamente, para
defender los derechos de los vencidos, s para poner trabas y limitaciones a su propia voluntad
y a la de sus amigos y partidarios.
El gobierno, o como se llama, el Estado justiciero, moderador de las luchas sociales,
administrador imparcial de los intereses pblicos, es una mentira, una ilusin, una utopa jams
realizada y jams realizable.
Si los intereses de los hombres debieran ser contrarios unos a otros, si la lucha entre los
hombres fuese una ley necesaria de las sociedades humanas, si la libertad de unos hubiera de
constituir un lmite a la libertad de los otros, entonces, cada uno tratara siempre de hacer
triunfar sus propios intereses sobre los de los dems; cada uno procurara aumentar su libertad
en perjuicio de la libertad ajena. Si fuera cierto que debe existir un gobierno, no porque sea
ms o menos til a la totalidad de los miembros de una sociedad, sino porque los vencedores
quieren asegurar los frutos de la victoria sometiendo fuertemente a los vencidos, eximindose
de la carga de estar continuamente a la defensiva, encomendando su defensa a hombres que de
ello hagan su profesin habitual, entonces la humanidad estara destinada a perecer o a
debatirse eternamente entre la tirana de los vencedores y la rebelin de los vencidos.
Felizmente, el porvenir de la humanidad es mas sonriente, porque la norma que la orienta es
ms saludable. Esta norma es la de la solidaridad.
Felizmente, el porvenir de la humanidad es mas sonriente, porque la norma que la orienta es
ms saludable. Esta norma es la de la solidaridad.
El hombre posee, a manera de propiedad fundamental, necesaria, el instinto de su propia
conservacin, sin el cual ningn ser viviente podra existir, y el instinto de conservacin de la
especie, sin el cual ninguna especie hubiera podido formarse ni persistir. El hombre se ve,
pues, naturalmente forzado a defender su existencia y su bienestar, as como la existencia y el
bienestar de su descendencia contra todo y contra todos. (La Anarqua, 1891)
La solidaridad, es decir, la armona de intereses y de sentimientos, el concurso de cada uno al
bien de todos y todos al bien de cada uno, es la nica posicin por la cual el hombre puede
explicar su naturaleza y lograr el ms alto grado de desarrollo y el mayor bienestar posible. Tal
es el fin hacia el que marcha sin cesar la humanidad en sus sucesivas evoluciones,
constituyendo el principio superior capaz de resolver todos los actuales antagonismos, de otro

modo insolubles, y de producir como resultado el que la libertad de cada uno no encuentre
lmite, sino el complemento y las condiciones necesarias a su existencia, en la libertad de los
dems.
Nadie -deca Miguel Bakunin- puede reconocer su propia humanidad, ni por consiguiente
realizarla en su vida, si no reconocindola en los dems y cooperando a la realizacin por los
otros emprendida. Ningn hombre puede emanciparse, si no emancipa con l, a su vez, a todos
los hombres que tenga a su alrededor. Mi libertad es la libertad de todos, puesto que yo no soy
realmente libre -libre no slo en potencia, sino en acto- ms que cuando mi libertad y mi
derecho hallan su conformacin y su sancin en la libertad y en el derecho de todos los
hombres, mis iguales.
La situacin de los otros hombres me importa mucho, porque, por independiente que me
parezca mi posicin social, sea yo papa, zar, emperador o primer ministro, soy siempre el
producto de lo que sean los ltimos de estos hombres; si son ignorantes, miserables, esclavos,
mi existencia estar determinada por su ignorancia, por su miseria o por su esclavitud. Yo,
hombre inteligente y avisado, por ejemplo, ser estpido por estupidez; yo, valeroso, ser
esclavo por su esclavitud; yo, rico, temblar ante su miseria; yo, privilegiado, palidecer ante su
injusticia. Yo, que deseo ser libre, no puedo serlo, porque a mi alrededor todos los hombres no
quieren ser libres todava, y al no quererlo resultan, para m, instrumentos de opresin.
La solidaridad es, pues, la condicin en cuyo seno alcanza el hombre el ms alto grado de
seguridad y de bienestar; por consecuencia, el egosmo mismo, o sea la consideracin exclusiva
de su propio inters, conduce al hombre y a la sociedad hacia la solidaridad, o, dicho de otro
modo, egosmo y altruismo Consideracin de los intereses de los otros- se confunden en un solo
sentimiento, de igual modo que un solo inters se confunden el del individuo y el de la
sociedad.
Una vez abolida la propiedad individual, el gobierno, que es su defensor, debera desaparecer, y
si sobreviviese verase continuamente obligado a reconstruir, bajo una forma cualquiera, una
clase privilegiada y opresiva.
La abolicin del gobierno no significa ni puede significar destruccin de la cohesin social, sino
que, por el contrario, la cooperacin que actualmente resulta forzada, que actualmente existe
tan solo en provecho de unos cuantos, ser libre, voluntaria y directa, existir en beneficio de
todos y resultara para ellos intensa y eficaz en grado SUMO.
El instinto social, el sentimiento de solidaridad, se desarrollar en el ms alto grado; cada
hombre har todo cuanto pueda en el bien de sus semejantes, no solo para dar satisfaccin a
sus sentimientos efectivos, sino por inters propio bien comprendido.
Del libre concurso de todos, merced a la agrupacin espontnea de los hombres, segn sus
necesidades y sus simpatas, de abajo arriba, de lo simple a los compuesto, partiendo de los
intereses ms inmediatos para llegar a los ms generales, surgir una organizacin social cuyo
objeto sea el mayor bienestar y la mayor libertad de todos, que reunirn toda la humanidad en
fraternal comunidad; que se modificar y se mejorar segn las circunstancias y las enseanzas
de la experiencia.
Esta sociedad de hombres libres, esta sociedad de personas solidarias y fraternas, esta
sociedad de amigos, es lo que representa la Anarqua.

