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54.

Origem da filosofia
Por que o homem se pe a filosofar? Poucas vezes em que esta questo foi formulada de
modo suficiente, Aristteles a abordou de tal maneira que exerceu sua influncia decisiva
sobre todo o processo ulterior da filosofia. O incio de sua Metafsica uma resposta a
essa pergunta: Todos os homens tendem por natureza a saber. A razo do desejo de
conhecer do homem , para Aristteles, nada menos que sua natureza. E a natureza a
substncia de uma coisa, aquilo em que realmente consiste; portanto, o homem aparece
definido pelo saber; sua prpria essncia que move o homem a conhecer. E aqui
voltamos a encontrar uma implicao mais clara entre saber e vida, cujo sentido ir se
tornando mais difano e transparente ao longo deste livro. Mas Aristteles diz algo mais.
Um pouco adiante escreve: Pelo assombro comearam os homens, agora e num princpio,
a filosofar, assombrando-se primeiro com as coisas estranhas que tinham mais mo, e
depois, ao avanar assim pouco a pouco, indagando-se sobre as coisas mais srias tais
como os movimentos da Lua, do Sol e dos astros e a gerao do todo. Temos, pois, como
raiz mais concreta do filosofar uma atitude humana que o assombro. O homem estranha
as coisas prximas, e depois a totalidade de tudo o que existe.
(In: MARAS, Julin, Histria da Filosofia, So Paulo: Martins Fontes, 2004).
Com relao ao surgimento da filosofia, o que INCORRETO afirmar?
a) A filosofia surgiu com os chamados filsofos pr-socrticos, cuja preocupao central
privilegiava as questes cosmolgicas.
b) Tales de Mileto era um dos pr-socrticos; relatos antigos atribuem-lhe mltiplas
atividades: engenheiro, poltico, astrnomo.
c) O primeiro filsofo de que se tem notcia Scrates, por isso ele considerado o
pai da filosofia e expoente mximo de todos os tempos.
d) Enquanto no mundo mitolgico a imaginao era amplamente explorada e os mitos no
podiam ser questionados, a filosofia valorizava o pensamento racional.
e) Foi em Mileto que apareceu pela primeira vez a filosofia, ao se formar a escola jnica
composta por trs figuras centrais: Tales, Anaxmenes e Anaximandro.

55. Considere seus conhecimentos sobre filosofia contempornea e duas expresses de


Sartre: A existncia precede essncia e O ser humano condenado a ser livre.
Qual alternativa est correta?
a) Para Sartre, especialmente na obra O existencialismo humanismo, o ser humano
determinado pelas relaes existenciais econmicas do cotidiano, no restando muita
liberdade e quase nenhuma opo de deciso.

b) Para Sartre, fundamental a religio porque atravs dela o ser humano realmente
livre para fazer o bem para o qual foi destinado naturalmente.
c) Sartre acredita que os fins justificam os meios, portanto, todos somos livres, mas
devemos estar atentos para no divergir dos interesses daquilo que prprio da busca do
bem comum.
d) A filosofia de Sartre no pode ser concebida por algum que no tenha uma religio,
tendo em vista que a verdadeira liberdade, de acordo com sua proposta, somente pode ser
compreendida por algum que, com sua f, transcenda os limites materiais.
e) Para Sartre, o ser humano um projeto a ser realizado cotidianamente atravs das
escolhas realizadas livremente, no existindo uma essncia que determine a priori a
existncia.

56. Dadas as afirmaes sobre o filsofo Nietzsche, assinale a alternativa INCORRETA.


a) Nietzsche produziu uma profunda crtica ao cristianismo, sobretudo na obra O anticristo,
em que afirma que o nico cristo morreu na cruz.
b) Nietzsche foi discpulo de Foucault, tomando para si, sem atribuir os devidos
crditos, o mtodo genealgico. Pode ser considerado um foucaultiano legtimo e
teve como sua leitura predileta a obra Vigiar e punir, de Foucault.
c) Ao longo de sua obra, Nietzsche tece duras crticas modernidade e ao cristianismo,
entendendo o ltimo como platonismo do povo e, sobretudo, atacando os sacerdotes
enquanto inversores dos valores nobres.
d) Estudos aprofundados demonstram que na obra Vontade de Poder, atribuda a
Nietzsche por diversos anos, constava uma srie de afirmaes introduzidas por
interveno de sua irm, objetivando agradar ao partido nazista.
e) Na obra Para a Genealogia da Moral, dividida em trs dissertaes, encontra-se, como
temtica central, o questionamento sobre a origem dos valores morais uma crtica ao
utilitarismo ingls, alm de outras, como ressentimento e ideais ascticos.

