Moiss

Profeta y legislador de Israel cuyas acciones estn descritas en el libro del xodo(siglo xiii a. C.?). Sin embargo, dicho
libro del Antiguo Testamento est escrito en un registro literario y simblico que deja en la penumbra la figura histrica de
Moiss, rodendola de milagros, prodigios y leyendas; e incluso existen dudas sobre la existencia real de Moiss, que
podra ser un mito.
De haber existido, Moiss sera un personaje de origen desconocido, criado en la corte de los faraones (su nombre es
egipcio y la leyenda habla de un nio abandonado y salvado de las aguas del Nilo). Parece ser que, hacia 1230 o 1250 a.
C., Moiss se retir a meditar al Sina, donde crey recibir un mensaje divino que le ordenaba liberar a los judos
refugiados en Egipto y sometidos a duras condiciones de cautiverio. Consigui unificar a varios clanes hebreos partidarios
de regresar a Palestina e iniciar con ellos un largo viaje hacia la Tierra Prometida, huyendo de la persecucin del faran
egipcio Ramss II.
Durante la travesa, Moiss dijo haber recibido varias revelaciones directamente de Dios, con las que dio forma a la
religin juda: una alianza entre el nico Dios(Yahv) y el pueblo hebreo, que en adelante se mantendra fiel al
monotesmo fundado por Abraham; y un conjunto de leyes que incluan el culto del Arca de la Alianza, la instauracin
del clero y diez mandamientos de orden moral y religioso.
El relato bblico habla de la deslealtad del pueblo hacia su Dios, que ste castig hacindole vagar por el desierto durante
cuarenta aos, refirindose probablemente al periodo de vida nmada al que se vieron obligados los hebreos en el sur de
Palestina, mientras iban penetrando progresivamente en el territorio ocupado entonces por los cananeos y asentndose en
pueblos sedentarios. Moiss, anciano ya cuando salieron de Egipto, morira sin haber visto la Tierra Prometida, cuya
conquista est representada en la Biblia por Josu.
Moiss no fue slo el dirigente del xodo judo hacia Palestina, sino tambin el autor de los fundamentos de la ley judaica
(si bien el contenido de sus leyes no difiere mucho de las que predominaban en el Oriente Medio por aquella poca, a
excepcin del componente monotesta, que no fue creacin de Moiss). La ley est contenida en los cinco libros del
Antiguo Testamento que forman el Pentateuco y que constituyen la Tora de los judos (Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio).
La tradicin religiosa supone a Moiss autor de los cinco libros, si bien parece probado que no pudo serlo ms que en muy
pequea parte y que el grueso de su contenido fue redactado mucho despus. En todo caso, su figura es venerada tanto por
la religin juda como por cristianos y musulmanes.
Anlisis del Libro de xodo
Autor y Personaje Principal: Moiss, comnmente aceptado.
Tema Principal:

La historia de Israel desde la muerte de Jos hasta la construccin del tabernculo.

Pensamiento Clave: Liberacin.

El ttulo
Este libro toma su nombre del hecho que constituye el hilo conductor de todo el relato: la salida de Egipto de los israelitas
y los aos que vivieron en el desierto antes de llegar a Canan, la Tierra prometida. En efecto, lo mismo el vocablo griego
xodos utilizado por la Septuaginta, que el castellano equivalente, se definen propiamente como salida. A su vez, la
Biblia hebrea titula el libro con una de sus palabras iniciales: Shemoth, que significa nombres.
La historia
El xodo (=Ex) ofrece algunos datos que, dentro de ciertos mrgenes de probabilidad, permiten delimitar la poca en que
acontecieron los hechos referidos. Tales datos, aunque no bastan para establecer fechas precisas, son de un innegable valor

