Horowitz Anarquistas

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz
LOS ANARQUISTAS: LA TEORA*

Irving Louis Horowitz (Seleccin)
A la memoria de una gran figura libertaria, G. D. H. Cole,

que seal esta idea fundamental: Los anarquistas
eran anarquistas porque no crean en un mundo
anrquico.
AGRADECIMIENTOS**
En primer lugar, deseo sealar que en ests pginas no hablar como anarquista, sino como un
cientfico social que busca lo que el fallecido Robert E. Park sola denominar los grandes
temas. Esta denominacin exige una bsqueda constante de contribuciones e intuiciones
valiosas, sea cual sea su origen, que pueden servir para ampliar la extensin y el contenido del
estudio cientfico de la sociedad. La tradicin anarquista es una fuente especialmente frtil, y
terriblemente olvidada, para el esfuerzo comn de los hombres por superar la manipulacin con
el nico instrumento autnticamente efectivo de que disponemos: la clarificacin.
No debo ocultar mis simpatas hacia los anarquistas. Pero tampoco debo omitir la explicacin
de las razones de la virtual desaparicin del anarquismo como un movimiento social
organizado, desaparicin que no slo se debe a una contradiccin entre estos mismos
trminos, sino a una contradiccin an ms profunda en el proceso social en cuanto tal. El
colapso del anarquismo en cuanto movimiento social no significa su aniquilacin como fuerza
intelectual. Las ideas no estn sujetas al peligro de quedar anticuadas tan rpidamente como
las instituciones. Esta primera leccin, que nos ensean los anarquistas, debera ponernos
sobre aviso frente a la actitud de desechar sin ms al anarquismo como un fracaso en la
prctica. Los anarquistas no viven segn el criterio del xito, y sus concepciones no deberan
ser juzgadas de acuerdo con tal criterio. Vivimos en un mundo de xitos funestos y fracasos
heroicos. El hecho de que la postura anarquista encaje en la ltima categora no es
necesariamente un cargo en contra de ella. Este tipo de orientacin quiz no defina como un
completo anarquista, pero creo que por lo menos no me descalifica para escribir sobre el tema e
introducir al lector en la riqueza de la literatura anarquista.
La idea original de este volumen -lo confieso sin vergenza- no fue ma. Ya en 1950, C. Wrigts
Mills estaba interesado en preparar una antologa sobre Anarquistas, delincuentes e individuos
de conducta desviada. Pero no llev a cabo este proyecto. Sin duda, Mills reconsider el tema.
Durante la dcada de 1950, Mills complet su orientacin sociolgica con una dimensin
internacional nica, de forma que en 1961 su concepcin sobre el anarquismo estaba en
armona con las fuentes polticas de esta doctrina y menos limitada a un formalismo sociolgico
*
Digitalizacin KKCL: Ttulo original: The Anarchists. Traductores: Joaquina Aguilar Lpez, Maria Esther Bentez,
Jos Fernndez Snchez, Carlos Martn Ramrez, Manuel Prez Ledesma, Sofa Yvars Fernndez.
**
En la edicin castellana de esta obra, dividida en dos tomos (L. B. nm. 574 y L. B. nm. 629) por razones
editoriales, se han eliminado los textos de William Ernest Hocking, Anarchism and Consent; Paul Arthur Shilpp,
Philosophy and the Social Crisis, y Robert Presthus, The Social Dysfunctions of Organization, que figuraban en
la edicin original, y se ha aadido un Apndice con una seleccin de textos anarquistas espaoles preparada por
Jos lvarez Junco. (N. del E.)
5
que consideraba al anarquismo como una expresin de la conducta desviada. Mills lleg a
considerar al anarquismo como uno de los tres pivotes principales del marxismo, junto con la
social-democracia y el bolchevismo. Trat de preparar una triloga del pensamiento radical:
Los marxistas, Los trotskistas y Los anarquistas. Su muerte prematura en marzo de 1962
interrumpi la posibilidad de completar esta tarea. De hecho, aunque ya haba prestado
atencin a Trotski y sus seguidores, no dej ni una sola nota sobre los anarquistas.
Si me refiero a estos precedentes, no es slo para pagar una deuda intelectual a Wright Mills,
sino tambin para asumir toda la responsabilidad en la ejecucin y seleccin de textos de Los
anarquistas. Las opiniones expresadas en mi estudio preliminar, sean cuales sean sus
deficiencias, son slo mas. Adems, mi opinin personal es que el anarquismo, en lugar de ser
un pivote del marxismo, como crea Mills, es un esfuerzo por construir una alternativa radical
frente a la tradicin marxista en sus formas ortodoxas. Pienso que el recorrido histrico de los
anarquistas, lo mismo que sus puntos de apoyo tericos, justifica esta afirmacin. Las formas
del anarquismo en los siglos XIX y XX representan una opinin consciente de su carcter
minoritario frente a la opinin mayoritaria de los marxistas.
Si el lector tiene en cuenta que, al ser entregado por primera vez a la Editorial, el manuscrito de
Los anarquistas era mucho ms extenso, no ser demasiado severo conmigo por las omisiones
obvias del texto. He tratado de compensar estos vacos a insuficiencias con una Posdata sobre
las cuestiones que se plantean con ms frecuencia a los anarquistas, los tipos de respuesta que
ellos, a su vez, suministran en la mayora de los casos, y por fin mis propias opiniones sobre
estos temas de controversia y conjetura.
Irving Louis Horowitz
Rutgers University
New Bronswick, New Jersey
INTRODUCCIN*
1. EL HOMBRE EN ESTADO DE NATURALEZA Y EL HOMBRE POLTICO

Desde los comienzos histricos del anarquismo hay una ambigedad lingstica en el
significado de este trmino. Una ambigedad que no es exclusivamente un fallo del idioma, sino
que es consecuencia de las reivindicaciones y corrientes encontradas que necesariamente
abruman a un movimiento social dedicado a la propaganda por la accin y, simultneamente,
a la liberacin cientfica del mito poltico. Los anarquistas son tericos y terroristas, moralistas
e inconformistas, y sobre todo, polticos y antipolticos.
Si examinamos la cuestin desde un punto de vista puramente definitorio, encontramos que el
concepto de la ANARQUA suscita dos visiones opuestas. Se refiere, por una parte, a una
situacin negativa, a una situacin de desgobierno o desorden, fuera de control o incontrolable.
Los socilogos diran que existe un estado de ANARQUA cuando se produce un
acontecimiento desestructurado o carente de normas, tal como el comportamiento espontneo
de una multitud. Estas connotaciones negativas del anarquismo han penetrado en la literatura
cientfica en no menor medida que en la literatura popular. No obstante, hay tambin una nocin
*
Versin castellana de Carlos Martn Ramrez.

6
popular positiva de la ANARQUA como rebelin consciente. Lo que esta nocin implica es una
visin de la ANARQUA como des-desgobierno porque los sistemas de normas formales de
gobierno son innecesarios para gobernar a los hombres normales. El fenmeno del altruismo,
del propio sacrificio de las ambiciones personales, indica que el comportamiento espontneo no
es un sinnimo de comportamiento irracional. Nos vemos, pues, frente a un concepto negativo
de la ANARQUA como estado de rebelda en contraste con una visin positiva de la
ANARQUA como reconocimiento del carcter superfluo de las normas de gobierno.
La negacin anarquista est encarnada por un hecho aislado, o por la accin de un conjunto de
hechos, como en el caso del grupo que rechaza las presiones externas que toman la forma de
una adaptacin a un contexto de normas prevalecientes o de reglas impuestas. El anarquismo
positivo, la ANARQUA como afirmacin, significa, a la inversa, la internalizacin de las
normas de conducta en grado tan elevado que elimina por completo la necesidad de la coaccin
externa. Esta ambigedad del anarquismo se apoya tericamente en la idealizacin del hombre
en estado de naturaleza en contraste y oposicin con el hombre civilizado.
Al menos una de estas confusiones no es tanto obra del anarquismo como de los comentadores
del anarquismo que consideran que ste es exclusivamente un movimiento histrico o una
organizacin poltica. Algunos historiadores sitan la muerte del anarquismo en 1814, o en el
momento en que se produce la absorcin de los ideales anarquistas por los reformadores
sociales y el despertar de la conciencia social en las clases medias 1. Otros consideran que
las ideas anarquistas han sido absorbidas por la unin de las masas y los movimientos
polticos2. Y hay todava quienes sitan la agona definitiva del anarquismo en 1939, con el
colapso de la Repblica espaola 3. En lo que parece coincidir la escuela histrica es en que, si
los comienzos del anarquismo presentan unos contornos borrosos, sin embargo, es indudable
que ha llegado a su momento final. La verdad llana y sencilla es que, en cuanto fuerza histrica,
el anarquismo nunca tuvo gran importancia. Cuando Bakunin hablaba de tres mil anarquistas en
Lyon, consideraba esta cifra como un xito extraordinario. E incluso en la Espaa republicana,
la organizacin anarquista, Federacin Anarquista Ibrica, slo poda proclamar una afiliacin
insignificante y dividida en facciones.
Lo que distingue de modo caracterstico el anarquismo de otros movimientos radicales es
precisamente el escaso valor que atribuye al xito poltico inmediato, y el elevado valor que
concede a la formacin de un hombre nuevo en el seno de la vieja sociedad. El gran
anarquista italiano Errico Malatesta, que enlaza el pensamiento europeo entre el siglo XIX y el
XX como pocos de sus compaeros supieron hacerlo, lo expone de forma directa:
Nuestra creencia es que la nica va de emancipacin y de progreso consiste en que todos tengan la
libertad y los medios para defender y poner en prctica sus ideas, es decir, la ANARQUA. De este modo,
las minoras ms avanzadas persuadirn y arrastrarn tras de s a los ms atrasados por la fuerza de la
razn y el ejemplo.4
Los anarquistas clsicos, Bakunin, Malatesta, Sorel, Kropotkin, comparten una concepcin del
anarquismo como modo de vida ms que como visin del futuro. Lo que el anarquismo
ofrece es una creencia en el hombre natural, como ms esencial e histricamente anterior al
hombre poltico.
Barbara Tuchman, The Anarchist, The Atlantic, vol. 211, nmero 5 (mayo 1963), pp. 91-110.
G. D. H. Cole, Socialist Thought: Marxism and Anarchism, 1850-1890. Londres: Macmillan & Co., 1954, pp. 315360.
3
George Woodcock, Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements. Cleveland-Nueva York: The World
Publishing, 1962; en especial, pp. 393-398.
4
Errico Malatesta, en Le Rveil (1906); citado en G. D. H. Cole, op. cit., pp. 356-357.
2
La civilizacin es considerada como una serie de impedimentos y obstrucciones que impiden al

