FILN DE ALEJANDRA

La revelacin bblica es la expresin de lo

que buscaban los sabios helnicos, y los
trabajos de ellos semejan a la Biblia.

Todo procede de Dios, que es el Ser que

subsiste y del que emana cualquier manifestacin del ser.
Pero el mundo no es por eso obra propia
de Dios. Hay un intermediario que es el
Logos, hijo de Dios y de su obra ms
perfecta. Este Logos es para Filn el lugar
de las Ideas (P.) y tambin el medio
espiritual donde viven los ngeles, los
demonios y las almas.
En este nivel, y sin que se hable an de
ningn pecado ni de ninguna corrupcin,
el mal es introducido en el mundo; pues
slo Dios es perfecto, y todo lo que se aleja
de l ya est ligado con el mal. (Mal
metafsico)
En cuanto al mal en su propia acepcin
viene del descenso de las ideas a la
materia,
principio
soberanamente
imperfecto,
coeterno
con
Dios
e
independiente de su accin que l
contradice sin cesar.
Hay un dualismo platnico: materia no
materia.
En todo caso, la razn primersima del
mal se halla ya en el Logos en cuanto
principio de la distincin de las cosas, y
de ah las oposiciones que las mueven a
conflicto y ocasionan las alteraciones y la
muerte. Por eso, al Logos, considerado en
este aspecto, lo llama Filn, Logos divisor,
mientras que en el otro es la sabidura y.
en tal sentido, espiritual, Hijo de Dios.
El alma humana animada de un espritu
divino es inmaterial e inmortal. Est
destinada a ver a Dios intuitivamente, y
en eso consiste su felicidad. Substancia
perfecta, ella sola y no el compuesto,
constituye el verdadero hombre. La materia es su carga y la contamina. El trabajo
moral consistir, pues, en separarse lo
ms posible de ella y no slo en domarla

PLOTINO

Su enseanza se dirige por completo contra aquellos que se

niegan a reconocer un gobierno moral del mundo, bien porque
atribuyan ste al aza: a causa de los conflictos d causalidad y
del caos de valore; que en l se encuentran, bien porque
pretendan descubrir en l huellas de imperfeccin o de maldad
por parte del Creador.
Puesto que el Bien no permanece slo, es necesario que el mal
exista por alejamiento del Bien, es decir, por la inferioridad
relativa de los seres que, procediendo unos de otros, se alejan
cada vez ms del Bien. O s se prefiere mejor; por efecto de la
decadencia o del agotamiento de la potencia divina que, en la
serie de las emanaciones sucesivas, se debilita de grado en
grado. Hay un ltimo extremo del ser ms all del cual nada
puede ser engendrado. Eso es el Mal. (Plotino no conoce el mal
metafsico de Leibniz, y admite que eso sera slo para l, como
para Leibniz, una cuestin de vocabulario. Es imposible dejar de
admitir que haya una jerarqua de perfecciones; sin embargo,
todas son perfecciones, y en esto Plotino es un discpulo fiel de
Aristteles. Y el mal se encontrar solamente al extremo de la
jerarqua descendente de los bienes. He aqu cmo:
En el comienzo se halla el Bien, principio del que todo depende,
al cual todo aspira, de donde todo sale y del que todo necesita.
Este Bien primero extrae de su seno la inteligencia, de la que
procede el alma universal, la cual, fija la mirada en aqulla, el
propio Dios ve por ella. En esto consiste la vida dichosa de los
dioses, vida donde el mal no tiene sitio alguno.
S todo se detuviera ah, el mal no existira; habra slo bienes de
categora diferente, al estar el primero fuera de cuadro y ser
superior a todos los dems. El segundo se relaciona sin duda
con ella inteligencia, y los bienes de la tercera categora al -tercer
Principio, el alma universal.
Ahora bien: estos son los verdaderos seres, y puesto que no
admiten ningn mal, fuerza es afirmar que el mal est en el noser, que en l se halla, en cierto modo, la forma, qu se relaciona
con las cosas que en l se mezclan y que tienen cierta
comunidad con l. Este no-ser no es, sin embargo, un no-ser
absoluto; pero difiere del ser no slo como difieren el movimiento
y el reposo, que se relacionan con el ser, sino como algo ms
alejado de la realidad.
As, hay un Super-Ser, que es el primer Principiopues el
primer principio no pertenece al ser; es su fuente, y hay un
sub-ser, que es el mal, realidad positiva, ya se caracterice por la
nada de la forma, que no realiza ninguna idea, ya sea extraa" a
la determinacin, a la medida y al bien.
El mal es para l idntico a la materia, caso lmite del descenso
y de la degradacin de los bienes: no puede, pues, considerarle
como una simple privacin, aun cuando sea una privacin total
del bien, as como una privacin total de ser, si se entiende del
ser determinado, mesurado, formado, que es idntico al bien.
Plotino, apegndose al lado negativo, al aspecto no-ser de
la materia que la hace extraa al bien, olvida lo que tiene de
positivo como potencia,
aptitud,
tendencia y capacidad

