Revista Latino-Americana de Histria

Vol. 2, n. 6 Agosto de 2013 Edio Especial

by PPGH-UNISINOS

Breve histria da frica e dos africanos e o ensino de histria e

cultura afro-brasileira nas escolas: da historiografia africana
aplicao da Lei 10.639/ 03.
Daffine Natalina Reck*
Resumo: O presente artigo, de natureza scio-histrica, visa fazer uma retomada de
algumas leituras do passado dos africanos e de seus descendentes, ou seja, de alguns
eixos historiogrficos produzidos at o presente momento. Ao buscar fazer uma ligao
da historiografia africana com o ensino de histria, questes acerca da implantao da
Lei 10.639/ 03, que confere Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira maior
especificidade no tocante ao ensino de Histria e Cultura da frica e dos afrodescendentes, sero discutidas. Para tanto uma pesquisa documental e bibliogrfica foi
realizada. Com este trabalho, pretende-se, alm de fazer uma relao entre a escrita da
histria dos afro-descendentes com a lei e o cotidiano escolar das questes que tangem
ao ensino da histria negra, valorizar a diversidade cultural presente na formao da
sociedade brasileira, no intuito de resgatar a cidadania e identidade da populao negra
do Brasil.
Palavras-chave: Historiografia. Lei 10.639/03. Educao. Histria e Cultura AfroBrasileira.

Abstract: The present article, socio-historical, aims to make a return of some past
readings of Africans and their descendants, ie, some historiographical axes produced to
date. In seeking to make a connection with African historiography history education,
questions about the implementation of Law 10,639 / 03, which gives the Law of
Guidelines and Bases of Brazilian Education greater specificity regarding the teaching
of History and Culture of African and african descent, will be discussed. For both a
documentary and bibliographic research was conducted. With this work, we intend, in

Histria Licenciatura e Bacharelado - Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). Bolsista do

Programa de Educao Tutorial Cincias Sociais Aplicadas (PET CiSA).

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law and the school routine issues that concern the teaching of black history, valuing

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addition to a relationship between the writing of the history of african descent with the

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cultural diversity present in the formation of Brazilian society, in order to recover the
citizenship and identity of the black population of Brazil.
Keywords: Historiography. Law 10.639/03. Education. History and Afro-Brazilian.

Consideraes iniciais
de imperativa importncia conhecer as principais linhas de pesquisa do passado
africano, sob pena de continuar a no querer ver o que salta aos olhos. Os pilares de
sustentao da sociedade brasileira assentam na experincia africana e conhecer o
passado da frica condio imprescindvel para pensar a identidade do povo e da
nao. Nisto se faz necessrio a conscincia histrica do lugar dos sujeitos na
enunciao dos discursos histricos, pois se tem claro que enquanto os lees no
tiveram seu historiador, as narrativas da caada glorificaro apenas o caador. Por isso
o artigo contemplar a anlise de alguns textos de natureza historiogrfica, buscando o
acesso ao conhecimento da Histria e Cultura Afro-brasileira.
Ter acesso s posies historiogrficas a respeito da temtica do negro no
suficiente, porm. De nada adianta os esclarecimentos contidos em matrizes da escrita
da Histria, se esta no for aplicada realidade e ao cotidiano escolar. basilar ao
ensino que permeia na sociedade abarcar questes que tangem ao universo da frica e
dos afro-descendentes, a fim de que haja o empoderamento dos educandos negros e o
reconhecimento dos demais a respeito do seu importantssimo papel no passado e
presente da sociedade. Com isso, preconceitos podem ser rompidos e a formao da
cidadania e autoestima colocada em prtica.
Os negros chegaram ao Brasil predestinados a servir, sem ter em troca qualquer
lucro, afastados da famlia, do seu pas, da cultura, crenas e valores que os moldava.
Mesmo diante de tantas fragilidades, no se entregaram passivamente forma de
dominao a que foram submetidos, lutando de diferentes modos para conseguir livrarse da dominao escravocrata e da aculturao. A resistncia do negro fez com que, aos
poucos, a cultura europeia, difundida no Brasil, fosse influenciada pela cultura africana.

dcadas, a sua condio de negro o deixou margem da sociedade, sem perspectiva de

vida.

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significativa para construo da pluralidade cultural existente no Brasil. No entanto, por

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Atravs da sua luta em defesa de sua cultura, o negro foi colaborando de maneira

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Sendo os estabelecimentos de ensino multiculturais e raciais, acredita-se que
diante de currculos e propostas pedaggicas que valorizem a aprendizagem da histria
de povos de todo o mundo e da cultura que cerca a sociedade, ter-se- uma sociedade
mais justa, igualitria e comprometida com a disseminao das suas razes culturais.
Diante da importncia da presena afro-brasileira no cenrio nacional e de se ter
estudos que atinjam a Lei 10.639/03, este trabalho busca mostrar a importncia da
insero da Histria e Cultura Afro-Brasileira no contexto escolar, considerando o que
estabelece a Lei 10.639/03, que tornou obrigatrio o ensino da Histria e Cultura AfroBrasileira nos estabelecimentos de Ensino Fundamental e Mdio, da rede pblica e
particular. Refletindo assim, a importncia da aplicabilidade da referida Lei em
comunidades de forte influncia afro-brasileira, contribuindo, desta forma, para alertar
sobre sua aplicao no processo ensino-aprendizagem.