histrico. Por ejemplo, 1.11 revela que los israelitas, residentes en Egipto durante 430 aos (12.4041), fueron obligados a
trabajar en la construccin de dos ciudades: Pitn y Ramess (llamada en egipcio Casa de Ramess). Este hecho sucedi
entre finales del s. XIV y principios del XIII a.C.
Contenido del libro
La primera parte del xodo (1.115.21) relata el cambio de situacin que, para los descendientes de Jacob, supuso el que
un nuevo rey, que no conoca a Jos (1.8), comenzara a reinar sobre Egipto. La narracin no se ajusta a una cronologa
estricta, y a primera vista parece que los hechos se suceden sin solucin de continuidad. Sin embargo, una lectura atenta
lleva a la evidencia de que, entre el asentamiento de Jacob en Gosn (Gn 46.147.6) y el reinado del nuevo faran,
transcurrieron los 430 aos de la permanencia de los israelitas en Egipto (cf. 1.7). Fue tan solo en el ltimo tiempo cuando
la hospitalidad egipcia (Gn 47.510) se troc en opresin y los israelitas fueron reducidos a la esclavitud (1.13). En
aquella penosa condicin, sus splicas llegaron a odos del Seor (3.16), que llam a Moiss y se le revel en Horeb,
monte de Dios (3.1) para confiarle la misin de liberar al pueblo (3.154.17). Con un extraordinario despliegue de
seales portentosas, Dios, por medio de Moiss, obliga al faran a dar libertad a la multitud israelita (12.3738). Esta,
despus de haber celebrado la primera Pascua como signo de salvacin, emprende la marcha camino del mar, y lo
atraviesa a pie enjuto por el mismo punto en que luego las aguas cubrieron al ejrcito egipcio. El pueblo, entonces, junto
con Moiss y Mara, expresa su gratitud a Dios entonando un canto, que es uno de los testimonios ms antiguos de la
milagrosa liberacin de Israel (15.118, 21).
La segunda parte del libro (15.2218.27) recoge una serie de episodios relacionados con la marcha de los israelitas por el
desierto. Una vez atravesado el mar, se adentraron en los parajes secos y ridos de la pennsula de Sina. En su nueva
situacin se vieron expuestos a graves dificultades y peligros, desconocidos para ellos hasta aquel entonces. El hambre, la
sed y la abierta hostilidad de otros habitantes de la regin, como los amalecitas, fueron causa de frecuentes quejas y
murmuraciones contra Moiss y contra el Seor (15.24; 16.2; 17.27). Muchos protestaban y, parecindoles mejor comer
y beber como esclavos que asumir las responsabilidades de la libertad, clamaban: Ojal hubiramos muerto a manos de
Jehov en la tierra de Egipto, cuando nos sentbamos ante las ollas de carne, cuando comamos pan hasta saciarnos
(16.3). Por esto, Moiss hubo de interceder en repetidas ocasiones delante de Dios en favor de los israelitas, y el Seor los
atendi una y otra vez en todas sus necesidades. Los aliment con codornices y man (cap. 16), hizo brotar agua de la roca
para que calmaran su sed (17.17; cf. Nm 20.213) y los libr de los enemigos que los acosaban (17.816).
La marcha por el desierto de Sina tena como objetivo final el pas de Canan. All estaba la Tierra prometida, descrita
como una tierra que fluye leche y miel (3.8). Pero antes de llegar a ella, el pueblo de Israel haba de conocer que Jehov
Dios lo haba tomado de entre todos los otros de la tierra para serle consagrado como el pueblo de su heredad, como
un reino de sacerdotes y gente santa (cf. Dt 4.20; 7.6; Ex 19.56). El monte Sina fue el escenario escogido por Dios
para establecer su pacto con Israel y constituirlo en su propiedad particular.
Ese pacto significaba, pues, un compromiso para el pueblo, que quedaba obligado a vivir en santidad. Esta era la parte que
le corresponda guardar, en respuesta a la eleccin con que Dios lo haba distinguido de manera gratuita. Para hacerlo
posible, Dios mismo dio a conocer a su pueblo, en la ley proclamada en el Sina, lo que de l exiga y esperaba que
cumpliera puntualmente.
La Ley (en hebreo, torah), que es dada a Israel por mano de Moiss, comienza con la serie de disposiciones
universalmente conocida como El Declogo o Los Diez Mandamientos, que empieza as: Yo soy Jehov, tu Dios, que te
saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de m (20.23). Con estas palabras
queda establecida la vinculacin exclusiva y definitiva de Israel con el Dios que lo haba liberado y lo haba atrado a l
como sobre alas de guila (19.4). A partir del Declogo, toda la Ley, con su evidente preocupacin por defender los
derechos de los ms dbiles (cf. p.e., 22.2127), viene a sentar el fundamento jurdico de una comunidad creada para la
solidaridad y la justicia, y consagrada especialmente al culto de su Seor, del Dios nico y verdadero (2531; 3540).
Esquema del contenido:
1. Israel es liberado de su esclavitud en Egipto (1.115.21)
2. Los israelitas caminan hacia el monte Sina (15.2218.27)
3. El pacto de Dios en el Sina (19.124.18)
4. Prescripciones para la construccin del Tabernculo (25.131.17)
5. El becerro de oro. Renovacin del pacto (31.1834.35)

6. La construccin del Tabernculo (35.140.38)

EL ANTIGUO EGIPTO
Muchos solo conocen hoy al antiguo Egipto solo por sus pirmides, la esfinge, la escritura jeroglfica y los tesoros de sus
gobernantes.

El Nilo. Sin el Nilo, Egipto habra sido solo un rido desierto. Cada ao, ese ro se desborda y, al volver a su cauce
normal, deja atrs una frtil capa de barro negro. En estas franjas frtiles puede crecer gran variedad de granos. A ambos
lados de ese faja verde se extiende el desierto.

Historia Egipto es una de las civilizaciones ms antiguas. El ser humano habita el Valle del Nilo desde la edad de piedra.
La historia escrita de Egipto y de sus familias reales (los faraones) data de antes del ao 3000 a.C. Antes de la poca de
Abraham, poderosos faraones haban conquistado hasta las regiones al sur del Sudn. En algn momento entre 1700 y
1650 a.C., Egipto fue invadido por un gran grupo de extranjeros. Muchos de ellos eran semitas (gente de raza y lengua
similares a las de los patriarcas israelitas). Pronto conquistaron Egipto. Desde su capital al nordeste del delta del Nilo, los
gobernantes emitas (llamados hicsos) controlaron un imperio que abarcaba la mayora del territorio egipcio y toda
Palestina. Algunos estudiosos opinan que fue uno de esos faraones quien protegi a Jos (cf. Gn 4150).Cerca del ao
1550 a.C., el imperio hicso fue derrotado. Amosis I fund una nueva dinasta de faraones. Su imperio se expandi,
alcanzando su mxima extensin en los reinados de Tutmosis III y Ramss II. Un considerable nmero de intrpretes cree
que el faran del xodo fue Ramss II (cf. Ex 514).

Fabricantes de adobes Para construir sus ciudades reales, los faraones necesitaban ladrillos. Para hacerlos, los hombres
excavaban arcilla y la mezclaban con paja. Con esa mezcla llenaban moldes de madera y los ponan al sol para que la
mezcla se secara y endureciera. (cf. Ex 5.719). Ese mismo mtodo se emplea todava en algunos pases.