para utilizarla. Sobre este punto tambin

nos encontramos con la doctrina de
Platn, que ser recogida y desarrollada
por Plotino.
En cuanto al origen concreto del mal
humano, Filn lo atribuye, con la Biblia, a
un pecado de raza. El hombre es
primitivamente una especie de ngel
cado.
En cuanto a su elevacin por la vida
moral, slo es posible mediante la acogida
en nosotros del Logos considerado como
palabra de Dios, emanacin espiritual de
Dios, factor de gracias; pues Filn
emplea aqu esta palabra cristiana.
Filn toma prestadas a los Estoicos
muchas de sus ideas sobre las virtudes y
los vicios, sobre la actitud del sabio y
sobre su influencia en el mundo. Pero no
las sigue cuando ellas atribuyen al sabio
una autonoma, orgullosa, como si su
virtud no la debiera ms que a l mismo.
Filn hace depender la virtud de la-Ley de
Dios y del Logos. ngel del Seor, de
donde nos viene la gracia.
Cosa curiosa, para explicar en el hombre
la presencia del mal, que no puede venir
de Dios, sin dejar por eso de hacer del
hombre la criatura de Dios, Filn
distingue entre lo que llaman el hombre
creado, y el hombre formado. El primero
procede slo de Dios, y corresponde a la
vez a Adn inocente y al hombre piadoso.
El hombre formado, es decir, diferenciado
y compuesto de elementos en oposicin
unos con otros, procede del Logos divisor;
corresponde a Adn pecador o capaz de
pecar, y a sus descendientes culpable o
falibles.
Para acordar estas nociones con la Biblia,
Filn distingue los dos relatos de la
creacin del hombre (Gnesis I. 26-27, y
Gnesis. U, 7-8). Del primero deduce la
formacin de lo que llama el hombre
creado, que es una especie de ngel que
nada tiene de corporal y que, por tanto,
nada tiene que ver con el pecado. Del
segundo relato hace provenir al hombre
formado, es decir, hecho del limo de la
tierra y animado despus por el Logos con
un espritu o alma que no siempre ser
obedecida.
Sin
embargo,
no
hay