Historiografia dos Africanos e dos Afro-descendentes em perspectiva

De acordo com Jos Rivair Macedo foi ao princpio do sculo XX que os estudos
africanos surgiram. As jovens naes ps-coloniais, tais como o Brasil, enfrentam
limitaes similares s que se enfrentam para a construo dos campos de conhecimento
cientfico.
Em a "Escravido Negra em debate, a historiadora Suely Robles Reis de Queirs
faz uma discusso sobre a polmica na historiografia sobre a caracterstica do sistema
escravista brasileiro e o ponto de vista condicionado a influncias ideolgicas dos vrios
autores. Esta tese que se apresenta pela autora atravs da grande obra de Gilberto Freire
"Casa Grande e Senzala" aborda a doura nas relaes de senhores com escravos
domsticos no Brasil comparando assim com a de outros pases escravocratas. A
discusso toma um sentido bastante importante sobre a escravido nos pases onde foi
implantada levantando os seus costumes, as vantagens e desvantagens econmicas e os
seus problemas sociais nas sociedades escravocratas da poca, compreendida atravs de
um resultado material e intelectual com problemas econmicos, sociais, polticos e

e por outros como brando e benevolente. Gilberto Freire dissemina sua idia ignorando
os permetros do Brasil como Oliveira Viana e Nina Rodrigues que viam no negro
inferioridade e contribuio negativa para a formao do povo brasileiro. Atravs da

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A particularidade do sistema escravista era visto como violento e cruel por alguns

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ideolgicos.

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miscigenao ocorrida no pas, Freire apresenta uma sociedade paternalista onde a
famlia patriarcal teria sido base para este sistema escravista atravs da introduo das
famlias portuguesas no Brasil predominando a empatia entre as raas e a amenidade
na relao senhor escravo.
De acordo com Gilberto Freire, a escravido brasileira teria sido moderada e os
cativos eram os mais felizes do Brasil patriarcal do que na frica Negra. preciso
considerar que no Brasil, a escravido teve incio com a produo de acar na primeira
metade do sculo XVI. Os portugueses traziam os negros africanos de suas colnias na
frica para utilizar como mo-de-obra escrava nos engenhos de acar do Nordeste. Os
comerciantes de escravos portugueses vendiam os africanos como se fossem
mercadorias aqui no Brasil. Os mais saudveis chegavam a valer o dobro daqueles mais
fracos ou velhos.
O transporte era feito da frica para o Brasil nos pores dos navios negreiros.
Aglomerados, em condies desumanas, muitos morriam antes de chegar ao Brasil,
sendo que os corpos eram lanados ao mar. Nas fazendas de acar ou nas minas de
ouro (a partir do sculo XVIII), os escravos eram tratados da pior forma possvel.
Trabalhavam muito, recebendo apenas trapos de roupa e uma alimentao de pssima
qualidade. Atravessavam as noites nas senzalas (galpes escuros, midos e com pouca
higiene) acorrentados para evitar fugas. Eram constantemente castigados fisicamente,
sendo que o aoite era a punio mais comum no Brasil Colnia.
Eram proibidos de praticar sua religio de origem africana ou de realizar suas
festas e rituais africanos. Tinham que seguir a religio catlica, imposta pelos senhores
de engenho, adotar a lngua portuguesa na comunicao. Mesmo com todas as
imposies e restries, no deixaram a cultura africana se apagar. Escondidos,
realizavam seus rituais, praticavam suas festas, mantiveram suas representaes
artsticas e at desenvolveram uma forma de luta: a capoeira. As mulheres negras
tambm sofreram muito com a escravido, embora os senhores de engenho utilizassem
esta mo-de-obra, principalmente, para trabalhos domsticos. Cozinheiras, arrumadeiras

aps adquirirem a carta de alforria. Juntando alguns "trocados" durante toda a vida,
conseguiam tornarem-se livres. Entretanto, as poucas oportunidades e o preconceito da
sociedade acabavam fechando as portas para estas pessoas. O negro tambm reagiu

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No Sculo do Ouro (XVIII) alguns escravos conseguiam comprar sua liberdade

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e at mesmo amas de leite foram comuns naqueles tempos da colnia.