Rocker, 1938 anarcosindicalismo

El anarquismo tuvo un campen viril, de robusta energa revolucionaria, en Miguel Bakunin,
que tom pie en las enseanzas de Proudhon, pero que las extendi al terreno econmico,
cuando, con el ala izquierda, colectivista, de la Primera Internacional, sali en defensa de la
propiedad colectiva de la tierra y de todos. los medios de produccin, propugnando quedarse
reducida la propiedad privada al producto ntegro del trabajo individual. Bakunin era tambin
un contrincante del comunismo, que en su tiempo tena un carcter netamente autoritario,
como el que ha tomado en la actualidad el bolchevismo. En uno de sus cuatro discursos
pronunciados en el Congreso de la Liga para la Paz y la Libertad, en Berna (1868), dijo as:
No soy comunista porque el comunismo concentra y hace absorber todas las potencias de la
sociedad en el Estado, porque llega necesariamente a la centralizacin de la propiedad en
-manos del Estado, mientras que yo quiero la abolicin del Estado, la extirpacin radical de ese
principio de la autoridad y de la tutela del Estado, que, con el pretexto de moralizar y de
civilizar a los hombres, los ha sometido hasta este da, explotado y depravado.
Bakunin era un revolucionario decidido y no crea en amigables reajustes del conflicto de clases
planteado. Vea que las clases gobernantes se oponan ciega y tercamente a la ms ligera
reforma social, por consiguiente no crea posible la salvacin, a no ser por medio de una
revolucin social internacional que aboliese todas las instituciones eclesisticas, polticas,
militares y burocrticas del vigente sistema social y que las sustituyese por una federacin de
asociaciones libres de trabajadores que proveeran a las exigencias de la vida cotidiana. Y
puesto que crea, como tantos otros contemporneos suyos, que la revolucin no sera a largo
plazo, consagr toda su vasta energa a combinar el mayor nmero posible de elementos
genuinamente revolucionarios y libertarios, dentro y fuera de la Internacional, a salvaguardar
la revolucin inminente contra toda dictadura, contra toda regresin a las antiguas condiciones
sociales. As es cmo vino a ser, en un sentido muy especial, el creador del moderno
movimiento anarquista.
Alguna cita de pag 11 y ss.

El Estado, el aparato poltico de violencia de la minora privilegiada de la sociedad, cuya misin

es la de uncir a la gran masa al yugo de la explotacin patronal y al tutelaje espiritual, es el
enemigo ms encarnizado de todas las relaciones naturales de los hombres y el que siempre
tratar de que tales relaciones se verifiquen solamente con la intervencin de sus
representantes oficiales.
Se considera dueo de la humanidad y no puede permitir que elementos extraos se
entrometan en su profesin. Tal es el motivo porque la historia del Estado es la historia de la
esclavitud humana. Solamente por la existencia del Estado es factible la explotacin econmica
de los pueblos y su nica tarea, puede decirse en sntesis, es la de defender esa explotacin.
Se convierte en el enemigo mortal de toda natural solidaridad y libertad -los dos resultados ms
nobles de la convivencia social y que evidentemente constituyen una sola y misma cosa- al
intentar, por toda clase de artificios legales, restringir o por lo menos paralizar toda iniciativa
directa de sus ciudadanos y toda fusin natural de los hombres para la defensa de sus intereses
comunes.
Proudhon ya lo haba concebido exactamente y en su Confession d'un Rvolutionnaire hace la
siguiente aguda observacin:
Consideradas desde el punto de vista social, libertad y solidaridad son dos conceptos idnticos.
Encontrando la libertad de cada uno, no un impedimento en la libertad de los dems, como dice
la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1793, sino un apoyo, el hombre
ms libre es el que mayores relaciones tiene con sus semejantes.
El anarquismo, el eterno contrario de todos los monopolios, cientficos, polticos y sociales,
combate al Estado como protector de monopolios y enemigo feroz de todas las relaciones
directas e indirectas de los hombres entre s, pero nunca fue enemigo de la organizacin. Al
contrario, una de las acusaciones de ms peso, al aparato estatal de violencia, consiste en que
encuentra en el Estado el mayor obstculo para una organizacin efectiva, basada en la
igualdad de intereses para todos.

Y bien, sea -se dice- la anarqua puede ser una forma perfecta de vida social, pero no queremos
dar el salto a las tinieblas. Explquesenos, pues, en detalle, cmo habr de organizarse la
sociedad futura. Sigue despus una serie de preguntas por dems interesantes, si se trata de
estudiar los problemas que han de imponerse a la sociedad emancipada, pero que son intiles,
absurdas o ridculas si se pretende obtener de nosotros una solucin definitiva. Por qu
mtodos se llevar a cabo la educacin de los nios? Cmo se organizarn la produccin y la
distribucin? Existirn, entonces, grandes ciudades, o bien la poblacin se distribuir de una
manera igual sobre la redondez de la tierra? Y si todos los habitantes de Siberia quisieran
pasar el invierno en Niza? Y si todos quisieran comer perdices o beber vinos de primera
calidad? Qu harn los mineros y los marinos? Quin limpiar las letrinas y las alcantarillas?
Los enfermos, sern asistidos a domicilio o en el hospital? Quin establecer el horario de
ferrocarriles? Qu se har si el mecnico o maquinista le da un clico estando el tren en
marcha?... Y as, por el estilo, hasta llegar a pretender que poseamos toda la ciencia y la
experiencia del porvenir, y que en nombre de la anarqua hayamos de prescribir a los hombres
futuros la hora a que deban acostarse y los das en que deban cortarse las uas de los pies
En verdad que si nuestros lectores esperan ver a continuacin una respuesta a tales preguntas
o a lo menos a aqullas ms serias o ms importantes distinta de nuestra opinin personal del
momento- tal cosa significara que no hemos logrado explicar en las anteriores pginas lo que
por anarqua debe entenderse. Nosotros nos somos ms profetas que el resto de la humanidad;
si nosotros pretendiramos dar solucin definitiva a todos los problemas que se presentarn
seguramente en la sociedad futura, entenderamos la abolicin del gobierno de una manera
bien extrema, como que nos constituiramos sin querer, en gobernantes y prescribiramos, a
manera de los legisladores religiosos, un cdigo universal para el presente y para el porvenir!
Nosotros nos preocupamos mucho de todos los problemas de la vida social, sea en inters de la
ciencia, sea que contemos con ver realizarse la anarqua y concurrir en la medida de nuestras
fuerzas a la organizacin de la nueva sociedad - Tenemos, pues soluciones propias y originales,
que, segn los casos, aplicaramos de modo definitivo o de modo transitorio, y expondramos
aqu algo acerca de ellas si la carencia de espacio no nos lo impidiera.
La polica? La justicia? Muchos se imaginan que si no hubiera gendarmes, policas y jueces,
cada uno sera libre de matar, de violar y de vejar a su prjimo; que los anarquistas, en nombre
de sus principios, desearan el respeto para esta especial libertad que viola y destruye la
libertad y la vida ajenas; estn casi persuadidos de que, despus de haber destruido al gobierno
y a la propiedad privada, consentiramos impasibles la reconstitucin de uno y de otra por
respeto a la libertad de quienes experimentaran la necesidad de ser gobernantes y propietarios.
Extraa manera, en verdad, de comprender nuestros ideales! Es cierto que discurriendo de
este modo se llega ms fcilmente a desentenderse, merced a un encogimiento de hombros, del
trabajo de refutarlos seriamente.

