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Resumo do livro A condio

Humana de Hannah Arendt.


Captulo V: Ao
Resumo do livro A condio Humana de Hannah Arendt
Captulo V: Ao
A Revelao do Agente no Discurso e na Ao
A diversidade humana, caracterstica que influencia no falar e agir do homem, o
permite ser igual e diferente ao mesmo tempo. Por serem iguais, os homens
compreendem-se entre si e pensam no tempo futuro, e por serem diferentes, os
homens necessitam da fala e do agir para que possam se fazer compreender para
outros homens.
No ser igual no significa ser outra pessoa, apesar de a alteridade ser uma
caracterstica importante da diversidade. A diversidade humana contraditria
visto que a alteridade do homem no igual alteridade de um objeto inanimado,
visto que o homem, que igual a outro homem, ainda assim tem suas diferenas
entre si, o que o torna singular. Singularidade essa que s pode ser expressa pelo
prprio homem.
Essa singularidade humana s percebida quando o homem tem iniciativa e se
manifesta falando e agindo. a partir da que os homens se diferenciam entre si.
Algo que extremamente necessrio visto que assim, o homem vive uma vida
humana e no fica preso apenas a existncia fsica. O falar e o agir no surgem e
no so influenciados pelo utilitarismo; por uma necessidade, alm de no
poderem ser condicionados ao homem. algoque parte de sua iniciativa prpria e
confirma a sua existncia fsica. Iniciativa essa expressa pela ao, que o
comeo de algo novo e regada de inesperabilidade, onde tudo pode vir do
homem. Esse falar e agir, implicitamente exprimem quem verdadeiramente o
homem , principalmente o falar.
Ao e fala andam juntas, visto que a ao iniciada pela fala, e uma vez que se o
homem agisse sem a fala, seria um ser mecnico. A fala tambm pode ser uma
atividade secundria em outras situaes, mas tem um papel muito importante na
ao, uma vez que esta precedida por aquela.
A diferena entre o que o homem e quem ele , est presente em tudo aquilo o
que ele fala e faz. Sendo que o 'quem' do homem, perceptvel apenas aos olhos
do outro, e ele prprio continua sem perceber quem ele mesmo . Revelao essa
que feita a partir do convvio das pessoas com outras, onde ela se expe a partir
de sua fala e ao; ficando de fora somente os praticantes de boas aes e os mal
feitores, pois ambos cuidam em preservar o seu anonimato, ficando assim
margem.
Se o homem no se revelar a outro durante sua ao, significa que ela somente
um meio para atingir determinado fim. Sendo assim a ao perde o seu objetivo,
que o de o homem se fazer entender para outros.
A Teia de Relaese as Histrias Humanas
Embora nos seja visvel quem uma pessoa , ao tentarmos exprimir essa ideia,