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escravido, buscando uma vida digna. Foram triviais as revoltas nas fazendas em que
grupos de escravos fugiam, formando nas florestas os famosos quilombos.
As ideias de Freire, num primeiro momento, no foram contestadas e reforaram
assim os mitos de brandura do senhor, mas a partir dos anos 50 uma nova concepo
dos estudos se ops s ideias de Freire mudando a historiografia da: Florestan
Fernandes, Otvio Lanni, Emlia Viotti da Costa, Fernando Henrique Cardoso. Para
estes autores a escravido era uma pedra fundamental no processo de acumulao do
capital instruda para sustentar cones do capitalismo. Muitos destes pontos de vistas
eram reforados por Jacob Gorender em sua obra "O escravismo Colonial" onde
centralizava a sua explicativa na atividade exportadora propondo um novo modelo de
produo escravista colonial para explicar o escravismo no brasil.
A partir dos anos 1980, uma nova corrente historiogrfica surge onde aproximava
as idias de Gilberto Freire com as idias de Jacob Gorender o que se chamara de
neopatriarcalismo. A escravido assim teria um carter consensual que negava a
coisificao e seria assim aceita pela grande maioria dos cativos.
A concluso a que se chega, segundo a prpria autora, que a inteno no era
romantizar a escravido, mas demonstrar que a escravido no destrua os laos de
solidariedade entre os escravos, e que existia ainda um espao de resistncia por parte
dos escravos e contradies dentro do sistema, j que a famlia tambm era um
instrumento de controle social. Cada vez mais, percebe-se com maior sensibilidade e
ateno que as mudanas na poltica, na sociedade e na educao esto intimamente
relacionadas. Assim como os projetos de escrita da histria se alteram para compreender
mais adequadamente as transformaes da sociedade, o ensino de histria tambm teria
uma predisposio a mudar quando ocorrem novas tomadas de posio nas polticas
pblicas do pas. Essa hiptese indica que ao se acompanhar a organizao da "cultura
histrica" e da "cultura poltica

de uma sociedade, pode-se visualizar mais

precisamente os contornos que ganham simultaneamente a "cultura historiogrfica" e o

"ensino de histria". Diante do exposto, oportuno o questionamento sobre quais

Para uma discusso sobre o conceito de "cultura poltica", ver SIRINELLI, Jean-Franois; RIOUX,
Jean-Pierre (Orgs.). Para uma histria cultural. Trad. Ana Moura. Lisboa: Estampa, 1998. Para uma
discusso do conceito de "cultura histrica", ver: LE GOFF, Jacques.Memria e histria. Trad. Bernardo
Leitoet al. 4. ed. Campinas/So Paulo: Ed. UNICAMP, 1996. Para uma discusso do conceito de
"cultura historiogrfica", ver DIEHL, Astor Antnio.Cultura historiogrfica. Memria, identidade e
representao. Bauru: EDUSC, 2002.

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leituras a respeito do passado estariam sendo produzidas, em funo das atuais revises

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dos ltimos governos, quanto necessidade de agrupar aos currculos escolares de
ensino fundamental e mdio do pas, o ensino da histria e da cultura africana e afrobrasileira e o ensino da histria indgena. Cabe destacar, desde j, que isso se deve,
fundamentalmente, ao impacto e relevncia que alcanaram os movimentos sociais, os
quais, desde a dcada de 1980, se tm organizado com o intuito de destacar as
desigualdades histricas que foram sendo produzidas no pas ao longo do tempo. O que
quer dizer que, na medida em que as sociedades e os indivduos se interrogam sobre sua
condio, se abre a possibilidade para uma significativa alterao, quanto ao modo de
apreender e de interpretar o presente e, por extenso, tambm o passado.
Outro texto de extrema importncia Antigas Civilizaes Africanas
Historiografia e Evidncias Documentais de Jos Rivair de Macedo, onde o autor
coloca a origem dos estudos africanos e realiza um debate sobre a periodizao da
Histria da frica, na opinio dele injusta: pr-colonial (at o sculo XIX), colonial (at
meados do sculo XX) e independente (at o presente). Macedo acredita que preciso
olhar para a frica com o olhar dos africanos, sem complementos ou adjetivos.
Questionar a periodizao tripartida de extrema necessidade, porm preciso ter
cuidado com os conceitos. O autor discorre acerca de trs correntes historiogrficas de
Histria africana: a corrente da inferioridade africana, a corrente da superioridade
africana e o pluralismo da realidade africana. Esta ltima, de acordo com Macedo, a
mais adequada, pois d conta de vrias fricas, alm de ter tcnicas e mtodos de
pesquisa mais condizentes com a realidade estudada.
Hebe Mattos coloca em seu artigo O heri negro no ensino de histria do Brasil:
representaes e usos das figuras de Zumbi e Henrique Dias nos compndios didticos
brasileiros a necessidade de pensar historicamente os significados pedaggicos
atribudos identidade negra ao longo do tempo. Os manuais didticos, para a autora, se
apresentam como locais privilegiados para pensar as interseces entre histria e
memria. Neste sentido joga com os personagens de Zumbi e Henrique Dias,
apresentando-os como agentes histricos de seu tempo.

implicaes no presente do negro no pas e dialogar com o ensino da Histria e Cultura

Afro-brasileira, desde a Lei 10.639 at a sua real implantao no cotidiano escolar.