receptiva en relacin con el bien. Considerada bajo esta

ltima relacin tambin la materia pertenece al orden del bien,
aun cuando pueda ser considerada como un mal.
Plotino se ha atenido a la materia no-ser, a la materia no-bien,
antagonista del bien por desplazamiento ontolgico, si se
puede hablar as. Lo que es el sujeto de la figura, de la forma,
de la determinacin de la limitacin (a saber la materia); lo
que debe a otros sus adornos, pero no tiene nada de bueno
para s; lo que no es relacin con los seres verdaderos, sino
una vaga imagen, en una palabra, la esencia del Mal, si puede
haber en ello semejante esencia, he ah lo que la razn nos
obliga a reconocer como el Mal en s.El mal no consiste en
un defecto parcial, sino en un defecto completo de bien. La
verdad es que ella es un no-ser. Hay un defecto de bien que
consiste en no ser el Bien (es la imperfeccin de todo ser
intermediario); pero el defecto total del bien es el mal. Cuando
el defecto aumenta, el ser puede caer en el mal y hacerse ya
malo; pero llegar a concebir, no tal o cual mal, como la
injusticia, o tal a cual vicio, sino el Mal, aquel que no es
todava uno de esos males, aquel cuyos males son como las
especies, producidas por la adicin de una diferencia
especfica, eso constituye entonces la materia. El mal es
una privacin de forma. No subsiste, pues, en s mismo, sino
en un sujeto deformado. Es una ausencia de bien
Este ltimo texto podra sonar en los odos como si se tratara de
definir el mal por una simple privacin; pero las explicaciones
que preceden prueban que no hay nada de ello. Adems, he aqu
un texto de una claridad perfecta y que arroja gran luz sobre
toda la doctrina plotinana, alejado y muy alejado de Aristteles,
con quien se emparentan las observaciones de hace poco. El
mal, al ser idntico a la materia informe, no puede ser
considerado como una simple privacin. Pues es imposible decir,
por ejemplo, que el alma si es mala, lo es por s misma, cuando,
por s misma, es forma y medida, o sea bien. Si el alma es mala,
es por algo distinto a ella misma; luego es que el mal existe
realmente en s. La ^.materia es la que constituye, para el alma,
causa de debilidad o vicio. Ella es, primeramente, la que es mala
y quien constituye el primer mal. A causa de la materia, el alma
que la ha sufrido se hace generadora del devenir; en comunin
con la materia se convierte en mala. La presencia d la materia
es lo que constituye la causa de ello. No se comprometera en el
devenir s, gracias a la presencia de la materia, no recibiera en
ella la realidad que no es, pero que deviene
Por debajo de esta zona, y desde que interviene la
contaminacin de la materia, el que se introduce, es el mal.
Para deshacerse de l, ser menester operar una retrogradacin;
es la famosa conversin de la que se tratar al momento.
Si se pregunta de dnde proviene a ttulo inmediato esta
materiamal que se halla en el lmite inferior de las emanaciones, Plotino responde que procede de la Naturaleza, que es
un poder inferior al Alma universal. De este modo hay
continuidad en toda la serie del ser, con un doble rebasamiento por arriba y por abajo: el Super-Ser, que es el Bien

culpabilidad
anterior
a
esta
desobediencia. El hombre nace puro, y si
se habla a tal respecto del pecado original,
no consiste sino en la mezcla de materia y
espritu, mala en s misma. Por ello, el
hombre permanece puro hasta la edad de
la razn. A los siete aos se instituye la
lucha de la carne y el alma que marcha
mal en el mayor nmero de los casos.
Hay en el hombre formado que somos
nosotros una inteligencia que nos es
propia y que se introduce en la materia
mediante un descenso del mundo de las
formas puras que contiene el Logos,
segn las condiciones platnicas, y hay,
adems, un espritu de Dios, que es el
espritu inmortal. Los que le han
obedecido ascienden a Dios por una va
eterna de forma contemplativa. En
cuanto a los malvados, si han cometido
grandsimos crmenes, son condenados
a suplicios igualmente eternos. Si no,
su castigo es sufrir, bien sea en una
sola vida, o en varias sucesivas, una
suerte de infierno terrestre que
constituye su misma maldad, su
esclavitud en relacin con las pasiones.
Es el pas de los impos, con que Filn,
enemigo de las supersticiones paganas,
sustituye al Hades de los griegos.