Errico Malatesta
Amor y Anarqua
(Extrado del Libro Socialismo y Anarqua)
Al principio puede parecer extrao que la cuestin del amor y todas las que le son conexas
preocupen mucho a un gran numero de hombres y de mujeres mientras hay otros problemas
ms urgentes, si no ms importantes, que debieran acaparar toda la atencin y toda la
actividad de los que buscan el modo de remediar los males que sufre la humanidad.
Encontramos diariamente gentes aplastadas bajo el peso de las instituciones actuales; gentes
obligadas a alimentarse malamente y amenazadas a cada instante de caer en la miseria ms
profunda por falta de trabajo o a consecuencia de una enfermedad; gentes que se hallan en la
imposibilidad de criar convenientemente a sus hijos, que mueren a menudo careciendo de los
cuidados necesarios; gentes condenadas a pasar su vida sin ser un solo da dueas de si
mismas, siempre a merced de los patronos o de la polica; gentes para las cuales el derecho de
tener una familia y el derecho de amar es una irona sangrienta y que, sin embargo, no aceptan
los medios que les proponemos para sustraerse a la esclavitud poltica y econmica si antes no
sabemos explicarles de que modo, en una sociedad libertaria, la necesidad de amar hallara su
satisfaccin y de que modo comprendemos la organizacin de la familia. Y, naturalmente, esta
preocupacin se agranda y hace descuidar y hasta despreciar los dems problemas en personas
que tienen resuelto, particularmente, el problema del hambre y que se hallan en situacin
normal de poder satisfacer las necesidades ms imperiosas porque viven en un ambiente de
bienestar relativo.
Este hecho se explica dado el lugar inmenso que ocupa el amor en la vida moral y material del
hombre, puesto que en el hogar, en la familia, es donde el hombre gasta la mayor y mejor parte
de su vida. Y se explica tambin por una tendencia hacia el ideal que arrebata al humano
espritu tan pronto como se abre a la conciencia.
Mientras el hombre sufre sin darse cuenta los sufrimientos, sin buscar el remedio y sin
rebelarse, vive semejante a los brutos, aceptando la vida tal como la encuentra.
Pero desde que comienza a pensar y a comprender que sus males no se deben a insuperables
fatalidades naturales, sino a causas humanas que los hombres pueden destruir, experimenta en
seguida una necesidad de perfeccin y quiere, idealmente al menos, gozar de una sociedad en
que reine la armona absoluta y en que el dolor haya desaparecido por completo y para
siempre.
Esta tendencia es muy til, ya que impulsa a marchar adelante, pero tambin se vuelve nociva
si, con el pretexto de que no se puede alcanzar la perfeccin y que es imposible suprimir todos
los peligros y defectos, nos aconseja descuidar las realizaciones posibles para continuar en el
estado actual.
Ahora bien, y digmoslo en seguida, no tenemos ninguna solucin para remediar los males que
provienen del amor, pues no se pueden destruir con reformas sociales, ni siquiera con un
cambio de costumbres. Estn determinados por sentimientos profundos, podramos decir
fisiolgicos, del hombre y no son modificables, cuando lo son, sino por una lenta evolucin y de
un modo que no podemos prever.
Queremos la libertad; queremos que los hombres y las mujeres puedan amarse y unirse
libremente sin otro motivo que el amor, sin ninguna violencia legal, econmica o fsica.
Pero la libertad, aun siendo la nica solucin que podemos y debemos ofrecer, no resuelve
radicalmente el problema, dado que el amor, para ser satisfecho, tiene necesidad de dos
libertades que concuerden y que a menudo no concuerdan de modo alguno; y dado tambin que
la libertad de hacer lo que se quiere es una frase desprovista de sentido cuando no se sabe
querer alguna cosa.
Es muy fcil decir: "Cuando un hombre y una mujer se aman, se unen, y cuando dejan de
amarse, se separan". Pero sera necesario, para que este principio se convirtiese en regla
general y segura de felicidad, que se amaren y cesaren de amarse ambos al mismo tiempo. Y si
uno ama y no es amado? Y si uno an ama y el otro ya no le ama y trata de satisfacer una
nueva pasin? Y si uno ama a un mismo tiempo varias personas que no pueden adaptarse a
esta promiscuidad?
"Yo soy feo - nos deca una vez un amigo - Qu har si nadie quiere amarme?" La pregunta
mueve a risa, pero tambin nos deja entrever verdaderas tragedias.
Y otro, preocupado por el mismo problema, decanos: "Actualmente, si no encuentro el amor, lo
compro, aunque tenga que economizar mi pan. Qu har cuando no haya mujeres que se