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para que se possa conhecer as representaes e interpretaes do passado e suas

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Essa breve histria da frica e dos africanos no Brasil de extrema relevncia

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Ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira: Da Lei 10. 639/ 03 implantao no
cotidiano escolar
A perspectiva referente efetivao da Lei 10.639 no cotidiano escolar arquiteta a
educao formal enquanto um meio de ruptura das desigualdades raciais no Brasil.
Indica, pois que, o trabalho educativo baseado em um currculo que observe a
diversidade, dotado de conscincia poltica, preso ao de educadores capacitados
para a articulao didtica na expectativa das aes afirmativas s tem a colaborar para
o fim dos conflitos raciais e com preeminncia dos contedos eurocntricos, por muito
desconjuntados com a realidade em sala de aula.
Em diferentes estudos realizados no pas, descobriu-se que boa parte dos alunos
negros possui dificuldade, ou mesmo total bloqueio em afirmar sua origem tnica. Uma
das causas para este mal a carncia de referncias positivas na narrativa historiogrfica
dos negros tanto no Brasil, quanto de sua histria mesmo em continente africano. Por
isso, configura-se uma lacuna no autoconceito do negro em nosso pas.
Com o desgnio de sanar, suavizar esta situao de ausncia da historicidade da
cultura negra, encontram-se nichos para construir, na dimenso do senso comum: um
particular mtico, dotado de vises preconceituosas, piadas depreciativas e elucidaes
sem nenhuma base cientfica as quais provocam nos indivduos da etnia negra um
sentimento de impotncia, inferioridade, submisso e baixa autoestima. Uma herana
que desconhece a si e sua prpria histria, que se sintetiza, nestes termos, escravido,
passividade, pobreza, ignorncia, vcios, e que, de modo especial, minimaliza sua
cultura ao samba ou manifestaes religiosas como o Candombl, erroneamente
denominado

Macumba.

Reducionistas,

estas prticas

apenas bloqueiam

materializao de uma identidade pautada em saberes concretos e confiveis. A carncia

de dados histricos e culturais edificou uma nao sem referncias acerca do negro
propriamente dito, assim como do continente africano.
O que se tem um recorte arrolado em esteretipos, os quais vo menosprezando
sua imagem e sua autoestima. A luta ento se fortaleceu no resgate dessa identidade

cultura africana e dos afro-brasileiros. Chega neste momento, ao cotidiano escolar, a

oportunidade de desvendar o outro lado da histria, seus motivos, costumes, tradies,
to silenciados ao longo de sculos de eurocentrismo na educao brasileira.

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Lei 10.639 no Senado Federal, consentiu a obrigatoriedade do ensino de histria e

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fragilizada, sob a gide do Movimento Negro Unificado que, atravs da fomentao de

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Munanga (1986 p. 13-14) revela que as primeiras aluses de um povo negro de
perfil desfavorvel foram cunhadas pela imaginao frtil do grande historiador grego
Herdoto. J, por volta do sculo XV, em meio s grandes viagens martimas em busca
de novos territrios, se mitificava uma imagem negativa dos povos da costa africana,
com bases nos relatos do historiador que, entre outras descries, garantia a existncia
de seres brbaros semi-homens, semi-animais. Por meio da justificativa de que os
povos, a partir da racionalidade, seriam capazes de transformar o estado natural,
estudiosos como Buffon, Voltaire, Diderot, Gobineau e outros iluministas foram
unssonos ao alastrarem o discurso da superioridade branca em face dos negros e
amarelos durante o sculo XVIII. O determinismo biolgico, que veio a fundamentar o
que ficou conhecido como raciologia, era carregado de argumentos ardis, os quais
presentemente avaliados pseudocientficos, ainda pesam sobre aqueles que, outrora,
foram qualificados como inferiores.
Tais argumentos tornaram-se, nesta conjuntura iluminista, a justificativa ideal
para oficializar a desigualdade, bem como o trabalho servil. J, tambm se transformaria
em pretexto para a formao de novas colnias no continente africano durante o sculo
XIX. A fisiologia confirmava a questo da inferioridade ao mensurar a capacidade
intelectual dos indivduos pelas extenses de seus crnios. Comportamentos,
personalidade e faculdades mentais teriam interferncia do osso sobrejacente do crnio.
Assim surge a frenologia, cincia encabeada por Franz Gall, mdico alemo que se
debruou em estudos acerca de temticas dessa natureza.
Com isso, a abordagem cientfica ideologia racial foi essencial para que se
tornassem aceitveis os mitos de anormalidade e monstruosidade no continente
africano. Com a inferioridade a seu favor, o branco (regra) criou situaes e deliberou
leis, as quais somente desqualificava o negro (exceo). Por muito, os afro-brasileiros se
viram lutando contra um mal que nada poderia extenuar, de certo, um conflito
considerado pelas autoridades como onrico, utpico e geralmente tinha suas causas
conferidas a recente experincia da escravido. No bastando ser a cincia provedora de

admissveis explicaes para a superioridade da cor branca e a preta como referncia

para a degenerao.

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posicionamentos. A religio traz em sua simbologia, bem como em sua liturgia,

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empecilhos ao bem estar dos negros, havia outra vertente, ainda mais incisiva em seus