57. Televiso
Tits

A televiso me deixou burro, muito burro demais


Agora todas as coisas que eu penso me parecem iguais

O sorvete me deixou gripado pelo resto da vida


E agora toda noite quando deito boa noite, querida.
cride, fala pra me
Que eu nunca li num livro que um espirro fosse um vrus sem cura
V se me entende pelo menos uma vez, criatura!
cride, fala pra me!
A me diz pra eu fazer alguma coisa mas eu no fao nada
A luz do sol me incomoda, ento deixo a cortina fechada
que a televiso me deixou burro, muito burro demais
E agora eu vivo dentro dessa jaula junto dos animais.
cride, fala pra me
Que tudo que a antena captar meu corao captura
V se me entende pelo menos uma vez, criatura!
cride, fala pra me!

TITS. Televiso, 1985.


Assinale a alternativa INCORRETA.
a) A indstria cultural um termo criado pelo grande filsofo contemporneo
Habermas, no sentido de uma busca constante para efetivao de sua teoria da ao
comunicativa.
b) A Escola de Frankfurt preocupou-se, sobretudo, com o contexto social e cultural do
surgimento das teorias, dos valores e da viso de mundo da sociedade industrial
avanada.
c) O termo Indstria cultural foi utilizado pela primeira vez em 1947, quando da publicao
da Dialtica do Iluminismo, de Horkheimer e Adorno.
d) A indstria cultural, segundo Adorno, impede a formao de indivduos autnomos,
independentes e capazes de conscientemente decidir e julgar, sendo o prprio cio
utilizado com o objetivo de tornar a diverso como um prolongamento do trabalho.
e) A teoria crtica da Escola de Frankfurt, cuja chamada primeira gerao, com Adorno,
Horkheimer e Benjamin, objetivou o desenvolvimento de uma teoria crtica da cultura.

58. A histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido a histria
das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor e servo, mestre de
corporao e oficial, numa palavra, opressores e oprimidos, em constante oposio, tm
vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada, uma guerra que terminou
sempre, ou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira, ou pela destruio
das duas classes em luta.
Nas primeiras pocas histricas, verificamos quase por toda parte, uma completa diviso
da sociedade em classes distintas, uma escala graduada de condies sociais. Na Roma
antiga encontramos patrcios, cavaleiros, plebeus, escravos; na Idade Mdia, senhores
feudais, vassalos, mestres, oficiais e servos, e, em cada uma destas classes, gradaes
especiais. A sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade feudal, no
aboliu os antagonismos de classes. No fez seno substituir velhas classes, velhas
condies de opresso, velhas formas de luta por outras novas. As armas que a burguesia
utilizou para abater o feudalismo voltam-se hoje contra a prpria burguesia. [...] Os
comunistas combatem pelos interesses e objetivos imediatos da classe operria, mas, ao
mesmo tempo, defendem e representam no movimento atual, o futuro do movimento. [...]
Os comunistas no se rebaixam a dissimular suas opinies e seus fins. Proclamam
abertamente que seus objetivos s podem ser alcanados pela derrubada violenta de toda
a ordem social existente. Que as classes dominantes tremam ideia de uma revoluo
comunista!

Os proletrios nada tm a perder a no ser suas algemas. Tm um mundo a ganhar.