vendan?" La pregunta es horrible, pues muestra el deseo de que haya seres humanos obligados
por el hambre a prostituirse; pero es tambin terrible... y terriblemente humano.
Algunos dicen que el remedio podra hallarse en la abolicin radical de la familia; la abolicin
de la pareja sexual ms o menos estable, reduciendo el amor al solo acto fsico, o por mejor
decir, transformndolo, con la unin sexual por aadidura, en un sentimiento parecido a la
amistad, que reconozca la multiplicidad, la variedad, la contemporaneidad de afectos.
Y los hijos?... Hijos de todos.
Puede ser abolida la familia? Es de desear que lo sea?
Hagamos observar antes que nada, que, a pesar del rgimen de opresin y de mentira que ha
prevalecido y prevalece aun en la familia, sta ha sido y contina siendo el ms grande factor
de desarrollo humano, pues en la familia es donde el hombre normal se sacrifica por el hombre
y cumple el bien por el bien, sin desear otra compensacin que el amor de la compaera y de
los hijos.
Pero, se nos dice, una vez eliminadas las cuestiones de intereses, todos los hombres sern
hermanos y se amarn mutuamente.
Ciertamente, no se odiarn; cierto que el sentimiento de simpata y de solidaridad se
desarrollara mucho y que el inters general de los hombres se convertira en un factor
importante en la determinacin de la conducta de cada uno.
Pero esto no es aun el amor. Amar a todo el mundo se parece mucho a no amar a nadie.
Podemos, tal vez socorrer, pero no podemos llorar todas las desgracias, pues nuestra vida se
deslizara entera entre lgrimas y, sin embargo, el llanto de la simpata es el consuelo ms
dulce para un corazn que sufre. La estadstica de las defunciones y de los nacimientos puede
ofrecernos datos interesantes para conocer las necesidades de la sociedad; pero no dice nada a
nuestros corazones. Nos es materialmente imposible entristecernos a cada hombre que muere
y regocijarnos a cada nacimiento.
Y si no amamos a alguien ms vivamente que a los dems; si no hay un solo ser por el cual no
estemos particularmente dispuestos a sacrificarnos; si no conocemos otro amor que este amor
moderado, vago, casi terico, que podemos sentir por todos, no resultara la vida menos rica,
menos fecunda, menos bella? No se vera disminuida la naturaleza humana en sus ms bellos
impulsos? Acaso no nos veramos privados de los goces ms profundos? No seramos ms
desgraciados?
Por lo dems, el amor es lo que es. Cuando se ama fuertemente se siente la necesidad del
contacto, de la posesin exclusiva del ser amado.
Los celos, comprendidos en el mejor sentido de la palabra, parecen formar y forman
generalmente una sola cosa con el amor. El hecho podr ser lamentable, pero no puede
cambiarse a voluntad, ni siquiera a voluntad del que personalmente los sufre.
Para nosotros el amor es una pasin que engendra por s misma tragedias. Estas tragedias no
se traduciran ms, ciertamente, en actos violentos y brutales si el hombre tuviese el
sentimiento de respeto a la libertad ajena, si tuviese bastante imperio sobre s mismo para
comprender que no se remedia un mal con otro mayor, y si la opinin pblica no fuese, como
hoy, tan indulgente con los crmenes pasionales; pero las tragedias no seran por esto menos
dolorosas.
Mientras los hombres tengan los sentimientos que tienen - y un cambio en el rgimen
econmico y poltico de la sociedad no nos parece suficiente para modificarlos por entero - el
amor producir al mismo tiempo que grandes alegras, grandes dolores. Se podr disminuirlos
o atenuarlos, con la eliminacin de todas las causas que pueden ser eliminadas, pero su
destruccin completa es imposible.
Es esta una razn para no aceptar nuestras ideas y querer permanecer en el estado actual?
As se obrara como aquel que no pudiendo comprarse vestidos lujosos prefiriese ir desnudo, o
que no pudiendo comer perdices todos los idas renunciase al pan, o como un mdico que, dada
la impotencia de la ciencia actual ante ciertas enfermedades, se negase a curar las que son
curables.
Eliminemos la explotacin del hombre por el hombre, combatamos la pretensin brutal del
macho que se cree dueo de la hembra, combatamos los prejuicios religiosos, sociales y
sexuales, aseguremos a todos, hombres, mujeres y nios, el bienestar y la libertad,
propaguemos la instruccin y entonces podremos regocijarnos con razn si no quedan ms
males que los del amor.
En todo caso, los desgraciados en amor podrn procurarse otros goces, pues no suceder como
hoy, en que el amor y el alcohol constituyen los nicos consuelos de la mayor parte de la
humanidad.

Peter Kropotkin
Extrado de El Estado
El Estado
Tomando por tema de esta conferencia El Estado y su papel histrico, creo responder a una
necesidad que se deja sentir imperiosamente en estos momentos: la de profundizar la idea
misma del Estado, estudiar su esencia, el papel que represent en el pasado y la parte que
puede caberle representar en el porvenir.
Es precisamente, respecto a la cuestin del Estado, por lo que andan divididos los socialistas.
En el conjunto de fracciones existentes entre nosotros y que responden a la diferencia de
temperamentos, a los diversos modos de pensar, y, sobre todo, al grado de confianza en la
prxima revolucin, se dibujan dos grandes corrientes.