Escritura La idea de la escritura, inventada en Babilonia entre el 3500 y el 3000 a.C., lleg rpidamente a Egipto. Los
sacerdotes egipcios pronto inventaron su propio sistema de expresar ideas por medio de dibujos (jeroglficos). Mucho
de lo que sabemos del antiguo Egipto proviene de los jeroglficos encontrados en edificios y monumentos, y de libros,
cartas y crnicas escritos en un estilo manuscrito abreviado, llamado hiertico.

Vestido Las vestiduras egipcias eran de lino. Los hombres usaban faldas; las mujeres, vestidos largos con grandes tirantes
en los hombros. Los ricos vestan para ocasiones especiales usaban pesadas pelucas y joyera (anillos, brazaletes, collares
y cintas para la cabeza). Mantenan su piel suave con aceite, usaban maquillaje negro para los ojos y perfumes.

Hbiles artesanos El rey y su corte empleaban muchos artesanos hbiles, pintores, escultores, orfebres y plateros. Como
los egipcios crean que la vida despus de la muerte era muy similar a la vida presente, llenaban las tumbas con hbitos
familiares del difunto y con pinturas que reproducan escenas de la vida cotidiana.

Los dioses egipcios Los antiguos egipcios tenan muchos dioses: dioses que gobernaban los fenmenos naturales, dioses
de la verdad, la justicia, la sabidura, etc. El rey del mundo de ultratumba (el mundo de los muertos) era Osiris, quien tena
las llaves de la vida despus de la muerte. El faran era el intermediario entre los dioses y las personas. En los templos,
los sacerdotes servan a los dioses como si se tratase de reyes humanos. La gente comn solo vea las imgenes de las
grandes divinidades en los das festivos, cuando las sacaban en procesin.
LIBRO DEL XODO

1. Qu quiere decir xodo? Por qu este libro fue llamado as?

xodo viene de una palabra griega que significa salida. Este fue el nombre que adquiri el libro en la versin griega
del A. T. porque relata el gran acontecimiento que fue la liberacin y salida del pueblo de Israel, de Egipto.
2. Cul es la relacin de este libro con los dems libros de Moiss?
De acuerdo a Hoff (3), xodo constituye el eslabn indispensable para unir inseparablemente el Pentateuco. Esto se
debe a que ste contina con la historia comenzada en Gnesis y abre el camino para los relatos que aparecen en los otros
libros.. Por eso, al xodo se le llama el corazn del Pentateuco.
3. Cul es el tema del libro?
En relacin a la historia del plan de redencin, podemos decir que el tema del libro es El progreso de la redencin. Su
pensamiento central est basado en el hecho de la redencin por sangre, y teniendo ACCESO a Dios por medio de la
sangre.
4. Cul es el propsito y mensaje del libro?
El propsito de este libro es el de relatar la formacin de la nacin elegida por Dios para llevar a cabo sus planes de
redencin, de acuerdo al pacto que Dios haba establecido con Abraham.
El mensaje del libro es un mensaje de redencin, de liberacin y apunta hacia un hecho superior al de la liberacin de
Israel. Este hecho es la redencin efectuada por la persona de Cristo, donde se ha formado un pueblo elegido, sacado del
mundo (el Egipto espiritual) y que camina hacia la Tierra prometida (la Canan Celestial).
5. Qu espacio de tiempo comprenden los eventos registrados en este libro?
Abarcan un perodo de tiempo de 135 aos desde el 1510 al 1445 A. C. La historia comienza con un pueblo esclavizado
en medio de la idolatra Egipcia y termina con un pueblo redimido morando en la presencia de Dios.
6. Cul es el contenido de xodo?
1. ISRAEL EN CAUTIVERIO. Caps.1-2
2. ISRAEL REDIMIDO. Caps. 3:1 al 15:22
3. ISRAEL VIAJANDO A SINA. 15:23 al 19:15
4. ISRAEL RECIBIENDO LA LEY. Caps. 20 al 23
5. ISRAEL EN ADORACIN. Caps. 24 al 40 (Pearlman)
7. Qu razones tenemos para creer en la inspiracin divina del libro?
Existe una auto reclamacin de inspiracin divina. Existen innumerables pasajes, dentro del libro que sealan una
revelacin de parte de Dios a Moiss, y rdenes pertinentes para que pusiera por escrito dicha revelacin. Por otra parte,
Cristo dio su sello de aprobacin a todo el Pentateuco, incluyendo el xodo; tambin los Apstoles.
8. Breve resea del fondo histrico del libro:
Un vistazo a la historia egipcia en esos momentos arrojar que hacia 575 a.C. aproximadamente, el ltimo rey de la
nativa dinasta XVIII, Amosis, se revel contra los hicksos y los expuls del pas. Este nuevo rey nacionalista dio inicio a
lo que se conoce como el Imperio Egipcio Moderno, que se extendi hasta la XX dinasta. Muchos lo han identificado
acertadamente con el Faran que no conoci a Jos (xodo 1). Algunos de sus descendientes descollaron por sus obras