PROLETRIOS DE TODO O MUNDO, UNI-VOS!
(MARX, Karl e ENGELS, Friedrich, Manifesto do Partido Comunista)

Em relao filosofia de Marx e seus desdobramentos tericos e polticos, assinale a


alternativa correta.

a) Karl Marx defende a supresso da luta de classes como inevitvel para superar o
estado constante de explorao da burguesia sobre o proletariado.

b) Para Marx, no a conscincia a determinar a existncia, mas a existncia a


determinar a conscincia, as causas ltimas do devir histrico no so de natureza
ideal ou espiritual, mas materiais, sociais, econmicas e produtivas.

c) Karl Marx entende que os meios culturais determinam a produo econmica de um


determinado perodo histrico.

d) As ideias de Marx consolidaram-se em um movimento apenas terico, desenvolvido


dentro do idealismo alemo que, todavia, no tiveram nenhuma expresso histrica e
nenhuma influncia na poltica contempornea.

e) John Rawls o filsofo norte-americano que se constitui um legtimo sucessor da ideias


de Marx, na medida em que, na sua obra capital, Uma teoria da justia (1971), apresenta
Karl Marx enquanto fundamento terico contemporneo para legitimar o liberalismo.

59. Observamos que toda cidade uma forma de comunidade e que toda a comunidade
constituda em vista de algum bem. E que, em todas as suas aes, todos os homens
visam ao que pensam ser o bem. E, ento, manifesto que, na medida em que todas as
comunidades visam a algum bem, a comunidade mais elevada de todas e que engloba
todas as outras visar ao maior de todos os bens. Esta comunidade chamada cidade
aquela que toma a forma de uma comunidade de cidados.
(Aristteles, Poltica, 1252a1-6)
Com relao ao pensamento de Aristteles, o que INCORRETO afirmar?
a) A obra tica a Nicmaco composta de 10 livros e suas ideias centrais giram em torno
da explicao aristotlica acerca da definio e da compreenso do que consiste a
felicidade e de como possvel alcan-la.
b) Segundo o estagirita, a finalidade da vida poltica a vida justa e feliz, o ser humano
feliz seria aquele que pratica a virtude.
c) Aristteles enumera quatro causas diferentes como explicao fsica e cosmolgica:
causa material, causa formal, causa eficiente e causa final.
d) Aristteles acredita, assim como Plato apresenta no livro X da obra A Repblica,
que os poetas e os artistas devem ser expulsos da cidade, porque tudo o que
produzem iluso e sua atividade produz a decadncia da juventude ateniense.
e) O livro I da Poltica trata dos fundamentos da cidade. Nele encontra-se estabelecido
que a finalidade da comunidade poltica (koinonia) a obteno de um bem, a felicidade,
que um interesse comum (sympheron).

60. Kant expressa o mundo moderno em um edifcio de pensamentos. De fato, isto


significa apenas que na filosofia kantiana os traos essenciais da poca se refletem como
em um espelho, sem que Kant tivesse conceituado a modernidade enquanto Kant. S
mediante uma viso retrospectiva Hegel pode entender a filosofia de Kant como
autointerpretao decisiva da modernidade. Hegel visa conhecer tambm o que restou de
impensado nessa expresso mais refletida da poca: Kant no considera como cises as
diferenciaes no interior da razo, nem as divises formais no interior da cultura, nem em
geral a dissociao dessas esferas. Por esse motivo, Kant ignora a necessidade que se
manifesta com as separaes impostas pelo princpio da subjetividade.
(HABERMAS, Jrgen, O discurso filosfico da modernidade, So Paulo: Martins Fontes,
2002, p.30).
Dadas as afirmativas sobre Kant, assinale a alternativa correta.
a) Kant buscava uma sntese entre o racionalismo que acreditava na primazia da
razo como fonte do conhecimento e o empirismo, que defendia a experincia
enquanto fonte primria no ato de conhecer.
b) Kant nunca deixou Konisberg, elaborou na tica o imperativo categrico que afirmava: o
homem a medida de todas as coisas e nesse sentido tudo que procede do homem
humano e tico.
c) Kant apoiou-se na filosofia de Maquiavel: os fins justificam os meios, defendendo uma
tica norteada pela consequncia e cita Maquiavel como o filsofo da moral de todos os
tempos.
d) Na terminologia de Kant, a expresso juzo sinttico a priori indica as afirmaes
dotadas de universalidade e necessidade que seriam as fontes primeiras dos preconceitos
que levam aos processos de segregao racial.
e) Assim como Agostinho apoiou-se na filosofia de Plato para desenvolver sua filosofia,
Toms de Aquino cristianizou a filosofia de Kant em suas diversas expresses, tornando a
doutrina kantiana extremamente absorvida pelo cristianismo.