soberano, y el sub-ser o no-ser relativo, que es la materia o el

Mal.
El alma nunca es mala por s misma, como acaban de decir. El
alma que merece esta calificacin es aquella que es esclava del
cuerpo y que admite en s todo lo que constituye el mal: la
indeterminacin, el exceso, el defecto, de donde proceden la
intemperancia, la cobarda y los dems vicios del alma.
El alma es culpable en razn del motivo que la hace descender a
la regin del mal, y lo es por el hecho del mal que consiente una
vez situada en este estado. Su primera culpa ya est castigada
con su desgraciada situacin aqu abajo; las otras, si no son
demasiado graves, se expan en existencias sucesivas, al pasar el
alma a otros cuerpos ms o menos perfectos segn lo que
merece; y si sus crmenes se hallan fuera de toda medida, el
alma sufre, bajo la guarda de demonios encargados de su
castigo, las penas severas en que ha incurrido.
El mal es eterno como el mismo universo.
El plan del mundo admite la variedad en la unidad. Sin
variedad, la unidad no se desplegara y no sera unidad
universal.

No se podr decir que todo esto sea muy

claro. Filn es un moralista y un hombre
religioso ms que un metafsico. Cmo se
arreglan, en su pensamiento, el Logos
divisor y el Logos inspirador; qu
relaciones mantiene este Logos con otros
intermediarios divinos, ngeles o atributos
personificados que componen toda una
mitologa semisimblica, semi-objetiva y
destinados a proporcionar, segn parece,
como una moneda de Dios? Y cmo se
arreglan tambin, en la creacin del
hombre formado, el descenso del alma a
partir del mundo de las Ideas y la
insuflacin del espritu de Dios?...

LOS GNSTICOS
El nombre -de gnstico en s es muy
inocente.
Se
trata
del
culto
del
conocimiento, y quin no le ha
reivindicado de buen grado? Clemente de
Alejandra y Orgenes adrname con l.
Pero de l se haca pabelln de una

LOS MANIQUEOS
Manes, hace abocar el antiguo dualismo no a dos principios
solamente, sino a dos reinos en lucha, con peripecias que dan
lugar a relatos abracadabrantes. El resultado es el mundo
actual, mezcla confusa de bien y de mal, atribuido el primero a
Dios y a sus partidarios celestes, y el segundo a Satans y a sus
seides o agentes, hijos de la Materia. Y como el bien y el mal se
reparten la creacin exterior, tambin se combaten en e alma'

mercanca adulterada, cuyo fondo estaba

constituido por un dualismo decidido, al
ser Dios supremo la perfeccin misma,
pero teniendo frente a l un poder
independiente y malo, sobre todo material,
generador del mal en el hombre y en el
universo.
Hemos visto los alicientes de esta doctrina
en Platn, luego en Plotino, a pesar de que
ste haya combatido a los gnsticos. Para
estos ltimos, el mundo de la materia no
era obra del Dios supremo, sino de
divinidades secundarias que procedan de
l por emanaciones, y jugando diversos
papeles segn los sistemas. El mundo
proceda,
pues,
de
un
demiurgo
imperfecto, no de una creacin, tara
congnita
que
viciaba
todas
las
especulaciones ulteriores.
Las consecuencias que de ah se deducan
eran numerosas y todas ellas no
pertenecan al orden especulativo. Al ser
mala la materia, la carne no poda sino
estar corrompida en su misma naturaleza.
La procreacin era, por tanto, perversa: de
ah la condenacin del matrimonio, de la
familia y, para muchos tambin, de la
propiedad. Para otros, que extendan su
condenacin al orden social, la ley no era
ms que una tirana; la autoridad,
organizadora de este mundo malo salido
de la maldita materia, era rechazada en
beneficio de una pura anarqua.
Un sentimiento fatalista, mezclndose a
todo esto, conduca a la depravacin de
las costumbres ms que a la resistencia
del mal, al juzgar a ste sin remedio.