De una parte, los que esperan efectuar la revolucin social dentro del Estado, manteniendo la
mayor parte de sus atribuciones, hasta amplindolas y utilizndolas a beneficio de la
revolucin. De otra hay los que, como nosotros los anarquistas, ven en el Estado, no solamente
en su forma actual, sino hasta en su esencia y bajo todas las formas que podra revestir, un
obstculo para la revolucin social, un obstculo por excelencia para el desarrollo de una
sociedad basada en la igualdad y en la libertad; una forma histrica para prevenir este
florecimiento, y que trabajan, por consiguiente, para abolir y no para reformar el Estado.
El Comunismo Anarquista
Ciertamente que la idea de una sociedad sin Estado provocar por lo menos tantas objeciones
como la economa poltica de una sociedad sin capital privado. Todos hemos sido amamantados
con prejuicios acerca de las funciones providenciales del Estado. Toda nuestra educacin,
desde la enseanza de las tradiciones romanas hasta el cdigo de Bizancio, que se estudia con
el nombre de derecho romano, y las diversas ciencias profesadas en las universidades, nos
acostumbran a creer en el gobierno y en las virtudes del Estado providencia.
Para mantener este prejuicio se han inventado y enseado sistemas filosficos. Con el mismo fin
se han dictado leyes. Toda la poltica se funda en ese principio, y cada poltico, cualquiera que
sea su matiz, dice siempre al pueblo: Dame el poder; quiero y puedo librarte de las miserias
que pesan sobre ti!
Abrid cualquier libro de sociologa, de jurisprudencia, y encontraris en l siempre al gobierno,
con su organizacin y sus actos, ocupando tan gran lugar, que nos acostumbramos a creer que
fuera del gobierno y de los hombres de Estado ya no hay nada.
La prensa repite en todos los tonos la misma cantinela. Columnas enteras se consagran a las
discusiones parlamentarias, a las intrigas de los polticos; apenas si se advierte la inmensa vida
cotidiana de una nacin en algunas lneas que tratan de un asunto econmico, a propsito de
una ley, o en la seccin de noticias o en la de sucesos del da. Y cuando leis esos peridicos, lo
que menos pensis es en el inmenso nmero de seres humanos que nacen y mueren, trabajan y
consumen, conocen los dolores, piensan y crean, ms all de esos personajes de estorbo, a
quienes se glorifica hasta el punto de que sus sombras, agrandadas por nuestra ignorancia,
cubran y oculten a la humanidad.
Y sin embargo, en cuanto se pasa del papel impreso a la vida misma, en cuanto se echa una
ojeada a la sociedad, salta a la vista la parte infinitesimal que en ella representa el gobierno.
Balzac haba hecho notar ya cuntos millones de campesinos permanecen durante toda su vida
sin conocer nada del Estado, excepto los impuestos que estn obligados a pagarle. Diariamente
se hacen millones de tratos sin que intervenga el gobierno, y los ms grandes de ellos -los del
comercio y la bolsa- se hacen de modo que ni siquiera se podra invocar al gobierno si una de
las partes contratantes tuviese la intencin de no cumplir sus compromisos. Hablad con un
hombre que conozca el comercio, y os dir que los cambios operados todos los das entre
comerciantes serian de absoluta imposibilidad si no tuvieran por base la confianza mutua. La
costumbre de cumplir su palabra, el deseo de no perder el crdito, bastan ampliamente para
sostener esa honradez comercial. El mismo que sin el menor remordimiento envenena a sus
parroquianos con infectas drogas cubiertas de etiquetas pomposas, tiene como empeo de
honor el cumplir sus compromisos. Pues bien; si esa moralidad relativa ha podido desarrollarse,
hasta en las condiciones actuales, cuando el enronquecimiento es el nico mvil y el nico
objetivo, podemos dudar que no progrese rpidamente, en cuanto ya no sea la base
fundamental de la sociedad la apropiacin de los frutos de la labor ajena?
Hay otro rasgo caracterstico de nuestra generacin, que an habla mejor en pro de nuestras
ideas, y es el continuo crecimiento del campo de las empresas debidas a la iniciativa privada y
el prodigioso desarrollo de todo gnero de agrupaciones libres. Estos hechos son innumerables,
y tan habituales, que forman la esencia de la segunda mitad de este siglo, aun cuando los
escritores de socialismo y de poltica los ignoran, prefiriendo hablarnos siempre de las
funciones del gobierno. Estas organizaciones, libres y variadas hasta lo infinito, son un
producto tan natural, crecen con tanta rapidez y se agrupan con tanta facilidad, son un
resultado tan necesario del continuo crecimiento de las necesidades del hombre civilizado y
reemplazan con tantas ventajas a la injerencia gubernamental, que debemos reconocer en ellas
un factor cada vez ms importante en la vida de las comunidades.
Si no se extienden an al conjunto de las manifestaciones de la vida, es porque hallan un
obstculo insuperable en la miseria del trabajador, en las castas de la sociedad actual, en la
apropiacin privada del capital colectivo, en el Estado. Abolid esos obstculos, Y las veris
cubrir el inmenso dominio de la actividad de los hombres civilizados.

La historia de los cincuenta aos ltimos es una prueba de la impotencia del gobierno
representativo para desempear las funciones con que se le ha querido revestir.
Algn da se citar el siglo XIX como la fecha del aborto del parlamentarismo.
Esta impotencia es tan evidente para todos, son tan palpables las faltas del parlamentarismo y
los vicios fundamentales del principio representativo, que los pocos pensadores que han hecho
su crtica (J. Stuart Mill, Laverdais) no han tenido ms que traducir el descontento popular. Es
absurdo nombrar algunos hombres y decirles: Hacednos leyes acerca de todas las
manifestaciones de nuestra vida, aunque cada uno de vosotros las ignore. Se empieza a
comprender que el gobierno de las mayoras parlamentarias significa el abandono de todos los
asuntos del pas a los que forman las mayoras en la Cmara y en los comicios a los que no
tienen opinin.
La unin postal internacional, las uniones de ferrocarriles, las sociedades sabias, dan el ejemplo
de soluciones halladas por el libre acuerdo, en vez de por la ley. Cuando grupos diseminados
por el mundo quieren llegar hoy a organizarse para un fin cualquiera, no nombran un
parlamento internacional de diputados para todo y a quienes se les diga: Votadnos leyes; las
obedeceremos. Cuando no se pueden entender directamente o por correspondencia, envan
delegados que conozcan la cuestin especial que va a tratarse, y les dicen: Procurad poneros
de acuerdo acerca de tal asunto, y volved luego no con una ley en el bolsillo, sino con una
proposicin de acuerdo, que aceptaremos o no aceptaremos. As es como obran las grandes
sociedades industriales y cientficas, las asociaciones de todas clases, que hay en gran nmero
en Europa y en los Estados Unidos. Y as deber obrar la sociedad libertada. Para realizar la
expropiacin, le ser absolutamente imposible organizarse bajo el principio de la
representacin parlamentaria. Una sociedad fundada en la servidumbre podr conformarse con
la monarqua absoluta; una sociedad basada en el salario y en la explotacin de las masas por
los detentadores del capital, se acomoda con el parlamentarismo. Pero una sociedad libre que
vuelva a entrar en posesin de la herencia comn, tendr que buscar en el libre agrupamiento y
en la libre federacin de los grupos una organizacin nueva que convenga a la nueva fase
econmica de la historia.
Extrado de Las Prisiones
Y, por otra parte, cualesquiera que sean los cambios introducidos en el rgimen penitenciario,
la reincidencia no disminuye, lo cual es inevitable, lo cual debe ser as; la prisin mata en el
hombre todas las cualidades que le hacen ms propio para la vida en sociedad. Convirtenle en
un ser que, fatalmente, deber volver a la crcel, y que expirar en una de esas tumbas de
piedra sobre las cuales se escribe Casa de correccin -, y que los mismos carceleros llaman
Casas de corrupcin.
Si se me preguntara: Qu podra hacerse para mejorar el rgimen penitenciario?, Nada! responderia - porque no es posible mejorar una prisin.
Salvo algunas pequeas mejoras sin importancia, no hay absolutamente nada que hacer, sino
demolerlas
He aqu las verdaderas causas de los actos antisociales en la sociedad. Cuando la revolucin
haya completamente modificado las relaciones del Capital y del Trabajo; cuando no haya
ociosos y todos trabajemos, segn nuestras inclinaciones, en provecho de la comunidad; cuando
el nio haya sido enseado a trabajar con sus brazos, a amar al trabajo manual, mientras su
cerebro y su corazn adquieran el normal desarrollo, no necesitaremos ni prisiones, ni
verdugos, ni jueces.
El hombre es un resultado del medio en que crece y pasa la vida. Acostmbrese al trabajo
desde su infancia; acostmbrese a considerarse como una parte de la humanidad;
acostmbrese a comprender que en esa inmensa familia, no se puede hacer mal a nadie sin
sentir uno mismo los resultados de su accin; que el amor a los grandes goces - los ms
grandes y duraderos - que nos procuran el arte y la ciencia sean para l una necesidad, y
segursimos estad de que entonces habr muy pocos casos en los que las leyes de moralidad
inscritas en el corazn de todos, sean violadas. Las dos terceras partes de los hombres hoy
condenados como criminales cometieron atentados contra la propiedad. Estos desaparecern
con la propiedad individual. En cuanto a los actos de violencia contra las personas, ya van
disminuyendo conforme aumenta la sociabilidad, y desaparecern cuando nos las hayamos con
las causas en vez de habrnoslas con los efectos. Cierto es que en cada sociedad, por bien
organizada que sea, habr algunos individuos de pasiones ms intensas, y que esos individuos
se vern de cuando en cuando impulsados a cometer actos antisociales. Mas esto puede