y campaas militares. como Totmen Y (Tutmosis), Totmes III y la reina Hashepsut, que reinaron sucesivamente desde el
1540 a.C. hasta 1450 a.C., aproximadamente bajo Totmes IV (hacia 1420 a.C.) el Imperio alcanz su mximo esplendor.
Sin embargo, su sucesor, Aminotep o Amenofis IV, mas conocido por Iknatn, llev al pas a una crisis tal, que ha pasado
a la historia con el nombre de Amarna. Ms que un buen administrador y gobernante, Iknatn fue un reformador religioso
que indujo a Egipto a la religin monotesta, en la figura del Dios solar Atn. Posiblemente estuviera influenciado por el
monotesmo hebreo. Al menos fue respaldado por los sacerdotes de On, centro religioso de importancia en Egipto, al cual,
cientos de aos antes estuviera vinculado Jos al tener el privilegio de casarse con la hija de uno de sus sacerdotes. Es
posible que de esa forma fuera que el monotesmo hebreo comenzara a penetrar dentro de determinados crculos
sacerdotales egipcios. En la muerte de Iknatn, sus reformas cayeron en el olvido, se restaur el antiguo culto u la antigua
capital que haba sido trasladada a Amarna. Dos gobernantes dbiles lo sustituyeron: Semenkara y Tutankamn (famoso
por el descubrimiento de su tumba intacta en el ao 1922). Hacia el 1340, luego de la muerte de tutankamm, comienza a
gobernar a Egipto una nueva dinasta, en la que descoll Ramss II (13000 aprox.), sealado por algunos como el Faran
del xodo, en contraposicin con los que sostienen que fue Tutmosis III. Bajo esta vigsima dinasta, Egipto sufre la
invasin de los llamados Pueblo del Mar que se lanzaron sobre Egipto, Palestina y Asia Menor huyendo, probablemente a
la destruccin de la civilizacin creto-mecnica., a manos de invasores europeos. Esto sucedi hacia el 1200 A. C.. Al
terminar esta dinasta, el imperio egipcio comienza a declinar y no se habra de levantar jams con el mismo espritu y
fuerza de antao. As es que, hacia el perodo bblico de los Jueces, aunque nominalmente Egipto era el dueo de Canan,
en realidad su influencia era nula (Geografa Histrica Bblica. EDISUB, Alba Llanes).
MTODO CRTICO

1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Moiss

2) CUNDO FUE ESCRITO?

3) A QUIN FUE ESCRITO? Israel

4) DE DNDE FUE ESCRITO?

MTODO HISTRICO
1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? xodo significa salida, y la referencia es ala salida de
los hijos de Israel de Egipto. Este libro consiste en un relato del nacimiento y de los primeros aos de la vida de Moiss;
las diez plagas; el viaje desde Egipto hasta el Sina; la entrada de la ley; y una descripcin del tabernculo. La
peregrinacin de los hijos de Israel desde Egipto hasta la tierra prometida ha sido a menudo comparada a la peregrinacin
del creyente durante toda su vida. Los primeros 17 versculos del captulo 20 de xodo contiene los diez mandamientos,
lo cual es la base del cdigo moral de la civilizacin.
El nombre proviene de la Septuaginta y significa "salida", porque el tema principal es el pueblo de Dios y su partida de
Egipto. La narracin contina hasta la construccin del tabernculo y el desarrollo del pueblo hebreo como nacin. La
vida de Moiss, las diez plagas de Egipto, la peregrinacin por el desierto desde Egipto al Sina, y la entrega de la Ley son
los temas principales. xodo abunda en milagros y se destaca por incluir los Diez Mandamientos que constituyen el
fundamento del cdigo moral de la civilizacin.
2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?
3) DE QUIEN EST COMPUESTA LA IGLESIA?

4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MTODO LITERARIO
QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Histrico

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO?

Historia de Israel

PALABRAS CLAVE EN XODO (RV1960): siervo (s)(servidumbre), librar, santo, Jehov...mando (ha, haba
mandado), pacto, nube, tentar, ley, tabernculo (tienda, tabernculo de reunin).

TEMAS: Jehov, plagas, redencin, pacto, Diez Mandamientos, tabernculo.

COBERTURA HISTRICA: Desde la muerte de Jos (aprox. 1600 a.C.) hasta el establecimiento de Israel en Sina (ao
1440 1260 a.C.)

NFASIS: El milagroso rescate de Israel, de Egipto, obrado por Dios mediante Moiss; la ley del pacto dada en el montes
Sina; el tabernculo como lugar de la presencia de Dios y de adoracin correcta por parte de Israel; la revelacin del
carcter de Dios y de s mismo; la tendencia de Israel a quejarse y a rebelarse contra Dios; el juicio de Dios y su
misericordia hacia un pueblo cuando ste se rebela.
Estructura de xodo
Titulo: De esclavitud a libertad
Versculo Clave 6:6,7 Por tanto dirs a los hijos de Israel: Yo soy Jehov; y yo os sacare de bajo de las tareas
pesadas de Egipto, y os librar de su servidumbre y os redimir con brazo extendido y con juicio grande: y os tomar por
mi pueblo y ser vuestro Dios: y vosotros sabris que yo soy Jehov vuestro Dios que os sac de debajo de las tareas
pesadas de Egipto
Contexto Histrico de xodo
La dcimo octava dinasta de Egipto, el contexto para la partida dramtica de Israel, no fue un perodo poltico
econmicamente dbil u oscuro de la historia egipcia. Por ejemplo, Tumosis III, el Faran de la opresin ha sido llamado
el "Napolen del Egipto antiguo", el soberano que expandi las fronteras de influencia egipcia mucho ms all de las
fronteras naturales. Esta era la dinasta sobre la cual un siglo antes, bajo el liderazgo de Amosis I, haba expulsado a los
reyes hicsos del pas y redirigido el crecimiento econmico, militar y diplomtico del pas. Al tiempo del xodo, Egipto
esta fuerte, no dbil.