de cada hombre. Cuando el mal se separa de nosotros alcanza

su fuente primera, y despus de la conflagracin del mundo,
que se halla prevista por la doctrina, esta masa mala, viva y
bulliciosa, se encontrar en un globo celeste que le servir de
eterna prisin. Dicho globo estar envuelto en una nube de
almas que no habrn sabido purificarse durante esta vida, etctera, etctera.
No hay duda de que Dios trata de eliminar el mal en el mundo
entero; trabaja; pero esta purificacin se hace tambin por los
alimentos de que se sirven los elegidos maniqueos y por el
gnero de vida que observan. En efecto, hay entre ellos, elegidos
y auditores. La dosis de mal se halla ms cargada entre los
auditores que entre los elegidos, pero menos que en el resto de
los hombres.
Muchedumbre de ensueos, en los que intervienen los astros y
los elementos; multitud de ignominias referentes a la generacin,
el matrimonio (que prohben), los sacramentos y las
purificaciones rituales completan el cuadro y dan lugar entre
ellos a abominables prcticas. Creen que los animales y las
plantas estn habitados por las almas no purificadas, de modo
que aquellos que se entregan a la ganadera y a la agricultura
son homicidas.
Los Maniqueos se representan a Dios como ser corporal, y
tambin al Mal. Le llaman Tierra, y de este modo discriminan la
materia. La suponen penetrada de un aire malfico que se
insina por todas partes (3). Dicen que el pecado no es el hecho
de la voluntad, sino una victoria del Principio Malo, de modo que
el paso del mal al bien no es efecto de un esfuerzo virtuoso, sino
de una purificacin exterior.
A despecho de todo esto, el maniquesmo, como cualquier
dualismo, se muestra cual una especie de homenaje a Dios en
aquello que ms le gusta: dudar de la potencia divina y verla
compartida por un principio contrario que sospecha, de su
bondad.

Un lugar especial hemos de reservar aqu

al maniquesmo, a causa de la influencia
duradera que ejerci y, an puede decirse,
que ejerce.

LOS PADRES DE LA IGLESIA

Los Padres de la iglesia. Tomando de punto de partida, como los gnsticos, la perfeccin absoluta del Primer
Principio, se esfuerzan por mostrar, manteniendo la creacin inmediata de todas las cosas por Dios, que la
existencia del mal no daa a la sabidura, al poder y a la bondad divina. El universo es bueno en s mismo y
refleja la perfeccin de su Creador. El mal que sufrimos es obra nuestra. Procede del mal empleo del libre
albedro que Dios nos haba dado muy sabiamente como instrumento de progreso. Tal es la tesis de Ireneo

CLEMENTE DE ALEJANDRA
(150-220)

ORGENES (184 253)

Gnstico de nombre, Clemente se

encuentra muy lejos de los errores que
pululan en la secta. Reivindica una
hermosa apelacin y no permite a los
herejes que se hagan con aqullos un
penacho ostentoso. Es eclctico en cierta
medida; pero, sobre todo, es platnico, y
con una inspiracin platnica utiliza el
pensamiento de Aristteles, de los
Estoicos y de la propia escuela de Epicuro.
La verdad no tiene nombre propio, dice;
ella es ella, y quien la encuentra tiene
derecho a ser odo.
Platnico en los cimientos, no tiene por
tanto la menor tendencia al dualismo. Su
oratoria se lo prohbe. Admite que la
materia no tiene ninguna bondad propia,
al no proceder de la Idea en virtud de una
participacin especfica; pero eso no es
una razn, dice, para que sea mala, ni
para que sea increada, como crey Platn
(7). Al ser obra de Dios, no poda verse en
ella un principio malo, y por esto se
encuentra excluido iodo maniquesmo.
Parece bien que despus de Justino, de
Irneo o de Tertuliano, Clemente est
desprovisto de una idea clara referente a
la distincin de la materia y del espritu.
Para l tambin, como para San Agustn
en su primera juventud, el alma o espritu
es una materia infinitamente tenue,
infinitamente sutil, pero tambin materia.
El alma, dice, es tan delicada y d
naturaleza tan sencilla que la denominan
incorprea. (Strom. VI). Adems, el alma,
los ngeles y los demonios son considerados por l como un fuego sutil. Esta
terminologa parece, sin duda, habrsela
pedido a Herclito.
En todo caso, el alma est hecha para ver
a Dios y gozar con l de la beatitud. Por
esto debe guardarse del mal, es decir, de
toda ofensa a la razn emanada de Dios y
que constituye en el hombre la imagen de
Dios. En caso contrario, su prevaricacin
hace al alma digna de los castigos
eternos.