hombre natural la realizacin de s mismo. Esta concepcin representa una inversin de la
doctrina de Hobbes de la guerra de todos contra todos. En Hobbes, el Leviatn tiene como
nico fin el refrenar el carcter solitario, pobre, avieso, grosero y brusco del hombre natural.
Desde el punto de vista anarquista, la doctrina de Rousseau de la bondad natural del hombre es
slo una solucin parcial de los problemas que presenta la concepcin de la naturaleza humana
de Hobbes. Pues para el anarquista tiene menos importancia que el hombre sea bueno o
bestial que lo que los hombres hagan para preservar su fuero interno. Rousseau comparte
con los tericos del poder la idea de que la autopreservacin exige que los hombres cedan
contractualmente sus derechos privados. La paradoja rousseauniana se encuentra en que la
consecucin de la supervivencia lleva implcita una prdida del carcter humano. Las
obligaciones absorben los derechos. El Estado absorbe a la sociedad civil. El hombre natural se
ve flanqueado y vencido por la estrategia de la sociedad.
La refutacin anarquista de esta lnea de razonamiento parte de que establecer un contrato, que
en primer lugar es un acto involuntario, supone poner en peligro al hombre natural. Si el hombre
es autnticamente bueno, la finalidad de la vida, en contraste con la finalidad de la poltica,
debera ser la restauracin del estado natural de las relaciones humanas, sea cual sea el nivel
alcanzado por el desarrollo del hombre. No es slo cuestin de internalizar las necesidades
sentidas, sino, en no menor medida, una forma de desprenderse de lo superfluo e innecesario.
El ascetismo y una disposicin asctica son elementos intrnsecos del anarquismo. El
anarquista aparece, en cuento personaje histrico, como una persona muy prxima a los
valores naturales y a las condiciones de vida fundamentales. La actitud en relacin con las
cuestiones del alimento, el abrigo, la sexualidad y la expresin generalizada de las necesidades
humanas dentro de la economa social es sencillamente que todas las necesidades podrn
satisfacerse si las leyes naturales de la sociedad se desprenden de los impedimentos de la
civilizacin. Esta sublime fe en las condiciones naturales, en contraste con las sociales, explica
en grado considerable la peculiaridad central del anarquismo: la ausencia de una dedicacin
bien elaborada al desarrollo econmico.
Como la economa en su forma desarrollada tiene necesariamente que enfrentarse con los
problemas de la abundancia, de las exigencias del consumidor y del productor, de la
distribucin de los bienes, de la aplicacin de los recursos naturales, etc., el anarquista tiende a
considerar el pronstico econmico como una forma de alimentar los posible (ya que la
prediccin es inaplicable a los sistemas sociales futuros) y lo innecesario (puesto que toda
economa racional habra de centrarse en la produccin para el uso). Incluso en sus
planteamientos especficamente econmicos, como en la obra de Pierre Joseph Proudhon, el
anarquismo hace pocos esfuerzos por trazar los contornos de una economa racional. La crtica
que hizo Proudhon de las relaciones de propiedad adolece de todos los defectos que Marx
seal en ella: abstracta, grandilocuente de expresin y retrica de contenido. Refirindose al
trabajo a destajo, dice que es la privacin del alma; la maquinaria se convierte en la protesta
contra el trabajo homicida, y la historia econmica pasa a ser una secuencia de ideas5.
Incluso las figuras posteriores que, como Bakunin y Kropotkin, aceptaban las lneas
fundamentales de la economa socialista, la consideraban ms como un instrumento por el que
podra conseguirse el restablecimiento del sistema artesanal de los tiempos feudales, que como
una gua para el estudio de las realidades econmicas.
Hay una tensin perenne entre el carcter naturalista del anarquismo y su creciente
participacin en las corrientes socialistas. Los anarquistas se oponan por razones claramente
5
Pierre Joseph Proudhon, What is Property: An Inquiry into the Principles of Right and o f Government. New York:
Humboldt Publishing, 1891; y Systme des contradictions conomiques ou philosophie de la misre. Pars:
Guillaumin, 1846. En contraste vase la crtica de Karl Marx, The Poverty of Philosophy (1847). New York:
International Publishers, 1935.
8
morales a la estratificacin de los individuos en clases. Las clases sociales violan la igualdad de
los hombres en sus caractersticas psicobiolgicas. El anarquismo tiende a distinguir a los
trabajadores asalariados de los propietarios de las fbricas teniendo en cuenta los caracteres
morales del trabajo ms que los rasgos alienantes de las relaciones de clase. Aqu aparece un
fuerte elemento religioso pietista: el trabajo es bueno, el ocio es malo; los pobres son nobles;
los ricos, pecadores. Por su naturaleza son los hombres iguales, mientras que socialmente se
hallan estratificados. Las diferencias reales y legtimas se encuentran oscurecidas por la
posicin social y por la propiedad familiar. El anarquista establece diferencias de acuerdo con la
calidad de la mente de cada persona, el grado de autorrealizacin y de autoconsumacin, as
como el grado de socializacin. El capitalista es el hombre acomodaticio: solcito cuando se
trata de intereses, brutal cuando se trata de obreros, cruel cuando se trata del sistema social.
La imagen anarquista de la vida cobra caracteres de drama moral, un drama en el que los
individuos se debaten contra los sistemas sociales. No tiene nada de particular, por ello, que el
anarquista tenga una actitud apocalptica frente a las clases sociales. Elimnense las clases
sociales y fructificar el hombre natural. Esa actitud hacia las clases es comparable a la forma
en que el nudista reacciona ante el vestido. Elimnese el vestido y todo el mundo percibir
inmediatamente lo absurdo de la ropa, as como sus perjudiciales secuelas psicolgicas, entre
ellas la represin y el sentimiento de culpa. As reza tambin el argumento anarquista:
suprmase las clases sociales y se pondr inmediatamente de manifiesto el carcter absurdo de
las distinciones de clase. Los absurdos subproductos del sistema clasista -la opresin del pobre
por el rico, el empobrecimiento de la mayora en favor de una minora, etc.- sern sustituidos
por un nuevo amanecer. La forma precisa en la que este proceso establecer una economa de
abundancia y de justicia distributiva es una cuestin que habrn de discutir las generaciones
futuras. Del mismo modo que sera metafsica discutir los problemas que pueden surgir en un
mundo de gente desnuda, as para el anarquista los socialistas son metafsicos que intentan
prever los problemas y los contornos de una sociedad sin explotacin y de una economa sin
clases.
La tencin entre naturalismo y socialismo se halla tambin presente en la postura
anarquista hacia la poltica. El mundo de la poltica es en su totalidad una encarnacin de la
autoridad, del poder arbitrario. A cierto nivel, la definicin de la poltica se encuentra ligada
necesariamente al ejercicio del poder o a su contencin. Todo el concepto de la poltica tiene
como expresin social perfecta la jerarqua y la subordinacin lo mismo que, en el ejemplo
anterior, la nocin entera de la economa tiene como base el dominio y la esclavitud. Una vez
ms, la razn de que los anarquistas adopten una postura antipoltica, no slo contra
determinadas formas de poltica, sino contra el contenido de la poltica en cuanto tal, es que la
nocin de la jerarqua y la subordinacin, que se apoya en un concepto social para justificar la
existencia del poder, es algo superfluo, una forma civilizada de expresar la desigualdad
existente de hecho en la sociedad. El punto de vista de la mayora de los anarquistas es que la
doctrina de los propios intereses surge nicamente en el momento en el que los intereses de la
sociedad estn divididos o se hallan bifurcados. Slo a partir del momento en que se ve o se
siente que el yo es una cosa distinta de la sociedad, el hedonismo se convierte en una fuerza.
Las doctrinas polticas del anarquismo son totalistas. Son antiegostas, porque el egosmo es
una expresin de la civilizacin. El anarquismo es antifatalista, porque el fatalismo viola la
libertad individual. El hombre natural tiende a la asociacin voluntaria basada en la prctica de
la ayuda mutua. El concepto de ayuda mutua, aun cuando comparta muchas propiedades con
el altruismo, difiere de ste, ya que el altruismo implica la sumisin consciente del yo en un
medio egotista. La ayuda mutua se halla socialmente sistematizada. No existe ya psicologa del
egotismo en la sociedad anarquista, y por tanto, el altruismo no puede tener una base
psicolgica. En esta sociedad no se realizara un acto altruista; se realizaran actos sociales a
todos los niveles, ya fuera en defensa del yo o en beneficio de otras personas. La psicologa en
cuanto divisin entre los hombres ser demolida en el mundo anarquista. Existir entonces una
9
posibilidad de autntica asociacin entre los hombres, que superar a la vez distincin entre lo
pblico y lo privado.
Este aspecto utilitario de la ayuda mutua es dominante en el anarquismo, y alcanza plena
expresin desde Godwin a Tolstoi. Resultaba especialmente adecuado como ltima expresin
de la situacin del campesinado moderno. El anarquismo colectivista parte de esta presin
social y se encamina hacia la idea de la guerra del individuo contra el Estado como forma de
autopreservacin. El alcance cada vez mayor de la dominacin burocrtica ha conducido al
anarquismo a recalcar la necesidad de sobrevivir bajo las presiones y las censuras de la
sociedad.
Lo que caracteriza al anarquismo contemporneo, en contraste con otras formas anteriores de
esta corriente, es la ndole sumamente personal de la rebelin contra la autoridad. Es imposible,
en cierto sentido, que el anarquismo de los intelectuales sea una variante muy particular del
anarquismo. Posee tres cualidades distintivas: 1) El hincapi que hace en las reacciones
individuales, en la poltica de verdad; 2) El rechazo del profesionalismo y del academicismo
compartimentado; y 3) La creencia en la santidad de la vida privada. En el intenso sentido
que da el intelectual a la distincin entre lo pblico y lo privado, y sentido que sobre todo ha
sealado D. H. Lawrence, y en la imagen del intelectual privado que se mantiene en lucha hay
quiz un tipo anmico de anarquismo, si se puede hablar de anomia en este contexto.
En el modelo clsico, la concepcin del romntico que se debate contra el mundo es opuesta al
anarquismo en cuanto teora, pero se halla bastante acorde con las caractersticas psicolgicas
inconformistas de los anarquistas como personas concretas. El anarquista tiende a ser
inconformista en sumo grado y a encontrarse en estrecha relacin con los sectores criminales
de la sociedad europea y con el lumpenproletarias en los Estados Unidos: los tramps (vagos,
individuos sin profesin ni domicilio fijos), boboes (vagabundos) y rummies (borrachos)*. Aun
cuando el anarquismo no se autodefine como delincuente (ve en la delincuencia una forma de
egotismo propia de la clase baja, algo excusable ms que practicable), no considera, como lo
hace el burgus, que el delincuente sea un enemigo de la sociedad. De hecho tienen
estrecho trato con la delincuencia, puesto que en Italia y Espaa los anarquistas han trabajado
a veces como delincuentes profesionales para cometer asesinatos y asaltos de bancos. Pero el
anarquista que roba no lo hace por inters propio. Asigno los fondos conseguidos con el
mximo rigor, tomando todas las precauciones para garantizar que ninguna porcin ser
empleada en beneficio personal. Mata, pero pone sumo cuidado en no hacer dao a nadie que
sea inocente desde el punto de vista de la lucha de clases. Engaa, pero no le anima el
propsito de hacerse con las riendas del poder. El fin perseguido, por mal definido que se
presente, tiene una importancia capital. Y los medios utilizados para alcanzar este fin (el
derrocamiento del Estado y del sistema clasista) cobran carcter moral en virtud de esta
finalidad. En consecuencia, los medios utilizados estarn condicionados exclusivamente por la
consideracin de su eficacia en la realizacin de los fines. No se adhiere a ellos tica alguna. Es
evidente que el anarquismo no es ningn pragmtico. No acepta la idea de que exista un
continuo medios-fines. Los propsitos que animan a la violencia determinan su condicin de
buena o mala, y no el hecho de la violencia en cuanto tal. Esta dicotoma da al anarquista la
apariencia de un delincuente, aun cuando le distinga en esencia, y le proporciona asimismo un
estilo de vida que resulta a menudo embarazoso y difcil de gobernar, ya que se ve obligado a
trabajar con egotistas mientras mantiene su altruismo, a colaborar con individuos asociables
mientras pide una teora de los cambios sociales basada en el concepto del hombre nuevo;
tiene que oponerse en teora al totalitarismo, mientras en sus hbitos y su conducta personales
conserva rasgo de una personalidad autoritaria.
En la poca de la prohibicin se llama tambin rummies a los destiladores clandestinos de bebidas alcohlicas. (N.
del T.)
10
El desarrollo fundamental del anarquismo como fuerza social transformadora y como talante
intelectual alcanz plena expresin en el siglo XIX. No est fuera de lugar sealar el clima
filosfico y el nivel tecnolgico que rodearon a este desarrollo. El punto de vista filosfico que
subyace al anarquismo clsico no es tanto la dialctica de Hegel como la tica kantiana. La
nica moral verdadera que reconocera el anarquista sera una moral en la que no exista ya la
distincin entre lo que se hace por uno mismo y lo que se hace por los dems.
De aqu derivan las ideas antitecnolgicas que proclama el anarquismo. Son ideas que
fundamentalmente tienen su origen en la pequea burguesa o en el campesinado. La nocin
de comunidad tena una fuerza en las variedades utpicas de la vida comunitaria. La agricultura
y la industria a pequea escala, en las que exista verdadera intimidad y armona entre los
trabajadores, en las que el trabajo mismo era un principio organizado y viable, constituan un
principio esencial de la Vida, con mayscula. Esta combinacin de la tecnologa de la pequea
fbrica y la pequea explotacin agrcola, unida a la imagen kantiana, sumamente racionalista,
de lo que es la obligacin comunal, segn la definicin que de ella hace el hombre moral, revela
el carcter antitecnolgico de la postura del anarquista, lo mismo que antes se defini su
carcter antipoltico y antieconmico. Hay en el anarquista una entrega total a una tica social
en la que la personalidad forma parte de esta perspectiva social y est integrada en ella. La
alienacin de los hombres de las fuentes de su trabajo, y directamente la mquina, viol esta
tica social. Dado que el anarquismo es, en su forma ms destilada, la idea de la hermandad de
los hombres y de la igualdad natural entre ellos, hay que oponerse vivamente a todo
movimiento separatista, como el nacionalismo o el racismo, que ejerza presiones imaginarias
provenientes de los estratos explotadores de cada Estado. El mal capital del nacionalismo no es
slo que alimenta las guerras, sino que las hace porque es un fenmeno antinatural. La
civilizacin establece diferenciaciones arbitrarias, de forma que las distinciones nacionales
intensifican y exageran los factores que engendran el conflicto: el fervor patritico, el espritu de
clase, la pureza racial, son factores irreales y susceptibles de disolucin y de alteracin. Su
nica realidad deriva de las relaciones de poder, derivadas de la dominacin clasista y la
racionalizacin legal.
La postura filosfica del anarquismo se encuentra en oposicin frente a las relaciones de poder
de la sociedad. El anarquismo es una entrega a la idea de la naturaleza, a la creencia de que la
naturaleza es una esencia, mientras que la sociedad es un accidente. Su concepcin
contrasta con la idea de la existencia, porque el concepto de existencia, tal como lo han
desarrollado el pensamiento marxista y el existencialista, lleva implcita una teora de la
revolucin, del cambio de la condicin humana, una teora fundamental de la redistribucin del
poder, y de la redistribucin de la riqueza, ms que en cambio de la nocin de la riqueza en s
misma. De ah que la diferencia entre el socialismo y el anarquismo es fundamentalmente una
diferencia entre aquellos que pretenden abolir las formas de las relaciones sociales tal como
existen actualmente y los que intentan abolir el contenido de toda sociedad de clases existentes
hasta el presente. El socialista ve la sociedad futura desde la perspectiva de la redistribucin del
poder, de la propiedad, etc. El anarquista ve en un compromiso semejante una realizacin
abortada y predestinada a perpetuar, bajo nueva forma, las mismas divisiones que han
escindido histricamente a la sociedad. Para el anarquista, la raz del problema es la sociedad;
para el socialista, la raz del problema reside en las clases. Esta diferencia, unida a las feroces
discordancias de personalidad, contribuye a explicar el enconamiento existente entre socialistas
y anarquistas. Sus premisas filosficas e ideolgicas difieren a pesar de la coincidencia
superficial al aceptar ambos sectores la economa comunal. Resulta trivial decir que la
diferencia entre anarquistas y socialistas es tctica, es decir, que los socialistas quieren aplazar
la abolicin del Estado, mientras los anarquistas quieren abolirlo de inmediato. Por debajo de
esta diferencia tctica se encuentran unas teoras opuestas de la naturaleza humana.
Los anarquistas consideran que los socialistas estn corrompidos por la estructura poltica, ya
que aceptan las premisas del Estado burgus: orden, lmites constitucionales, procedimiento
11
parlamentario, etc., con el fin de hacerse con el poder. Al no destruir el poder, son corrompidos
por l y perpetan el Estado que se han comprometido a derribar. El supuesto anarquista
consiste en que tratar de mejorar la civilizacin es una forma sutil de corrupcin, de
autoengao. Lo que se necesita es la abolicin, y no el mejoramiento. Ni siquiera la palabra
revolucin circunscribe en realidad al ideal anarquista. La revolucin es la idea de un cambio
radical en las formas de vida. El concepto anarquista de abolicin es de una radicalidad ms
profunda en sus implicaciones debido a la separacin que establece entre la contaminacin
derivada de la aceptacin de las formas de civilizacin y la regeneracin gracias a la ruptura de
esas formas civilizadas. El socialista cambia la sociedad, dejando intacta la civilizacin
heredada. Reforma sus peores abusos. Sus argumentos estn a favor de un ms alto desarrollo
de la civilizacin. El anarquista rechaza la naturaleza sustancialmente constreidora y
corruptora de la civilizacin y exige la reconstruccin total de la condicin humana. Pretende
aniquilar los rasgos sociolgicos, econmicos y polticos de la vida humana que hemos llegado
a considerar como inalterables. El socialista prctico no proclama ms que el derecho a
humanizar y a convertir en igualitaria la estructura del poder. El anarquista, poco prctico,
pretende nada menos que liquidar el poder del Estado en cuanto tal.
2. LA AMBIGEDAD ANARQUISTA
Hemos heredado muchos conceptos estereotipados en torno a los movimientos polticos. Quiz
uno de los ms comunes sea el del anarquista barbudo, blasfemo y terrorista. Y aun cuando los
ms pedantes devotos del anarquismo desearan negar la veracidad de esta idea estereotipada,
incluso su verdad histrica, hay que admitir con franqueza que, como la mayor parte de las
ideas estereotipadas, hay muchos hechos que hablan en su favor. Desde los Narodniki de la
Rusia zarista, hasta los mineros anarquistas de Catalua y Asturias en Espaa, o hasta los
wobblies de la IWW* en la parte occidental de los Estados Unidos, los movimientos anarquistas
han sido siempre violentos en la prctica, aun cuando no siempre lo fueran en la teora. A
buen seguro, el anarquismo contrapone tradicionalmente la fuerza de la Nacin-Estado a la
violencia, como principio de las masas desheredadas.6 Pero el hecho desnudo sigue siendo
que una piedra angular del anarquismo ha sido su activismo militante y espontneo. 7
Por otra parte, la literatura anarquista (y debemos afrontar desde el principio el hecho de que el
anarquismo es hoy en da ms una literatura que un movimiento) opera con frecuencia
partiendo de un vasto estereotipo propio: la visin del sistema social como poblado por
proletarios alienados, profesionales annimos y polticos llenos de ansiedad. Tambin ste es
un estereotipo que tiene mucha miga detrs. Lo cierto es que la doble embestida anarquista contra la sociedad burguesa que con la edad se vuelve inspida y pierde firmeza y contra un
Estado socialista que acaba estando ms corrompido y burocratizado que la ms osificada
forma de capitalismo- no se reduce en modo alguno a los anarquistas. Todo un torrente de
literatura, que va desde el anlisis hasta la poesa, est erizado de las mismas acusaciones.
International Workers of the World (Obreros Internacionales del Mundo). (N. del T.)
Georges Sorel, Reflections on Violence. Glencoe (III): The Free Press, 1950, pp. 247-248; y tambin su Matriaux
dune theorie du proltariat (tercera edicin). Pars: Marcel Rivire, 1929, p. 67.
7
Incluso una anarquista tan humanitaria como Emma Goldman escribi: El fin justifica los medios? Qu ocurre
si tienen que perecer unos pocos? Las masas pueden llegar a ser libres y vivir en la belleza y el confort. Vase su
autobiografa, Living My Life. New York: Alfred A. Knopf, 1931, p. 88.
6
12
Las ciencias sociales han adoptado las acusaciones anarquistas contra la burocracia, con su
tajante crtica de la naturaleza disfuncional de la vida organizada 8.
La simple catalogacin de los sistemas sociales a los que se opone el anarquismo no nos
permite liquidar el sentido del anarquismo, ya que en estas cuestiones el anarquismo se sita
en el conjunto del asalto frontal contra el capitalismo, desencadenando desde el
conservadurismo nostlgico hasta el socialismo utpico. La definicin clsica del anarquismo es
que, en cuanto ideologa y filosofa, defiende la liquidacin inmediata de toda autoridad estatal.
Pero el observador atento percibir en seguida que ste es un aspecto negativo ms que una
opcin positiva. La presente obra persigue como fin central educir, mediante textos y
comentarios, los principios y designios fundamentales del anarquismo. Pues sobre la base de
estos aspectos positivos se mantiene en pie o se derrumba el anarquismo en cuanto cuerpo de
teora social.
El norteamericano vive actualmente en lo que los socilogos han denominado la sociedad
superdesarrollada. Los cientficos sociales nos han advertido severamente que la maquinaria
burocrtica que hace latir a esta sociedad superdesarrollada se acerca ya casi al estado de los
resultados decrecientes. El complejo organizativo ha puesto una cadena de mando en lugar de
la iniciativa individual, unas subidas automticas de los salarios en lugar de la promocin
basada en el mrito personal. Los problemas de la comunicacin en lugar de las diferencias de
clase, y un sentimiento burocrtico general en lugar de ocuparse de los problemas conforme
surgen en cada caso. Los psiquiatras han sealado que esta maquinaria burocrtica nos ha
impuesto una inmensa carga, al desbaratar las relaciones e impulsos humanos normales. No
menos claros han sido los economistas al sealar que los costes de mantenimiento de este
Leviatn exigen el mantenimiento de la mayor parte de la humanidad en un estado de
subdesarrollo social.
Frente a esta fuente de problemas pblicos y agonas privadas, la reaccin humana dominante
ante tal gigantismo ha consistido en retirarse al mundo privado de los amigos y la familia en el
que el hogar se convierte no tanto en el castillo como en la fortaleza contra toda ulterior
penetracin del monstruo estatal. Pero al mismo tiempo, esta dicotoma de la vida descansa en
la total separacin de la poltica pblica y la moral personal, en una aceptacin de la existencia
permanente del Estado manipulador y del Hombre manipulado. Recientes estudios del
electorado norteamericano indican hasta qu punto es completa esta aceptacin pasiva de la
situacin. Refirindose a los partidos polticos se dice que son tal para cual, mientras las
ofensas a la sensibilidad pblica encuentran como reaccin una definitiva solucin: Ve a
contrselo al Ayuntamiento. En esta situacin, el buen norteamericano es el norteamericano
listo: el hombre que consigue no meterse en los, el hombre capaz de manejar el sistema,
y no el que combate ante el sistema. Estamos de acuerdo con que esto es pintar con brocha
gorda; no obstante, resulta difcil escapar a las realidades de la sociedad superdesarrollada
aunque slo sea porque no existe alternativa clara, y la vida debe proseguir.
Dado un conjunto semejante de factores pblicos -el complejo aparato organizativo, la
deteriorizacin de la participacin de los ciudadanos a travs de la asociacin voluntaria-, no se
necesitan grandes dotes para demostrar que la moderna vida industrial resulta incompatible con
la exigencia anarquista de liquidar la autoridad estatal. El anarquismo no puede ser ms que
una postura. No puede representar una posicin poltica viable. Sealamos esto desde el
principio para que el lector interesado nicamente por los problemas de la toma de decisiones
polticas pueda devolver el libro y pedir la devolucin de su dinero. Si es que esta sencilla
devolucin puede hacerse sin la exuberante maraa de papeleo.
8
Como ejemplos recientes, vase Robert Presthus, The Organizacional Society. New York: Alfred A. Knopf, 1962,
pp. 287-323; y William H. Whyte, Jr., The Organization Man, New York: Simon and Schuster, 1956, en especial pp.
155-185.
13
Nos podemos permitir ser sinceros al desanimar a quienes tengan una actitud mental
exclusivamente poltica porque, en primer lugar, se trata de un pblico muy limitado. Es
precisamente este hecho -la ineludible separacin de la sociedad superdesarrollada
norteamericana, de la subdesarrollada ciencia poltica- lo que todava hace que el anarquismo
constituya un punto de vista interesante, aunque ambiguo. Pues, en todo caso, la gran mayora
de nuestro pblico cuenta para vivir con poco ms que posturas, y sirve de ayuda explorar una
literatura que declara sin pretensiones no ser ms que una postura, una actitud mental y un
estilo de vida. En realidad, el anarquismo se ha convertido en la presente generacin en un
esfuerzo para resistir el peso de la ley de hierro de la burocracia, en un intento de formar un
cdigo moral personal que se niegue conscientemente a aceptar las normas o a utilizarlas en
provecho personal con sentido prctico.
En cuanto a las fuerzas sociales que utilizan el credo y la postura anarquista se ha producido
una notable transmutacin de los valores. En el siglo XVIII, los principales defensores del
anarquismo se reclutaban entre el campesinado europeo con su pltora de comunidades
utpicas, sociedades religiosas e idealistas aristocrticos, todos los cuales hacan frente a la
arremetida y a la victoria inevitable del sistema capitalista industrial y de su afiliado poltico, el
Leviatn. En el siglo XIX, la doctrina anarquista encontr un nuevo hogar entre las clases
trabajadoras de la Europa industrial. En los oficios especializados, en los sindicatos obreros y
en las asociaciones sociales voluntarias de la clase obrera cobraron nuevo vigor los principios
anarquistas. Pero una vez ms, la ola de la organizacin barri al anarquismo espontneo de
la clase obrera, arrojndolo al depsito de los desperdicios de la historia. La completa victoria
del sindicalismo y de la socialdemocracia en Europa occidental y del socialismo estatal
burocrtico en Europa oriental han apartado an ms la doctrina anarquista de la prctica
proletaria.
No obstante, el anarquismo ha demostrado ser una postura minoritaria terca aunque tmida. La
vida moderna ha creado sus propias normas del xito y el fracaso. Y hay suficientes fracasos
como para cubrir otros diez movimientos de masas, no digamos ya la postura anarquista. El
renacimiento del anarquismo en el siglo XX se ha debido a una desafiliacin general de los
intelectuales y los profesionales de la celebracin general de la sociedad de la abundancia.
Este sector de la sociedad, agrandado como consecuencia de la necesidad creciente de
preparacin tcnica y conocimiento exacto, ha sido la vctima peor tratada por el
superdesarrollo. Al hombre con cultura se le ha exprimido, pero rara vez se le ha permitido
ascender a la cumbre*. El conocimiento se ha visto apartado eficazmente del poder, del mismo
modo que la clarificacin ha sido aislada de la manipulacin 9.
Como consecuencia de esta misma bifurcacin la sociedad moderna ha creado la primera
colectividad de anarquistas naturales, gente que se resiste a la absorcin dentro del
Establecimiento y cuyo rechazo antipoltico de toda afiliacin forma parte de su autodefinicin
como intelectuales. Las bases de la actividad intelectual exigen espontaneidad en un mundo de
precisin y orden, individualidad en un universo de reacciones colectivas, aceptacin del riesgo
en medio de una disposicin organizativa engranada con la carrera y el escalafn. Debido
a esta polarizacin de la vida social, el anarquismo sigue siendo un elemento vivo en las
sociedades modernas. El intelectual es antipoltico por la enseanza social y el hbito personal.
El anarquista es antipoltico por conviccin intelectual. La asociacin de estos dos elementos
define el panorama del anarquismo actual.
Horowitz emplea aqu un juego de palabras de imposible traduccin, al contraponer on tap (literalmente: que se
saca de un barril) y on top (a la cumbre).
9
Cf. C. Wright Mills, Power, Politics and People, editado por Irving Louis Horowitz. New York: Oxford University
Press, 1963, pgs. 599-613.
14
El gran anarquista Piotr Kropotkin predijo esta fusin del intelecto y la ANARQUA, al trazar las
bases de la actividad cientfica:
Hay un tema en el que el anarquismo est absolutamente en lo cierto. El de considerar el estudio de las
instituciones sociales como un captulo de las ciencias naturales; aquel punto en el que se separa para
siempre de la metafsica y en el que adopta como mtodo de razonamiento el que ha servido para
construir toda la ciencia y la filosofa natural modernas. Si se sigue este mtodo se reconocern
fcilmente los errores en los que puedan haber cado los anarquistas. Pero slo es posible la verificacin
de nuestras conclusiones por el mtodo cientfico inductivo-deductivo, sobre el que est levantada toda
ciencia y por medio del cual se ha desarrollado toda concepcin cientfica del universo. 10
Sean cuales sean sus defectos, el anarquismo ha intentado adherirse a los cnones del mtodo
cientfico. Y bien por decisin consciente o de modo indirecto, la actividad intelectual ha
adoptado, cada vez ms, una postura anarquista. As, pues, por ambiguo que pueda ser el
legado anarquista, sigue siendo til y necesario.
3. UNA TIPOLOGA DE LAS ESTRATEGIAS Y CREENCIAS ANARQUISTAS

Por muy desdeosos que puedan mostrarse los anarquistas contemporneos en relacin con
las normas ordinarias del xito y del fracaso poltico, dentro de su marco de referencia, el
anarquismo reproduce esta preocupacin general por las realidades polticas y por las verdades
polticas. As lo expresa con admirable claridad Kropotkin en su obra sobre la Revolucin
francesa. Seala Kropotkin que el anarquismo no es slo una serie de ideas brillantes, sino
tambin una entidad histrica:
Durante toda la Gran Revolucin, la idea comunista se mantuvo en primera lnea El fourierismo
desciende en lnea directa de LAnge, por una parte, y de Chalier, por la otra. Babeuf es descendiente
directo de las ideas que suscitaron el entusiasmo de las masas en 1793; l, Buonarotti y Sylvian Marchal
no hicieron ms que sistematizarlas un poco o incluso se limitaron meramente a darles forma literaria.
Pero las sociedades secretas organizadas por Babeuf y Buonarotti fueron el origen de las sociedades de
los communistes matrialistes, con las que conspiraran Blanqui y Barb bajo la monarqua bourgeois de
Luis Felipe. Posteriormente, en 1866, apareci la Asociacin Internacional de Trabajadores, que
descenda en lnea directa de estas sociedades Existe, pues, una filiacin directa desde los Enrags de
1793 y la conspiracin de Babeuf de 1795, a la Asociacin Internacional de Trabajadores de 1866-1878.11
Al examinar las formas bsicas del anarquismo no tratamos de inferir la existencia de ocho
doctrinas distintas. Las diferencias no aparecen tanto en los modelos alternativos de la sociedad
futura como en distintas estrategias para llegar hasta ella. En consecuencia, las diferencias en
las formas del anarquismo implican detalles de prioridad, ms que de retrica programtica.
Debe utilizarse la violencia en la primera etapa, o no? Debe liquidarse el estado tras la
organizacin de los obreros desde abajo, o la primera etapa de la organizacin de un sistema
de ayuda mutua debe empezar por la liquidacin del Estado? Debe el anarquismo luchar por
la victoria utilizando las organizaciones de masas o mediante tcnicas conspirativas? Podra
parecer extrao que un ismo que, en trminos generales, nunca ha estado en situacin de
conseguir un apoyo poltico importante, deba preocuparse tanto de principios y programas. Sin
embargo, histricamente, constituye un rasgo caracterstico de los movimientos minoritarios,
descargados como estn de los problemas del ejercicio del poder poltico, el ser cismticos y
fraccionales en relacin con sus principios y preceptos. La lucha por la pureza es tan esencial
10
11
Peter Kropotkin, Modern Science and Anarchism. Londres: Freedom Press, 1912, pp. 92-93.
Peter Kropotkin, The Great French Revolution: 1789-1793. Londres: William Heinemann, 1909, pp. 579-580.
15
para el mesianismo poltico como el sacrificio de los principios es caracterstico del gobierno
real.
Y lo que es ms, si bien resulta evidente que el anarquismo ha sufrido transformaciones
integrales en cuanto a las exigencias cambiantes que le impone el dilogo interno, no menos
cierta es la proposicin inversa: el anarquismo se halla sujeto a cambios, como consecuencia
de las diferentes circunstancias histricas. La preocupacin de los seguidores de Godwin por la
justicia universal fue producto directo de la Revolucin Burguesa inglesa, con su excepcional
preocupacin por las formas jurdicas del cambio. La sancin bakuninista del terror organizativo
se halla asimismo circunscrita dentro del espritu de los Narodniki rusos, quienes no vean otro
medio posible de derribar la autocracia. El impulso que animas las doctrinas de la violencia
propuestas por Malatesta y Sorel era claramente una desilusin con las organizaciones en
cuanto tales, con sus tendencias oligrquicas que tan brillantemente resumiera Robert
Michels en Los partidos polticos. Las actuales variedades pacifistas del anarquismo revelan
igualmente una reaccin ante la concentracin del poder armado en manos de los emisarios del
gobierno y, en consecuencia, la necesidad de crear tcticas que puedan salvar el obstculo que
representa este hecho monumental sin destruir a los anarquistas en cuanto tales. El furor de
vivir que se observa en los escritos de los anarquistas literarios es tan fiel al canon de la
rebelin frente a la tirana del Estado como las formas anteriores; sin embargo, considera los
actos individuales de terror como totalmente carentes de significado en una poca que acepta
como algo consabido el exterminio sistemtico de las poblaciones.
As ocurre que los tipos de anarquismo que se han desarrollado representan una doble
reaccin: frente a las tensiones y tiranteces internas de la doctrina y, en no menor grado, frente
a las cambiantes circunstancias sociales ante las que se ha encontrado el anarquismo en
determinado perodos histricos. Lo que se pone de manifiesto en las variedades del
anarquismo son las diferentes bases de apoyo social y de clase, las actitudes contrapuestas
ante la utilidad de la lucha poltica, los diferentes apoyos psicolgicos y filosficos, y los
mtodos organizativos contrapuestos. Puede que esto no d como resultado una coherencia
terica, ni produzca tampoco el xito en el ruedo pblico, pero evita el tipo de embrutecimiento y
estancamiento doctrinales en que han cado muchos ismos que en uno u otro momento
pudieron jactarse de un nmero mucho mayor de adherentes. Y este mismo hecho debe
aparecer como rasgo central de la tradicin anarquista.
Anarquismo utilitario
La primera forma consciente del anarquismo representa un compuesto de nostalgia y utopa,
consecuencia bastante natural de una doctrina desarrollada por un sector ilustrado de la
aristocracia y ampliada ms tarde por los sansculottes. La ANARQUA utilitaria ha seguido
siendo siempre una expresin de los ricos desclasados en favor de la sociedad subprivilegiada.
Los pobres no haban aprendido todava a hablar por s mismos. En los escritos de Helvetius,
Diderot y Godwin aparece siempre la extraeza ante la distincin cada vez mayor entre el rico y
el pobre, entre el beneficio y la responsabilidad sociales. El anarquismo utilitario de un SaintSimon no era tanto una forma de conciencia racional, como una forma de embarazo que
buscaba el alivio de la culpa. La solucin tena que ser la razn: La fabricacin de criaturas
razonables desde abajo y la apelacin a las autoridades racionales desde arriba. El yo y la
sociedad, lo privado y lo pblico, el gobernante y el gobernado haban de unirse todos bajo el
estandarte de la razn, en cuyo camino se alzaba como un obstculo el execrable Estado.
Tal como convena a hombres de sensibilidad y buen sentido, el medio principal para eliminar,
primero las iniquidades del Estado y luego al Estado mismo, haba de ser, no la accin directa
de las masas, sino el nombramiento de gobernantes racionales. La ecuacin era relativamente
sencilla: educacin + legislacin = sociedad justa. La tendencia actual es desechar sin ms
16
trmite estas tempranas expresiones del sentimiento anarquista, y la experiencia moderna