Moiss, nacido en 1525 a.C. (ochenta de edad en 1445 a.C.), se volvi "enseado ...en toda sabidura de los egipcios"
(Hch 7:22) mientras que estaba creciendo en las cortes de los faraones Tutmoses I y II, y la reina Hatsepsut durante sus
primeros cuarenta aos (Hch 7:23). l estuvo en madianita auto impuesto durante el reinado de Tutmoses III por otros
cuarenta aos (Hch 7:30), y regres bajo la direccin de Dios para ser el lder de Israel a prncipes del reinado de
Amenhotep II, el Faran del xodo. Dios us tanto el sistema educativo de Egipto como su exilio en Madin para preparar
a Moiss para que representara a su pueblo ante un Faran poderoso y para guiar a su pueblo a travs del desierto de
la pennsula de Sina durante sus ltimos cuarenta aos (Hch 7:36). Moiss muri en el monte Nebo cuando tena ciento
veinte aos de edad (Dt 34:1-6), ya que el juicio de Dios estaba sobre l por su enojo y falta de respeto (Nm 20:1-3).
Mientras que l la vio desde lejos, Moiss nunca entr en la Tierra Prometida. Siglos ms tarde l apareci a los discpulos
en el Monte de la Transfiguracin (Mt 17:3).

Retos de Interpretacin

La ausencia de cualquier registro egipcio de la devastacin de Egipto por las diez plagas y la enorme derrota del
ejrcito de Faran en el Mar Rojo no debe dar lugar a especulacin en referencia a que si el registro es o no
autntico en trminos histricos. La historiografa egipcia no permita que se registrarn los momentos penosos y
las derrotas penosas de sus faraones. Al registrar la conquista bajo Josu, las Escrituras especficamente notan las
tres ciudades que Israel destruy y quem (Jos. 6:24; 8:28; 11:11-13). Despus de todo, la conquista se caracterizo
porque Israel se apoder y habit la propiedad, no una guerra designada para destruir. La fecha de la marcha de
Israel a Canan no ser confirmada, por lo tanto, al examinar niveles extensivos de incendio en lugares de
ciudades de un periodo que se llev a cabo mas tarde.

A pesar de la ausencia de algn extrabblicos del Oriente Medio de la esclavitud hebrea, las plagas, el xodo y la
conquista, la evidencia arqueolgica corrobora la fecha temprana. Por ejemplo, todos los faraones del siglo XV
dejaron evidencia de inters en levantar construcciones en Bajo Egipto. Estos proyectos obviamente fueron
accesibles a Moiss en la regin delta cerca de Gosn.

El significado tipolgico del tabernculo ha ocasionado muchas reflexin. La ingenuidad en unir cada artculo y
cada pieza de material de construccin a Cristo puede parecer extremadamente intrigante, pero si las afirmaciones
y referencias del NT no apoyan tales eslabones y tipologas entonces la precaucin hermenutica debe gobernar.
La estructura y ornamentacin del tabernculo para la eficiencia y belleza son una cosa, pero encontrar
significado escondido y simbolismo no tiene fundamente. La manera en la que el sistema de sacrificios y
adoracin del tabernculo y sus partes tipifican de una manera significativa la obra redentora del Mesas venidero
debe ser dejada a aquellos pasajes del NT que tratan el tema.

Temas histricos y teolgicos

En el tiempo de Dios, el xodo marc el final de un perodo de opresin para los descendientes de Abraham (Gn.
15:13), y constituy el principio del cumplimiento de la promesa de pacto dada a Abraham de que sus
descendientes no solo residiran en la Tierra Prometida, sino que tambin se multiplicaran y se volveran una gran
nacin (Gn. 12:1-3, 7). El propsito del libro podra ser expresado as: Rastrear el rpido crecimiento de los
descendientes de Jacob desde Egipto hasta el establecimiento de la nacin teocrtica en su Tierra Prometida.

En momentos apropiados, en el Monte Sina y en las planicies de Moab, Dios tambin lo dio a los israelitas ese
cuerpo de legislacin, la ley, la cual ellos necesitaban para vivir apropiadamente en Israel como el pueblo
teocrtico de Dios. Por medio de esto, eran distintos del resto de las naciones (Dt. 4:7, 8; Ro. 9:4, 5)

Por la revelacin de Dios de s mismo, los israelitas fueron instrumentos en la soberana y majestad, la bondad y
santidad, y la gracia y misericordia de su Seor, el nico Dios del cielo y de la tierra. El registro del xodo y los
acontecimientos que siguieron son tambin el tema de otras revelaciones bblicas importantes (Sal. 105:25-45;
106:6-27; Hch. 7:17-44; 1 Co 10:1-13; He. 9:1-6; 11:23-29).
Vista Panormica de xodo

El ttulo en hebreo se deriva del primer versculo del libro: Estos son los nombres de, a menudo abreviado, Los
Nombres. La palabra xodo proviene del griego y significa salida; y un tema principal del libro es la salida de la
nacin de Israel de la esclavitud en Egipto.
El libro de xodo introduce a Moiss. Es interesante notar cmo Dios lo protegi de la muerte decretada por Faran y
lo puso en el palacio de Egipto para prepararlo para la tarea que tena para l (2:110). Despus de haber vivido cuarenta
aos en la casa real, Moiss se vio obligado a huir a Madin, donde se cas y lleg a ser pastor de las ovejas de su suegro
(2:1522). Estando all fue confrontado cara a cara con Dios en una zarza ardiente en un rea desrtica del monte Horeb,
donde fue comisionado a sacar la nacin de Israel de la esclavitud (3:112). Despus de haberse resistido brevemente,
junto con su hermano Aarn se presenta ante los israelitas como su lder; sus credenciales fueron aceptadas por los
ancianos del pueblo (4:2731).