impedirse, dando mejor direccin a aquellas pasiones. En la actualidad vivimos demasiado

aislados. El individualismo propietario esa muralla del individuo contra el Estado - nos ha
conducido a un individualismo egosta en todas nuestras mutuas relaciones. Apenas nos
conocemos; no nos encontramos sino ocasionalmente; nuestros puntos de contacto son
excesivamente raros
La prisin no tiene razn de ser. Y todos los que aqu estis, sents lo mismo que yo; porque si a
los padres y a las madres que veo preguntara quin suea para su hijo un porvenir de
carcelero, ni una sola voz me respondera.
Cualesquiera que sea el sueo del padre y de la madre, no llegaran a desear para su hijo una
colocacin de guardin de presos, de verdugo ...
Y en este desprecio est la condenacin absoluta del sistema de las prisiones y de la pena de
muerte.
En la actualidad, la prisin es posible porque, en nuestra sociedad abyecta, el juez puede hacer
carcelero o verdugo a un miserable salariado. Pero si el juez hubiera de vigilar a sus
condenados, si hubiera l de matar a los que manda aplicar quitar la vida, seguros estad de que
esos mismos jueces encontraran las prisiones insensatas y criminal la pena de muerte.
Y esto me hace decir una palabra respecto al asesinato legal, que denominan pena capital en su
extraa jerga. Este asesinato no es sino un resto del principio brbaro enseado por la Biblia,
con su ojo por ojo, diente por diente. Es una crueldad intil y perjudicial para la sociedad
En lo que a m se refiere, comprendo perfectamente las venganzas populares; comprendo que
caigan vctimas en la lucha; comprendo al pueblo de Pars cuando, antes de echarse a las
fronteras, extermina en las prisiones a los aristcratas que preparaban con el enemigo el fin de
la Revolucin; comprendo lo de la Jacquerie, y al que censurase a ese pueblo le hara esta
pregunta:
- Habis sufrido como ellos, con ellos? Si no es as, tened, al menos, el pudor de guardar
silencio.
Pero el procurador de la Repblica pidiendo tranquilamente la cabeza de un ciudadano rodeado
de gendarmes y confiando a un verdugo, pagado a tanto por operacin, el cuidado de cortar
aquella cabeza, ese procurador es para mi tan repugnante como el procurador del rey, y le
digo:
- Si quieres la cabeza de ese hombre, tmala. S acusador, s juez, si quieres; mas s tambin
verdugo! Si te limitas a pedir la cabeza, a pronunciar la sentencia; si te apropias el papel
teatral y abandonas a un miserable la faena de la ejecucin, no eres sino un ruin aristcrata
que se considera superior al ejecutor de sus sentencias. Eres peor que el procurador del rey,
porque de nuevo introduces la desigualdad, la peor de las desigualdades, despus de haber
hablado en nombre de la igualdad.
Cuando el pueblo se venga, nadie tiene derecho a ser juez. Slo su conciencia puede juzgarle.
Pero, al procurador que quiere hacer asesinar framente, con todo el aparato abyecto de los
tribunales, una cosa tenemos que decirle:
- No te hagas el aristcrata. S verdugo, si es que quieres ser juez. Hablas de igualdad? Pues
igualdad! No queremos la aristocracia del tribunal junto a la plebe del cadalso!
Resumo. La prisin no impide que los actos antisociales se produzcan; por el contrario,
aumenta su nmero. No mejora a los que van a parar a ella. Refrmesela tanto como se quiera,
siempre ser una privacin de libertad, un medio ficticio como el convento, que torna al
prisionero cada vez menos propio para la vida en sociedad. No consigue lo que se propone.
Mancha a la sociedad. Debe desaparecer. Es un resto de barbarie, con mezcla de filantropismo
jesutico; y el primer deber de la Revolucin ser derribar las prisiones; esos monumentos de la
hipocresa y de la vileza humana.
En una sociedad de iguales, en un medio de hombres libres, todos los cuales trabajen para
todos, todos los cuales hayan recibido una sana educacin y se sostengan mutuamente en todas
las circunstancias de su vida, los actos antisociales no podrn producirse. El gran nmero no
tendr razn de ser, y el resto ser ahogado en germen. En cuanto a los individuos de
inclinaciones perversas que la sociedad actual nos legue, deber nuestro ser impedir que se
desarrollen sus malos instintos. Y si no lo conseguimos, el correctivo honrado y prctico ser
siempre el trato fraternal, el sostn moral, que encontrarn de parte de todos, la libertad. Esto
no es utopa; esto se hace ya con individuos aislados, y esto se tornar prctica general. Y tales
medios sern ms poderosos que todos los cdigos, que todo el actual sistema de castigos, esa
fuente siempre fecunda en nuevos actos antisociales, de nuevos crmenes.