ofrece claramente slidas razones para hacerlo as. No obstante, deber recordarse que el
anarquismo utilitario hizo mucho por construir la visin moderna de la naturaleza humana como
algo plstico y progresivo. Comprendi, en efecto, que se puede conseguir que los hombres
sean ms felices mediante un orden social ms razonable, y que, dada una distribucin ms
equitativa del poder y la riqueza, seran los hombres ms disciplinados y no menos.
Pero, de todas formas, esta forma dieciochesca de anarquismo adoleca de las deformaciones y
exageraciones del sector aristocrtico que le dio forma original, las cuales siguieron estando
presentes aun cuando fue asumida por los elementos conspiradores dentro del anarquismo
utilitario. El hombre, segn esta opinin, era una criatura tan volitiva que las fuerzas histricas
se disolvan sencillamente. Del mismo modo que poda borrarse una pizarra y dejarse limpia,
as tambin poda limpiarse a la sociedad de sus mecanismos represivos. Los antecedentes
culturales, las clases malvolas, los intereses creados, la competencia por el poder, todos y
cada uno de estos factores iban a ser eliminados en la ola de razonabilidad que se apoderara
de los hombres racionales y responsables. De Helvetius a Godwin, se supona abiertamente
que el conocimiento y la verdad podan superar a la ignorancia y los intereses. Lo que Kingsley
Martin escribi de los utilitarios en general tiene particular inters para la comprensin de la
base anti-histrica y apocalptica de los primeros anarquistas. Ni por ensueo pensaron nunca
que si se les ofreciera a los hombres la verdad, no saltaran para hacerse con ella, que si se les
revelaran hechos desagradables, preferiran mentiras placenteras; que si se les ofrecieran
ideales razonables, continuaran actuando como lo haban hecho sus padres; no vean que las
locuras del pasado no eran slo impuestas, sino que se hallaban arraigadas en ellos, que los
hombres llevan su historia no slo sobre sus espaldas, sino en sus cabezas.12 Cabra aadir
que cuando el reconocimiento de estas verdades histricas se hizo manifiesto, la aristocracia
que haba creado las primeras versiones anti-estatistas, eligi sacrificar su conciencia
revolucionaria y preservar sus privilegios hereditarios. El declive del anarquismo utilitario fue
consecuencia de una doble fuerza: la aparicin, entre los desheredados, de la conciencia de su
pobreza, y el aumento del compromiso, que sustituy a la crtica como senda elegida por la
aristocracia en declive para mantener su lugar privilegiado dentro del imperio Capital.
Anarquismo campesino
La otra corriente principal del temprano anarquismo tuvo su base en el inmenso campesinado
europeo, el cual, a pesar del proceso de la industrializacin, sigui siendo la clase ms
numerosa de la sociedad occidental a lo largo de todo el siglo XIX. En rigor, el proceso
industrializador condujo a una exaltacin de los fundamentos y virtudes del campo. Desde
Thomas Mnzer a Charles Fourier existi un sentimiento penetrante y extendido de que el
capitalismo significaba el crecimiento de la autoridad externa y no la crea de progreso que
gustaban anunciar los defensores de la burguesa. A diferencia de los anarquistas utilitarios, los
anarquistas campesinos tenan escasa fe en la reforma desde arriba. En lugar de ello, pedan la
eliminacin del Estado en cuanto tal y el establecimiento de comunidades informales, basadas
en los principios de la ayuda mutua y del servicio social.
Las comunidades anarquistas representaban un esfuerzo por escapar a la profanacin de todos
los valores, propia del sistema capitalista, y por evitar las soluciones liberales propuestas por los
apologistas del capitalismo. El proceso industrial y la riqueza que produca, lejos de constituir un
agente liberado, era para los anarquistas campesinos la ltima forma de la degradacin
humana.
12
Kingsley Martin, French Liberal Throught in the Eighteenth Century. Londres: Enerst Benn, 1929, p. 191.
17
Al describir el planteamiento sobre el individuo y la organizacin en la ideologa utpica,

muestra J. L. Talmon qu es precisamente lo que el campesino consideraba ms pecaminoso
en el espritu capitalista. En esta descripcin aparecen ya las bases morales de los socialismos
posteriores:
El sistema capitalista que pretende alcanzar todas las finalidades, estimula, sin embargo, el parasitismo
despilfarrador y en gran medida hasta se alimenta de l. Tenemos la innumerable caterva de
intermediarios, agentes, leguleyos, burcratas, intiles, que comen a costa de los dems sin producir
nada que sea de utilidad. Su nica razn de ser consiste en incitar a sus engendradores y mantenedores
a actos de rapacidad y fraude cada vez mayores y ms refinados, y en atontar a las vctimas de estos
actos. La maquinaria estatal, la polica y el ejrcito, los recaudadores de impuestos y los magistrados, los
aduaneros y funcionarios, que existen, segn se dice, para proteger a la sociedad de la piratera
comercial y el abuso, son de hecho cmplices e instrumentos de esta fraudulenta conspiracin. 13
En tal situacin, toda apelacin a los detentadores del poder y la riqueza para que sean
razonables resulta absurda. Los anarquistas campesinos sentan escaso aprecio por los
filsofos y por la sofisticacin liberal. Tendan a resaltar el poder curativo del trabajo, sobre todo
del trabajo agrcola productivo.
Pero al hacer de este modo hincapi en las verdades campesinas, fueron a topar con los
intereses heredados de la Iglesia y con su empeo en preservar y salvar el alma de los pobres.
As, el anarquismo campesino se vio obligado a prestar especial atencin no slo al enemigo
burgus y liberal, sino tambin al enemigo religioso y conservador. En Fourier, esta atencin
adopt la forma de una crtica de la moral asctica y represiva. Una actitud mental semejante no
haca ms que pervertir las verdaderas consecuciones humanas de la ayuda mutua en las
comunidades de la tierra, al convertir al hombre en una criatura de insaciable codicia. El
campesino, bueno por naturaleza, deber, por tanto, evitar no slo las aagazas de la Ciudad
del Hombre, sino tambin las perversiones de la Ciudad de Dios o, si se quiere, la construccin
explicativa de la Voluntad Providencial ofrecida por las fuerzas clericales, corrompidas y
detentadoras de la propiedad.
La alta estima en que propagandistas anarquistas posteriores, como Proudhon y Bakunin,
tuvieron al campesinado constituye una de las grandes lneas divisorias entre el anarquismo y el
bolchevismo. Pues lo que aqu se halla implicado no es, ni ms ni menos, que la diferencia
entre una teora de la revolucin campesina y una teora de la revolucin proletaria. Las
polmicas de Lenin con Sismondi y las de Stalin con los Narodniki rusos, slo pueden
apreciarse dentro de un contexto en el que el campesinado segua formando el sector ms
numeroso de la atrasada Rusia imperial, un sector que, en opinin de bastantes socialistas,
estaba siendo peligrosamente subvalorado en la formacin de un movimiento revolucionario.
La visin anarquista campesina del campesino europeo como un individuo independiente,
laborioso, de espritu creador y potencialmente radical, contrastaba muy vivamente con la visin
socialista oficial del mismo como un troglodita, un pequeo burgus egosta, cuya visin del
mundo se limitaba a la perspectiva de sus tierras. Dejando a un lado las caractersticas
especiales del campesinado europeo occidental (que tendan a confirmar la imagen marxista,
ms que la defendida por Bakunin), queda el hecho de que la mayor parte de las revoluciones
que se producen en la actualidad en el Tercer Mundo14 tienen un carcter campesino bien
definido. La teora de la revolucin proletaria ha tenido que ser forzada de forma considerable
para tomar en cuenta esta fuerza campesina masiva que, lejos de ser el pen egosta que
acepta el capitalismo industrial, ha demostrado ser mucho ms revolucionaria de lo que nunca
ha reconocido oficialmente la tradicin marxista. No obstante, hay que reconocer que la visin
13
14
Jacob L. Talmon, Political Messianism: The Romantic Phase. Londres: Secker and Warburg, 1960, pp. 127-136.
Los Estados de reciente aparicin de Asia y frica, y los Estados de rpido desarrollo de Amrica Latina.
18
anarquista del campesinado europeo occidental tena una colaboracin mucho ms favorable
de lo que confirman los hechos. Y aun cuando el anarquismo no ha rendido culto en el templo
de la vida pequeo-burguesa en cuanto tal, es cierto que, a travs del campesinado
aburguesado, respondi a los valores pequeo-burgueses: el individualismo, la capacidad
emprendedora, la independencia y la oposicin a la poltica. El hecho de que el campesinado
europeo no respondiera a los impulsos anarquistas era, al fin y al cabo, la respuesta definitiva
frente a quienes crean que la solucin consista en retirarse del Estado, ms que en combatirle.
Anarcosindicalismo
Si el anarquismo de los utilitarios aristocrticos fue a menudo agresivo e intelectualista en
relacin con las cuestiones vitales del momento -como el vegetarianismo, el amor libre y el
idioma universal- y si el anarquismo de los campesinos se movi en un crculo estrecho y
provinciano que implicaba actitudes negativas frente a los procesos de la industrializacin y de
la urbanizacin, el anarquismo practicado y predicado por el sindicalismo radical represent una
variedad ms slida. En primer lugar y de forma primordial, se basaba en las realidades de la
vida europea decimonnica, y extrajo su apoyo de las luchas entre las clases que constituan el
centro del drama histrico. Como dice un autor: El anarcosindicalismo es la doctrina combativa
por excelencia de la clase trabajadora organizada, en la que siempre han gozado de gran
estima el espritu emprendedor y la iniciativa, el valor fsico y el gusto por la responsabilidad15.
La unin del sindicalismo y el anarquismo en Europa fue consecuencia natural del temor y la
hostilidad que los obreros industriales ms organizados sentan en relacin con el Estado
burgus. De modo especial, el aparato organizativo de los obreros especializados se
desarroll con frecuencia en oposicin consciente frente al Estado. En Francia, las Bourses de
Travail se convirtieron en un Estado dentro del Estado, y otro tanto ocurri con las guildas de
los relojeros suizos. La expansin de las actividades sindicales de la clase obrera contribuy a
un despertar poltico de las masas, en virtud de su misma emancipacin de la poltica en cuanto
tal. En especial, Fernand Pelloutier dio sustancia terica al anarcosindicalismo al establecer la
conexin entre la lucha de clases de signo econmico con la lucha poltica directa para
emancipar a la humanidad del Estado. Los nuevos hombres del trabajo deban asumir todas las
funciones estatales positivas, desde la proteccin de los derechos del proletario hasta la
educacin, en las posibles formas de la cooperacin mutua. La ANARQUA iba a convertirse, en
primer lugar, en una fuerza social, y en segundo lugar, en una fuerza ideolgica. El proletariado
iba a sustituir, igualmente, al campesinado y al idelogo como elemento central en la lucha
contra el Estado burgus.16
El desarrollo del anarcosindicalismo se vio ayudado en gran medida por una nueva actitud hacia
los problemas tcticos de la revolucin social, que brillaban por su ausencia en las posturas
anarquistas anteriores. La fusin del socialismo y sindicalismo apareci como funcionalmente
completa en la huelga general. No era considerada como una huelga para la obtencin de
salarios ms elevados, ni como un intento de alcanzar concesiones polticas del Estado.
Mientras que no se negaban las posibilidades de alcanzar mejoras inmediatas, la esencia de la
huelga general consista en evocar las ms profundas lealtades y obligaciones de los obreros.
Al intensificarse la lucha econmica entre las clases, se pondra de manifiesto el significado de
la huelga general. La huelga anarcosindicalista implicara la participacin obrera directa en una
conmocin social y econmica de amplias dimensiones. Se convertira en un instrumento para
obligar al Estado a abandonar su puesto en la evolucin histrica a la asociacin directa de las
clases asalariadas. En su mayor parte el sindicalismo revolucionario, tal como lo practicaban los
Obreros Internacionales del Mundo (I. W. W.) en los Estados Unidos y la Confederacin
15
16
Leo Moulin, Socialism of the West. Traducido por Alfred Heron. Londres: Victor Gollancz, 1948, p. 137.
Cf. Fernand Pelloutier, Histoire des Bourses du Travail, Pars, 1902; especialmente, pp. 70-71, 184-189.
19
Nacional del Trabajo en Francia, no vea en la huelga general un sustituto de la huelga

econmica tradicional. Ms bien su finalidad consista en reemplazar a todas las huelgas de tipo
pragmtico, inspiradas en objetivos de corto plazo. Caracterstica esencial de este enfoque
era un intenso desdn y rechazo de plano de todo cuanto el gobierno o los polticos de la
oposicin estaban dispuestos a conceder a los trabajadores. La huelga general era antipoltica;
estaba concebida como parte de la revolucin social permanente.17
La nueva oleada de optimismo, que se apoder de los crculos anarquistas a finales del siglo
XIX, se desvaneci con rapidez. A los obreros les importaban menos las huelgas polticas que
las econmicas; se preocupaban menos de la huelga general y ms del salario de mis
pecados (wages of sin) y de las horas libres. El Estado se mostr tan capaz para absorber los
intereses burgueses. El Estado, como poder mediador, obviaba y embotaba el cortante filo de la
crtica anarquista del Estado como fuerza opresora. El inmenso desarrollo de la burocracia
impersonal y la extensin de la vertiente administrativa de la autoridad estatal hacia los
intereses obreros produjeron una profunda incisin en las pretensiones anarquistas de forjar un
movimiento insurreccional de carcter masivo y espontneo.
No fue slo el mantenimiento del poder estatal lo que hizo que el anarcosindicalismo tuviera tan
corta vida. Y tampoco puede atribuirse el fracaso desolador de esta forma de anarquismo
proletario a la corrupcin moral de la clase trabajadora en cuanto tal. Las respuestas ms
profundas hay que buscarlas en las errneas formulaciones de los propios anarcosindicalistas.
Sus problemas se situaban en torno a tres cuestiones fundamentales. 1) Tendan a considerar
el socialismo como una realidad que estaba a la vuelta de la esquina, ms que como un largo
proceso de reorganizacin social. Fuera de la huelga general, no se enunciaba precepto ni
principio alguno. 2) El anarcosindicalismo abandonaba las tareas organizativas, prefiriendo las
organizaciones ya existentes de la clase obrera, que estaban esencialmente faltas de
preparacin (y eran poco partidarias) para comprometerse en la accin revolucionaria directa.
Las revoluciones no son acontecimientos espontneos; las hacen los hombres. Y son los
hombres quienes las conducen a la tierra de promisin, o quienes las alejan de las indiferencias
de la revolucin a gran escala. 3) Por ltimo, el anarcosindicalismo no supo ofrecer slidas
razones sociolgicas y psicolgicas para inducir a los hombres a actuar. No supo distinguir
entre los fines de la accin y los estmulos para la accin. El simple anuncio de que un mundo
sin Estado ser el resultado de una huelga general no demuestra que verdaderamente vaya a
ser el resultado, ni es probable que estimule a los hombres a mantener y sostener una opcin
poltica tras los fracasos iniciales.
El anarcosindicalismo, que fue una reaccin ante la desilusin surgida tras las apelaciones a los
gobernantes monrquicos, cre sus propias formas de desilusin en la medida en que los
obreros se acercaron progresivamente al Estado como fuerza mediadora en su conflicto con la
burguesa. El anarcosindicalismo intent penetrar en la poltica de masas, al tiempo que quera
escapar a los males de la contaminacin poltica. La paradoja result ser demasiado grande
para que pudiera resolverla la doctrina, y el anarcosindicalismo se vio obligado cada vez ms a
huir del Estado, ms que a derrotarle en una lucha de clases generalizada.
Con el colapso del anarcosindicalismo, el anarquismo como ideologa de clase fue sustituido
progresivamente por el anarquismo como redencin personal y moral. El anarquismo pas a
convertirse en una forma de conducta, ms que en un instrumento de la poltica de clase.
17
Irving Louis Horowitz, Radicalism and the Revolt against Reason. Londres, Routledge and Kegan Paul, 1961; en
especial, pp. 23-38.
20
Anarquismo colectivista
El anarquismo llevaba en s todava un resto explosivo de energa poltica, conectado con los
nombres de Bakunin, Kropotkin y la Primera internacional. Hay que distinguirlo del anarquismo
comunista, tal como lo predic Malatesta. Esta corriente se apoya en gran medida en la
liberacin del anarquismo de una base clasista para situarlo sobre una base de masas. Se
conserva la retrica de clases, pero el contenido del mensaje bakuninista deja en claro que el
concepto de proletario es ms que una cuestin de autodefinicin que de posicin econmica
en el sistema fabril. En el anarquismo colectivista, los trminos proletariado, campesinado,
chusma, pueblo, e incluso lumpenproletariat son intercambiables. La lnea de batalla est
situada entre el pueblo y el Estado. El nacionalismo pasaba a sustituir a la burguesa como bte
noire del siglo. Lo que comenz con la Revolucin francesa de 1789, tena que completarse con
las revoluciones modernas, como la Comuna de Pars: la destruccin de la Nacin-Estado. El
anarquismo colectivista se apoy firmemente en el contenido humanista del socialismo y acus
a los tericos de clase de violar la doble finalidad del socialismo: la demolicin del poder del
Estado y la creacin de asociaciones voluntarias de carcter internacional.
La posicin de Bakunin resulta especialmente significativa para resumir los sentimientos
anarquistas colectivistas. Los elementos centrales son que los pobres llevaban ya los grmenes
de la verdadera vida colectiva, y que la revolucin social se halla prefigurada por el estilo de
vida de los muy pobres. Vale la pena citar todo el pasaje, ya que en l se expresan con toda
claridad las diferencias existentes entre Bakunin y Marx.
Por la flor del proletariado entiendo, sobre todo, esa gran masa, esos millones de ignorantes,
desheredados, miserables y analfabetos que los seores Engels y Marx pretenden sujetar al rgimen
paternal de un gobierno muy fuerte, por emplear una expresin utilizada por Engels en una carta a
nuestro amigo Cafiero. Sin duda, esto ser en bien de su propia salvacin, como, por supuesto, todos los
gobiernos, como es bien sabido, se han establecido en inters exclusivo de las propias masas. Por flor
del proletariado entiendo precisamente esta eterna carne de can para los gobiernos esa gran canalla
del pueblo que los seores Marx y Engels designan de ordinario con la expresin, a la vez pintoresca y
despectiva, de lumpenproletariat, la chusma, la canalla que, estando casi totalmente incontaminada por
toda la civilizacin burguesa, lleva en su corazn, en sus aspiraciones, en todas las necesidades y las
miserias de su situacin colectivista, todos los grmenes del socialismo del futuro, y que es la nica con
suficiente poder hoy en da para iniciar la Revolucin Social y conducirla hasta el triunfo. 18
En la mdula del anarquismo colectivista reside la consideracin de que el Estado reclama

como su vctima a toda la sociedad, a la masa explotada en su totalidad, y no slo a una clase
determinada. Es cierto que, bajo determinados condiciones, los obreros de las fbricas pueden
recibir el ms duro trato, pero no es menos cierto que existen condiciones histricas en las que
el obrero fabril pueda resultar menos afectado como consecuencia de la capacidad
manipuladora del Estado que otros sectores sociales. En consecuencia, la tarea del socialismo
es colectiva, ya que el comunismo es una necesidad colectiva. La finalidad que persigue el
Estado es romper la solidaridad de todos los oprimidos -desde el lumpenproletariat hasta el
campesinado-, y de ah que el papel de los anarquistas consista esencialmente en evitar que
este catastrfico proceso alcance xito. La mejor manera que tiene de hacerlo es explicando la
aagaza del patriotismo, el chauvinismo inherente al sistema de las naciones, la duplicidad que
lleva implcito el otorgar favores a un grupo explotado sobre otro.
El anarquismo colectivista aparece as como una continuacin de la lucha de lo humano contra
lo inhumano, una ruptura con la teora de las clases y las soluciones de clase. El principio del
Estado es particularista: favorece a un grupo por encima de otro, explota a la mayora en
beneficio de unos pocos. El principio anarquista es su opuesto dialctico. Es universalista:
18
Michael Bakunin, Marxism, Freedom and the State. Traducido y editado por K. J. Kenafick, Londres: Freedom
Press, 1950, 9. 48.
21
favorece a la sociedad frente al Estado, a la gran masa frente a la pequea minora. El

anarquismo colectivista es, bsicamente un punto medio entre la conciencia de clase de los
primeros pioneros y la conciencia humanstica del presente siglo. En Bakunin se observa el
constante oscilar de un pndulo: un intento de conservar la teora de clases, pero en no menor
grado, un intento de ampliarla de forma que se convierta en universal, por su capacidad de
incluir a todos. Aqu tambin aparece el esfuerzo por desarrollar una poltica de ancha base,
pero en igual medida, una apelacin a la integridad y a la iniciativa individuales, frente a la
poltica en su prctica profana.
La moralizacin de la poltica tiene lugar a travs de la aplicacin general del principio de la
libertad (el pueblo) como fuerza principal que se opone al principio de la autoridad (el Estado),
por desgracia para el anarquismo colectivista, la apelacin a todo hombre ha tenido incluso
menos xito que la apelacin al hombre de clase. Su propio universalismo y moralismo le ha
privado de un ncleo combativo, de una minora de vanguardia. Se hallaba en l, claramente
presente, un elemento desiderativo: el colectivismo no apareca tanto como una condicin futura
del hombre, cuanto como un estatuto presente asignado a las masas por el Estado. Sobre la
base de tal teora, los que carecen de poder, a los que se denomina nobles, buenos, sinceros y
sanos, no tienen en realidad necesidad alguna de una asociacin ulterior. En su propia
condicin miserable se han purificado internamente. Los que estn en grado mximo fuera de
la civilizacin, los que ms se apartan de las normas convencionales del comportamiento,
esos son buenos. En tal situacin, la necesidad de medidas especficas desaparece. La
disolucin de la organizacin bakuninista en Espaa e Italia deriv, probablemente, tanto en
esta exaltacin de los pobres como de la condena de los ricos. En resumen, faltaba una teora
de la alienacin, y de aqu la carencia de pasos prcticos para superar esta condicin.
Sigue siendo importante el sealar la perspicacia del anarquismo colectivista en su concepcin
del carcter del poder estatal. Aunque es verdad que se trataba de un ataque moralista, e
incluso pequeo burgus, contra la autoridad del Estado, no es menos cierto que las soluciones
polticas no resuelven la paradoja de la autoridad por la simple transferencia del poder coercitivo
de una clase a otra. El Estado Popular o la dictadura del proletariado no representan un
avance notable sobre el Estado aristocrtico o burgus, en cuanto a la reduccin de la
intervencin publica sobre la vida privada. En este terreno Bakunin hizo especial hincapi. La
ampliacin del aparato estatal, por medio de la evolucin o la revolucin, para incluir al
proletariado, y el desplazamiento de una clase por otra, tiene adems un significado negativo
para un movimiento libertario.
La Revolucin francesa pudo ser abortada por la burguesa. Pero no hay duda de que
produjo cambios significativos en la situacin de los hombres. La manumisin de los siervos, un
sistema de control jurdico del poder, amplias mejoras en los servicios ofrecidos por el Estado a
los ciudadanos, no suponen la perfecta superacin de los sufrimientos humanos, pero s una
mejora real en su situacin. En este sentido, el anarquismo colectivista no comprendi el
verdadero sentido de la revolucin social, consistente en que esta revolucin es una aventura
hacia nuevas posibilidades, y no una resolucin final de los problemas. La revolucin contina
los procesos histricos, pero no los liquida en una explosin final, de carcter mesinico, de la
virtud popular. Al oponer el culto del Estado y el culto de la libertad, el anarquismo
colectivista aguz las diferencias entre Behemoth y ANARQUA, pero contribuy escasamente a
ampliar el campo de las oposiciones humanas y de la reorganizacin social.
Anarquismo conspiratorio
El fracaso general del anarquismo en su capacidad para impresionar a la totalidad de la
poblacin y del simultneo aumento de la centralizacin y la burocratizacin del Estado-Nacin
coloc al anarquismo en una situacin crtica. A terminar el siglo XIX, haban surgido
22
determinados esquemas bien definido: 1) La pertenencia a una clase no se corresponda ya con