En los cap. 7 al 12 se describen varias confrontaciones que Moiss tuvo con Faran durante las cuales Egipto
experiment varias plagas; stas eran juicios divinos contra Egipto. Tales juicios tambin demostraron la inutilidad de las
falsas deidades egipcias. Cada una de las plagas atac un rea donde se supona que los dioses egipcios eran fuertes. Dios
no tan solo us las plagas para liberar a Israel de la tierra donde eran esclavos, tambin utiliz otras grandes
demostraciones de poder. La ltima plaga fue la muerte de los primognitos de cada familia egipcia; Dios instruy a los
israelitas a celebrar la Pascua como un recordatorio por haber sido librados de esta plaga (12:136).

Al fin, Faran consinti en permitir que el pueblo saliera. Sin embargo, al verse sin sus esclavos, de inmediato
persigui a los israelitas quienes quedaron atrapados entre el ejrcito egipcio y el mar (14:112). Pero Dios realiz un
milagro para rescatar a su pueblo (14:2131). De camino al monte Sina, el pueblo se quej por falta de alimento (16:13),
y Dios se lo proporcion (16:1321). Luego se quejaron por falta de agua (17:13), y Dios se la proporcion (17:47).
Cuando llegaron al monte Sina, Dios hizo un pacto con Moiss que inaugur una nueva manera de vida para Israel bajo
las leyes de Dios. Pero estando aun Moiss en la cumbre del monte recibiendo la ley, el pueblo se rebel al haber hecho un
becerro de oro (32:110), un dolo que Aarn se vio obligado a confeccionarles. Despus de la purificacin del pueblo por
causa de esta idolatra, Moiss los dirigi en la construccin del tabernculo. La parte final del libro describe la
construccin en s del tabernculo, cuyo diseo claramente seala las caractersticas y la obra de Cristo, el Mesas que
vendra.

El libro de xodo describe cmo los israelitas llegaron a estar bajo el pacto de la ley mosaica. Registra el dar de la ley,
mucho del contenido de la misma y las provisiones para la adoracin en el tabernculo durante los aos en el desierto.
Este libro hace que los cristianos recuerden que la salvacin de Dios no slo libera de la esclavitud del pecado, sino que
tambin los habilita a conocer su voluntad y experimentar su presencia en la vida diaria.

Referencias Profticas
Los numerosos sacrificios requeridos a los israelitas eran una ilustracin del sacrificio supremo, la Pascua del Cordero de
Dios, Jesucristo. En la noche de la ltima plaga en Egipto, se sacrific a un cordero sin defecto y su sangre se aplic en los
dos postes y el dintel de las puertas en las casas del pueblo de Dios, protegindolos del ngel de la muerte. Esto
prefiguraba a Jess, el Cordero de Dios sin mancha y sin contaminacin (1 Pedro 1:19), cuya sangre aplicada en nosotros,
nos asegura la vida eterna. Entre las presentaciones simblicas de Cristo en el libro de xodo est el relato del agua que
sale de la roca en xodo 17:6. As como Moiss golpe la roca para proporcionar el agua de vida para que bebiera la
gente, as Dios golpe la Roca para nuestra salvacin, crucificando a Cristo por nuestro pecado, y de la Roca sali el don
del agua viva (Juan 4:10). La provisin del man en el desierto es un cuadro perfecto de Cristo, el Pan de Vida (Juan
6:48), provisto por Dios para darnos vida.

Importancia en la Biblia
El libro de xodo ha ejercido una gran influencia en la fe de Israel y en la teologa cristiana. El mensaje fundamental
bblico de la salvacin surge en muchos sentidos del pacto entre Dios y su pueblo que se describe por primera vez en este
libro.

Vemos varios principios entrelazados en la narracin de xodo. Uno de ellos es el endurecimiento de Faran. Faran se
neg obstinadamente a obedecer la voz de Jehov. Esta maldad, que el Seor no caus, deba servir para demostrar el
poder de Dios en Faran y para glorificar su nombre. El endurecimiento es el ltimo paso que lleva directamente a la
condenacin. No debemos olvidar que Faran mismo endureci su corazn (8.15, 32) antes de que el texto afirmara que
Dios endureci a Faran (9.12; cf. 4.21; 7.13). Dios quera que Faran permitiese la salida de Israel. Por eso demostr
a travs de milagros la realidad de su palabra. Envi las plagas para impresionar al rey e inducirlo a que diese el honor a
Dios, y ces estas plagas para conmover el corazn del rey. En todo esto se pone de manifiesto la verdad de que Dios no
se complace en la muerte del injusto (Ez 18.32). El Faran se opuso, resistiendo continuamente la bondad divina y
desbaratando a propsito toda influencia bienhechora producida por las plagas. Dios endurece a los que se endurecen.
Deja de ocuparse de ellos, con lo cual quedan a merced de Satans.

Varios temas de este libros los vemos claramente desarrollado en la vida y ministerio de Jesucristo. Por ejemplo,
Moiss recibi la Ley en el monte Sina; Cristo predic el Sermn del Monte. Moiss levant una serpiente en el desierto
para salvacin del pueblo; Cristo fue levantado en una cruz para dar vida eterna a los que confan en l (Juan 3.14).
La PASCUA (x 12), que Dios instituy al libertar a los hebreos de la esclavitud, pas a ser fundamental en la fe de
Israel. Sirvi tambin como la base sobre la que Jess instituy la Santa Cena como recordatorio a sus seguidores. Si se
entiende bien el xodo, el mensaje de la Biblia y el significado de la vida de Jess se percibe con mayor claridad entre los
cristianos.