En lo referente al problema del mal, he aqu su tesis: Partiendo

de nociones platnicas sobre lo uno y lo mltiple, y animado, por
otra parte, de un profundo sentimiento de la^ justicia y de la
libertad, estima que la creacin ha debido presentar en el
comienzo una igualdad perfecta de todos sus seres. Tan slo
seres espirituales, libres, y todos iguales. Ei principio de razn
suficiente, ante todo.
Para Orgenes, la causa de la diversidad y de la desigualdad de
las naturalezas est en el libre albedro. Las criaturas libres,
iguales en el comienzo, fueron sometidas a una opcin. Las que
optaron por Dios fueron elevadas a la dignidad anglica, ms o
menos eminente en la jerarqua de los espritus segn el mrito
de su adhesin. Las que optaron contra Dios con ms o menos
malicia, fueron unidas a cuerpos ms o menos opresores segn
su grado de imperfeccin.
Hay, por este hecho, cuatro grados de criaturas razonables: en la
cspide, los ngeles; los astros animados de los antiguos, de los
que Orgenes habla poco, porque considera su existencia como
problemtica; los hombres, espritus inferiores unidos a un
cuerpo por su pecado, y, finalmente, los demonios, espritus
perversos que slo meditan el mal. En cuanto a la creacin
material, en vez de suponerla apetecida por s misma en razn de
su belleza, Orgenes la considera como una prisin para las
almas pecadoras, las cuales se distribuyen en los diversos
cuerpos' segn el grado de sus responsabilidades.
Dios no responde de ello sino a ttulo de creador de las libertades
iniciales, y Orgenes estima con justo ttulo que esta creacin era
un bien. Si de ella resulta un mal, es en virtud de un desarrollo
de las cosas que la libertad preside. Y, adems, ni en el curso de
la accin, ni al final, Dios abandona a la criatura a s misma, a
saber, en cuanto a su albedro desfalleciente y en cuanto a las
consecuencias de sus actos. En el curso de la accin, existe la
gracia. Al final, piensa Orgenes que por parte de Dios habr una
vuelta al estado inicial, es decir, a la igualdad dichosa de todos
los seres. Concepcin cclica que no es una doctrina de progreso
indefinido, sino que, a pesar de todo, supone un optimismo.
Todo debe acabar en el bien y la felicidad. Por mediacin de
Cristo, Dios sabr someterse todas las criaturas y salvarlas. Y
nos unir a todos en el seno de Dios Creador nuestro.

SAN AGUSTN
San Agustn es el primero que ha tratado de sistematizar, filosficamente, la doctrina cristiana del mal.
Afirmase que es de la misma naturaleza de Dios, despus de lo cual, comprobando sus contiendas con ella
misma y su derrota en el pecado, no tiene ms recurso que creer en la intervencin de un espritu malo que