los intereses de clase; los obreros fabriles no estaban tan interesados en la adquisicin del
poder poltico como en conquistar una justa participacin en la riqueza econmica. 2) La
tecnologa industrial minaba y desbordaba el anarquismo, al trasladar la sede del poder del
pequeo taller artesano a la gran fbrica impersonal. Lo que cada vez haca ms falta era una
contraorganizacin, y no la retirada de la sociedad poltica. En condiciones como stas, adquira
nuevo nfasis el anarquismo de accin.
El anarquismo conspiratorio acta sobre la premisa de que el Estado existe gracias a la fuerza,
gracias al aterrorizamiento real o legal de las masas. El Estado puede hacer esto con un
nmero reducido de servidores, ya que tiene tras s la fuerza de las armas. El anarquismo
conspiratorio busc, en consecuencia, emular y simular las tcnicas de la clase gobernante. Se
enfrentara a la fuerza del Estado la violencia de la Anarqua. Los conspiradores estaban
animados por la esperanza de acelerar el colapso del poder estatal, a travs de un proceso
sistemtico de los gobernantes y estimulando una generalizacin de la insurreccin. La ltima
parte del siglo vio la conversin de las tcnicas de la violencia en un principio de accin por toda
Europa y Amrica.
Los Estados Unidos se han distinguido por tener la historia obrera ms violenta y turbulenta del
mundo occidental, a la vez que uno de los pblicos menos interesados por el aspecto terico de
las luchas sociales.19 En tal situacin, los Estados Unidos ofrecan un suelo frtil para el
anarquismo conspiratorio. La llegada al pas de Johann Most proporcion el soporte terico que
justamente era necesario para inflamar la violencia de la clase obrera. El folleto publicado por
Most en 1885 tiene un ttulo significativo y que no deja lugar a dudas: Ciencia de la guerra
revolucionaria: Manual de instruccin en el uso y preparacin de nitroglicerina, dinamita,
algodn plvora, mercurio fulminante, bombas, fulminantes, venenos, etc., etc. Lo nico que se
pregunta uno es a qu se referirn los etcteras. Johann Most era, indudablemente, un
apasionado de la respuesta directa por la fuerza a la burguesa. Escchese el siguiente
panegrico que nos ofrece:
Al proporcionar la dinamita a los millones de oprimidos del globo, ha hecho la ciencia su mejor obra. La
preciosa sustancia puede llevarse en el bolsillo sin peligro, al tiempo que es un arma formidable contra
cualquier fuerza militar, polica o detective que se proponga ahogar el grito en favor de la justicia que
surge de los esclavos vctimas de la explotacin. Se trata de algo no muy decorativo, pero
extraordinariamente til. Puede utilizarse contra personas y contra cosas. Es mejor utilizarlo contra las
primeras que contra los ladrillos y la argamasa. Es un autntico don para los desheredados, mientras
produce terror y temor a los ladrones. Una libra de esta encomiable sustancia derrota por completo a un
quintal de votos; no lo olviden. Nuestros legisladores probaran antes a sentarse en el crter de un volcn
o en la punta de una bayoneta, que a atreverse a detener la fabricacin y el uso de la dinamita. Hace falta
ms que la justicia y el derecho que contienen las leyes para acallar el espritu de desasosiego.20
Pero el uso de la violencia para enfrentarse con la fuerza del Estado, dondequiera que tuvo
lugar -en el asunto de Haymarket, en el Coxeys Army, la American Federation of Labor
Dynamiters, la Sindicacion Centralia Steel, o los Wobblies del Oeste-, desemboc siempre en
un final de frustracin y desnimo. El poder organizativo del Estado no poda ser arrollado por el
poder desorganizado de la accin directa. Tanto en Amrica como en Europa, los conspiradores
anarquistas fueron cazados como criminales y castigados con una venganza reservada para los
asesinos y los raptores. El Estado desencaden una corriente constante de contraviolencia, que
acab por disipar la fuerza anarquista (y, no por casualidad, buena parte del poder socialista).
El Estado, utilizando una serie de medidas legislativas, comenz, a su vez, a reaccionar ante la
violencia industrial, aumentando en todas partes la presin en favor de los mtodos resolutivos
19
Richard Hofstadter, Anti-Intellectualism in American Life. New York: Alfred A. Knopf, 1963.
Johann Most, citado en Louis Adamic, Dynamite: The Store of Class Violence in America. New York: The Viking
Press, 1934, p. 47.
20
23
no violentos. Las leyes que protegan los derechos de los trabajadores mitigaron
considerablemente la guerra de clases del perodo anterior. Surgieron, adems, nuevas fuerzas
unificadoras. El nacionalismo, engendrado por la Primera Guerra Mundial, reemplaz a la lucha
laboral. Se restaur la unidad de clases. Los Estados Unidos se salvaron.
Uno de los inconvenientes que presenta el anarquismo conspiratorio reside en la dificultad para
establecer la diferencia entre el crimen ordinario y un caso de regicidio, derivado de principios
tericos. La bomba lanzada por Emile Henry en 1894 fue condenada por otros conspiradores
como el acto de un simple bandido. Siempre se produca confusin por la divisin de opiniones
en torno a este o aquel asesinato. El asesino de la princesa Elizabeth lo condenaron unos por
disparatado, mientras otros lo consideraban necesario. El mismo efecto tuvo tambin el
asesinato del presidente McKinley en los Estados Unidos. La violencia carece sencillamente de
lmites definidos. Como nos recuerda Masaryk: No debemos olvidar que el anarquismo
constituye una amenaza para los propios anarquistas, que Kropotkin y Recls fueron
amenazados de muerte [ellos mismos] por otros anarquistas. Con tanta frecuencia se cruz la
lnea que separa la criminalidad egosta del asesinato altruista, que el enfoque conspiratorio
degener en simple caos. La metafsica del anarquismo se toma indeterminista; el milagro
desempea su antiguo papel en el caos anarquista; los filsofos anarquistas se vuelven poetas;
los polticos anarquistas se convierten en utopistas21.
Cabra considerar sin ms al anarquismo conspiratorio como un fracaso de corta duracin. Y si
lo medimos por los xitos registrados, esta consideracin es autntica. Sin embargo, los
conspiradores elevaron a un nuevo nivel de conciencia el estado en que se encontraban las
capas inferiores de la sociedad. Su accin dio lugar a una amplia legislacin protectora del
trabajo. Suscit el problema jurdico de la ndole especial de la coercin de inspiracin poltica,
en contraste con el terror egosta del delincuente profesional. Pero, sobre todo, aceler la toma
en consideracin de una legislacin social y econmica relativa a las mujeres, los nios y los
grupos minoritarios y de emigrantes. Si todo esto se desarrollo en medio de una atmsfera de
hostilidad hacia el anarquismo, tambin hay que decir que el anarquismo hizo, por su parte,
viable una postura poltica ms radical por toda Europa y Amrica.
Pero para los propios anarquistas las tcnicas conspiratorias crearon un elemento ms de
cisma y fraccin. Las necesidades del siglo XX impulsaron a los revolucionarios hacia un
esfuerza ms concertado para unir las estrategias con las ideologas generales. Esto condujo, a
su vez, a un amplio perodo de organizacin poltica de la clase obrera, que tuvo poco que ver
con los anarquistas. Extrados de los elementos declasados de la sociedad, estudiantes,
intelectuales, semiprofesionales y artesanos, los conspiradores anarquistas no tuvieron nunca el
tipo de relacin con la vida proletaria que poda producir algn impacto directo favorable para un
renacimiento socialista. La violencia cedi el paso a la organizacin. En los Estados Unidos, el
socialismo de Eugene Victor Debs asumi el puesto de mando. En Francia, Jean Jaurs se
convirti en el lder reconocido de la accin proletaria (por encima de las animosidades de sus
crticos anarquistas). En Rusia los narodniki dejaron paso al marxismo de Plejanov, Martov y
Lenin, es decir, a un socialismo organizativo. Lo que tambin contribuy a provocar el abandono
del anarquismo conspiratorio fue que los socialistas organizativos absorbieron, ms que
anularon, los mtodos no parlamentarios. La tctica de la ilegalidad, a la que rara vez se
recurri en el socialismo europeo, no se abandon nunca como posible recurso. As, la retrica
de la violencia, aunque no su contenido, se convirti en parte del programa general del
socialismo contemporneo, del marxismo.
21
Thomas Garrigue Masaryk, The Spirit of Russia: Studies in History, Literatura and Philosophy. New York: The
Macmillan Co., 1955 (2 edicin), vol. II, pp. 393-399.
24
Anarquismo comunista
La mutua fecundacin de las ideas radicales produjo una forma de anarquismo que era a la vez
una reaccin terica frente al anti-intelectualismo extremo de las fracciones conspiratorias y, en
no menos grado, una respuesta prctica al intelectualismo extremo de la Primera Internacional.
El principal exponente del anarquismo comunista es, sin duda, Errico Malatesta. Malatesta
intent poner en prctica, en los comienzos de su carrera, los principios de la accin directa. En
un movimiento de idnticas caractersticas que las Ligas Campesinas de Brasil, de Francisco
Juliao, encabez en 1874 un reducido grupo de hombres armados que tena el explcito
propsito de liberar al campesinado del sur de Italia del domino del Estado y la Iglesia. Anim a
los campesinos a que se apoderaran de las tierras y establecieran colectividades de
trabajadores. Este experimento de independencia poltica mediante la accin directa fue un
tema constante en la vida de Malatesta. El hecho de que el movimiento insurreccional fuera
suprimido y aplastado cada vez que se intent no desanim a Malatesta ni le indujo a revisar su
estimacin positiva de las posibilidades de la revolucin.
La idea principal en los principios del anarquismo comunista es que la violencia deber estar
intrnseca y orgnicamente relacionada con los fines perseguidos. En primer lugar, si hay que
recurrir a la fuerza, no se debe emplear en golpes aislados y espordicos, sino en un esfuerzo
concertado de toda la clase social o del sector de dicha clase que ha alcanzado conciencia
revolucionaria. En segundo lugar, Malatesta trat de evitar el gran valor otorgado al
parlamentarismo, que fue siempre caracterstica de la Primera Internacional. En tercer lugar, su
posicin inclua el rechazo del anti-marxismo de Bakunin y Kropotkin. Aun cuando no se le
hicieran crticas directas, exista una gran sima entre el colectivismo de Bakunin y el comunismo
de Malatesta. El hecho es que a duras penas poda decirse que Bakunin hubiera escapado al
culto del liderazgo que atenazaba a la mayor parte de las facciones anarquistas de la Primera
Internacional. Malatesta y sus aliados Sergei Stepniak y Carlo Cafiero se consideraban a s
mismos en primer lugar como activistas, y slo en ltimo trmino como lderes. Se trataba de un
atavismo condicionado por el socialismo cientfico, por las leyes de la evolucin histrica y por
los exigentes esfuerzos necesarios para forzar un aparato revolucionario, en resumen, por el
marxismo ms que por el bakuninismo.
El anarquismo comunista no se opona a la violencia en un principio, pero se opona a una
forma de violencia que no fuera al mismo tiempo educativa y contribuyera a conquistar ventajas
duraderas para los oprimidos. Evidentemente, en el estado actual de la humanidad, oprimida
por la miseria, idiotizada por la supersticin y hundida en la degradacin, la suerte del hombre
depende de un nmero relativamente reducido de individuos. Desde luego, que no todos los
hombres sern capaces de elevarse en un momento a una altura que les permita percibir su
obligacin, o tan siquiera al disfrute de regular su propia accin, de forma que otros puedan
derivar tambin de ella el mayor beneficio posible. Pero el hecho de que sean escasas las
fuerzas pensantes y orientadoras que obran en la sociedad, no es razn alguna para
paralizarlas an ms ni para someter a muchos individuos a la direccin de unos cuantos22. Si
Bakunin trat de ser el Marx del anarquismo, de igual manera que pude considerarse a
Malatesta el Saint-Simon del anarquismo. El anarquismo comunista centraba su accin en la
organizacin de la masa de los explotados para un asalto general contra los bastiones feudalcapitalistas. Y para hacer esto, las tcnicas de silln no eran mejores que las tcnicas
violentas. Ambas tenan que quedar incluidas en una apreciacin sociolgica de la lucha
general entre las clases.
El anarquismo comunista llega casi a urgir alguna forma de organizacin poltica, si no se quiere
que el anarquismo quede disuelto por las maniobras parlamentarias. Al preguntar Malatesta
retricamente cmo puede resolverse el problema del autogobierno y la autorregulacin,
22
Errico Malatesta, Anarchy (1907). Londres: Freedom Press, 1949 (8 edicin), p. 38.
25
inquiere mordazmente: Elegir un gobierno de genios con los votos de una masa de idiotas?
Si bien es sta una espada con la que se intenta atravesar los argumentos de los socialistas
parlamentarios, y tambin refleja su creencia en la accin poltica, que es al mismo tiempo
accin organizada.
El nfasis terico fundamental del anarquismo comunista aparece en la demostracin de que la
naturaleza humana es lo bastante plstica para autorregularse sin necesidad de una autoridad
estatal. En este sentido se anticipaba Malatesta a la distincin de Lenin entre tcnicas de
mando y tcnicas de administracin. Como muchos otros anarquistas, estableca una distincin
entre autoridad legtima y poder ilcito. En este sentido, el anarquismo comunista otorgaba
especial prioridad a la diferenciacin entre quienes desempean un papel funcional en la
sociedad y los que tienen un papel explotador.
Un gobernador es una persona privilegiada porque tiene el derecho de mandar a otros y servirse de la
fuerza de otros para poner en prctica sus propias ideas y deseos. Un administrador o un director tcnico
es un trabajador como los dems en una sociedad en la que todos tienen iguales oportunidades de
desarrollo, y en la que todos pueden ser al mismo tiempo obreros intelectuales y manuales; donde no hay
otras diferencias entre los hombres que las derivadas de la diversidad de sus capacidades, y donde todo
trabajo y todas las funciones sociales dan un derecho igual al disfrute de las ventajas sociales. En
resumen, las funciones del gobierno no deben confundirse con las funciones administrativas, ya que son
esencialmente diferentes. El hecho de que hoy en da se confundan con tanta frecuencia se debe por
entero a la existencia de privilegios econmicos y polticos.23
El anarquismo comunista se distingue del anarquismo colectivista en que pide la abolicin del
gobierno por los proletarios en nombre de toda la humanidad. Malatesta pensaba que sera
mejor utilizar lo menos posible la expresin abolicin del Estado, ya que el Estado es
nicamente la expresin federal de la autoridad gubernamental. Y el esfuerzo del anarquismo
debera dirigirse a la eliminacin de la coaccin externa a cualquier nivel -local, regional o
nacional-, y en consecuencia, a la eliminacin del gobierno de los hombres y a su institucin por
la regulacin de las cosas. Los argumentos aducidos contra quienes mantienen que los
hombres son egostas por naturaleza, que la regulacin pasa a convertirse inadvertidamente en
gobierno y que el Estado puede manipularse de acuerdo con las exigencias de los obreros,
siguen el acostumbrado sendero anarquista. La plasticidad psicolgica, el altruismo social y la
autoconciencia son todos ellos bastiones contra la corrupcin de la ANARQUA.
Hay en la obra de Malatesta una interesante anticipacin de las ideas que expone Durkheim en
La divisin del trabajo. El anarquismo ha de garantizarse, en primer lugar, por la realizacin de
una funcin til por cada individuo; en segundo lugar, por la eliminacin de todas las denticiones
entre la ciudad y el campo, y en tercer lugar, por lo que Durkheim llam la conciencia
colectiva, esa forma de solidaridad social garantizada por la concordancia general de intereses
y sentimientos. Al anarquismo comunista le subyace la misma clase de telos filosfico que
opera en el capitalismo mercantilista. Dado que todo hombre sabe que sus propios intereses se
hallan directamente insertos en los intereses sociales, afirmar por s mismo el acuerdo con el
principio de la mayor felicidad para el mayor nmero. Pero es precisamente el carcter dudoso
del utilitarismo lo que arroja una larga sombra sobre el anarquismo a la izquierda, lo mismo
que sobre el mercantilismo a la derecha. Es bastante difcil echar una red y atrapar un
hombre bueno, como intentaban hacerlo los enciclopedistas. Pero que una red fuera lo
suficientemente grande para coger a todos los hombres buenos era ms de lo que la doctrina
poda soportar. La equiparacin de toda sociedad con la bsqueda comn de la felicidad deja
sin considerar las distintas definiciones de la felicidad que profesan los hombres. En
consecuencia, era inevitable el colapso terico del anarquismo comunista. Lo que le mantuvo
en curso por algn tiempo fueron las cualidades de santidad carismtica de sus lderes; el
23
Errico Malatesta, op. cit., p. 30.