acabamos nos distanciando do objetivo inicial e exprimindo o que ela , e assim


perdemos o que ela tem de nico, pois verdadeiramente no a descrevemos, e sim
um personagem. Isto se assemelha ao fato de tentar definir o homem e chegar
somente a respostas que exprimem o que ele , sendo que sua essncia est em
quem ele . Esta incerteza, faz com haja barreiras entre os negcios humanos.
Mesmo que o ato e o discurso ocorram por algum interesse, ainda assim, o
homem revelado, uma vez que o interesse interliga as pessoas. E alm de
revelar as pessoas, esta ao e fala revela alguma realidade mundana.
Dar-se o nome de teia de relaes as relaes no objetivas, que apesar de no
materializadas, so reais.
Os negcios humanos so baseados na teia de relaes humanas e a revelao
do homem precipita-se sobre qualquer teia de relao j presente.
A teia de relaes humanas tem dois aspectos, um negativo e outro positivo, o
primeiro pelo fato da variabilidade de seu fim e vontades, que acabam entrando
em conflito, fazendo com que o agir acabe no atingindo seu alvo inicial. Mas
graa a essa teia, o homem a partir do seu agir, pode construir a sua histria.
Essas histriastambm revelam o homem, mas este homem no autor nem
produtor de sua prpria histria. Mesmo que apontemos o sujeito responsvel
pelas fala e ao que do incio a uma histria e por isso personagem principal
dela, mesmo este no pode ser considerado autor do que acontece e ir
acontecer. S conhecemos o ser humano quando ficamos cientes da histria na
qual ele personagem principal. Mas necessrio para isso conhecer sua histria
e a histria que dele, mas que contada por outro. Caso isso acontea,
estaremos diante de o que ele e no quem ele . Para ser o personagem
principal de uma histria, o homem no precisa ter caractersticas de um heri,
basta que este participe da histria. Essas qualidades estaro presentes na prpria
ao e discurso dele e no fato dele interagir com o mundo e iniciar sua histria.
Toda histria manifesta algum acontecimento de um fato importante, que s ser
revelado a partir da repetio desse fato por meio da fala e da ao. S por meio
da repetio da imitao que revelada a teia de relaes.
A Fragilidade dos Negcios Humanos
O agir e o falar existem somente fora do isolamento, pois so tangenciados pela
teia de relaes. A iluso de que exista o homem forte que no se relaciona com
outros falsa e criada a partir do momentoem que o homem se ilude imaginando
que pode lidar com os outros homens da mesma maneira que se faz com as
coisas. Nos conhecido histrias de vrios homens que eram considerados
superiores a outros, mas fracassaram. Fracasso esse atribudo a populao,
considerada inferior a ele.
Este superior passou a liderar e governar os demais. O que possibilitou a seguinte
diviso: Esse superior, com a funo de dirigir e os demais, com a funo de
executar. Diviso essa que comeou pela iniciativa desse governador em se isolar
por vontade prpria, pois pensava que por ser 'superior', era mais forte que os
demais, no sabendo ele que sua fora estava em sua iniciativa e riscos e no na
realizao propriamente dita. Essa fora que ele pensava ter por estar s, na
verdade advinha da fora em conjunto dos demais, que ele monopolizava e
pegava para si. Dando a falsa ideia de que a fora vinha dele.
A relao entre os homens movimento, ou seja, ele no s agente da ao
como tambm ser passivo. Sendo assim o agir pode possibilitar tanto a felicidade
quanto a tristeza. E ao no um fato acabado, e sim d sequncia a outra ao,
que d sequncia a outra, a outra e assim por diante. O agir algo que feito pelo
homem e atinge outros homens, fazendo parte da relao entre os homens,

porisso pode atingir um nvel alm do desejado, transportando todas as barreiras.