lucha contra ese espritu, pseudo-divino. Pero qu necesidad hay de que el alma sea divina para proceder de
Dios? Es imperfecta, y en razn de su imperfeccin es por lo que puede dividirse contra s misma. Se manda y
no se obedece; paro es porque el mando es dbil. Existen dos voluntades porque una de ellas es incompleta, y
sta pertenece a la otra, que falta a la primera. Adems, si debemos apelar a tantos principios como
contradicciones hay en el alma, no son stos solamente dos, sino un nmero indeterminado de principios que
ser menester afirmar; pues sucede constantemente, tanto en bien como en mal, que la voluntad sea
molestada en diversos sentidos. En el terreno moral,
Agustn acusa a los maniqueos de haber sido
tendenciosos e hipcritas en la elaboracin de su doctrina, como si prefiriesen mejor atribuir a Dios la capacidad de sufrir el mal y a otro cualquier poder la malicia de imponrselo, que a ellos mismos la capacidad de
hacerle.
El mal existe, y se presenta bajo dos formas esenciales: desrdenes fsicos y desrdenes morales,
comprendiendo stos las iniquidades individuales y las iniquidades colectivas, de las que est llena la historia.
Semejante espectculo es evidentemente turbador, y se comprende que para el creyente sea objeto de una
verdadera angustia. De dnde procede el mal? Para saberlo hay que preguntarse primero lo que es, y en qu
consiste su naturaleza.
E1 mal es una realidad natural? Esto es lo que creen los maniqueos y muchos ms con ellos. Pero eso no es
posible. Todo ser es bueno considerado en s mismo; pues la corrupcin de la naturaleza es lo que
constituye el mal, y no se puede corromper ms que lo que es bueno. He ah por qu el soberano Ser es
tambin el soberano Bien y no puede tener contrario; pues lo contrario del Bien perfecto, que es tambin el
Ser perfecto, no sera ms que una pura nada.
La misma materia, la materia pura de los antiguos, que est privada de determinacin natural, no deja de ser
un bien por su capacidad de recibir una forma y devenir, por ende un elemento del bien. Ella tambin,
materia informe, es una criatura de Dios; participa de l y por ello es buena.
Y puesto que todo lo que existe como realidad positiva es bueno, el mal no puede ser m s que una privacin,
la privacin de un bien, y no puede encontrarse sino en una cosa buena, cuando llegan a faltarle la medida,
la forma o el orden, que determinan, en cada sujeto o grupo de sujetos, su parte de ser.
Por otra parte, uno est seguro, por tanto, que el mal, que corrompe al bien, jams puede corromperle por
completo; porque entonces l se corrompera a s mismo, ya que no puede subsistir sino en l bien.
Esta privacin del bien, en la que consiste el mal, puede encontrarse ya en el orden de las realidades
naturales, ya en el de las acciones morales. En el primer caso, el mal se traduce mediante el sufrimiento,
que resulta de una carencia de integridad en el cuerpo o de una desproporcin entre lo que el alma desea y
lo que le sucede; en el segundo, el mal es la iniquidad, desorden de la accin cuando falta a su norma.
Pero, cul es aqu la causa?
Es imposible decir que Dios haya hecho el mal, l que es infinitamente bueno. Adems, puesto que el mal no
tiene ser propio, no ha necesidad de causa, propia. Dios no podra crearlo sino crendolo del no ser, lo cual es
absurdo. Esto es cierto en cuanto al mal natural y tambin al mal moral. La voluntad que conduce al mal es
buena en s misma. De su movimiento natural se dirige al bien bajo el impulso divino. Dios no es, pues, el
autor de sus desviaciones. Cul es, por tanto, la causa de ello? Ella misma, no por la busca positiva del mal,
sino por la de lo menos bueno, que la tienta. El mal, aqu, no tiene causa eficiente, sino ms bien deficiente.
Cuando la voluntad se separa de un bien superior para dirigirse hacia un bien inferior, el mal no radica ni en
el bien superior ni en l bien inferior, sino en la misma desviacin. No se desciende para amar un objeto que
en s mismo sera un mal; todo el mal se encuentra en el descenso o cada cuya causa, una vez ms, no es
una eficiencia propiamente dicha, sino una deficiencia.
Nos queda el que hay mal en el mundo, y que no lo habra si Dios hubiera querido que no lo hubiese. Hay que
encontrar, pues, una razn para que el mal exista sin lesionar la sabidura, la bondad y el poder divinos, que
no pueden ser encausados. Esta razn es el orden universal, teniendo en cuenta que la creacin no puede
reflejar la perfeccin divina sino por su diversidad, sus escalonamientos y las oposiciones que de ello resultan.
Cada cosa es buena; pero su conjunto es muy bueno, no slo a pesar de los sacrificios particulares que lleva
consigo, sino en razn de dichos sacrificios, como un posma es bueno en razn de la cada de las slabas a
las cuales suceden otras y de la interposicin de los silencios.
Cuntos bienes sabe sacar Dios de las acciones pecadoras! Podra dudarse por poco que uno se mire a s