26
comportamiento racional de sus seguidores tuvo poca importancia. La irona del anarquismo
comunista consiste en que, en la prctica, encontr casi todo su sostn en el vigor de sus
lderes, mientras hallaba tan poco apoyo en la masa revolucionaria de los pobres. Las ventajas
del leninismo, del comunismo sin anarquismo, radican en lo que no estableci tan optimistas
supuestos sobre la bondad de los hombres, la espontaneidad de la revolucin social, o la
capacidad de conversin rpida y sin lucha de un sistema social en otro. El que estas ventajas
desaparecieran con el surgimiento del absolutismo estalinista puede justificar la desconfianza
de Malatesta ante todas las formas de comunismo estatal. Pero dado el curso de los
acontecimientos, hay que considerar que es ste un menguado consuelo para quien hizo tan
grandes sacrificios por sus convicciones.
Anarquismo individualista
Al mismo tiempo que el anarquismo europeo experimentaba una constante ramificacin,
cargando el acento en las huelgas de masas, la violencia revolucionaria general y el desarrollo
de algunos de los rasgos organizativos de la vida poltica, surgi en Amrica un anarquismo
sumamente personalista. Inspirndose ms en Max Stirner que en Bakunin, Kropotkin, o la
rama latina del anarquismo, esta variedad anarquista se caracteriz por considerar al ego
o la persona como el depsito de todo lo que es humano y autodeterminante, y al Estado
como el depsito de todo lo inhumano y opresor. Si bien comparte con el anarquismo utilitario
una confianza en la filosofa utilitaria, el giro extremadamente personalista que dio a la teora de
la utilidad lo defini de modo decisivo, separndolo de su forma ms temprana, del mismo modo
que el utilitarismo en general incluye dos etapas diferentes: la variedad sociolgica francesa y
la variedad psicolgica inglesa. Y, al igual que ocurre con la escuela inglesa del utilitarismo,
no siempre resultaba fcil definir el punto en que se pasaba del anarquismo individualista al
conservadurismo extremo. De hecho, si Stirner proporcion al anarquismo individualista su
exposicin razonada original, lo que suministr a esta rama del anarquismo su concepcin de la
justicia fue la crtica conservadora del Estado hecha por Jeremy Bentham y Herbert Spencer.
El anarquismo individualista comparta con los conservadores clsicos un mismo modo de
pensar y una teora de la ley natural. Un resumen de lo que esta forma de anarquismo llevaba
implcito no difiere mucho de una suma de los rasgos que se encuentran al leer a Lord Acton,
Alexis de Tocqueville o Broocks Adams. Ms que hacer un recuerdo de las diferentes
consecuciones conseguidas por las principales figuras del anarquismo individualista, veamos lo
que tienen en comn figuras tan dispares como Max Stirner y sus exponentes norteamericanos,
Josiah Warren, Lysander Spooner y Benjamn R. Tucker24.
1) Los anarquistas individualistas crean que era imposible cualquier forma de sociedad
colectiva que no desembocara en un sistema autoritario. En consecuencia, se adhirieron al
concepto de la propiedad privada, en la medida en que este concepto slo abarcaba el
producto total del trabajo individual.
2) La finalidad de la sociedad consiste en preservar la soberana de todo individuo, sin
excepcin. Por tanto, debe ponerse coto a todas las asociaciones humanas basadas en una
limitacin de la soberana, y en especial al Estado, llegndose finalmente a su eliminacin.
3) El principio del mutualismo deba alcanzarse sobre una base voluntaria, y de este modo:
minando toda autoridad jurdica y legislativa, mediante la retirada de todos los organismos e
instituciones de carcter no voluntario.
24
Puede verse, como compendio de la mxima utilidad, James J. Martin, Men against the State. DeKalb (III): The
Adrian Allen Associates, 1953; vase tambin Eunice Minette Schuster, Native American Anarchism: A Study of
Left-Wing American Individualism, Northampton (Mass.): Smith Collage Studies in History, 1932.
27
4) El principio de la individualidad requiere, para tener xito, la igualdad absoluta de los sexos,
la igualdad absoluta de las razas y la igualdad absoluta del trabajo. En consecuencia el
anarquismo debe buscar la extincin del inters, la renta, los dividendos y e beneficio, salvo
cuando representan el fruto del trabajo realizado.
5) Se considera nulo y sin efecto el sistema de la democracia, de la decisin mayoritaria. Toda
invasin de los derechos naturales de la persona es injusta y constituye un smbolo de la
tirana de la mayora. Ninguna autoridad justa puede ser ajena al conocimiento del individuo,
y toda autoridad que se ejerza sin este consentimiento hace legtima la desobediencia civil,
la resistencia e incluso la destruccin.
6) Toda definicin de la libertad comienza y concluye con la libertad de la parte ms dbil de
una nacin. Dado que la mayora se apropia siempre del derecho a legislar y a hacer
cumplir la legislacin, la verdadera prueba bsica de la libertad es siempre el derecho a
desobedecer y violar esa legislacin.
En mltiples aspectos, el anarquismo individualista encontr su hogar natural en el espritu de
la frontera de Norteamrica. Fue la perfecta encarnacin del ascetismo secular, y
representaba una secularizacin de la tica protesta y del espritu capitalista de la ganancia y el
crdito. En Europa, los anarquistas se encontraron cada vez ms implicados en la poltica
socialista y adoptaron una posicin de clase. Fueron los socialistas, principalmente los
marxistas, los que intentaron purgar a los anarquistas de las filas radicales. En los Estados
Unidos, la situacin fue la inversa. Los anarquistas se encontraron progresivamente ligados a
causas pequeo-burguesas, a los derechos de la propiedad individual. En este sentido los
anarquistas se convirtieron en los primeros crticos coherentes del socialismo en Amrica.
William Bradford Greene expres el prejuicio antisocialista del modo ms directo. En el
socialismo slo hay un amo, que es el Estado; pero el Estado no es una persona viviente, capaz
de sufrimiento y de fidelidad. El socialismo no beneficia a nadie sino a los demagogos y es, de
forma acentuada, la organizacin de la miseria universal. El socialismo slo permite una clase,
una clase de esclavos25. Este pasaje poda haberlo escrito perfectamente William Lecky. Y de
hecho, la History of European Morals contiene no pocas frases de esta ndole. Benjamn R.
Tucker, quiz el menor conocido y, sin duda, el ms fecundo de los anarquistas individualistas,
dijo a la muerte de Marx que ste haba sido el ms amargo de todos los enemigos del
anarquismo. Al mismo tiempo, Tucker confiaba en cualquier cosa que combatiera al marxismo,
que representaba el principio de la autoridad, al que nuestra vida est destinada a combatir 26.
No se puede decir tampoco que las diferencias entre el anarquismo individualista y todas las
formas del colectivismo fueran slo cuestiones de principio. Hombres como Tucker se opusieron
con vehemencia a la tctica de la violencia y a la propaganda por la accin. Hablando del sector
violento del anarquismo norteamericano, de Spies, Parsons, Fisher y Berkman, escribi que si
la revolucin llega por la violencia, y antes la ilustracin, la vieja lucha tendr que comenzar de
nuevo27.
El anarquismo individualista trat de preservar el principio de los derechos sobre la ley, y en
consecuencia apoy, al menos pasivamente, a los anarquistas condenados por los tribunales
por sus actos violentos. Pero tambin trat de hacer del anarquismo una doctrina respetable. Y
se opuso por ello al principio de la violencia y a los actos definidos como criminales de la ola
europea de anarquistas colectivistas y conspiratorios trajo consigo al nuevo mundo. El
anarquismo llev, pues, en su interior un reflejo microscpico de la lucha general que se
desarroll en Norteamrica a lo largo del siglo XIX entre el nativismo y el extranjerismo.
25
William Bradford Greene, Equality. West Brookfield (Mass.), 1849, pp. 70-71.
Benjamn R. Tucker, Liberty, II (14 de abril de 1883). Citado en James J. Martin, op. cit., p. 219.
27
Benjamn R. Tucker, Liberty, VIII (30 de julio de 1892). Citado en James J. Martin, op. cit., p. 255.
26
28
Tucker fue bastante lejos para mostrar al anarquismo en su forma ms respetable. Present un
anlisis de la lista de suscriptores de su publicacin Liberty, de acuerdo con el tipo de
ocupacin y categora, profesional (quiz el primer ejemplo de investigacin de los medios de
informacin llevado a cabo en los Estados Unidos), para demostrar que los anarquistas no son
criminales, ni de hecho ni en la teora.
El anarquismo de Tucker, Spooner y Josiah Warren se desintegr por mltiples razones. Entre
las ms inmediatas se encuentra la prdida del nativismo como valor progresivo. Fueron
haciendo presa en l, de la forma creciente, las tendencias chauvinistas y conservadoras y, en
consecuencia, lleg a temer y detestar la introduccin del sindicalismo y la organizacin poltica
de los nacidos en el extranjero, como consecuencia directa de la democracia de masas. El
anarquismo individualista estableci as vnculos intelectuales con el ignorantismo, con
aquella variedad de anti-intelectualismo que pronto no necesit posturas intelectuales en cuanto
tales. En segundo lugar, el mismo individualismo de los anarquistas nativistas norteamericanos
hizo que no pudiera siquiera plantearse el establecimiento de una casa central. Los ncleos
anarquistas se transformaron pronto en pequeos clubs literarios. La defensa de la empresa
privada como baluarte frente al monopolio estatal, que hicieron cuasianarquistas como Karl
Heinzen, inutilizaba al anarquismo para influir en el progreso de los intereses de la clase obrera,
y lo haca superfluo, incluso absurdo, en cuanto racionalizacin de la ideologa del capitalismo
de laissez-faire28.
Si el anarquismo individualista tena sentido en 1870, con el surgimiento del caciquismo, el
colapso de la reconstruccin y la centralizacin de la autoridad favorecida por la liquidacin del
autogobierno local, perdi toda significacin en una era de grandes negocios incontrolados. Al
comienzo de los aos treinta del presente siglo, con el pas sumido en la catarsis de la
depresin y un paro masivo sin precedentes, la ltima voz del anarquismo individualista, la de
Charles Erskine Scott Wood, se alz en un grito: demasiado gobierno. Grito que apareci en
un momento en que incluso los magnates de las grandes sociedades mercantiles estaban
dispuestos a apoyar una legislacin federal para la superacin de la crisis de la economa
norteamericana. La conclusin de la obra de Wood pone claramente de manifiesto la pattica
conclusin del anarquismo individualista:
Se nos mediatiza y se nos acostumbra al control y al dictado, desde la cuna hasta la tumba, en el
pensamiento, la expresin verbal y los actos, en el trabajo y el entretenimiento, en la moral y los modales,
en los hbitos y las costumbres. Si en algo parecemos libres es slo porque nuestro dspota se muestra
indiferente y todava no ha decidido imponer su dictado. De ese grado de libertad han gozado siempre los
pueblos ms serviles. El alma de la libertad, la comprensin de lo que constituye la verdadera esfera del
gobierno, el reto que se despierta y se yergue contra toda tirana, la resistencia airada y resentida de los
hombres libres a toda invasin de sus derechos divinos, es la muerte no luchamos para que otros
puedan tener libertad en las opiniones que odiamos. Reverenciamos la porra del polica porque es la
ley, cuando de hecho slo es por lo general, la voluntad del polica, consciente de la brutal fuerza del
Estado que le respalda, cuando cada uno de nuestros instintos deberan ensearnos que la ley es en su
mayor parte despotismo oligrquico y que no hay ley que tenga derecho a una obediencia ciega.29
Pero pattico o no, este tipo de testimonio minoritario tiene dos filos. Si opone resistencia a las
intromisiones del gobierno en las cuestiones de bienestar social, tales como la legislacin de la
seguridad social y el seguro mdico federal, se alza en no menor grado como constante
testimonio de que el Estado no tienen ningn derecho a tiranizar la opinin de la minora en
ninguna circunstancia, ya que, de hecho, el Estado no tiene ningn derecho per se que no le
haya sido otorgado por los individuos o expropiado a stos. El libertarianismo y el
conservadurismo son las consecuencias paradjicas del anarquismo individualista: Roger
28
Vase Carl Wittke, Against the Current: The Life of Karl Heinzen. Chicago: The University of Chicago Press,
1945, pginas 247-249; tambin Eunice M. Schuster, op. cit., pp. 124-125.
29
C. E. S. Word, Too Much Government. New York: The Vanguard Press, 1931, p. 266.
29
Baldwin y Barry Goldwater son ambos productos de su ideologa, en uno u otro grado. Y si bien
es verdad que ninguna doctrina podra sobrevivir a semejante dicotoma de resultados, no lo es
menos que el anarquismo individualista ha sido el que con ms fuerza elev su acusacin
contra Behemoth. Las aberraciones y el absurdo en que ha venido a desembocar no son, por
tanto, ms que la consecuencia lgica de los argumentos que emple.
Anarquismo pacifista
Si bien la mayora de anarquistas no han utilizado las tcticas terroristas, han sido pocos los
exponentes del anarquismo clsico que se preocuparan de negar su eficacia. Pero con el
colapso histrico del anarquismo y con su total separacin de los empeos polticos, los que
permanecieron pudieron volver a un punto de vista ms prstino, aunque pietista; tanto ms
cuanto que la ausencia de toda relacin fructfera con los socialistas limit el avance de su
dilogo, y an ms el de su influencia. Aquellos anarquistas cuya postura se basaba en la
persuasin intentaron crear modelos de accin comunitaria para demostrar que la visin es
alcanzable. En realidad, en la obra de Gandhi, la idea del pacifismo como va esencial hacia
una vida autntica se halla relacionada de forma fortuita con la opinin de que una vida debe
excluir cualquier clase de reivindicaciones monetarias y en favor de la propiedad.
La conceptuacin del Estado que se encuentra en el pacifismo anarquista corresponde a la de
la mayora de las variedades tradicionales del anarquismo. En opinin de Gandhi, el Estado
tiene tres funciones en el proceso de explotacin: en primer lugar, sirve como mecanismo para
la distribucin de los bienes y servicios; en segundo lugar, como mecanismo para resolver los
conflictos entre sus miembros, y en tercer lugar, como instrumento para salvaguardar los
intereses nacionales en un mundo de mezquinos intereses en competencia y conflicto. Pero
tambin era su opinin que estas funciones que el Estado desempea se corrompen por la
misma naturaleza del Estado en cuanto soberano. Los Estados-Naciones se basan en la
coaccin y no en la razn ni en el sentido humanitario. Constantemente, hasta las ambiciones
ms positivas del Estado se ven frustradas por los medios que ste debe emplear, por la fuerza
y la violencia. Los problemas de una sociedad no son diferentes de los problemas de los
individuos que comprenden esa sociedad. Dado que la naturaleza misma de la autoridad estatal
se basa en el aumento de la riqueza privada y no del bien pblico, la nica tarea legtima del
Estado en su autoliquidacin. En lugar del poder estatal, ha de haber una federacin mundial
establecida por un acuerdo30.
Un punto de vista similar aparece en la obra de Tolstoi. Tolstoi se vio frente a una santa
Rusia, en la que la conciencia colectiva de las clases acomodadas se reservaba para los
sermones dominicales, mientras el resto de la semana lo dedicaban a idear medios para
explotar an ms al campesinado, nominalmente emancipado. Pero en el seno de este Leviatn
en crecimiento surgi un ethos popular anarquista. Para Tolstoi, adopta la forma de un
cristianismo puro, una religin que sustituye lo irracional y lo violento por una nueva
comprensin de la vida, en la cual ninguna persona emplear la violencia contra nadie, bajo
ninguna consideracin. Pero el pacifismo anarquista es consciente de que esta nueva
comprensin de la vida no ser aceptada con demasiado gusto por el poder estatal, por los que
se benefician de la coaccin. Esta es la base del terror poltico.
El gobierno y las clases gobernantes no se apoyan ahora sobre el derecho, ni sobre una apariencia de
justicia, sino sobre una organizacin artificial que, con ayuda de los perfeccionamientos de la ciencia,
encierra a todos los hombres en el crculo de la violencia, del que no hay posibilidad alguna de escapar.31
30
31
Cf. The Wit and Wisdom of Gandhi. Editado por Homer A. Jack. Boston: Beacon Press, 1951, pp. 120-121.
Leo Tolstoi, The Kingdom of God is Within You. New York: Thomas Y. Crowell, 1905, p. 199.
30
El crculo de la violencia se hace posible gracias al uso de diversos medios. El primero es la

intimidacin masiva de la gente, gracias a la representacin falseada del Estado como algo
inalienable y la imposicin de las ms duras penas ante cualquier intento de cambiarlo. El
segundo es el soborno de la burocracia civil y la oficialidad militar por el Estado. En ltima
instancia, estos sobornos los paga el pueblo mediante impuestos elevados. El tercero es el
efecto hipntico del Estado, su esfuerzo concertado para engaar al hombre comn y privarle
de los conocimientos culturales y cientficos. El crculo de la violencia se completa con la
brutalizacin de un determinado sector de la poblacin, a cuyos miembros se convierte en
bestias incapaces de pensar, deseosas de cumplir las rdenes de cualquier amo. Dados estos
nuevos dolos de las cavernas, todo intento de cambiar los sistemas sociales por la violencia
termina en el abismo de un bao de sangre. El mundo del Estado es un mundo en el que la
virtud se convierte en sinnimo de la fuerza y la irracionalidad 32.
Tanto para Tolstoi como para Gandhi, la historia de la sociedad clasista testimonia el hecho de
que la violencia jams ha establecido su opuesto, una sociedad consensual. Slo intensifica e
institucionaliza los usos de la violencia. Del callejn sin salida de la violencia slo puede
escaparse con el triunfo de la conciencia, con la liberacin de la propensin natural de las
gentes a la cooperacin y al amor mutuos. El planteamiento anarquista aparece en el pacifismo
como confrontacin directa del hombre y del Estado. La obediencia a un gobierno se considera
como una negacin de los principios religiosos. Como dice Tolstoi: Un hombre que promete
incondicionalmente y por anticipado someterse a las leyes que han hechos y sern hechas por
los hombres, renuncia por esta misma promesa al cristianismo33. El individualismo inherente a
la respuesta pacifista ante la violencia se convierte en una renuncia en profundidad al contrato
social y a la autoridad del Estado en cuanto tal. De este modo el anarquismo y el pacifismo se
unieron en la historia y en la teora.
En la base del pacifismo anarquista se encuentra la idea de que, mientras existan los Estados
nacionales, seguir siendo nula la posibilidad del resolver el dilema existente entre el egosmo y
el altruismo, la fuerza y la armona, la guerra y la paz. La simple existencia de Estados
diferentes implica el uso de la fuerza para resolver toda cuestin de impotencia. Del mismo
modo que los individuos deben esforzarse para sobrepasar las pasiones del ego, Tolstoi y
Gandhi piden a los hombres, en cuanto seres polticos, que rebasen los conflictos del Estado y
sus subproductos: la fuerza y la agresin. El Hombre Universal slo podr alcanzarse en la
Sociedad Universal.
La dificultad que entraa el anarquismo pacfico es que no puede escapar a los compromisos
con un medio especfico en el que existe el Estado en mayor grado de lo que pueden hacerlo
otras formas de la doctrina. Sean cuales sean sus intenciones subjetivas, est claro que el
anarquismo pacfico es una postura polticamente comprometida. Histricamente, fue el
instrumento bsico para el logro de la liberacin nacional de la India. Pero en aquel mismo
momento surgi el Estado indio. El pacifismo, aun siendo una llamada a la accin no-violenta,
no fue en menor grado un instrumento de conflicto social a gran escala. Y asegurar el xito del
movimiento revolucionario significaba consagrar y sancionar el Estado coactivo despus de la
revolucin. Haba que dar amplia prioridad a la utilizacin de ejrcitos, policas y agentes del
Estado. De ah que el pacifismo, al alcanzar la victoria poltica, incurriera en la traicin a sus
premisas anarquistas.
El problema del pacifismo anarquista no reside simplemente en que el aspecto anarquista
tienda a quedar sumergido en el gritero de las pasiones nacionalistas, sino tambin en sus
supuestos anarquistas acerca de la bondad del hombre como algo fijo y permanente. Las
32
Cf. Irving Louis Horowitz, Tolstoy and Gandhi: The Pacifist Dream, The Idea of War and Peace in
Contemporary Philosophy. New York: Paine-Whitman, 1957, pp. 89-106.
33
Cf. Leo Tolstoy, Gandhi-Tolstoy Correspondence, Iscus (India), vol. III, nm. 1 (1955), pp. 13-14.
31
tcnicas pacifistas, al ser elevadas a principios innatos de la naturaleza humana, entraron en

conflicto con el hecho de que el pacifismo es una tcnica aprendida. El pacifismo, al alcanzar su
xito, no demuestra su superioridad en mayor grado que el anarquismo conspiratorio demostr
la superioridad de la violencia. El argumento que se apoya en la naturaleza humana tropieza
siempre con la posibilidad de verse contradicho por los hechos del comportamiento humano.
As es como la posicin del anarquismo como doctrina pura dio lugar a una serie de
preferencias tcticas -violencia, pacifismo, conspiracin, colectivismo, comunismo, etc.- que no
hacen sino poner ms de manifiesto las contradicciones existentes entre la ANARQUA como
modo de vida y como objetivo de los hombres. Las mismas victorias de las tcnicas pacifistas
tan slo contribuyen a exponer mejor los dilemas anarquistas. Quiz est en la naturaleza del
anarquismo el no poder obtener nunca una victoria real sin sacrificar sus principios. Pero por
esa misma razn, tampoco puede sufrir nunca una derrota definitiva.
4. LA ACCIN REVOLUCIONARIA Y EL ESPRITU DE RENDENCIN

Si la ANARQUA es como dice Santayana, un disfrute espordico y momentneo del cambio,
que sirve de sostn a un paraso del orden, es igualmente cierto que, para el anarquista, el
Leviatn no es sino la celebracin del orden sustentada por un mundo de cambios. Para el
anarquismo, es fundamental una teora general de la accin. Y la prueba de la accin
significativa es el rejuvenecimiento de la existencia personal. Los cambios significativos se
producen nicamente mediante la confrontacin directa de las clases. Como en escena, el
dilogo viene determinado por los intereses sociales, el escenario lo proporciona el Estado y el
desenlace lo garantizan los absurdos del presente.
La necesidad de participacin, de accin directa, es un modus operandi del anarquismo. La
accin puede no garantizar una conclusin afortunada de un conflicto, y para la mayor parte de
los anarquistas no interviene para nada la prediccin a largo alcance; lo que est garantizado es
la redencin personal. El equilibrio social suele ser considerado con cierta suspicacia y alarma,
no tanto como consecucin de factores polticos como de factores personales. El equilibrio se
resuelve en trminos de autoridad racionalizada. Las normas de una sociedad tienden a
deificarse, convirtindose en los derechos de la sociedad. La misma perpetuacin de las
normas formalistas pasa as a depender de la disposicin de los hombres a alienarse en
relacin con los procesos del trabajo y a volverse anmicos en relacin con la interaccin social.
La exigencia de accin, propia de los anarquistas, es en su origen una insistencia en los valores
psicolgicos de la espontaneidad. El acto revolucionario es til en su naturaleza, por encima de
su xito o su fracaso poltico, precisamente porque la accin guiada por un fin moral es
redentora.
No deben confundirse los trminos accin y conflicto. La existencia del conflicto es
consecuencia de incompatibilidades de clase y de poder. La existencia de la accin es una
reaccin volitiva entre el conflicto. En este sentido, el hombre humanizado, el activo, se dedica a
la eliminacin de las fuentes del conflicto. Lo que subyace a la fe anarquista es, en rigor, una
restauracin del orden. Es una actividad sanctstica en la que el carcter deseable de la
asociacin voluntaria proporciona el campo para la accin social. Gran nmero de las
pequeas sociedades anarquistas -desde las asociaciones agrcolas de Catalua a las
Bourses proletarias de Francia- constituyeron un intento de poner en prctica la idea de la
redencin moral, a travs de la liberacin de los impulsos naturales. El proceso de socializacin
se considera esencial para la libertad personal. El concepto de la redencin personal, mediante
un contraproceso de retirada, es ajeno a la tradicin anarquista.
32
La creencia en que, cuanto ms cerca est del comportamiento natural, ms se aproxima el

hombre al a sociedad justa, es un tema comn del romanticismo decimonnico. Los
anarquistas, junto con los utopistas, trataron simplemente de poner a prueba esta rama del
romanticismo. La Secretara de The Social Freedom Community de Chesterfield, Vigninia,
present el siguiente informe en 1874:
Somos partidarios de la unidad de intereses, y de la libertad poltica, religiosa y social; y creemos que
todo individuo, hombre o mujer, debera tener absoluto control de s mismo, y que, mientras respete la
misma libertad en los dems, nadie tiene derecho a invadir su individualidad. No tenemos constitucin ni
estatutos ningunos; rechazamos la idea de la total depravacin del hombre, y creemos que todos
aquellos a quienes mueve el amor a la verdad y el deseo de progreso (y no aceptaremos a sabiendas a
nadie ms) pueden gobernarse mejor por el amor y la persuasin moral que mediante leyes arbitrarias.
Nuestro gobierno consiste en la libre crtica. Poseemos un hogar unitario.34
No deber creerse que principios como estos no pueden aplicarse a la sociedad industrial. El
argumento del egosmo inherente a la naturaleza humana es a todas luces el eslabn ms dbil
en la crtica del anarquismo. El Consejo de Aragn constituy un ejemplo de organizacin
anarquista de acuerdo con lneas naturales en la Espaa anterior a Franco.
Se intent poner en prctica los principios libertarios en el terreno del dinero y los salarios. Se pagaban
los salarios por un sistema de cupones intercambiables por mercancas en las cooperativas. Los salarios
se basaban en la unidad familiar: a un productor soltero se le pagaba el equivalente a 25 pesetas; a una
pareja casada de la que slo trabajaba uno de los cnyuges, 35 pesetas, ms otras 4 pesetas semanales
por cada hijo. Este sistema presentaba un importante punto dbil, debido en concreto a que el resto de
Espaa operaba con un sistema de gran disparidad de salarios entre los obreros manuales y los
profesionales, que incitaba a los tcnicos especializados a emigrar de Aragn. Pero, por ahora, la
conviccin ideolgica que inspira a muchos tcnicos y profesionales que forman parte de las
organizaciones libertarias ha conseguido compensar con creces esta debilidad.35
No cabe duda de que este tipo de igualacin social y econmica va en contra de la tendencia
general a la remuneracin diferente para trabajos diferentes. Pero debe advertirse asimismo
que lo que el anarquismo trataba de combatir es precisamente esta tendencia general hacia las
diferencias de posicin social (la condicin urbana, mejor que la rural; el ingeniero, mejor que el
tcnico, etctera).
La idea del hombre natural sigue informando la mentalidad de los herederos del anarquismo.
Existe un grupo considerable de cientficos sociales europeos, sobre todo el franco-italiano
congregado en torno al Centro de Sociologa de la Cooperacin, que ha hecho de la asociacin
voluntaria la piedra angular de sus investigaciones. Los problemas que lleva implcitos
conseguir que la gente utilice sensatamente su tiempo libre, el afn por superar el carcter
anmico de la sociedad industrial, las formas de estimular la accin espontnea de los
pequeos grupos en el mundo de manipulacin burocrtica, los planes para superar el
alejamiento entre los campesinos y los habitantes de las ciudades, todos estos temas, aunque
ahora se les haya despojado de los adornos apocalpticos y del bagaje ideolgico, siguen
siendo tareas centrales de la teora social y tambin de la prctica social.36
La mayora de los anarquistas pondra en duda la posibilidad de reconciliar con xito el impulso
hacia la asociacin voluntaria con una sociedad cada vez ms determinada por mecanismos
impersonales de persuasin y coaccin. La preeminencia continua de las asociaciones
34
Charles Nordhoff, The Communistic Societies of the United Status (1875), New York: Hillary House Publishers,
1960, pgina 357.
35
Felix Morrow, Revolution and Counter-Revolution in Spain. New York: Pioneer Publishers, 1938, pp. 142-143.
36
Cf. Albert Meister, Community Development and Community Centers, International Review of Community
Development, nm. 1 (1958), pp. 123-126.
33
garantizadas por medidas coercitivas -ya se trate de la fuerza de las armas o del poder
simblico de la ley y del contrato- no hace ms que intensificar la alienacin del hombre
industrial de sus inclinaciones naturales. En apoyo de esta lnea anarquista de razonamiento
est el declinar constante de la influencia de las asociaciones y del carcter nucleador de sus
miembros. El consejo municipal ha dejado paso al planificador urbano; el partido poltico ha
dejado paso al personaje poltico y la asociacin voluntaria ha dejado a la burocracia
centralizada. El impersonalismo y el profesionalismo, rasgos esenciales de una sociedad
industrial desarrollada, han contribuido quiz en mayor grado a privar al anarquismo de todo
vigor contemporneo que las medidas represivas de todos los modernos Estados
concentracionarios.
En esta situacin, el anarquismo parecera haber perdido irremediablemente su poder de
atraccin, si no fuera por un hecho singular de nuestro tiempo: el propio peso de la moderna
organizacin industrial revela una serie de elementos disfuncionales. El trabajo se hace
rutinario. La burocracia tiende a adormecer la iniciativa. La automatizacin intensifica la
diferencia entre el esfuerzo empleado y los resultados conseguidos. Y el ocio tiende a ser
anmico, tiende a la excitacin carente de sentido, a un desvanecimiento de los objetivos de
largo alcance.
As, pues, el gran problema que se presenta a la atencin, en el extremo sociolgico del
espectro, es el de las posibilidades de razonamiento. Cul es el alcance efectivo del cambio?
Es el cambio posible a un nivel puramente individual? Puede alcanzarse una base voluntaria
de acuerdo a nivel nacional o internacional? El anarquismo ha sido tradicionalmente un fracaso,
en parte debido a que nunca fue capaz de contemplar la vida prctica de los hombres como
algo que se extiende ms all de unas relaciones cara a cara. Desde el punto de vista
organizativo nunca fue ms all de las asociaciones constituidas por grupos primarios. Y
cuando foment y formul una red organizativa, qued atado a las caractersticas estructurales
de un sistema social que ostensiblemente se haba propuesto derrocar. Cuando el anarquismo
alcanz gran escala, como ocurri en Italia en el siglo XIX y en Espaa en el siglo XX, emple
las tcnicas de la persuasin de masas que lo sometieron a la ley de hierro de la oligarqua
de Michel.
Parte del dilema se encuentra incorporado en el voluntarismo, rasgo distintivo anarquista. El
alcance del remozamiento es siempre sumamente restrictivo y restringido. Quedaba reducido al
nivel de las asociaciones primarias, que deba permitir el juego de fuerzas sin la creacin de
una burocracia ni de una jerarqua racionalizada. Por otra parte, era tambin restrictivo en el
sentido de que, independientemente del apoyo que consiguieran sus intenciones de convertirse
en un movimiento nacional, se expuso a las acusaciones de ejercer para sus propios fines las
conocidas presiones del orden social existente. Resulta interesante sealar que un movimiento
de tan amplio alcance y potencialidad anarquista como el gandhismo, en el momento en el que
se convirti en fuerza poltica consolidada, cuando tuvo la responsabilidad de dirigir la sociedad,
en ese momento el ideal de la sociedad de la cabaa dio paso al clamor de la sociedad
industrial, y el mismo pacifismo dio paso a una nueva forma de estatismo benevolente. Todas
las intensiones del pacifismo anarquista quedaron subvertidas ante las necesidades prcticas
cotidianas de vigilar las fronteras, entrenar un ejrcito, desarrollar una fuerza burocrtica y
convertirse en potencia mundial. El anarquismo parece conllevar una intrnseca contradiccin
sociolgica de la redencin personal y una creencia en la ruina final de la individualidad por la
sociedad.
Nunca se ha puesto en claro la concepcin anarquista del internacionalismo. Ms bien
desarroll la nocin del desbaratamiento de los nacionalismos. La forma del orden internacional
o la idea de cooperacin internacional se considera como una consecuencia de la ausencia de
competencia entre las asociaciones dictatoriales, no voluntarias. En contraste con las nociones
burguesas del internacionalismo, reflejadas en las asociaciones de colaboracin a nivel
34
multinacional (por ejemplo, la Comunidad Econmica Europea), o con la concepcin socialista