O homem necessita de barreiras, seja econmica, poltica, de leis, entre outras,
que venha a lhe assegurar estabilidade, mas as mesmas no so totalmente
seguras, o que possibilita que outrem venha a agir sobre elas e quebr-las, da a
importncia da moderao para se respeitar o limite do outro e no ultrapass-lo.
Apesar dessas barreiras, que protegem o homem, em corpo poltico, necessrio
ter cuidado devido sua imprevisibilidade, no apenas com relao a no se poder
prever as consequncias de determinada atitude, mas tambm pelo fato de s se
conhecer as consequncias de determinada ao somente a partir do momento
em que se d seu fim.
A Soluo Grega
A imprevisibilidade dos fatos faz com que durante a fala e a ao o indivduo venha
a se revelar sem que o mesmo saiba quem ele prprio . A histria de um indivduo
criada por ele enquanto age e fala, mas a sua essncia s pode ser conhecida
depois que morre. Como no caso de Aquiles, que para que sua histria fosse
prolongada e conhecida para sempre, preferiu uma morte prematura, permitindo
assim, desde novo entrar para a histria. Aquiles que sempre ser contado de
diferentes maneiras de contador de histrias em contador, mas
queindependentemente de quem esteja falando, sempre ser o heri da histria.
Desde modo, percebe-se um anseio em se fazer revelado para os outros homens.
Na Grcia Antiga, os gregos no consideravam o ato de legislar como parte da
poltica, j, que era considerada como uma 'fabricao', podendo o legislador ser
um estrangeiro, enquanto para a poltica era permitido somente cidados. J para
os socrticos, a legislao era uma atividade poltica.
A polis surgiu a partir do momento em que o homem percebeu que era til viver
junto e deveria possibilitar ao homem conseguir reconhecimento e sucesso e tirar
tudo o que tinha de suprfluo na ao e na fala para que um ato pudesse trazer
esse reconhecimento que ele tanto almejava. A configurao da polis, cercada de
muros, permitia que a histria do homem se concentrasse e pudesse ser vista e
ouvida sempre e assim sua histria permaneceria viva para sempre.
A esfera poltica resulta da ao conjunta entre a fala e a ao. A polis no o
espao fsico em si, mas o nascer do agir e falar entre as pessoas, portanto a polis
est entre as pessoas, ou seja, a ao e fala no necessitam necessariamente de
um espao fsico, podendo existir em qualquer tempo e lugar, pois a realidade do
mundo s necessita que exista outros homens para que ela possaexistir tambm.
O Espao da Aparncia e o Poder
O espao da aparncia aparece antes da organizao formal da esfera pblica, a
partir da associao dos homens em volta a fala e ao, entretanto tem seu fim
regido no s pela dissipao dos homens, mas tambm pela interrupo das
atividades antes atribuda entre eles. S que em qualquer lugar aonde esses
homens venham se reunir, em volta a fala e ao, torna-se um potencial para o
aparecimento do espao da aparncia.
J o poder, s est presente onde h uma sintonia entre discurso e ao; quando
isso no ocorre, se perde o poder e essa perda que vem a por fim as
comunidades polticas.
O poder s se faz presente quando o homem age em conjunto, o que torna
possvel o espao potencial, devido fala e ao que h entre eles. Uma forma de
poder mais forte ainda que o poder de governantes poderosos a resistncia

passiva, pois nela no h vencedor, nem perdedor, uma vez que as massas se
revoltam, ocorre a morte em massa e um governador sairia perdendo mesmo que
vencesse, uma vez que no teria mais a quem governar.
O poder s existe na medida em que o homem decide viver unido a outros.
Quando opta por viver isoladamente, ele renuncia esse poder. E assim como o agir
ilimitado, dependendo somente da convivncia humanapara que possa existir, a
violncia capaz de aniquil-lo e ao misturar fora e impotncia, o homem acaba
exercendo a tirania sobre os demais. Montesquieu analisou que a tirania contradiz
a pluralidade humana, uma vez que uma forma de governo sustentada no
isolamento, visto que o tirano se isola de seu povo e as pessoas se isolam entre si
por medo, tornando-se impotentes, e os homens falam e agem ligados uns aos
outros. Devido ao seu isolamento, consequentemente destri o poder e a esfera
pblica.
A fora pode combater a violncia, mas s o poder pode acabar com a fora.
Porm, o poder corrompe o homem, na medida em que o mais fraco a cobia em
oposio ao mais forte. Enquanto a tirania a tentativa de substituio do poder
pela violncia, a oclocracia a do poder pela fora.
H uma estreita relao entre fala, ao e poder e s o poder d condies
necessrias para a existncia da esfera pblica.
O Homo Faber e o Espao da Aparncia
A esfera pblica, espao em que o homem necessita para revelar-se criao
humana num sentido mais particular que o seu prprio trabalho e labor.
A ideia de que a revelao e auto-realizao so o mximo da existncia humana
relativo uma vez que o homo faber acredita que os prprios objetos feitos pelo
homem podem vir a ser maisque ele, e o homo laborans acredita que a vida o
bem supremo. Ambos denunciam o falar e agir como cio e iro analisar a esfera
pblica, enquanto sua utilidade para fins mais generosos.
Na pirmide das qualidades polticas, o senso comum ocupa posio elevada,
devido ligao com os nossos cinco sentidos, o que constitui meio de alienao
em relao ao mundo.
Esta alienao mais perceptvel em uma sociedade de homens operrios. No
isolamento do seu labor, o homem faber convive num mundo de coisas, onde fica
restrita somente a fabricao. Na relao de troca o homem no entra em contato
com o outro como pessoa, mas sim como produtor. Essa relao caracteriza a
auto-alienao, onde o homem deixa de se relacionar enquanto homem, para
coisificar sua relao.
A ideia dada a partir da modernidade de gnio como referncia de ideal um
exemplo de frustrao humana.
O Movimento Operrio
O trabalho no capaz de criar uma esfera pblica independente onde o homem
possa se revelar como ser humano. O isolamento que se faz necessrio nessa
atividade faz com que ele se ligue ao mundo dos objetos que fabrica. Por isso o
trabalho considerado apoltco. J o labor antipoltico, pois o homem mesmo
estando entre outros, no se liga a eles e nem ao obejto que fabrica, como o
quepratica o trabalho o faz. No labor o convvio no abraa a pluralidade humana,
e sim s apresenta a multiplicidade, pois a reunio de vrios seres iguais da
mesma espcie. Essa unio de muitos em um s se afasta dos elementos das
comunidades polticas, uma vez que estas so compostas da pluralidade humana.
Isso acontece devido ao ato de labutar ser feito em conjunto e o homem passa a