En resumen, el propsito del libro no solo es conservar el recuerdo de la partida de los israelitas de Egipto, sino
presentar a la consideracin humana las aflicciones y triunfos del pueblo de Dios; hacer notar el cuidado providencial que
Dios ha tenido y los juicios infligidos sobre los enemigos. Claramente pone de manifiesto el cumplimiento de las divinas
promesas y profecas dadas a ABRAHAM afirmndole que su posteridad sera numerosa y que seran afligidos en una
tierra extraa, de la cual saldran en la cuarta generacin con grandes riquezas. El xodo es un buen smil del principio,
progreso y fin de la salvacin del creyente y de la historia de la Iglesia de Cristo en el desierto de este mundo hasta su
llegada a la Canan celestial.

Arqueologa de xodo

AUTOR, LUGAR Y FECHA DE ESCRITURA

Aunque las investigaciones no han confirmado de modo concluyente la autora mosaica de este libro, sus
adherentes toman el punto de vista evangelstico tradicional y le asignan la mayor parte de sus escritos y recopilaciones a
Moiss. Esta posicin la respaldan varios pasajes en Gnesis (Gn 17:14; 24:3-4; 34:27) y en el Nuevo Testamento (p.ej.
Lc 16:29; Jn 7:19). Esto no implica necesariamente que Moiss escribi xodo en su forma actual, ya que probablemente
la actualizacin editorial del libro tuvo lugar. Traductores han pretendido el hallazgo de otras fuentes para el Pentateuco
(los primeros cinco libros del AT), pero las teoras que niegan el origen mosaico para xodo tienen debilidades
significativas.
Es casi seguro que Moiss escribi y recopil xodo en algn punto durante el periodo del xodo (muy
probablemente entre los aos 1440-1400 a.C.).
AUDITORIO
Los israelitas que tomaron parte en el xodo, as como sus generaciones siguientes, muy probablemente leyeron
xodo con el fin de comprender la gran epopeya que rodeaba el origen de su nacin (vase Gn 12:25-27). Dios no solo
liber milagrosamente a su pueblo de la esclavitud en Egipto y continu cumpliendo sus promesas a los patriarcas, sino
que tambin su presencia regres a Israel y apart a la nacin de otros pueblos. Asimismo, Dios les dio a los israelitas el
regalo de la ley, las estipulaciones del pacto por el cual Israel se someti a Dios. xodo registra mucho sobre los asuntos
que definieron a los israelitas en trminos de su relacin con Dios.

HECHOS CULTURALES Y RELEVANTES

xodo describe uno de los grandes sucesos documentados en la Biblia, la partida milagrosa de los israelitas de
Egipto. Dios no solamente liber a su pueblo de la esclavitud, sino que en el proceso demostr su gran poder sobre los
dioses de Egipto. Ms adelante, l gui a los israelitas paso a paso hacia Canan, la tierra prometida. Dios estaba
empezando a transformar a este desobediente grupo de antiguos esclavos en una nacin unida de doce tribus dedicadas a
l, pero tenan mucho que aprender! Dios intervino directamente en las vidas diarias del pueblo en varias maneras:
Al reconocer sus necesidades fsicas, les supli el pan diario y agua, y les dio la victoria sobre sus enemigos.
En el desierto del Sina, les dio su ley y estableci un pacto especial con ellos. Se convirtieron en su pueblo santo,
con una obligacin solemne de confiar en l y de obedecerle.
Dios hizo planes de vivir entre ellos, aun mientras viajaban por el desierto, en el santuario porttil que les orden
construir.
TEMAS
xodo incluye los siguientes temas:

1. Liberacin. A travs de la liberacin de su pueblo de Egipto (1:1--18:27), Dios revel su participacin en la

actividad humana, su entrada en la historia para rescatar a su pueblo. xodo revela el poder de Dios (6:1; 9:13-16)
y su amor compasivo por ellos (15:13), atributos que an hoy son evidentes cuando l ofrece la liberacin a todos
de la esclavitud del pecado (Jn 8:34-36; Ro 6:20-22).

2. El pacto. Los Diez Mandamientos (20:1-17) y el gran Libro del Pacto (19:1-24:18) revelan la justicia y la
rectitud de Dios; principios bsicos de tica y moralidad; la responsabilidad y las decisiones de las personas (la
obediencia trae bendicin; la desobediencia trae castigo); y la preocupacin de Dios por el pobre, el desvalido y el
oprimido.

3. El santuario. El deseo de Dios de estar presente entre su pueblo se refleja en la construccin y las regulaciones
con respecto al santuario y la adoracin (25:1-40:38). xodo enfatiza la santidad de Dios, y, por extensin, la del
santuario (40:9).

4. Moiss. El personaje humano central del libro es Moiss, el mediador entre Dios y su pueblo (20:19). Moiss
nos dirige a Cristo, nuestro propio gran mediador (1Ti 2:5; Heb 9:15).

xodo autor y fecha

El hecho de que Moiss fue el autor de xodo, se afirma sin vacilacin alguna. Moiss sigui las
instrucciones de Dios, escribi todas las palabras de Jehov (Ex 24:4), las cuales incluyeron por lo menos el
registro de la batalla de Amalec (17:14), los Diez Mandamientos (34:4, 27-29), y el Libro del pacto (20:22-23:33).
Afirmaciones semejantes de escrituras mosaica ocurren en otros lugares en el Pentateuco: MOiss se identific
como el que registr las salidas conforme a sus jornadas (Nm 33:2) y el que escribi ..esta ley (Dt 31:9).