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Sem fundamentos sucintos, amparados apenas em dogmas, utilizou-se da
passagem bblica, na qual, Deus amaldioou Caim enegrecendo sua face, por matar seu
irmo Abel. Deste ponto de vista, a cor preta representa uma mancha moral exprimida
fisicamente, o pecado, a morte. A branca, pureza e redeno, vida. Nestes termos, ser
negro sinnimo de mazela, perverso e de um atraso moral para a sociedade brasileira
ps-abolio e republicana. Neste caso, no existia outra forma de manter o negro fora
das relaes sociais e de seus direitos de posse das terras, bem como de seu direito de
lutar por elas, que no fosse reduzindo seu direito de participao no papel de cidado.
Ao julgarem a situao por este prisma desconsideram os incansveis anos de
pesquisa, nos quais os negros sofreram por serem o objeto; sculos de explorao de
suas riquezas naturais e culturais (no continente africano), bem como os sculos de
explorao de seu prprio povo. A leitura da realidade atenuada do negro brasileiro no
deixa deslembrar o triste episdio de uma abolio desestruturada, pautada apenas nos
interesses do senhor de engenho, bem com das potncias internacionais.
A seguir, o que se viu, com a abolio da escravatura, foi uma visita ao perodo
iluminista, mais precisamente as suas teorias, as quais delimitariam e classificariam os
capazes e os incapazes, de acordo com as caractersticas fsicas. De fato uma estratgia
para constituio e sustentao de uma hierarquia calcada na inferiorizao e
marginalizao do outro.
Ainda que com um antecedente histrico de sofrimento e rebaixamentos a
trajetria do negro em terras brasileiras tambm foi marcada por uma srie de lutas e
batalhas s formas de opresso as quais eram reprimidos os seus. Fosse pela diplomacia,
como na ocasio do comando de Ganga Zumba em Palmares, ou das sangrentas batalhas
pela liberdade, deflagradas por seu sobrinho e sucessor Zumbi. Um fator respeitvel da
luta desses povos estava em preservar sua cultura. Vivendo em senzalas, eram proibidos
de se falarem. A cultura e as histrias que se perpetuavam pela tradio oral foram se
perdendo pelo tempo. Mant-los em silncio seria uma forma de evitar que os cativos se
sublevassem quanto a continuar naquelas condies ou mesmo que armassem planos de

e justia social dos negros na sociedade brasileira.

Desde ento, passou a ser indispensvel o fato de compreender os fatores
ideolgicos que conduziram o referido grupo a subgrupo social, inferiorizou sua

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educao no ensino formal foi a fundamental vertente da luta pela igualdade de direitos

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fuga para os quilombos, esconderijos afastados da casa grande, onde se refugiavam. A

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imagem e importncia, bem como construiu conceitos que, por muito, legitimam tal
conjuntura. Assim a abolio que excluiu, j que apenas buscou atingir desgnios
polticos, esquecendo-se dos aspectos humanos e sociais, deixou de ser vista como
doao e adquiriu aspecto motivador com vistas ao refinamento e formao dos negros,
at ento afastados dos estabelecimentos de ensino.
No se tem data precisa de quando o povo negro pode se assentar nos bancos
escolares de nosso pas, em carter oficial, j que isto, mesmo antes da abolio, era
prtica no regulamentada de alguns senhores de engenho, que permitiam o estudo das
crianas negras nas escolas de suas propriedades. No nada fcil para uma criana
negra ver sua identidade se esvair diante das terrveis afirmaes que surgem nas aulas
de histria com relao chegada de seu povo. O trabalho dos negros no Brasil no
visto como um ato de terror, no qual, seres humanos so conduzidos criminosamente ao
trabalho escravo. Esta obstinao dos negros, pouco citada nos portadores de textos
didticos existiu, ainda existe. Tamanha discriminao cultural viera a apoiar os
caminhos do fracasso escolar dos afro-brasileiros, de modo que uma teoria introduzida
pelos Estados Unidos foi norteadora de n propostas curriculares e polticas pblicas para
a Educao.
O currculo, grande norteador das aes pedaggicas, nas prticas educativas
estritas, caminha por sries metodolgicas e contedos que, muitas vezes, no observam
a demanda escolar e sua heterogeneidade. A demasia na estima de elementos
pertencentes cultura europeia no currculo, fruto da educao jesutica, no perodo
colonial brasileiro, faz com que as adequaes no quadro de contedos sejam de carter
interdisciplinar e aceita que conservadores fiquem no status quo, criando ao educando
barreiras quanto ao direito de conhecer sua prpria histria. Diante do exposto, pode-se
coligir que distintas barreiras permeiam os caminhos de aprendizagem do negro,
enquanto parte do sistema educacional. Apesar disso, uma teoria deixaria o nus da
dificuldade diagnosticada nas crianas afrodescendentes por sua prpria condio de ser
negra e, em grande maioria, oriunda das camadas populares. Com tanta presso no

instituies com as piores condies de ensino-aprendizagem.

Diante disso, torna-se complicador o fato de ser negro no Brasil. Afirma-se a
neutralidade, mas o que se v uma srie de pretextos e prerrogativas acerca da

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procedente das camadas menos beneficiadas economicamente, que ainda se situa nas

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difcil compreender quo sobrecarregado o contexto dirio de um aluno negro,