marxista de la autodeterminacin nacional de los estados proletarios, los anarquistas sitan la
idea del internacionalismo como consecuencia necesaria de la vida voluntaria. La liquidacin de
la actividad involuntaria significa la liquidacin del nacionalismo y la maduracin de la verdadera
comunidad del hombre. Pero no tenemos un proyecto anarquista, como ocurre en la mayor
parte de las variedades del universalismo o del federalismo. Se considera que los instrumentos
de paz, tales como un tribunal mundial, son tambin agencias de la supercoercin. Y la
supercoercin no es la realizacin del internacionalismo, puesto que la competencia entre las
naciones no desaparecera con ella. La explotacin clasista es una forma de supercoercin;
pero no es la nica. La idea anarquista de la revolucin tiene dos fases: la primera fase es la
abolicin de las clases sociales, y la segunda, la fuerza creciente de la asociacin voluntaria
entre los hombres, que trae consigo un rejuvenecimiento. Los anarquistas estuvieron entre los
primeros crticos del industrialismo en sus formas capitalistas. Fueron los primeros en descubrir
las debilidades de la revolucin bolchevique. La mayor parte de las crticas anarquistas a los
rdenes sociales existentes poseen una solidez terica. Si se lee a Berkman o a Goldman,
cuando hablan del carcter represivo del bolchevismo, no se puede por menos que admirar la
perspicacia de sus predicciones. Por otra parte, siempre dejan una cierta insatisfaccin las
crticas que nunca pueden equivocarse, porque siempre se desarrollan en el reino de lo que
debera ser. El anarquismo es un alegato de la perfeccin contra un mundo imperfecto. Se burla
de los intentos de hacer que el mundo imperfecto lo sea un poco menos. Su propio carcter
totalista le da razn en abstracto. Pero esta totalidad le priva de concrecin. Los anarquistas
tienen razn en su crtica de los rdenes sociales existentes. Pero los resultados no aparecen
bien acoplados. Cmo se pasa de un sistema social opresor a otro que lo sea menos?
Las victorias del industrialismo y del urbanismo han conducido a cambios considerables en la
doctrina anarquista. La crtica proudhoniana de la propiedad apelaba a los campesinos
desposedos, mientras que el hincapi que hace Kropotkin ltimo en un anarquismo de las
necesidades sociales lo universaliz y sirvi a la vez para reorientarle hacia las aspiraciones
proletarias. El retiro de las crueles realidades burguesas para refugiarse en el paraso del
egosmo total, que caracteriza la Gemeinschaft de Stirner -la comunidad de destino que
sustentaba la creencia de los primeros anarquistas en la bondad natural del hombre-, dej paso
a un compromiso cada vez mayor con las imperfecciones de la Gesellschaft, a una sociedad de
intereses basada en la desconfianza frente a esta bondad natural, a una relacin contractual. Y
hay que decir que el nico momento en que el anarquismo se convirti en una fuerza histrica
mundial coincidi precisamente con este nfasis nuevo en la explotacin de clase y en la
redencin de clases.37 Pero este perodo histrico result ser en general tan poco eficaz como
las batallas verbales de Bakunin en el seno de la Internacional. La doctrina anarquista del poder
aplastante del Estado nunca acept una estrategia y una teora del mantenimiento del poder. La
finalidad del compromiso se vio continuamente oscurecida por una fuerte creencia moralizadora
en los peligros de la contaminacin que procede de ese compromiso.
En el lxico anarquista, la liberacin conserv siempre una condicin negativa. Fue siempre
liberacin de, antes que liberacin por medio de. Tolstoi quera liberarse de todos los gobiernos
nacionales. Sorel quera liberarse de todos los partidos polticos. Stirner quera liberarse de
todas las exigencias sociales. De este modo se asegur el anarquismo su marginalidad, que no
fue muy distinta de la marginalidad de los intelectuales europeos de caf. Unos y otros preferan
la vida de underground a la lnea de fuego de la poltica. La redencin haba de ser personal.
37
El anarquismo alcanza su punto mximo cuando est ligado con el concepto de clase, ms que cuando se basa en
las concepciones sobre la explotacin del individuo, como se ve claramente si comparamos formas tan diferentes del
anarquismo como las difundidas en China y Amrica Latina. Vase, y comprese, Robert A. Scalapino y George T.
Yu, The Chinese Anarchist Movement. Berkeley Institute of International Studies, 1961; y S. F. Simon, Anarchism
and Anarcho-Syndicalism in South America, Hispanic American Historical Review, vol. XXVI (febrero 1946), pp.
38-59.
35
Igual que para los intelectuales, la inmortalidad se aseguraba por la virtud moral ms que por la
victoria poltica.
La ideologa de la negacin no constituye una herramienta adecuada para la rebelin de la
clase. Constituye un rasgo de esta poca que ninguna clase, en cuanto tal, puede existir sin la
accin generada por el pensamiento ideolgico. De ah que los intelectuales no puedan, en
cuanto clase, galvanizarse nunca en una forma de actividad independiente. Por otra parte,
constituyen la nica clase que puede sobrevivir estrictamente basndose en la tradicin
desenmascaradora, en la tradicin consistente en poner al descubierto las debilidades del mito
poltico y de la ideologa social en cuanto tales. Dada la propensin de los anarquistas a este
tipo de expos, caba haber esperado que se materializara una alianza entre anarquismo e
intelectualismo.
Por ello es una cuestin compleja determinar qu impidi la asociacin de intelectuales y
anarquistas. Dos procesos, en particular, parecen dignos de consideracin. En primer lugar, las
tendencias histricas de los intelectuales se encaminaban hacia su enclaustramiento en el
terreno del academicismo y el profesionalismo. Es decir, los intelectuales eran los predecesores
histricos de los actuales profesores, asistentes sociales, investigadores, etc. Y aun cuando
subsiste una tensin entre el intelectual y el acadmico, la fertilizacin cruzada entre ellos ha
servido para elevar el status de ambos. Y lo que es ms, ha tendido a hacer que el intelectual
sea cada vez ms cauto y responsable en los tipos de crtica que ofrece. Su visin de la vida se
ha divorciado de su actuacin laboral, y esta ltima define cada vez ms su papel social. La
separacin entre los hechos y los valores se ha convertido en el lema del intelectual moderno.
La bsqueda de los hechos ha dotado al intelectual, de forma creciente, de esa clase de
informacin especial y de conciencia especial que ha hecho posible el profesionalismo. Y del
profesionalismo a la responsabilidad no hay, en realidad, ms que un breve salto, sobre todo
cuando el esfuerzo por llegar al profesionalismo est, en parte, motivado precisamente por el
impulso que lleva a la respetabilidad, a un rango estatutario ms elevado.
La segunda tendencia fundamental que impidi una asociacin demasiado estrecha con el
anarquismo es la apata histrica, en rigor la antipata, por los hechos, e indudablemente por la
propaganda por los hechos. Los lemas anarquistas y socialistas en torno a la unidad de la
teora y la prctica son, en gran parte, mticos. El intelectual ve la accin poltica como algo que
corrompe el pensamiento. En rigor, toda la sociologa del conocimiento, desde Dilthey a
Mannheim, puede contemplarse contra un fondo que crea que la accin es la base fundamental
para la distorsin de la verdad. El intelectualismo ha desarrollado su propia ideologa: la
salvaguardia de la verdad, por encima y contra las ideologas polticas. La exaltacin anarquista
de los mitos sociales, los slogans polticos y la propaganda de la destruccin, eran
considerados como tcnicas para manipular la rebelin de los oprimidos. El martirio anarquista
pareca levar siempre consigo la imposicin de sufrimiento a otros, especialmente a los
hombres ilustrados. En este sentido, se vea en el anarquista a un esclavo de propio atavismo;
la violencia amenazaba siempre con desbordarse y convertirse en regicidio, y el autosacrificio,
en sacrificio de los dems. Se consideraba al anarquismo como un laberinto de tcticas y de
terror que los intelectuales tenan como misin trascender, si no eliminar realmente. As, pues,
el proceso de redencin pas a definirse para los intelectuales como poltica de la revelacin,
ms que como liberacin de la poltica en cuanto tal.
Por su parte, los anarquistas experimentaban determinados procesos sociolgicos que les
apartaban tambin de todo acuerdo informal con los intelectuales. Ya hemos hablado de la
marginalidad y de las definiciones negativas de la libertad, a las que estn ligados los
anarquistas. Estas definiciones, al traducirse en la accin, convertan a los anarquistas en
archiconquistadores de las normas. Se convirtieron en enemigos de la sociedad organizada y
en amigos de los marginados sociales. De esta forma, era difcil distinguirles de los
delincuentes. Hay determinadas teoras no utilitarias del delito -el delito cometido no para
36
apoderarse de los objetos directos del robo y el vandalismo, sino como reaccin contra la
sociedad burguesa- que comparten con el anarquismo una actitud de principios hacia el hecho
delictivo. Si aceptamos los brillantes comentarios de Emile Durkheim sobre la necesidad del
delito para el cambio social y la definicin por una sociedad dada de lo que constituye delito,
est claro que difcilmente pueden los anarquistas aceptar la indecisin de los intelectuales, que
constituyen una porcin de la sociedad situada en un nivel relativamente bajo dentro de
cualquier escala con la que se valore la aceptacin del riesgo. As, pues, los anarquistas han
racionalizado la diferencia que les separa de los intelectuales, indicando que la ndole indecisa
del comportamiento intelectual procede de sus nebulosos intereses como subclase social. Por
tanto, incluso su mojigata doctrina de la separacin de los hechos y los valores fue considerada
como un reflejo de su debilidad ms que una cuestin de principios.
Esta consideracin alimenta directamente la queja de los anarquistas de que los intelectuales
se ven traicionados por su propia bsqueda del conocimiento. Cuando Dostoyevski observa que
el fruto directo y legtimo de la conciencia es la inercia, es decir, el sentarse conscientemente
con los brazos cruzados, expresa este antagonismo del anarquista frente a los hombres que
nunca pueden ser directos. La consecuencia de la reflexin es, en ltima instancia, la
autorreflexin, y sta conduce pronta al anarquismo acadmico. La fuerza del antiintelectualismo anarquista no reside tanto en una crtica de las ideas como en la condena del
hombre de ideas. El hechos es, al fin y al cabo, lo que estimula las nuevas ideas, y por
tanto, se le considera como superior a ellos.
Entre los intelectuales y los anarquistas de fin de siglo hubo un dilogo curioso, aunque
bastante esotrico. Pues en este dilogo se forj el anarquismo sofisticado que hacia
distinciones entre la creacin de mitos y la adquisicin de la verdad, entre el credo de la
revolucin y los resultados de la revolucin, y entre los mecanismos de la persuasin y los
instrumentos del descubrimiento. Y en el curso de este dilogo el anarquista, debido a una
peculiar dialctica de la historia, dio origen a su propia forma de superintelectualismo. Pues en
manos de Michels, Sorel, Griffueles y Largadelle, Merlino y Labiola, la escuela franco-italiana
del anarquismo dio origen, partiendo de su bsqueda de una revolucin racional que pudiera
enrolar al hombre irracional a una nueva forma de intelectualismo sociolgico, a la escuela
franco-italiana de las ciencias sociales y polticos, a la que a veces se denomina tradicin
neomaquiavelista.
La mutua fertilizacin de la ANARQUA y el intelecto atestigua hasta qu punto, en cuanto a su
origen e inspiracin (ya que no en cuanto a conviccin), el anarquismo y las ciencias sociales
estuvieron en otro tiempo estrechamente vinculados. Podra aventurarme a sugerir aqu que la
historia de la ciencia social durante el siglo XIX tiene uno de los hilos maestros en el dilogo
crtico que mantuvo con el anarquismo. El medio ureo de la sociologa spenceriana, la
solidaridad social de Durkheim, la ley de hierro de la oligarqua de Michels, todos estos
conceptos y otros muchos poseen escaso significado a menos que se tenga plenamente en
cuenta el espectro del anarquismo, por lo menos como la consecuencia ms radical del
socialismo. El espritu redentor del anarquismo qued absorbido en la reforma de inspiracin
intelectual. El espectro revolucionario qued absorbido en el movimiento general del
liberalismo moderno, en el sindicalismo obrero, la democracia parlamentaria y la rpida
movilidad a travs de un sistema social abierto. Entre estos dos movimientos dejaron al
anarquista muy poca cosa contra la que luchar. La retirada se convirti nuevamente en el
leitmotiv del anarquismo.
Aun cuando las fuentes sociales del intelectualismo resultan profundamente antimoralistas, en
contraste con el anarquismo, ambas tendencias trazan un crculo completo, en direccin
opuesta, y acaban coincidiendo. El punto de coincidencia es la visin crtica del presente que
ambas comparten, la comn necesidad de ver en el presente un momento en la historia, ms
37
que el momento de la historia, y una comn necesidad de hacer que lo mejor sirva como crtica
de lo bueno.
Irving Louis Horowitz
PRIMERA SECCIN
EL ANARQUISMO COMO CRTICA DE LA SOCIEDAD
DENIS DIDEROT: LA CADA DEL HOMBRE NATURAL *

Denis Diderot (1712-1784). Diderot, hijo de un cuchillero, naci en Langres, Francia. Despus de estudiar
con los jesuitas, se traslad a Pars para proseguir sus estudios y prepararse para la vida eclesistica. En
Pars, su inters se alej de la religin y se orient hacia el derecho. Se cree que, al no continuar sus
estudios eclesisticos, su padre se neg a mantenerle. Se dedic entonces a escribir, al periodismo y a la
traduccin. En 1743 se cas con una muchacha sumamente convencional. El matrimonio result
desgraciado para el bohemio y brillante Diderot, para quien supona una frustracin ms la necesidad de
sostener a su familia con el mal pagado trabajo de traductor. Uno de los motivos principales de su fama
fue la planeacin y publicacin de la gran Enciclopedia francesa. Esta ltima empresa debe gran parte de
su xito al celo y el empeo que Diderot puso en sacarla adelante. Diderot se incorpor a las filas de los
filsofos y dedic toda su vida a la exposicin y diseminacin de las ideas liberales. Fue un filsofo
materialista y uno de los principales precursores de la Revolucin francesa. Rechaz con vehemencia la
autoridad y la tradicin como obstculos para la libre investigacin. Primero desta y luego ateo, estaba
convencido de que la intolerancia religiosa es el gran enemigo de la humanidad. En oposicin a la
mayora de los filsofos de su poca, rechaz el despotismo ilustrado. Defendi una monarqua
parlamentaria en la que los representantes fueran elegidos por las clases poseedoras. Abog por un
sistema de educacin nacional en el que se proporcionara gratuitamente la enseanza, la manutencin y
los libros, y se dieran subsidios a las familias de los estudiantes carentes de medios. Los Pensamientos
filosficos aparecieron en 1746. El libro fue condenado por la Iglesia y quemado. En 1747 escribi Paseo
para un escptico, que fue denunciado a la polica. Sufri la represin e incluso un breve encarcelamiento
como consecuencia de sus opiniones radicales. Entre sus principales obras se cuentan: Pensamientos
sobre la explicacin de la naturaleza, El sobrino de Rameau, Conversacin entre DAlembert y Diderot y
Elementos de fisiologa.
Era el padre de una familia numerosa. Al llegar los europeos, les mir con desdn, sin dar
muestras de asombro, de temor ni de curiosidad. Al abordarle, les dio la espalda, y se retir a
su cabaa. El silencio y la ansiedad de que daba muestras revelaban demasiado bien sus
pensamientos: se lamentaba de los das gloriosos, ahora eclipsados, de su pas. Al partir
Bougainville, mientras los habitantes corran en multitud hacia la playa, le agarraban de la ropa,
abrazaban a sus compaeros y lloraban, se adelant el anciano con aire severo y dijo:
Llora, pobre pueblo de Tahit, llora!, pero que sea por la llegada, y no por la marcha de estos
hombres ambiciosos y perversos. Un da los conocers mejor. Un da volvern, trayendo en una
mano el trozo de madera que ves colgado al cinturn de ste y empuando en la otra la hoja de
acero que ves colgar del cinturn de aqul. Y con estas armas te esclavizarn, te asesinarn o
sometern a sus vicios y caprichos. Llegar un da en que estars a su servicio, tan
corrompidos, tan viles, tan desgraciados como ellos. Pero yo me consuelo: estoy llegando al
*
De Suppement an Voyage de Bougainville, de Denis Diderot. Versin Castellana de Manuel Prez Ledesma.
38
MIJAIL BAKUNIN: FUNDAMENTOS ECONMICOS Y SOCIALES DEL

ANARQUISMO*
Mijail Alexandrovitch Bakunin (1814-1876). Hijo mayor de una familia de aristcratas, pas su juventud en
las posesiones rurales de aqulla, lo que le dio una formacin campesina debido a su contacto con los
siervos. Renunci a seguir la carrera militar para realizar estudios de filosofa en las Universidades de
Mosc y Berln. En 1843 hizo amistad en Suiza con Weitling, y al ser detenido ste, las autoridades rusas
exigieron la vuelta de Bakunin. Este se neg y march a Pars, donde aprendi mucho de Marx y
Proudhon, si bien su antipata hacia el primero impidi el entendimiento entre ambos. En 1849 fue
detenido en Dresde y llevado a Rusia, donde pas ocho aos incomunicado en prisin. Despus de pasar
otros cuatro aos en Siberia y de casarse con una joven que, curiosamente, era ajena a sus
preocupaciones polticas, se dirigi a Londres, donde colabor durante algn tiempo con Herzen. March
despus a Italia, donde organiz en 1864 una hermandad internacional conocida despus con el nombre
de Alianza de la Democracia Socialista. En 1868 ingres en la Primera Internacional, en la que los
marxistas se opusieron insistentemente a sus tesis. Tras la escisin de 1872, provocada por este
enfrentamiento, los bakuninistas pasaron a formar una organizacin independiente. En 1874, despus de
la abortada insurreccin de Bolonia, Bakunin se retir del movimiento y muri en Roma, donde fue
enterrado.
Bakunin no tena ninguna confianza en la poltica parlamentaria y coincida con Proudhon en afirmar que
el sufragio universal era contrarrevolucionario. Crea en la organizacin de masas, en el colectivismo, y
sobre todo era adversario del Estado. Afirmaba que ste sera sustituido por una federacin libre de
asociaciones autnomas que disfrutaran de libertad de secesin y garantizaran una total libertad
personal. Hay dos buenas biografas de Bakunin, escritas por E. H. Carr y Max Nettlau. Sus escritos
fueron muy dispersos, y nunca lleg a escribir un libro. La Free Press ha publicado una recopilacin de
los mismos realizada por G. P. Maximoff que resulta til, aunque se trata de una coleccin incompleta. En
la actualidad existe en Francia el proyecto de publicar los escritos de Bakunin.
En la base de todos los problemas histricos, nacionales, religiosos y polticos est siempre el
problema econmico, el ms importante y esencial de todos, no solamente para los que
trabajan, sino tambin para todas las dems clases, para el Estado y para la Iglesia. La riqueza
ha sido siempre, y sigue siendo, la condicin necesaria para la realizacin de todo lo humano: la
autoridad, el poder, la inteligencia, el conocimiento, la libertad Hasta tal punto es esto cierto
que la ms idealista de las Iglesias del mundo -la cristiana-, que predica el desprecio por los
bienes terrenos, tan pronto como consigui hacer desaparecer el paganismo y ciment su
propio poder sobre las ruinas de ste, dedic toda su energa a la adquisicin de riquezas.
El poder poltico y la riqueza son inseparables. Los que tienen poder disponen de medios para
adquirir riqueza y tienen que orientar todos sus esfuerzos a adquirirlos, pues sin ella no podran
retener aqul. Los que son ricos deben hacerse fuertes, pues, si carecen de poder, corren el
riesgo de verse privados de sus riquezas. Los trabajadores han carecido siempre de poder
porque han sido pobres, y han sido pobres porque carecan de un poder organizado. Por ello,
no es de extraar que, de entre todos los problemas con que se enfrentan, haya visto y vean
como primero y ms importante el problema econmico, el de ganar el pan.
Los trabajadores, las vctimas perpetuas de la civilizacin, los mrtires de la historia, no siempre
vieron y entendieron este problema como lo hacen ahora, pero siempre han sido profundamente
sensibles a l, y puede afirmarse que siempre que un acontecimiento histrico ha suscitado su
*
De Science and the Urgent Revolutionary Task (La ciencia y la urgencia de la labor revolucionaria), panfleto
publicado en ruso en Ginebra en 1870 por el Kolokol; y The Program of the Alliance of International Revolution
(El Programa de la Alianza para la Revolucin Internacional), escrito en francs y publicado en Anarchichevsky
Vestnik, publicacin rusa que apareca en Berln: volumen V-VI (noviembre de 1923) y volumen VII (mayo de
1924). The Political Philosophy of Bakunin: Scientific Anarchism, recopilacin de G. P. Maximoff, Glencoe (III):
The Free Press. Traduccin Joaqun Aguilar Lpez.
72
simpata pasiva, en todas sus luchas y sus esfuerzos instintivos en el campo religioso y poltico,
tuvieron una sensibilidad especial para el problema econmico e intentaron resolverlo. Todo
pueblo, tomado en su conjunto, (es socialista) y todo trabajador perteneciente al pueblo es un
socialista en virtud de la posicin que ocupa en la sociedad. Y esta manera de ser socialista es
incomparablemente ms seria que la de esos socialistas que, perteneciendo a la clase dirigente
en virtud de las condiciones de vida privilegiadas de que disfrutan, se adhieren al socialismo
solamente por la ciencia y el pensamiento.
De ningn modo pretendo subestimar la ciencia o el pensamiento, y me doy cuenta de que son
estos dos factores los que distinguen al hombre del resto de los animales; los reconozco como
la luz que gua el progreso humano, pero al mismo tiempo comprendo que se trata de una luz
fra siempre que no vaya al unsono de la vida, y que su verdad se convierte en impotente y
estril cuando no se apoya en la verdad vital. Siempre que entran en contradiccin con la vida,
la ciencia y el pensamiento degeneran en sofstica y se ponen al servicio de la mentira, o por lo
menos se convierten en cobarda vergonzante e inactividad.
Pues ni la ciencia ni el pensamiento existen aislados, en abstracto; se manifiestan solamente en
el hombre real, y todo hombre real es un ser integral que no puede buscar la verdad estricta y
disfrutar a la vez en la prctica de los frutos de la mentira. En cualquier hombre, incluso en el
socialista ms sincero, que pertenezca a la clase dirigente y que explote a los dems, no por
nacimiento, sino por circunstancias accidentales de su vida, se puede detectar esa
contradiccin entre el pensamiento y la vida; e inevitablemente esa contradiccin le paraliza y le
hace impotente. Por ello, solamente puede convertirse en un socialista totalmente sincero
cuando ha roto todos los lazos que le unen al mundo de los privilegiados y ha renunciado a
todas las ventajas.
Los trabajadores no tienen nada a lo que renunciar, ni nada con lo que romper; son socialistas
por su situacin en la sociedad. Hundido en la pobreza, herido, oprimido, el obrero se convierte
por instinto en el representante de todos los inteligentes, de todos los heridos, de todos los
oprimidos; y qu es el problema social ms que el problema de la emancipacin total y
definitiva de todo el pueblo oprimido? La diferencia bsica entre el socialista culto que
pertenece, aunque slo sea por su cultura, a la clase dirigente, y el socialista inconsciente que
pertenece a la clase trabajadora, estriba en el hecho de que el primero, aun deseando ser
socialista, nunca puede serlo totalmente, mientras que el segundo, aun siendo socialista, no es
consciente de ello, no sabe de la existencia de una ciencia social en este mundo y nunca ha
odo hablar de socialismo.
El uno sabe todo lo que hay que saber sobre socialismo, pero no es un socialista; el otro es un
socialista, pero no lo sabe. Cul de ellos es preferible? En mi opinin, es preferible ser un
socialista. Es casi imposible pasar, por as decirlo, del pensamiento abstracto -de un
pensamiento desprovisto de la vida y del impulso que dan las necesidades vitales- a la vida. En
cambio, toda la historia de la humanidad ha demostrado que es posible pasar de la existencia
concreta al pensamiento, y en la actualidad la historia de la clase trabajadora nos est dando
nuevas pruebas de este proceso.
Todo el problema social queda ahora reducido a una cuestin muy simple. La mayor parte de la
humanidad ha estado, y sigue estando, condenada a la pobreza y a la esclavitud y ha
constituido siempre una gran mayora en relacin con la minora explotadora y opresora. Esto
quiere decir que siempre ha tenido de su parte la ventaja del nmero. Por qu entonces no ha
hecho uso de ella hasta ahora para desprenderse de ese funesto yugo? Cabe imaginar que
haya existido un tiempo en el que las masas hayan amado la opresin y no hayan sentido ese
yugo angustioso? Pensar eso sera contrario al sentido comn, a la propia Naturaleza. Todo ser
viviente lucha por la prosperidad y por la libertad, y ni siquiera es necesario ser un hombre, sino
73
que basta con ser un animal para odiar a su opresor. As, pues, hay que recurrir a otras razones
para explicar la larga paciencia de las masas.
No cabe duda de que una de las causas principales se encuentra en la ignorancia del pueblo.
Debido a esa ignorancia, no puede concebirse a s misma como una masa todopoderosa unida
entre s por lazos de solidaridad. Como resultado de las circunstancias opresivas en que viven,
las gentes del pueblo tienen una concepcin individualista de s mismos, del mismo modo que
estn disgregadas en su vida. Y esta doble desunin es la causa principal de la impotencia
cotidiana del pueblo. Debido a ello, entre la gente ignorante, situada en los niveles culturales
ms bajos, o que posee una escasa experiencia histrica y colectiva, toda persona y toda
comunidad considera los infortunios y opresiones que sufren como un fenmeno personal o
individual, y no como algo de carcter general que afecta en igual medida a todos y que, por
tanto, debera unirlos en una empresa comn, tanto en la resistencia como en el trabajo.
Lo que sucede en la realidad es justamente lo contrario: cada regin, comunidad, familia e
individuo considera a los dems como enemigos dispuestos a imponer su yugo y a despojar al
otro y, mientras contina esta mutua alienacin, todo grupo que tenga una cierta cohesin,
incluso los que apenas estn organizados, toda casta o grupo de poder dentro del Estado,
aunque slo represente a un nmero relativamente pequeo de gente, puede embaucar,
aterrorizar y oprimir fcilmente a millones de trabajadores.
La segunda razn (que tambin es una secuela directa de esa misma ignorancia) consiste en
que el pueblo no ve y no conoce las principales fuentes de la miseria, y a menudo se limita a
odiar la manifestacin de la causa y no la propia causa, del mismo modo que un perro muerde
al bastn del hombre que le est pegando, pero no al hombre que lo maneja. Por consiguiente,
los gobiernos, castas y partidos, que hasta ahora han basado su existencia en las aberraciones
mentales del pueblo, pueden engaarle fcilmente. Al ignorar las verdaderas causas de sus
desgracias, el pueblo no puede saber tampoco la manera de emanciparse, se deja empujar de
una va falsa a otra va falsa, busca la salvacin donde no la podr encontrar y se presta a ser
instrumento de los explotadores y opresores contra sus propios hermanos.
As, pues, las masas del pueblo, impedidas por la misma necesidad social de mejorar su vida y
librarse de una opresin intolerable, se dejan llevar de una forma de absurdo religioso a otra, de
un sistema poltico concebido para oprimir al pueblo a otro similar o peor, del mismo modo que
un hombre atormentado por la enfermedad se vuelve de un lado a otro y se siente peor a cada
movimiento.
Esa ha sido la historia de la clase trabajadora en todos los pases del mundo entero. Una
historia sin esperanza, abominable, terrible, capaz de llevar a la desesperacin a cualquiera que
pretenda buscar la justicia humana. Pero, a pesar de todo, no hay que dejarse vencer por ese
sentimiento. Por muy horrible que haya sido hasta ahora la historia, no puede afirmarse que
todo haya sido en vano o que no haya servido para nada. Qu se puede hacer si, por su
misma naturaleza, el hombre est condenado a abrirse comino a travs de todo tipo de
abominaciones y tormentos, desde la ms negra oscuridad a la razn, desde el estado de
animalidad al de humanidad? Los errores histricos y las calamidades que les acompaan han
creado multitud de analfabetos que han pagado con su sudor y su sangre, con su pobreza, su
hambre, su trabajo de esclavo, con el tormento y con la muerte cada nuevo paso al que les
empujaron las minoras que los explotaban. La historia ha grabado estas lecciones no en los
libros que ellos no podan leer, sino en su piel, por lo que no es fcil que las olviden. Al pagar
muy cara toda nueva fe, esperanza o error, las masas populares alcanzan la razn a travs de
las estupideces histricas.
La amarga experiencia les ha enseado la vanidad de todos los credos religiosos, de todos los
movimientos nacionales y polticos, y el resultado ha sido que, por primera vez, la cuestin
74
social se ha llegado a plantear con la suficiente claridad. El problema surge de un instinto