El AT corrobora el hecho de que Moiss es el autor de los pasajes mencionados arriba (vea Jos 1:7, 8; 8:31, 32; 1
R 2:3; 2 R 14:6; Neh 13:1; Dn 9:11-13; Mal 4:4). El NT afirma lo mismo al citar xodo 3:6 como parte del libro
de Moiss (Mr 12:26), al asignar xodo 13:2 a la ley de Moiss, a la cual tambin se hace referencia como a
la ley del Seor (Lucas 2:22, 23), al asignar xodo 20:12 y 21:17 a Moiss (Mr 7:10), al atribuir la ley de
Moiss (Jn 7:19; Ro 10:5), y mediante la declaracin especfica de Jess de que Moiss haba escrito de l (Jn
5:46, 47).

En algn momento durante su perodo de cuarenta aos como el lder de Israel, comenzado a los ochenta
aos de edad y terminando a los ciento veinte (7:7; Dt 34:7), Moiss escribi este segundo de sus cinco libros.
Especficamente, habra sido despus del xodo y obviamente antes de su muerte en el MOnte Nebo en la planicie
de Moab. La fecha del xodo (1445 a.C.) dicta la fecha de escritura en el siglo XV a.C.

Las Escrituras fechan el cuarto ao del reinado de Salomn, cuando l comenz a construir el templo
(966/965 a.C.), a cuatrocientos ochenta aos despus del xodo (1 R 6:1), estableciendo la fecha temprana de
1445 a.C. Jeft not que, para su da, Israel haba posedo Hesbn por trescientos aos (Jue.11:26). Calculando
hacia atrs y hacia adelante desde Jeft, y considerando diferentes perodos de presin extranjera, perodos de
jueces y de reyes, el desierto y vueltas por el desierto, y la entrada inicial y conquista de Canan bajo Josu, esta
fecha temprana es confirmada y llega a ser de cuatrocientos ochenta aos.

Las Escrituras tambin fechan la entrada de Jacob y su familia a Egipto (1875 a.C.) llevndose a cabo
cuatrocientos treinta aos antes del xodo (12:40), de esta manera coloca a Jos en lo que los arquelogos han
designado como la 12a.dinasta, el perodo del reino medio de la historia egipcia, y colocando a Moiss y los
ltimos aos de residencia y esclavitud de Israel en lo que los arquelogos han designado como la 18a. dinasta, o
el perodo del nuevo reino. Adems, el hecho de que Jos sirvi como virrey sobre Egipto (Gn 45:8) incluye el
hecho de que sirvi balos los hicsos (1730-1570 a.C.), los invasores extranjeros que gobernaron durante un
perodo de confusin en Egipto y quienes nunca controlaron todo el pas. Eran una raza semita que introdujo el
caballo y el carro como tambin el arco compuesto. Estos implementos de guerra hicieron posible su expulsin de
Egipto.
Estructura de xodo

xodo se divide simtricamente en dos partes principales: la salida de Egipto (119) y la revelacin de Dios (2040).
Comienza donde termina Gnesis. Empieza hablando de cmo los descendientes de Jacob se haban establecido en Egipto
para escapar del hambre y las dificultades en su tierra. Durante muchos aos los hebreos prosperaron y se multiplicaron
con la bendicin del soberano egipcio. Pero entonces, segn un versculo que marca la transicin (1.8), un faran que no
haba sabido de Jos puso fin a la buena situacin de los hebreos. Rebajaron a los hebreos a la condicin de esclavos y los
pusieron a trabajar en las obras de construccin del faran (1.82.22).
El libro se divide en dos partes principales: la salida de Egipto (118) y la revelacin de Dios en el Sina (1940).La
primera parte, pues, relata la opresin bajo el faran Amenofis II (1.12.22). Dios
ve el sufrimiento del pueblo y prepara a Moiss para que sea el caudillo libertador (2.234.31).
En 6.3 se previene a Moiss de que Israel ser testigo de las hazaas de Dios que demostrarn lo que significan las
palabras yo soy Jehov, de una manera y con un alcance como no se les haba revelado antes.
Cuando en nombre de Dios Moiss le present al faran la peticin de que dejara ir al pueblo, el gobernante egipcio se
endureci. Se hizo necesaria la intervencin divina por medio de las diez plagas. Estas plagas (el primer gran perodo de
milagros bblicos) obligan al faran a permitir la salida del pueblo de Israel (7.813.16).

El relato de la salida, la renovada persecucin del faran, el paso del MAR ROJO y la salvacin ocurrida all, uno de
los grandes temas del Antiguo Testamento, se describe no como un fenmeno natural, sino como un acto especial del
Seor en favor de su pueblo. El pueblo cruza el mar Rojo y comienza su peregrinacin hasta el monte Sina (13.17
19.25).
En Sina se produce la formulacin del pacto de Dios con el pueblo (20.124.18).
Estos pasajes centrales contienen el Declogo (20.117) y el Libro del Pacto (2123).
Este libro se atribuye expresamente a Moiss, con lo cual se presupone como ya existente todo lo que est en cierta
relacin con esta conclusin del pacto, la divisin de las semanas y la observancia del sbado, la primogenitura, la Fiesta
de los Panes zimos (sin levadura), etc.
En los captulos restantes encontramos prescripciones respecto al tabernculo, la institucin del sacerdocio, que se
confiere a Aarn y su familia (24.18b31.18) y la renovacin del pacto despus de la apostasa (32.135.3). Termina el
libro con las instrucciones precisas para la construccin del tabernculo (35.440.34).