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aceitao do negro e de seus valores. Acabam se reduzindo a um ato folclrico as
lembranas das tradies africanas, principalmente aquelas voltadas s msicas, s
danas e religiosidade. Tem-se, com isso, uma viso unilateral de um imenso
continente, e o que vemos em nossas escolas um conceito estereotipado de uma frica
Pas; e assim a carga negativa que esse pas possui no imaginrio social brasileiro
subsidia e fundamenta os esteretipos racistas diariamente veiculados sobre afrodescendentes no Brasil. (NASCIMENTO, 2001, p.120)
Se no incio do sculo XX os negros brasileiros no se viam discordando de
qualquer tese cientfica de inferioridade do negro, com o passar dos anos, a estvel
conquista de conhecimento por meio da educao formal foi a grande arma para
constantes lutas em busca da construo de uma identidade afro, baseada no mais em
conceitos eurocntricos, mas em pesquisas desenvolvidas por estudiosos empenhados,
muitos deles negros. Para alguns estudiosos acerca dos movimentos de resistncia do
afro-descendente brasileiro, o movimento negro existe desde o perodo escravista.
Contudo, neste perodo possua carter clandestino e conflituoso. Na poca, a
quilombagem, movimento pela emancipao, de carter mais radical, sem nenhum
intermdio entre a sua dinmica e os interesses da classe aristocrata, era vista como
nica forma de resistir ao aparelho de represso senhorial.
Com a Constituio Federal, em 1988, houve o amparo que confere s minorias
direito diversidade. Constitui um de seus objetivos fundamentais, promover o bem de
todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade, e quaisquer outras formas de
discriminao. (BRASIL, 1988, p. 3). Em segmento a essa determinao, ano de 1996
foi um marco para a educao brasileira. Seria neste ano compilada a Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Brasileira (LDB), n 9.394/ 96. Consonante Constituio, a LDB
ratifica a importncia das aes interdisciplinares, no tocante ao resgate da cultura
popular e valorizao da pluralidade cultural.
Para desfazer paradigmas preconceituosos, baseados no senso comum, mltiplos
setores da sociedade apresentaram ao Congresso Nacional o pedido de lei, ento

a Lei N 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que designa s instituies educacionais uma

adequao no rol dos contedos programticos das para a insero do estudo da frica e
dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na

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obrigatoriedade da Temtica Histria e Cultura Afro-brasileira. Passa a existir ento,

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aprovado e sancionado, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a

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formao da sociedade nacional, de modo a resgatar sua contribuio na rea social,
econmica e poltica, pertinentes Histria do Brasil.
Emana da sano dessa lei, a importncia de uma ao pedaggica na insero dos
valores referentes Histria da frica, da cultura afro-brasileira tanto na dimenso
ontolgica quanto epistemolgica da formao do educando, pois com a aprovao da
Lei 10.639, obrigatrio o ensino de histria da frica e da cultura afro-brasileira em
todas as escolas de Ensino Fundamental e Mdio. (BENCINI, 2004, p. 48).
Desde a fomentao da lei 10.639/03, constatou-se uma intensificao na
reivindicao de direitos que se perderam diacronicamente, bem como de capacitao
de profissionais do magistrio para desfazer a por meio da educao formal. No fcil
para nenhum educador colocar em prtica tantas mudanas acerca do currculo escolar.
Neste prisma, torna-se imperativo ao professor seguir uma deciso. Ser apoltico nestas
circunstncias alude em pactuar com a injustia e a desigualdade em sala de aula.
Muitos ainda abraam a postura reacionria.
O cotidiano de uma escola pode ser o meio de dissipao ou disperso de atitudes
preconceituosas. Assumir a situao, concebendo que a desigualdade existe
fundamental para uma modificao, na medida em que se compreende a escola como
aparelho ideolgico. O processo de transmisso de ideologia na escola no ocorre sem
conflito. Aos valores da classe dominante que os professores conservadores impem na
sala de aula, os alunos reagem de modo dinmico. (MEKSENAS, 2003, p.81)
Torna-se fundamental, para o incio dos processos de ensino-aprendizagem acerca
dos contedos de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, o conhecimento dos
alunos sobre si, um resgate da autoestima do aluno negro, em uma tomada de
conscincia, no sentido de edificar, com a classe, um ambiente humanizado, pautado no
respeito e na tolerncia ao outro.
O negro no Brasil teve sua representao, bem como sua aceitao marcada por
uma forte ideologia inferiorizante, a qual, baseada em estudos falaciosos, desenvolvidos
no chamado Sculo das Luzes, legitimaria ainda mais a questo da discriminao

religio tambm teve seu papel nesta circunstncia, ao afirmar por meio de sua liturgia a
virtude do branco, do claro, do alvo em prejuzo dos vcios ditados pelo preto e suas
desinncias. O que era uma simbologia transps-se em realidade, considerando o negro

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escravo que, tinha por funo, segundo estudos da poca, humanizar o africano. A

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racial no pas. Estes estudos seriam a justificativa ideal para a explorao do trabalho

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como degenerao da espcie humana. Destacam-se ento, os elementos fenotpicos
desse grupo, como forma de segregao ampliando entre os afrodescendentes, a
desigualdade social.
Neste