Carta a Lenin
Dmitrov, 4 de marzo de 1920
Estimado Vladimir Illich Lenin:
Bastantes empleados del Departamento Postal y Telegrfico han venido a m con la peticin de
que ponga a su atencin la informacin sobre su desesperada situacin. Puesto que este
problema no slo concierne al Comisionado de Correos y Telgrafos nicamente, sino tambin a
la condicin general de la vida cotidiana en Rusia, me he apresurado a transmitir su demanda.
Usted sabe, por supuesto, que vivir en el Distrito de Dmltrov con el salarlo que estos empleados
reciben es absolutamente imposible. Es imposible siquiera comprar un kilo de papas con l; s
de esto por mi experiencia personal. A cambio, ellos piden jabn y sal de los que no hay nada.
Desde que el precio de la harina subi, es imposible comprar ocho libras de grano y cinco libras
de trigo.
Resumiendo, sin recibir provisiones, los empleados estn condenados a una muy real
hambruna. Entre tanto, paralelamente al alza de precios, las magras provisiones que los
empleados de Correo y Telgrafo han recibido del Centro de Abastecimiento del Comisionado
de Correo y Telgrafo, mismas que fueron acordadas en referencia al decreto del 15 de agosto
de 1918: ocho libras de trigo por empleado y cinco libras ms por cada miembro de la familia
incapaz de trabajar, no han sido enviadas de dos meses a la fecha. Los centros locales de abasto
no pueden distribuir sus provisiones, y la peticin que los ciento veinticinco empleados del rea
de Dmitrov han hecho a Mosc, contina sin respuesta. Hace un mes, uno de los empleados le
escribi a usted personalmente, pero hasta ahora no ha recibido respuesta.
Considero un deber el dar testimonio de que la situacin de estos empleados es
verdaderamente desesperada. Eso es obvio al ver sus rostros. Muchos se estn preparando
para dejar su hogar sin saber a dnde ir. Y entre tanto, es justicia sealar que realizan su
trabajo conscientemente; se han familiarizado con su trabajo, y perder tales trabajadores no
ser til para la vida de la comunidad local en ningn aspecto. Slo aadir que todas las
categoras de empleados soviticos en otras ramas del trabajo se encuentran en la misma
desesperada situacin.
En conclusin, no pude evitar mencionar algunos aspectos de la situacin general al escribirle.
Vivir en un gran centro como Mosc imposibilita conocer las verdaderas condiciones del pas.
El conocer verdaderamente las experiencias comunes implica que uno viva en las provincias, en
contacto directo y cerca de la vida cotidiana con las necesidades y los infortunios de los
famlicos adultos y nios que se acercan a las oficinas a demandar siquiera el permiso para
poder adquirir una lmpara barata de queroseno. No tienen solucin todas estas desventuras
para nosotros ahora.
Es necesario acelerar la transicin a condiciones ms normales de vida. Nosotros no
continuaremos de esta manera por mucho tiempo; vamos hacia una catstrofe sangrienta.
Una cosa es indiscutible. An si la dictadura del proletariado fuera un medio apropiado para
enfrentar y poder derruir al sistema capitalista, lo que yo dudo profundamente, es
definitivamente negativo, inadecuado para la creacin de un nuevo sistema socialista. Lo que s
es necesario son instituciones locales, fuerzas locales; pero no las hay, por ninguna parte. En
vez de eso, dondequiera que uno voltea la cabeza hay gente que nunca ha sabido nada de la
vida real, que est cometiendo los ms graves errores por los que se ha pagado un precio de
miles de vidas y la ruina de distritos enteros.
Sin la participacin de fuerzas locales, sin una organizacin desde abajo de los campesinos y de
los trabajadores por ellos mismos, es Imposible el construir una nueva vida.
Pareci que los soviets Iban a servir precisamente para cumplir esta funcin de crear una
organizacin desde abajo. Pero Rusia se ha convertido en una Repblica Sovitica slo de
nombre. La Influencia dirigente del "partido" sobre la gente, "partido" que est principalmente
constituido por los recin llegados -pues los idelogos comunistas estn sobre todo en las
grandes ciudades-, ha destruido ya la influencia y energa constructiva que tenan los soviets,
esa promisoria Institucin. En el momento actual, son los comits del partido, y no los soviets,
quienes llevan la direccin en Rusia. Y su organizacin sufre los defectos de toda organizacin
burocrtica.
Para poder salir de este desorden mantenido, Rusia debe retomar todo el genio creativo de las
fuerzas locales de cada comunidad, las que, segn yo lo veo, pueden ser un factor en la
construccin de la nueva vida. Y cuando ms pronto la necesidad de retomar este camino sea
comprendida, cuanto mejor ser~ La gente estar entonces dispuesta y gustosa a aceptar
nuevas formas sociales de vida. Si la situacin presente contina, an la palabra "socialismo"

ser convertda en una maldicin. Esto fue lo que pas con la concepcin de "igualdad" en
Francia durante los cuarenta aos despus de la direccin de los jacobinos.
Con camaradera y afecto, Piotr Kropotkin