aceitar e sentir-se como apenas mais um membro da equipe e no como ser


individual. A atividade conjunta do labor minimiza a fadiga, ento o animal laborans
ir analisar o valor do labor somente com relao as suas condies sociais,
sendo que se estas existirem, o homem perde sua identidade.
Na esfera pblica a igualdade surge a partir do igualamento de indivduos plurais,
devido a fatores externos ao homem.
A falta de rebelies, ao longo da histria humana, pelo escravo e operrio,
demonstra que o animal laborans no tem capacidade para se diferenciar, nem
para falar e agir. Os sindicatos, responsveis pelos operrios, so os responsveis
por inserirem estes sociedade, mas nunca se apresentaram de modo
revolucionrio para buscarem ao mesmo tempo mudanas na sociedade e na
poltica. Partidos polticos que se dizem em prol do operrio na verdade so
movidos por interesse prprios e defendem ointeresse de outras classes, que no
a dos operrios. Na classe operria se faz presente o sindicalismo e as aspiraes
polticas populares; enquanto a primeira j apresentou vitrias, a segunda sempre
derrotada assim que ameaa se manifestar. Apesar dessas circunstncias, notase que a diferena entre escravo e operrio, que este ltimo conseguiu espao
dentro da esfera pblica e ser considerado cidado. Pela primeira vez o homem
falava como ser humano que e no somente como mais um membro da
sociedade
A Substituio da Ao pela Fabricao
Desde sempre a busca por lucros e sua regularidade fez com que o homem
denunciasse a ociosidade do discurso e da ao. Inclusive, os homens da ao e
do discurso buscavam substitutos que pudessem favorecer os negcios humanos.
Essa substituio da ao pela fabricao tinha argumentos contra a democracia e
a poltica. Ir contra a ao humana, significava combater a pluralidade humana e
consequentemente o espao da aparncia, ou seja, a esfera pblica. A tirania
vinha a combater o cidado na esfera pblica com o discurso de que esses
deveriam se preocupar com assuntos particulares, pois impedindo o homem de
participar de questes de interesse a todos, atendia a interesses da tirania.
Essa tentativa de mudana da vulnerabilidadedos negcios humanos para a
estabilidade da ordem vinha com a ideia de que para se conseguir isso
necessrio evitar a poltica; mas que na verdade sustentava a viso de que para o
homem viver em conjunto necessrio de que apenas alguns governem e os
demais obedeam. Da projetou-se colocar o governo no lugar da ao, esta ltima
no deveria ter utilidade nas relaes humanas.
A Ao como Processo
A materializao do agir e a deteorizao da poltica no conseguiu chegar a
impedir o agir, acabar com os negcios humanos e impedir que os homens
continuassem a usar dela. Anteriormente foi visto que a omisso do labor fez com
que o trabalho fosse executado ao modo deste labor, bem como os produtos
produzidos por ele passaram a ser vistos, comprados e utilizados como bens de
consumo. J a tentativa de omitir o agir, devido a sua incerteza e a vulnerabilidade
dos negcios humanos resultou na concentrao do poder do homem de agir para
uma atitude em relao natureza. Atitude essa que comeou quando o homem
passou a no se contentar somente com a observao e registro daquilo que a
natureza demonstrava, e passaram a utilizar de experimentaes que provocavam