mismo o alrededor de s?
Ah se detendra, sin duda, la consideracin puramente filosfica del problema. Pero Agustn sabe que el plan
del Creador era otro y mucho ms favorable para su criatura. Sabe que la humanidad est cada y sus
relaciones con su medio permanecen anormalmente hostiles en relacin con lo que Dios haba instituido al
comienzo. En esta relacin, el mal no es solamente un lmite y un accidente del bien: es una sancin, y es
cierto cuando se dice que el mal es siempre un pecado, o una sancin del pecado.
El mal del hombre, sea cual sea, no es, pues, natural declara Agustn; es decir que es contrario a la
naturaleza tal como Dios la haba querido. No es una razn para dejar de considerar el mal en general tal y
como se encuentra en el universo todo, y Agustn no se preocupa de l; pero su preocupacin principal ser
siempre mostrar al hombre a la grea con una situacin anormal y con agentes que no han cambiado por el
hecho de que l mismo haya cambiado y haya perdido su salvaguarda.
Pero, de dnde procede, a su vez, el pecado? De la libertad humana, responde Agustn, la cual, siendo
falible, puede volver al bien y al mal. Dios podra impedir esta consecuencia si quisiera; pero no se halla
obligado a quererlo, y ha considerado que el no quererlo era ms conforme con el orden moral tal como lo
haba concebido. Este orden es, por ello, ms rico, puesto que lleva consigo muchos grados y no tan slo un
grado supremo.
El que haya seres a quienes Dios hizo impecables, no impide el que sean pecadores en s mismo, al haber
sido sacados de la nada y no de la substancia del Dios perfectsimo. Ahora bien, esta naturaleza humana, por
pecadora que sea, es buena; tiene todo lo que ha menester para alcanzar su fin. Qu ms puede exigir? A
ella nicamente es a quien debe inculparse si no consigue la felicidad.
El pecador dira en vano: que me dejen mejor en la nada si no voy a ser feliz! En e fondo, nadie desea no ser;
tan slo desea no sufrir; apetece el descanso donde hay ms ser que en la misma agitacin, porque hay ms
constancia. Pero si Dios hace que t seas pecador, conform al deseo de la naturaleza, yo lo atribuyo a su
bondad; y si quiere tambin que seas, contrariamente a tu voluntad una vez pecadora, lo atribuyo a su
justicia.
El mal no es necesario para nadie; pero si existe, no es preferible que sirva para el bien? A decir verdad, por
poco satisfactoria que parezca esta solucin, sera difcil decir otra cosa.
Para acabar, Agustn no pretende que el pecado sea necesario para la perfeccin del universo, lo que le
absolvera en cierta manera y hara injusto su castigo. Lo que es necesario para la perfeccin del universo son
las almas, las cuales s quieren pecan, y si pecan son desgraciadas. Y si ellas no pecan y alcanzan la beatitud,
resulta de eso la perfeccin del universo. Si por el contrario pecan y caen en la miseria, el universo no es por
ello menos perfecto.
En cuanto a la proporcin del bien y del mal en la totalidad de la obra divina, ignorase; pero Agustn piensa
que el bien prevalece inmensamente; pues cree que las multitudes anglicas fieles a Dios son mucho ms
numerosas que todos los pecadores reunidos.