Emma Goldman
Extrado de La Mujer Libre
El gran defecto de la emancipacin en la actualidad estriba en su inflexibilidad artificial y en su
respetabilidad estrecha, que produce en el alma de la mujer un vaco que no deja beber de la
fuente de la vida. En una ocasin senal que parece existir una relacin ms profunda entre la
madre y el ama de casa del viejo estilo, aun cuando est dedicada al cuidado de los pequnhos y
a procurar la felicidad de los que ama, y la verdadera mujer nueva, que entre esta y el termino

medio de sus hermanas emancipadas. Las discipulas de la emancipacion pura y simple

pensaron de mi que era una hereje digna de la hoguera. Su ceguera no les dejo ver que mi
comparacion entre lo viejo y lo nuevo era simplemente para demostrar que un gran numero de
nuestras abuelas tenian mas sangre en las venas, mas humor e ingenio, y, por supuesto, mucha
mas naturalidad, buen corazon y sencillez, que la mayoria de nuestras profesionales
emancipadas, que llenan los colegios, aulas universitarias y oficinas. Con esto no quiero decir
que haya que volver al pasado, ni que condene a la mujer a sus antiguos dominios de la cocina y
los hijos.
La salvacion esta en el avance hacia un futuro mas brillante y mas claro. Necesitamos
desprendernos sin trabas de las viejas tradiciones y costumbres, y el movimiento en pro de la
emancipacion de la mujer no ha dado hasta ahora mas que el primer paso en esa direccion. Hay
que esperar que se consolide y realice nuevos avances. El derecho al voto y la igualdad de
derechos civiles son reivindicaciones justas, pero la verdadera emancipacion no comienza ni en
las urnas ni en los tribunales, sino en el alma de la mujer. La historia nos cuenta que toda clase
oprimida obtuvo la verdadera libertad de sus senhores por sus propios esfuerzos. Es preciso
que la mujer aprenda esa leccion, que se d cuenta que la libertad llegara donde llegue su
capacidad de alcanzarla. Por consiguiente, es mucho mas importante que empiece con su
regeneracion interior, que abandone el lastre de los prejuicios, de las tradiciones y de las
costumbres. La exigencia de derechos iguales en todos los aspectos de la vida profesional es
muy justa, pero, despus de todo, el derecho ms importante es el derecho a amar y ser amada.
Por supuesto, si la emancipacion parcial ha de convertirse en una emancipacion completa y
autentica de la mujer, debera acabar con la ridicula pretension de que ser amada, convertirse
en novia y madre, es sinonimo de esclava o subordinada. Tendra que terminar con el estupido
concepto del dualismo de los sexos, o de que el hombre y la mujer representan dos mundos
antagonicos.
La mezquindad separa y la libertad une. Seamos grandes y desprendidas y no olvidemos los
asuntos vitales, agobiadas por las pequenheces. Una idea verdaderamente justa de la relacion
entre los sexos no admitira los conceptos de conquistador y conquistada; lo unico importante es
darse a si mismo sin limites para encontrarse mas rico, mas profundo y mejor. Solamente eso
puede llenar el vacio y transformar la tragedia de la mujer emancipada en una alegria sin
limites.

Kronstadt es de una gran significancia histrica. Hizo sonar la marcha fnebre del
bolcheviquismo con su dictadura de partido, su manitica centralizacin, el terrorismo de la
Checa y las castas burocrticas. Golpe en el mismsimo corazn de la autocracia comunista
Hizo explotar el mito bolchevique del Estado Comunista entendido como el Estado de los
Trabajadores y Campesinos. Confirm que la Dictadura del Partido Comunista y la Revolucin
Rusa son opuestas, contradictorias y mutuamente excluyentes. Demostr que el rgimen
bolchevique es absoluta tirana y reaccin, y que el Estado Comunista mismo es la
contrarrevolucin ms poderosa y peligrosa.
El Anarquismo no puede sino repudiar tal mtodo de produccin: su meta es la expresin ms
libre posible de todos los talentos del individuo. Oscar Wilde define una personalidad perfecta
como "una que se desarrolla bajo condiciones perfectas, que no ha sido herida, mutilada ni ha
estado en peligro." Una personalidad perfecta, entonces, slo es posible en un estado de la
sociedad, donde el hombre sea libre de escoger el modo de trabajo, las condiciones de trabajo y
la libertad para trabajar.
El Anarquismo, entonces, verdaderamente favorece la liberacin de la mente humana del
dominio de la religin la liberacin del cuerpo humano del dominio de la propiedad, la
liberacin de las cadenas y prohibiciones del gobierno. El Anarquismo representa un orden
social basado en la agrupacin libre de los individuos, con el propsito de producir verdadera
riqueza social, un orden que garantizar a cada humano un acceso libre a la tierra y un gozo
completo de las necesidades de la vida, de acuerdo a los deseos individuales, gustos e
inclinaciones

Leon Tolstoy
En resumen mi opinin sobre los acontecimientos actuales es la siguiente: el gobierno ruso
como todos los gobiernos que existen - americano, francs, japons, ingls - es un horrible,
inhumano, impotente bandido cuya actividad malhechora se manifiesta sin cesar. Por este
motivo todos los hombres razonables deben con todas sus fuerzas, tratar de librarse de
cualquiera forma de gobierno, como los rusos deben tratar de librarse del gobierno ruso.
Para librarse de los gobiernos no es necesario luchar contra ellos por las formas exteriores
(insignificantes hasta el ridculo en atencin a los medios de que disponen los gobiernos) es
preciso nicamente no participar en nada, no sostenerles y entonces caern anonadados. Y
para no participar en nada de los gobiernos y no sostenerles es preciso estar libre de las
debilidades que arrastran a los hombres a los lazos de los gobiernos y les hacen sus esclavos o
sus cmplices.
Estar libre de estas debilidades no es posible, ms que para el hombre que se ha formado un
juicio sobre el Todo, es decir, sobre Dios, y que segn la ley nica, superior, que lo desliga de
estas debilidades al hombre religioso y moral

William Godwin (Ingls, 1756-1836)

Max Stirner (Alemn, 1806-1856)
Proudhon (Francs, 1809-1865)
Mijail Bakunin (Ruso, 1814-1876)
Len Tolstoy (Ruso, 1828-1910)
Peter Kropotkin (Ruso, 1842-1921)
Enrico Malatesta (Italiano, 1853-1932)
Emma Goldman (Rusa-estadounidense, 1869-1940)
Alexander Berkman (Estadounidense, 1870)
Rudolf Rocker (Alemn, 1873-19)
Nestor Makhno (Ruso, 1889-1935)
Daniel Gurin (Francs)
Murray Bookchin (Estadounidense, 1921)
Noam Chomsky (Estadounidense, 1928)
Zerzan (Estadounidense,)
Osvaldo Bayer (Argentino,)
Martn Caparrs (Argentino, 1957)