processos naturais naquilo o qual estavam estudando. Essa mudana no surgiu


da capacidade humana de pensar ecriar novas teorias e sim de sua capacidade de
agir, tendo como resultado algo imprevisvel. A partir da a imprevisibilidade e no
mais a vulnerabilidade comeou a fazer parte dos negcios humanos.
Se as cincias naturais e cincias da histria podem ser vistas como sistemas de
processo, significa que o homem capaz de agir e ele prprio criar novos
processos.
Enquanto a fora empregada na fabricao completamente consumida, a fora
utilizada no processo de ao no consumida por completa na primeira ao,
sua durabilidade infinita e no est vinculada ao perecimento da matria e
mortalidade dos humanos, mais do que est ligada durabilidade da humanidade.
Porm o homem est ligado irreversibilidade e imprevisibilidade do processo de
ao, tornando-se assim 'culpado' do resultado que nunca esperou e que no tem
como voltar atrs
A Irreversibilidade e o Poder de Perdoar
O animal laborans tem a capacidade de criar o mundo de durabilidade a partir do
momento em que apresenta a caracterstica do homo faber, de produzir. A partir do
agir e da fala, o homem consegue fugir da desvalorizao dos valores e do fato de
que ele busca algo apenas como meio para atingir determinado fim. O que vem a
redimir o homem, em todos esses casos, algo exterior a ele, no caso, algoque
vem da atividade de cada um, do animal laborans e do homo faber.
Para a irreversibilidade faz-se necessrio perdoar e para a imprevisibilidade,
prometer e cumprir a promessa. A primeira situao permite que se conserte o
passado, enquanto a segunda, possibilita certa segurana. Se no fssemos
desculpados, no nos reabilitaramos de atos antes praticados e nos limitaramos
somente a ele, sem agir mais; e se no cumprssemos nossas promessas
perderamos nossa identidade.
Essas faculdades representam na poltica o oposto dos padres estabelecidos no
governo por Plato, que se baseava no autodomnio, no qual diz que as relaes
que mantemos com os outros deve ser a mesma que mantemos com ns mesmos,
porm a atitude de perdoar, prometer e cumprir promessas no possvel consigo
mesmo e sim somente na presena de terceiros. Um indcio de que o perdo
uma atitude necessria para remediar danos causados pelo agir o princpio de
poupar os j vencidos.
O pecado um evento cotidiano, no qual a pessoa precisa do perdo, que a
desobrigue daquilo que veio a fazer sem perceber, para tornar-se livre. Perdoar
uma reao imprevista, que o oposto de vingana, que no caso uma reao
esperada. J punir, no o oposto de perdoar e sim uma alternativa a ela.
O ato de perdoarliberta tanto o que perdoa quanto o que perdoado.
A Imprevisibilidade e Poder de Prometer
O ato de prometer sempre foi conhecido e aceito em nosso costume, diferente do
perdo que visto como algo irreal, logo foi aceito na esfera poltica. Prometer
elimina um pouco a imprevisibilidade dos atos, mas no totalmente, devido o fato
do homem no saber se ser o mesmo futuramente e de no poder prever o efeito
de um ato devido capacidade que os homens tm de fazer a mesma ao, da a
importncia do prometer tira a obscuridade dos negcios humanos, pois aumenta
entre os homens o nvel de confiabilidade.
As pessoas se mantm unidas, at determinado instante pela fora de um contrato

entre elas.
A superioridade da soberania de um determinado grupo, que diante de um
propsito em comum entre os membros do grupo so obrigadas pela promessa,
maior que a soberania de um grupo onde seus membros so livres para fazer
qualquer escolha.
Os atos de prometer e de perdoar surgem do desejo que o homem tem de querer
conviver em grupo na modalidade do agir e falar, pois tm o poder de desfazer o
que fazemos e controlar, pelo menos parcialmente, nossos atos e se esses
negcios humanos fossem feitos s por fazer, sem a faculdade da ao, teriam
como nico destino o seu fim.