sentido, torna-se

fundamental,

por parte dos profissionais dos

estabelecimentos de ensino de todo pas uma mudana de postura, tanto no trato

pedaggico, quanto na extenso das relaes humanas, pois o afeto, bem como a
importncia que se d a uma denncia de racismo feita por um aluno, pode cooperar
para que este atravesse as barreiras ideolgicas que venham a lhe envolver. Nesta
configurao, as prticas educativas, conscientes de sua funo social, precisam visar
um ensino voltado para a diversidade e sua aceitao, de modo que a tolerncia
alteridade no desigualdade prevalea.
Quando aplicadas em classe, as atividades didticas voltadas para o tema
favorecem a busca por um novo paradigma, focado no estabelecimento de formas mais
crticas de lidar com a questo da diversidade. Isto sem deixar de lado o aspecto do
respeito que o assunto preconiza, bem como a promoo de um ambiente reflexivo, na
acepo de ampliar o repertrio cultural do aluno a partir da experincia com o outro.
O ambiente escolar um espao de inflexo de costumes e vises, como tambm
de ratificao de preconceitos, ocasio cujas razes esto ligadas a uma cultura de
ignorncia. Carecem populao, dentro e fora do sistema escolar, conhecimento,
memria e referncia. Ainda est presente no imaginrio da populao a figura do
homem negro como sendo mais forte, sendo esta causa da sua escravido, ao mesmo
tempo como sendo um ser indolente, tendo sua imagem associada criminalidade,
sendo em situaes duvidosas o suspeito em potencial. As mulheres negras, por sua vez,
so vistas como timas para o servio domstico e fora do padro de beleza, pois esto
fora da esttica do eurocentrismo.
A Cultura Afro-Brasileira tem formas muito valiosas e no se trata de achar que
um contexto perfeito, mas que trabalhar com tal cultura dialogando com a educao
uma das melhores formas de combater o racismo e a violncia e de apresentar a Histria

diversidade cultural afrodescendente por parte das novas geraes em contato tambm
com geraes anteriores, rompendo com esteretipos propagados pelo sistema
educacional h dcadas.

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necessrio realizao de um trabalho que promova um contato mais realista com a

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Afro-Brasileira em sua forma mais acessvel a comunidade escolar. Para tanto se faz

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A presena africana e sua influncia na cultura so caractersticas determinantes
na formao da sociedade brasileira. A partir da promulgao da referida Lei tornou-se
obrigatrio o ensino da Histria e Cultura Africana e Afrodescendente em todos os
nveis da educao bsica, integrando diferentes disciplinas no currculo escolar. Souza,
Souza e Loyola (2007, p.61) dizem que aprender a histria e a cultura brasileira se
apropriar tambm da cultura de vrios povos que ajudaram na construo deste pas
com a juno de memria e bagagens trazidas de diversas partes do mundo. Para Lopes
(2003 apud
FELIP e TERUYA 2007, p.504) a Lei 10.639/03 do CNE vem reconhecer a
existncia do afro-brasileiro e seus ancestrais, sua trajetria na vida brasileira e na
condio de sujeitos que contriburam para a construo da (nossa) sociedade.
A consolidao, de certa forma, do estudo do continente africano para o ensino
mais relacionado com questes brasileiras e afro-brasileiras, busca sensibilizar os
profissionais da rea da educao da necessidade de polticas afirmativas que valorizem
a cultura negra em geral. No entanto, o estudo sobre a frica no sistema escolar busca
revalorizar a histria e culturas africanas e afro-brasileiras como forma de construo
de uma identidade positiva (NUNES PEREIRA, 2008, p.254) do aluno negro,
elevando sua autoestima. Para tanto os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN)
orientam para que a escola seja uma instncia necessria para realizao de uma
cidadania democrtica tolerante e inclusiva (BRASIL, 2000).
H necessidade de introduzir a temtica sobre Historia e Cultura Afro-Brasileira e
Africana no currculo escolar a partir da interdisciplinaridade trabalhando-a de tal modo
que haja envolvimento da escola como um todo, envolvendo tambm a comunidade
extraescolar.
de extrema importncia que em situaes de ensino sejam consideradas as
contribuies significativas de culturas que no tiveram hegemonia poltica e, tambm,
que seja realizado um trabalho que busca explicar, entender e conviver com
procedimentos, tcnicas e habilidades matemticas desenvolvidas no entorno

Cultura Afro-Brasileira e Africana abre espao para que as diversidades culturais

oriundas da comunidade negra do Brasil sejam includas nas propostas curriculares das
instituies de ensino das redes pblica e privadas.

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A Lei 10.639/03 ao abordar sobre a obrigatoriedade do ensino de Histria e

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sociocultural prprio a certos grupos sociais.

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Com a Lei 10.639/03, o artigo 26-A da LDB passa a estabelecer [...]
particularmente no ensino de Histria do Brasil - o respeito aos valores culturais na
educao e o repdio ao racismo, na medida em que determina o estudo das
contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo Brasileiro.
(SILVA, 2007, p.41). Incluir no currculo escolar o estudo da Histria e Cultura AfroBrasileira contribuir para uma educao multicultural, dotando o brasileiro, desde o
Ensino Fundamental, os conhecimentos e a valorizao de suas razes.
A sano da Lei 10.639/03 constitui um fato importante na histria da legislao
educacional brasileira, visto que a populao de origem africana no Brasil no se
constitui em uma minoria, sendo este um dos maiores segmentos populacional do
Brasil. Entretanto, a mera sano da referida Lei no assegura que os contedos
referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana sero tratados de forma
significativa junto aos discentes.
De forma que os jovens possam admirar e reconhecer as suas origens e possam ter
uma autoimagem positiva, deixando de ter os temas relacionados histria afrodescendente trabalhadas em datas comemorativa como o 13 de maio e o 20 de
novembro. A Lei brasileira que obriga o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira
um avano, porm insuficiente, pois no oferece o preparo necessrio aos docentes.
As dificuldades terico-metodolgicas, o preconceito, a falta de incentivo e o no
interesse de muitos docentes e de editoras tornam a tarefa de ensinar Histria e Cultura
Afro-Brasileira algo exclusivamente para poucos interessados, fazendo com que a
realidade encontrada hoje nas escolas seja distante da ideal. Nessa configurao, os
profissionais da educao, conscientes de sua funo social, precisam visar um ensino
voltado para a diversidade e sua aceitao.