primitivo y secular que a travs de los siglos de desarrollo, desde el comienzo de la historia del
Estado, ha sido empaado por las brumas religiosas, polticas y patriticas. Las brumas se han
despejado y el problema social convulsiona ahora a Europa.
En todas partes las masas comienzan a percatarse de la verdadera causa de sus miserias, se
hacen conscientes del poder de la solidaridad y empiezan a comparar su inmensa multitud con
el insignificante nmero de sus eternos expoliadores. Qu les impide entonces liberarse ahora
si es cierto que han alcanzado ese estado de conciencia?
La respuesta es: La falta de organizacin y la dificultad de llegar a un acuerdo entre ellos.
Ya hemos visto que en toda sociedad histricamente desarrollada, como en la sociedad
europea de hoy, por ejemplo, la poblacin total se divide en tres categoras principales:
1) La gran mayora, cuya desorganizacin es profunda, que es explotada, pero no explota a los
dems.
2) Una considerable minora, que comprende todos los estamentos, una minora que explota y
es explotadora en la misma medida, oprimida y opresora a la vez.
3) Y, por ltimo, la pequea minora de explotadores y opresores puros y simples, conscientes
de su funcin y completamente de acuerdo entre ellos sobre el plan de accin comn: el
estamento gobernante supremo.
Hemos visto tambin que, a medida que crece y se desarrolla, la mayora de los que
constituyen los diferentes estamentos de la sociedad se convierten en una masa semi-instintiva,
por as decirlo, organizada en un Estado, pero carente de entendimiento mutuo y de direccin
consciente en sus movimientos y acciones de masa. En cuanto a las masas trabajadoras que
carecen por completo de organizacin, est claro que las clases que forman el Estado
desempean el papel de explotadores y continan explotndolas no por medio de un plan
deliberado y de mutuo acuerdo, sino a travs de la fuerza y la costumbre y del derecho
consuetudinario y escrito, en cuya legalidad y carcter sagrado crece la mayora.
Pero, al mismo tiempo, en lo que respecta a la minora que controla el gobierno, es decir, al
grupo que cuenta con un entendimiento mutuo y explcito en cuanto a su plan de accin, este
grupo intermedio desempea la funcin ms o menos pasiva de vctima explotada. Y como esta
clase media, aunque insuficientemente organizada, posee ms dinero, ms educacin, mayor
libertad de movimiento y accin y ms medios para organizar conspiraciones y organizarse que
la clase trabajadora, ocurre con frecuencia que las rebeliones que surgen de esa clase media
terminan a menudo con una victoria sobre el gobierno y con la sustitucin de ste por otro. De
este tipo han sido todas las conmociones polticas nacionales de las que nos habla la historia.
De estos levantamientos y rebeliones no poda resultar nada bueno para el pueblo, pues
tuvieron su raz en los intereses lesionados de los estamentos del reino, y no del pueblo, y
tenan como objetivo dichos intereses y no los de ste. Por mucho que los estamentos luchen
entre s y por mucho que se rebelen contra el gobierno existente, ninguna de sus revoluciones
ha tenido ni tendr nunca como finalidad terminar con los fundamentos econmicos y polticos
del Estado que permiten la explotacin de las masas trabajadoras, es decir, la existencia real de
las clases y del principio de las clases. Por muy revolucionarias de espritu que sean esas
clases privilegiadas y por mucho que puedan odiar una determinada forma de Estado, el Estado
en s mismo es sagrado para ellas, y su integridad, su poder y sus intereses se consideran
unnimemente como los intereses supremos. Han estimado siempre que el patriotismo, es
decir, el sacrificio de la vida y de la propiedad en aras del Estado, es la virtud ms excelsa.
75
Por lo tanto, no existe ninguna revolucin, por muy atrevida y violenta que pueda ser en sus
manifestaciones, que haya osado poner su mano sacrlega sobre el arca sagrada del Estado. Y
como no puede existir el Estado sin organizacin, administracin, ejrcito y un cierto nmero de
hombres investidos de autoridad (es decir, que es imposible que exista sin un gobierno), a la
cada de un gobierno sigue necesariamente el establecimiento de otro, ms de acuerdo con las
clases triunfadoras en la lucha y ms til para ellas.
Pero, a pesar de su utilidad, despus de un perodo de luna de miel, el nuevo gobierno empieza
a concitar la indignacin de las mismas clases que lo elevaron al poder. La naturaleza de toda
autoridad es que est condenada a funcionar mal. Y cuando digo funcionar mal no lo digo
desde el punto de vista de los intereses del pueblo: el Estado, como bastin de las clases
medias, y el gobierno, como guardin de los intereses del Estado, constituyen siempre un mal
absoluto para el pueblo; me refiero al mal del que se resienten las mismas clases para cuyo
beneficio exclusivo es necesaria la existencia del Estado y de los gobiernos. Digo que, a pesar
de esa necesidad, el Estado constituye siempre una pesada carga para esas mismas clases y,
si bien sirve sus intereses fundamentales, tambin los esquilma y oprime, aunque en menor
grado que a las masas.
Un gobierno que no abuse de su poder, que no sea opresor, que sea imparcial y honrado y
acte solamente en inters de todas las clases, sin olvidar esos intereses en beneficio de las
personas que estn a su frente, sera un crculo cuadrado, un ideal inalcanzable por ser
contrario a la naturaleza humana. La naturaleza humana, la de cualquier hombre, es tal que,
una vez que tiene poder sobre los dems, los oprima invariablemente; si se le coloca en una
situacin de privilegio y se le separa de la igualdad humana, se convertir en un granuja. La
igualdad y la carencia de autoridad son las nicas condiciones esenciales para la moralidad de
todo hombre. Tmese al revolucionario ms radical y colquesele en el trono de todas las
Rusias, o dsele el poder dictatorial con el que suean tantos de nuestros jvenes
revolucionarios, y en un ao se convertir en alguien peor que el propio emperador.
Los estamentos se convencieron de ello hace mucho y acuaron un proverbio segn el cual el
gobierno es un mal necesario; necesario, por supuesto, para ellos, pero de ningn modo para
el pueblo, para quien el Estado, y el gobierno requerido por ste, no es un mal necesario, sino
fatal. Si las clases dirigentes pudieran arreglrselas sin un gobierno y mantener slo el Estado,
es decir, la posibilidad y el derecho de explotar el trabajo del pueblo, no sustituiran un gobierno
por otro. Pero la experiencia histrica (por ejemplo, el triste destino sufrido por la repblica
polaca con un gobierno dbil) les demostr que sera imposible mantener un Estado sin
gobierno. La falta de gobierno engendra la ANARQUA, y la ANARQUA conduce a la
destruccin del Estado, es decir, a la esclavizacin del pas por otro Estado, como sucedi con
la desgraciada Polonia, o a la total emancipacin del pueblo trabajador y a la abolicin de las
clases, que, esperamos, ser lo que ocurra pronto en Europa.
Con objeto de reducir al mnimo el mal producido por cada gobierno, las clases dirigentes del
Estado crearon varios rdenes y formas constitucionales que han condenado ahora a los
actuales estados europeos a oscilar entre la ANARQUA de clases y el despotismo del gobierno
y que han conmovido el edificio estatal hasta un extremo que incluso nosotros, que somos ya
viejos, podemos esperar ser testigos y agentes activos de su destruccin final. No cabe duda de
que cuando llegue el momento de la destruccin total, la gran mayora de los que pertenecen a
las clases dirigentes del Estado cerrarn sus filas en torno a l, olvidando su odio hacia los
gobiernos existentes, y lo defendern contra la furia del pueblo trabajador para salvar al Estado,
piedra angular de su existencia como clase.
Pero por qu es necesario el gobierno para el mantenimiento del Estado? Porque ningn
Estado puede existir sin una conspiracin permanente, conspiracin que, por supuesto, est
dirigida contra las masas de trabajadores, para la esclavizacin y esquilmamiento de las cuales
76
existen todos los Estados. Y en todo Estado el gobierno no es ms que una conspiracin
permanente por parte de la minora contra la mayora, a lo que esclaviza y esquilma. De la
propia esencia del Estado se deduce claramente que nunca ha existido ni poda existir una
organizacin estatal que no se oponga a los intereses del pueblo y que no sea profundamente
odiada por ste.
Debido al atraso del pueblo, ocurre con frecuencia que, lejos de levantarse contra el Estado, le
profesan un cierto respeto y afecto y esperan de l justicia y venganza para sus males, y por
consiguiente parecen estar imbuidos de sentimientos patriticos. Pero cuando observamos de
cerca la actividad de cualquiera de ellos, incluso del ms patriota, encontramos que lo que
aman y reverencian en l es solamente la concepcin ideal del mismo, y no su manifestacin
real. El pueblo odia la esencia del Estado en la medida en que entra en contacto l y est
dispuesto a destruirlo en todo momento, siempre que no se lo impida el poder organizado del
gobierno.
Ya hemos visto que cuanto ms grande se hace la minora explotadora del Estado, menos
capaz es de dirigir directamente los asuntos de aqul. La multiplicidad y heterogeneidad de
intereses de las clases gobernantes crean a su vez el desorden, la ANARQUA y el
debilitamiento del rgimen estatal necesario para que el pueblo explotado siga obedeciendo.
Por lo tanto, los intereses de todas las clases dirigentes exigen que cristalice en su interior una
minora gubernamental an ms compacta que sea capaz, por su reducido nmero, de ponerse
de acuerdo entre s para organizar su propio grupo y todas las fuerzas del Estado en beneficio
de los estamentos y en contra del pueblo.
Todo gobierno tiene un doble objetivo. Uno, el principal y declarado abiertamente, consiste en
mantener y fortalecer el Estado, la civilizacin y el orden civil, es decir, el dominio sistemtico y
legalizado de la clase dirigente sobre el pueblo explotado. El otro objetivo, que es igualmente
importante para el gobierno, aunque no se declare tan abiertamente, es la conservacin de sus
privilegios estatales exclusivos y de su personal. El primero de los objetivos se refiere a los
intereses generales de las clases dirigentes; el segundo, a la vanidad y a los privilegios
excepcionales de los individuos que forman parte del gobierno.
El primero de estos dos objetivos coloca al gobierno en una actitud hostil hacia el pueblo; el
segundo le enfrenta tanto al pueblo como a las clases privilegiadas, dndose situaciones en la
historia en que el gobierno se hace aparentemente ms hostil hacia las clases poseedoras que
hacia el pueblo. Esto sucede siempre que en aqullas crece el descontento contra el gobierno,
y tratan de derrocarlo o de limitar su poder. En estos casos, el instinto de autoconservacin
obliga al gobierno a olvidar el objetivo principal que da sentido a su existencia: el mantenimiento
del Estado o del dominio de clase y de los privilegios de clase en contra del pueblo. Pero esas
situaciones no pueden durar mucho tiempo, porque el gobierno, cualquiera que sea su
naturaleza, no puede existir sin las clases privilegiadas, del mismo modo que stas no pueden
existir sin un gobierno. Cuando no dispone de otras clases, el gobierno crea una clase
burocrtica propia, como nuestra nobleza de Rusia.
Todo el problema del gobierno consiste en lo siguiente: cmo mantener al pueblo obediente o
dentro del orden pblico, utilizando la menor cantidad posible de elementos de ese mismo
pueblo, de la forma mejor organizada, y a la vez salvaguardar la independencia, no del pueblo,
lo que por supuesto es algo que ni siquiera se plantea, sino de su Estado contra los designios
ambiciosos de las potencias vecinas, e incrementar adems sus posesiones a expensas de
esas mismas potencias. En una palabra, guerra interior y guerra exterior, tal es la vida del
gobierno. Tiene que mantenerse armado e incesantemente en guardia tanto contra los
enemigos del interior como contra los del exterior. Aunque respira opresin y engao por todos
los poros, el gobierno tiene tendencia a considerar a todos, dentro y fuera de sus fronteras,
como enemigos, y ha de mantener una permanente actividad conspiratoria contra todos ellos.
77
No obstante, la mutua enemistad de los gobiernos que los dirigen no puede compararse con la
enemistad de cada uno de ellos hacia el pueblo trabajador, y del mismo modo que dos clases
dirigentes ocupadas en una guerra cruenta estn dispuestas a olvidar sus odios ms
acendrados siempre que amenaza una rebelin del pueblo trabajador, dos Estados y gobiernos
estn dispuestos a olvidar su enemistad y guerra abierta tan pronto como asoma en el horizonte
la amenaza de una revolucin social. El problema esencial y fundamental de todos los
gobiernos, Estados y clases dirigentes, sea cual sea la forma, nombre o pretexto que utilicen
para disfrazar su naturaleza, es subyugar al pueblo y mantenerlo esclavizado, por tratarse de
una cuestin de vida o muerte para todo lo que se denomina civilizacin o Estado civil.
Cualquier medio le est permitido al gobierno para alcanzar esos objetivos. Lo que en la vida
recibe el nombre de infamia, vileza, crimen, se convierte para los gobiernos en valor, virtud y
deber. Maquiavelo tena mucha razn cuando afirmaba que la existencia, prosperidad y poder
de todo Estado -tanto si se trata de una monarqua como de una repblica- debe basarse en el
crimen. La vida de todo gobierno consiste necesariamente en una serie de actos viles, injustos y
criminales contra los pueblos extranjeros y tambin, en mucha mayor medida, contra su propio
pueblo trabajador. Es una eterna conspiracin contra su prosperidad y libertad.
Durante siglos se ido desarrollando y perfeccionando la ciencia del gobierno, y no creo que
nadie me acuse de exagerar si digo que esta ciencia constituye la forma ms acabada de
bellaquera del Estado, ya que se ha desarrollado a base de constantes luchas y aprovechando
la experiencia de todos los estados del pasado y del presente. Es la ciencia que ensea a
esquilmar al pueblo de la forma ms disimulada y eficaz -ya que cualquier cantidad de
excedente que se le dejara contribuira a aumentar su poder-, procurando al mismo tiempo no
privarles del mnimo necesario para conservar sus miserables vidas y seguir produciendo
riqueza.
Es la ciencia que ensea a sacar a los soldados del pueblo y a organizarlos mediante una hbil
disciplina, para formar un ejrcito regular, que constituye la principal fuerza represiva del Estado
destinada a mantener subyugado al pueblo. Es la ciencia que ensea a distribuir, de forma
inteligente y expeditiva, unos cuantos millares de soldados colocndolos en los lugares ms
importantes de una determinada regin para asegurarse el miedo y la obediencia de la
poblacin. Es la ciencia que ensea a cubrir pases enteros con una fina red de organizacin
burocrtica y sujetar, desunir y debilitar, por medio de reglamentaciones, decretos y otras
medidas, al pueblo trabajador para que no pueda nunca unirse y avanzar, y quede as siempre
en la situacin salutfera de una relativa ignorancia (es decir, salutfera para el gobierno, el
Estado y las clases dirigentes, situacin que hace difcil que el pueblo se deje influir por nuevas
ideas y personalidades dinmicas.
Este es el nico objetivo de la organizacin gubernamental, de la conspiracin permanente del
gobierno contra el pueblo. Y la conspiracin, que se declara abiertamente como tal, abarca toda
la diplomacia, la administracin interior (militar, civil, poltica, tribunales, finanzas y enseanza) y
la Iglesia.
Y es contra esa gigantesca organizacin, armada con todos los medios de represin mentales y
materiales, legales e ilegales, y que en ltimo extremo puede siempre contar con la
colaboracin de todas o casi todas las clases dirigentes, contra la que tiene que luchar la gente
pobre. El pueblo, aun constituyendo mayora aplastante en nmero, est desarmado, es
ignorante y desorganizado. Es posible su victoria? Existe alguna posibilidad de que salga
vencedor en su lucha?
No es suficiente que el pueblo se despierte y que se d cuenta de su miseria y de las causas de
la misma. Es cierto que posee una gran cantidad de poder bsico, ms que el gobierno, con
todas las clases dirigentes; pero un poder elemental, no organizado, constituye un poder real. El
78
Estado se apoya precisamente en esa indiscutible ventaja de la fuerza organizada sobre la