Consideraes finais
Diante da aplicao da Lei 10.639/03 e da sua posterior reformulao com a Lei
11.645/08 que prev a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e

abrangidas pela Lei so contempladas nos currculos dos cursos que formam os
professores incumbidos de aplic-la.

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alcances e limites, especialmente levando-se em conta a forma como as temticas

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Indgena nas escolas, se faz necessrio a reflexo constante sobre seus propsitos,

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Dessa forma, este artigo buscou analisar historicamente o sentido da incluso
dessa temtica nas salas de aula, em uma sociedade na qual os segmentos
economicamente dominantes naturalizam as diferenas entre as classes sociais. Sendo a
educao escolar um reflexo, em ltima veemncia, das correlaes de foras existentes
em uma dada sociedade, ela prpria reflete os valores dominantes, bem como as suas
contradies. Da porque, pode servir tanto para a legitimidade das diferenas quanto
para o alargamento de propostas com vistas superao dos mecanismos opressores que
geram as desigualdades.
No obstante a preocupao de diferentes educadores comprometidos com o
reconhecimento da multiplicidade de manifestaes e identidades presentes no interior
da escola, e do desvelamento das condies histricas em que se constituram as
diferenas entre classes e os preconceitos tnico-raciais, as prticas pedaggicas
desenvolvidas no contexto escolar ainda permanecem aliceradas em prticas que
ocultam ou desvalorizam as manifestaes culturais dos segmentos marginalizados ou
minoritrios. Esta verificao decorre de uma viso pouco otimista a respeito do papel
preenchido pela educao escolar em uma sociedade dividida em classes sociais. No h
dvidas de que se pode pensar na escola como uma instituio que pode contribuir para
a transformao social. No entanto, tambm no podemos acreditar pura e simplesmente
que a escola pode tudo transformar. Se quisermos uma escola que seja uma trincheira
dos trabalhadores na luta contra o capital, necessitamos fomentar transformaes no
interior da escola que temos. nesse sentido que precisamos modificar a escola que
nega aos trabalhadores, no contedo e na forma, os conhecimentos historicamente
construdos, e ao mesmo tempo, naturaliza as desigualdades econmicas e raciais. E
nisto est a importncia da Lei e do Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira no
cotidiano escolar. O professor surge como mediador do conhecimento e deve ser um
sujeito integrado, pesquisador e educador, por isso a importncia de se conhecer alm
da Lei e do contedo a ser trabalhado em Histria e Cultura Afro-brasileira, a
historiografia Africana e dos seus descendentes no Brasil.

mercado de trabalho acessvel para uma mo de obra que, como afirma Silva (1996,
p.127) atenderia a necessidade de preservar e desenvolver, na composio tnica da
populao, as caractersticas mais convenientes de sua ascendncia europia

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de modo que o pas consolidou um modelo, principalmente no que se referia ao

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Nenhuma poltica pblica de amparo ao trabalhador explorado foi desenvolvida,

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O mito da democracia racial arraigou-se cultura brasileira em razo da intensa
relao inter-racial existente no pas. A miscigenao pesou enquanto fator
homogeneizador da sociedade ps-abolio, no incio do sculo XX. O mulato e a
mulata passam a ser smbolos de uma convivncia com bases na tolerncia, uma poltica
pblica que deu certo, a ponto de negar quaisquer tipos de injustia e/ ou discriminao
no Brasil por questes de cor. No obstante, as questes que envolviam o que ficou
conhecido como darwinismo social e racismo cientifico se despontaram e deram origem
concepo eugenista da sociedade brasileira, qual foi estimulada a miscigenao
para fins de branqueamento de sua populao. Tal conceito possua objetivos de
melhorar as raas humanas.
Analisar a historiografia africana refletir acerca do passado e presente dos
negros no Brasil, desvendar os lados obscuros da Histria, desmitificar e
desnaturalizar velhas doutrinas de superioridade branca. Repensar o processo de retirada
dos africanos de seu pas, a escravido, as lutas de libertao, os movimentos culturais
prprios, as contribuies sociedade tarefa do historiador e educador preocupado
com leituras do passado democrticas. Mediar um conhecimento baseado em uma
realidade bem diferente das teorias formuladas por grande parte dos pensadores
europeus, com o abandono da viso preconceituosa e de vises maniquestas de
civilizado e brbaro contribuir para a efetivao da aplicao da Lei 10.639/ 03.

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Aprovado em Agosto de 2013

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Recebido em Julho de 2013

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SILVA, Maurcio Pedro da. Novas diretrizes curriculares para o estudo da Histria
e da Cultura afro-brasileira e africana: a Lei 10.639/03. EccoS. So Paulo, v9, n. 1,
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