fuerza elemental del pueblo.
Por consiguiente, el problema no estriba en si (el pueblo) tiene o no la capacidad de rebelarse,
sino en si puede crear una organizacin que le permita alcanzar la victoria con su rebelda -y no
slo un triunfo casual-, sino un triunfo prolongado y definitivo.
En eso, y solamente en eso, estriba todo ese acuciante problema. Por tanto, la primera
condicin para conseguir la victoria del pueblo puede alcanzar un acuerdo entre el pueblo o la
organizacin de sus fuerzas.
Recapitulacin
I. La negacin y del principio de autoridad, divina y humana, as como de cualquier forma de
tutela de un hombre sobre otros. Aun cuando dicha tutela se establezca sobre personas adultas
carentes por completo de instruccin, o sobre las masas ignorantes, y se ejerza en nombre de
principios superiores, o incluso de razones cientficas esgrimidas por un grupo de individuos de
reconocido nivel intelectual, o por cualquier clase, en cualquier caso, terminar por formarse
una especie de aristocracia intelectual, aborrecible y perniciosa en extremo para la causa de la
libertad.
Nota 1. El conocimiento positivo y racional es la nica luz que ilumina el camino del hombre
hacia el reconocimiento de la verdad y la regulacin de su comportamiento y de su relacin con
la sociedad que le rodea. Pero ese conocimiento est sujeto a error, e incluso si no fuera as,
constituira un atrevimiento intentar gobernar a los hombres en nombre de dicho conocimiento
en contra de su voluntad. En una sociedad verdaderamente libre solamente se pueden
reconocer al conocimiento dos derechos, que constituyen al mismo tiempo dos deberes:
primero, el de la crianza e instruccin de las personas de ambos sexos, igualmente accesible y
obligatoria para todos los nios y adolescentes hasta su mayora de edad, fecha a partir de la
cual deber cesar la tutela; segundo, el de la difusin de ideas y de sistemas de ideas basados
en las ciencias exactas y el de intentar, con ayuda de una propaganda totalmente libre, que
esas ideas configuren las convicciones generales de la humanidad.
Nota 2. Si bien rechazamos tajantemente cualquier tipo de tutela (en cualquier forma que se
presente) que el intelecto cultivado por el conocimiento y la experiencia -prctica, humana y
mundana- pueda intentar establecer sobre las masas ignorantes, estamos muy lejos de negar la
influencia natural y benfica del conocimiento y la experiencia sobre las masas, siempre que
dicha influencia se ejerza de manera simple, mediante la incidencia natural de las inteligencias
superiores en las inferiores, y a condicin asimismo de que esa influencia no est investida de
ninguna autoridad oficial ni conlleve ningn privilegio de tipo social o poltico, pues ambas cosas
provocan por un lado la esclavizacin de las masas y por el otro la corrupcin, desintegracin y
embotamiento intelectual de los que detentan tales poderes.
II. La negacin del libre albedro y del derecho de la sociedad a aplicar castigos, pues todo ser
humano, sin ninguna excepcin, no es ms que un producto involuntario del medio natural y
social. Hay cuatro cosas fundamentales de la inmoralidad humana: 1) La falta de una higiene y
una educacin racionales; 2) La desigualdad de las condiciones econmicas y sociales; 3) La
ignorancia de las masas que se deriva naturalmente de esta situacin; 4) Y la consecuencia
inevitable de esas condiciones, la esclavitud.
El castigo deber ser sustituido por una educacin racional, una instruccin adecuada y la
organizacin de la sociedad sobre la base de la libertad y la justicia. Durante el perodo de
transicin, ms o menos prolongado en el que la sociedad tenga que defenderse de los
79
individuos incorregibles (no criminales, sino peligrosos), nunca se aplicar a stos otra forma de
castigo ms que el de apartarlos del mbito en el que la sociedad ejerce su proteccin y
solidaridad, es decir, el de expulsarlos.
III. La negacin del libre albedro no implica la negacin de la libertad. Por el contrario, la
libertad constituye el corolario o resultado directo de la necesidad natural y social.
Nota 1. El hombre no es libre respecto de las leyes de la Naturaleza, que son el fundamento
primario y la condicin necesaria de su existencia. Le invaden y dominan del mismo modo que
invaden y dominan todo cuanto existe. Nada puede salvarle de su fatal omnipotencia, y
cualquier intento suyo de rebelarse contra ellas conducir simplemente al suicidio. Pero, gracias
a la facultad inherente a la naturaleza humana, en virtud de la cual llega a conocer su medio y
aprende a dominarlo, el hombre puede librarse gradualmente de la hostilidad natural y
aplastante del mundo exterior, fsico y social, con la ayuda del pensamiento, el conocimiento y
la aplicacin del primero al impulso volitivo, es decir, con la ayuda de su voluntad racional.
Nota 2. El hombre representa el ltimo eslabn, el ms alto nivel en la escala continua de los
seres que, desde los elementos ms simples hasta el ser humano, forma el mundo que
conocemos. Es un animal que, gracias al desarrollo superior de su organismo, en especial del
cerebro, posee las facultades del pensamiento y la palabra; y ah radican las diferencias que le
separan de todas las dems especies animales, hermanas suyas, ms antiguas en edad, pero
ms jvenes en facultades mentales. No obstante, la diferencia es enorme y es la nica causa
de lo que llamamos nuestra historia, cuyo sentido puede describirse brevemente con las
siguientes palabras: El hombre comienza en la animalidad para llegar a la humanidad, es decir,
a la organizacin de la sociedad con la ayuda de la ciencia, el pensamiento consciente, el
trabajo racional y la libertad.
Nota 3. El hombre es un animal social, al igual que muchos otros animales que aparecieron
sobre la tierra antes que l. No crea la sociedad mediante un pacto libre, sino que nace en
medio de la sociedad y no podra vivir como un ser humano fuera de ella: ni siquiera podra
llegar a ser un hombre, ni hablar, pensar, desear o actuar de forma racional. Comoquiera que
es la sociedad la que conforma y determina su esencia humana, el hombre depende de ella tan
completamente como de la naturaleza fsica, y no existe un solo genio que est libre de su
dominio.
IV. La primera ley humana es la solidaridad social; la segunda es la libertad. Ambas son
interdependientes e inseparables entre s, constituyendo de ese modo la esencia misma de la
humanidad. As, pues, la libertad no es la negacin de la solidaridad; por el contrario,
representa el desarrollo y, por as decirlo, la humanizacin de aqulla.
V. La libertad no significa la independencia del hombre respecto de las leyes inmutables de la
naturaleza y de la sociedad. Es, en primer lugar, la capacidad que el hombre tiene de
emanciparse gradualmente de la opresin del mundo fsico exterior, con ayuda del
conocimiento y del trabajo racional, y, adems, significa el derecho del hombre a disponer de s
mismo y a actuar de acuerdo con sus propias opiniones y convicciones, derecho que se opone
a las exigencias autoritarias y despticas de cualquier otro hombre, grupo, clase o sociedad
global.
Nota 1. No hay que confundir las leyes sociolgicas, llamadas tambin leyes de fisiologa social,
que son tan inmutables y necesarias para cada hombre como las leyes de la Naturaleza fsica,
pues son tambin, en esencia, leyes fsicas, con las leyes polticas, criminales y civiles que, en
mayor o menor medida, son un reflejo de la moral, costumbres, intereses y opiniones
dominantes en una determinada poca, sociedad o sector de la misma, es decir, es una clase
aislada de la sociedad. Es lgico que, al ser reconocidas por la mayora o incluso solamente por
80
la clase dirigente, ejercen una influencia poderosa sobre todos los individuos. La influencia ser
benfica o perjudicial segn el carcter de las normas, pero en relacin con la sociedad, no es
justo ni til que se les impongan a nadie por la fuerza, por el ejercicio de la autoridad, y en
contra de las convicciones del individuo. Ese mtodo de imponer las leyes implicara un intento
de violar la libertad, la dignidad personal o la misma esencia humana de los miembros de la
sociedad.
VI. La sociedad natural, en la que nace todo hombre y fuera de la cual nunca podra convertirse
en un ser racional y libre, se humaniza slo en la medida en que todos los hombres que la
forman se hacen, individual y colectivamente, libres en un grado cada vez mayor.
Nota 1. Para todo hombre que vive en un medio social, la libertad personal significa no ceder en
su pensamiento o voluntad ante ninguna autoridad que no sea su propia razn o su propia idea
de la justicia; en otras palabras, no reconocer otra verdad que aquella a la que l mismo ha
llegado y no someterse a otra ley que no sea la aceptada por su propia conciencia. Y esa es la
condicin indispensable para que se respete la dignidad humana, el incontestable derecho del
hombre, el smbolo de su humanidad.
La libertad colectiva significa vivir entre personas libres y ser libre en virtud de la libertad de
ellas. Como ya hemos sealado, el hombre no puede convertirse en un ser racional, con una
voluntad dotada de racionalidad (y, por tanto, no puede alcanzar la libertad individual) fuera de
la sociedad y sin ayuda de sta. Por consiguiente, la libertad de cada uno es el resultado de la
solidaridad general. Pero si reconocemos esa solidaridad como base y condicin de la libertad
de todo individuo, se hace evidente que un hombre que viva entre esclavos, incluso en calidad
de dueo de ellos, se convertir necesariamente en esclavo de ese estado de esclavitud, y que
slo si se emancipa de l se har libre.
De ese modo, tambin la libertad de todos es indispensable para mi propia libertad. De aqu se
sigue que sera falso mantener que la libertad de todos constituye un lmite para la ma, pues
eso sera negarlo. Por el contrario, la libertad general representa la afirmacin necesaria y la
expansin ilimitada de la libertad individual.
VII. La libertad individual de cada hombre se realiza y hace posible solamente mediante la
libertad colectiva de la sociedad de la que forma para el hombre en virtud de una ley natural e
inmutable.
Nota 1. La libertad, al igual que la humanidad, de la que es la ms pura expresin, representa el
momento final y no el comienzo de la historia. La sociedad humana, como ya hemos indicado,
comienza con la animalidad. Los pueblos primitivos y los salvajes tienen su humanidad y sus
derechos humanos en tan poca estima que comienzan por devorarse los unos a los otros,
costumbre que, por desgracia, sigue practicndose ampliamente. El segundo estadio del
desarrollo de la humanidad es la esclavitud. El tercer, dentro del cual estamos viviendo ahora,
es la etapa de la explotacin econmica, del trabajo asalariado. La cuarta etapa, hacia la cual
caminamos, y a la que es de esperar nos estemos aproximando ya, ser la poca de la justicia,
de la libertad y de la igualdad, la poca de la solidaridad mutua.
VIII. El hombre primitivo en estado de naturaleza se convierte en un hombre libre, se humaniza
y se transforma en un agente libre y sujeto moral; en otras palabras, se hace consciente de su
humanidad y se percata en s mismo y por s mismo de su propio aspecto humano y de los
derechos de sus congneres. En consecuencia, el hombre debe desear la libertad, moralidad y
humanidad de todos los hombres en inters de su propia moralidad y de su libertad personal.
IX. As pues, el primer deber del hombre es el respeto por la libertad de los dems. La nica
virtud consiste en amar esa libertad y servirla. Esa, y no otra, es la base de toda moralidad.
81
X. Al ser la libertad el resultado y la expresin ms evidente de la solidaridad, es decir, de la

reciprocidad de intereses, slo puede llegar a realizarse en condiciones de igualdad. La
igualdad poltica slo puede basarse en la igualdad econmica y social. La justicia no es otra
cosa que la realizacin de la libertad por medio de la igualdad.
XI. Comoquiera que el trabajo es la nica fuente del valor, de la utilidad y de la riqueza en
general, el hombre, que es ante todo un ser social, debe trabajar para vivir.
XII. Solamente el trabajo asociado, es decir, organizado de acuerdo con los principios de
reciprocidad y cooperacin, se adecua a la tarea de preservar la existencia de una sociedad
amplia y con un cierto grado de civilizacin. La civilizacin, sea cual fuera su naturaleza, slo
puede crearse por medio del trabajo organizado y asociado de esa forma. La razn de la
productividad ilimitada del trabajo humano consiste, en primer lugar, en aplicar en mayor o
menor grado la razn cientfica desarrollada (que, a su vez, es el producto del trabajo ya
organizado) y tambin en la divisin del trabajo, pero a condicin de que, al mismo tiempo, se
combine o asocie ese trabajo dividido.
XIII. El fundamento de todas las iniquidades histricas, de todos los privilegios polticos y
sociales, y aquello en lo que en ltimo trmino se resuelven, es la esclavizacin y explotacin
del trabajo organizado en beneficio del ms fuerte (ya se trate de naciones conquistadoras,
clases o individuos). Esa es la verdadera causa histrica de la esclavitud, la servidumbre y el
trabajo asalariado, as como de la propiedad privada y hereditaria.
XIV. Desde el momento en que los derechos de propiedad toman carta de naturaleza, la
sociedad se divide necesariamente en dos partes: de un lado los propietarios, minora
privilegiada que explota el trabajo obligatorio y organizado, y de otros los millones de
proletarios, sojuzgados como esclavos, siervos o asalariados. Algunos, gracias al ocio basado
en la satisfaccin de las necesidades y en el bienestar material, tienen a su disposicin los ms
altos beneficios de la civilizacin, la cultura y la educacin, mientras que otros, los millones de
personas del pueblo, estn condenados al trabajo obligatorio, a la ignorancia y a la perpetua
escasez.
XV. La civilizacin de las minoras se basa, por tanto, en la barbarie impuesta a la gran mayora.
En consecuencia, los individuos que en virtud de su posicin social disfrutan de toda suerte de
privilegios polticos y sociales, y todos los propietarios, son en realidad los enemigos naturales,
los explotadores y los opresores de la gran masa del pueblo.
XVI. Comoquiera que el ocio -privilegio de las clases dirigentes- es necesario para el desarrollo
de la mente, y debido a que el desarrollo del carcter y la personalidad exigen asimismo un
cierto grado de bienestar y libertad de movimientos y de actividad, es muy natural que las
clases dirigentes hayan demostrado ser ms civilizadas, inteligentes, humanas y, hasta cierto
punto, ms morales que la gran masa del pueblo. Pero como, por otra parte, la inactividad y el
goce de toda clase de privilegios debilita el cuerpo, hace morir los afectos y extrava el espritu,
es evidente que, ms tarde o ms temprano, las clases privilegiadas estn destinadas a
hundirse en la corrupcin, la torpeza y el servilismo, fenmeno del que estamos siendo testigos
en la actualidad.
XVII. Por otra parte, el trabajo obligatorio y la absoluta falta de ocio condenan a la barbarie a la
gran masa del pueblo. No pueden fomentar ni mantener por s mismos su propio desarrollo
mental, ya que, debido a la herencia de su ignorancia, son los representantes de la clase
burguesa los que se ocupan exclusivamente de manejar los elementos racionales del trabajo
que ellos hacen (la aplicacin de la ciencia y la combinacin y direccin de las fuerzas
productivas). A las masas atontadas, en el pleno sentido del trmino, por su agotadora y
82
esclavizante faena diaria, solamente se les encomienda la parte muscular, irracional y mecnica
del trabajo, que se hace todava ms estupidizante con la divisin del mismo.
Pero, a pesar de todo ello, y gracias a la prodigiosa fuerza moral inherente al trabajo, debido a
que al pedir justicia, libertad e igualdad para ellos, los trabajadores lo piden para todos; al no
existir otro grupo social (con excepcin de las mujeres y los nios) cuya situacin en el mundo
sea ms degradante; comoquiera que han abusado de ella, lo que significa que no han llegado
al hasto, y tambin debido a que, sin embargo, por carecer de instruccin poseen la enorme
ventaja de no haber sido corrompidos ni malformados por la propensin al consumo, y por
tanto, han mantenido intacta su energa natural, en tanto que las clases privilegiadas se
hunden, debilitan y degeneran cada vez ms, resulta que solamente los trabajadores creen en
la vida, nicamente ellos aman y desean la verdad, la libertad, la igualdad y la justicia y a ellos
slo pertenece el futuro.
XVIII. Nuestro programa socialista exige y debe exigir irrenunciablemente:
1) La igualdad poltica, econmica y social de todas las clases y todos los pueblos de la tierra.
2) La abolicin de la propiedad hereditaria.
3) La apropiacin de la tierra por las asociaciones agrcolas, y del capital y de todos los medios
de produccin por las asociaciones industriales.
4) La abolicin del ordenamiento jurdico de la familia patriarcal, basado exclusivamente en el
derecho a heredar la propiedad, as como la equiparacin de los derechos polticos,
econmicos y sociales del hombre y de la mujer.
5) La crianza y educacin de los nios de ambos sexos hasta su mayora de edad,
entendindose que la formacin cientfica y tcnica, en la que se incluyen los niveles ms
altos de formacin, ser igual y obligatoria para todos.
La escuela reemplazar a la Iglesia y har innecesarios los cdices penales, los policas, los
castigos, la prisin y los verdugos.
Los nios no son propiedad de nadie; no pertenecen a sus padres, ni siquiera a la sociedad.
Pertenecen solamente a su propia libertad futura.
Pero, en los nios, esa libertad no es real todava. Est solamente en potencia, pues la libertad
real, es decir, la plena conciencia de ella y su realizacin en cada individuo, basada en el
sentimiento de la propia dignidad y en un autntico respeto por la libertad y la dignidad de los
dems, es decir, en la justicia, solamente puede desarrollarse en el nio en virtud de la
formacin racional de su mente, su carcter y su voluntad racional.
De aqu se deduce que la sociedad, cuyo futuro dependen totalmente de la educacin
adecuada de los nios y que, por tanto, tiene no slo el derecho, sino tambin el deber de
cuidarse de ellos, ser el nico tutor natural de los nios de ambos sexos. Y dado que, como
resultado de la futura abolicin de la herencia, la sociedad se convertir en la nica heredera,
uno de sus principales deberes ser facilitar los medios necesarios para el mantenimiento y
educacin de los nios de ambos sexos, sea cual sea su origen o su familia.
El derecho de los padres se reducir a amarlos y a ejercer sobre ellos la nica autoridad
compatible con ese cario, siempre que no vaya en contra de la moralidad, del desarrollo
mental y de la futura libertad de los nios.
El matrimonio est destinado a desaparecer como acto civil o poltico, lo mismo que toda
inferencia de la sociedad en cuestiones amorosas. El cuidado de los nios ser encomendado
(de una forma natural y no legalmente) a la madre, que disfrutar de ese privilegio bajo la
supervisin racional de la sociedad.
83
Como los menores de edad, especialmente los nios, son en gran medida incapaces de razonar
y de dirigir conscientemente sus actos, el principio de tutela y autoridad, que ser eliminado de
la vida social, seguir encontrando una esfera de aplicacin en la educacin de los nios. Sin
embargo, esa autoridad y tutela debern ser verdaderamente humanas y racionales y
totalmente ajenas a los frenos teolgicos, metafsicos y legales. Habr que comenzar
aceptando la premisa de que, desde su nacimiento, ningn ser humano es bueno o malo, y que
la bondad, es decir, el amor a la libertad, la conciencia de la justicia y de la solidaridad, el culto,
o ms bien el respeto, a la verdad, la razn y el trabajo, solamente pueden desarrollarse en los
hombres mediante una educacin racional. Por tanto, insistimos en que el nico objetivo de esa
autoridad ser preparar a los nios para la mxima libertad. Este objetivo slo podr alcanzarse
mediante la autoeliminacin gradual de la autoridad para dar paso a la libre actividad de los
nios a medida que se aproximan a la madurez.
La enseanza deber comprender todas las ramas de la ciencia, la tcnica y el conocimiento de
las artes. Deber ser a la vez cientfica y profesional, general, obligatoria para todos los nios y
especial (de acuerdo con los gustos e inclinaciones de cada uno de ellos) para que todo joven y
toda muchacha que dejen la escuela al hacerse mayores de edad estn preparados para
desempear una labor manual o mental.
Una vez liberados de la tutela de la sociedad, sern libres para ingresar o no en cualquiera de
las asociaciones laborales. Sin embargo, se vern obligados a hacerlo, ya que con la abolicin
del derecho de herencia y la transferencia de toda la tierra, el capital y los medios de produccin
a manos de la federacin internacional de asociaciones de trabajadores libres, no habr lugar ni
oportunidad para la competencia, es decir, para la existencia del trabajo aislado.
Nadie podr explotar el trabajo de los dems; todos tendrn que trabajar para vivir. Y todo el
que no quiera trabajar se morir de hambre, a menos que logre encontrar una asociacin o
comunidad que le alimente por consideracin o lstima. Pero en ese caso no sera justo que se
le concediera ningn derecho poltico, puesto que, a pesar de ser un hombre sano, ha preferido
la vergonzosa situacin de vivir a expensas de otros; los derechos sociales y polticos se
basarn nicamente en el trabajo aportado por cada uno.
Sin embargo, durante ese perodo de transicin, la sociedad tendr que hacer frente al
problema de los individuos (y por desgracia habr muchos) que hayan crecido dentro del
sistema actual de injusticia organizada y de privilegios especiales y a los que no se les educ
en la necesidad de la justicia y de la verdadera dignidad humana, as como en el respeto y el
hbito del trabajo. Con respecto a esas personas, la sociedad revolucionaria o revolucionada,
se hallar ante un difcil dilema: tendr que obligarles a trabajar, lo que constituira un
despotismo, o que dejarse explotar por los ociosos, lo que sera una nueva esclavitud y una
fuente de corrupcin en la sociedad.
En una sociedad organizada de acuerdo con los principios de igualdad y justicia, como
fundamentos de la verdadera libertad, en la que ese d una organizacin racional de la
educacin y una presin de la opinin pblica que, al basarse en el respeto al trabajo,
despreciar necesariamente a los ociosos, ser imposible la ociosidad y el parasitismo. Al
convertirse en excepciones raras, los casos de ociosidad se considerarn como enfermedades
especiales que requieren tratamiento clnico. Solamente los nios (hasta que alcancen un cierto
grado de fortaleza, y ms tarde, slo en la medida en que haya que darles tiempo para adquirir
conocimientos y no convenga sobrecargarlos de trabajo), los invlidos, los ancianos y lo
enfermos estarn exentos de trabajar sin que ello vaya en menoscabo de la dignidad de nadie o
entorpezca los derechos de los hombres libres.
XIX. En inters de su radical y total emancipacin econmica, los trabajadores debern exigir la
abolicin completa y definitiva del Estado y de todas sus instituciones.
84
Nota 1. Qu es el Estado? Es la organizacin histrica de la autoridad y la tutela, divina y

humana, ejercidas sobre la masa del pueblo en nombre de alguna religin, o de la presunta
capacidad excepcional y privilegiada de una o varias clases propietarias, en detrimento de la
gran masa de trabajadores cuyo trabajo obligatorio es explotado cruelmente por dichas clases.
Tambin la conquista, que se convirti en el fundamento del derecho de propiedad y de
herencia, constituye la base de todo Estado. Se llama derecho a la explotacin legalizada del
trabajo de las masas en beneficio de un cierto nmero de propietarios (la mayora de los cuales
son ficticios, existiendo en realidad solamente un pequeo nmero de ellos), consagrada por la
Iglesia en nombre de una falsa divinidad que siempre ha estado del lado de los ms fuertes y
listos. Se llama civilizacin al desarrollo de la prosperidad, la comodidad, el lujo y la sutil y
deformada inteligencia de las clases privilegiadas (desarrollo que est enraizado
necesariamente en la miseria e ignorancia de la gran mayora de la poblacin); se llama
Estado a la organizacin que garantiza la existencia de ese conjunto de iniquidades
histricas.
En consecuencia, los trabajadores deben desear la destruccin del Estado.
Nota 2. El Estado, que se apoya necesariamente en la explotacin y esclavizacin de las masas
y que, como tal, oprime y atropella todas las libertades del pueblo y cualquier forma de justicia,
es por fuerza brutal, conquistador, predatorio y rapaz en sus relaciones con el exterior. El
Estado (cualquiera de ellos, ya se trate de una monarqua o de una repblica) es la negacin de
la humanidad, y lo es porque, al mismo tiempo que considera el patriotismo de sus sbditos
como el ms alto y absoluto de sus objetivos, y coloca, de acuerdo con sus principios, por
encima de todos los intereses del mundo su propia conservacin, su propio poder dentro de sus
fronteras y su expansin hacia el exterior, niega los intereses privados y derechos humanos de
sus sbditos, as como los derechos de los dems pases. Y, en consecuencia, el Estado viola
la solidaridad internacional entre los pueblos y los hombres, colocndolos fuera de la justicia y
de la humanidad.
Nota 3. El Estado es el hermano pequeo de la Iglesia y no se pueden encontrar otras razones
para su existencia que no sean las teolgicas o metafsicas. Al ser por su esencia contrario a la
justicia humana, ha de buscar su racionalidad en la ficcin teolgica o metafsica de la justicia
divina. En el mundo antiguo se desconoca por completo el concepto de nacin o sociedad, o
ms bien la segunda estaba por completo esclavizada y absorbida por aqul y cada Estado
derivaba su origen y derecho especial a la existencia y denominacin de alguna divinidad o
divinidades a las que consideraba sus exclusivos protectores. En el mundo antiguo se haca
abstraccin del hombre como individuo; se careca del concepto de humanidad. Solo existan
sbditos. Por ello, en su civilizacin la esclavitud se consideraba un fenmeno natural y el
fundamento necesario para el bienestar de sus sbditos.
Cuando el cristianismo acab con el politesmo y proclam la existencia de un solo Dios, los
Estados tuvieron que recurrir a los santos del paraso cristiano, y cada Estado catlico tena uno
o varios santos patrones, defensores e intercesores suyos ante Dios, que, a veces, no puede
por menos de haberse encontrado en una situacin embarazosa. Pero, adems, cada Estado
necesita tambin declarar que el propio Dios le protege de una forma especial.
La Metafsica y la ciencia del derecho, basada aparentemente en una idea metafsica, pero
apoyada en realidad en los intereses de las clases propietarias, intentaron tambin descubrir
una base racional que explicara la existencia del Estado. Recurrieron a la ficcin del pacto o
contrato general de aquellos a los que se supona que representaba el Estado.
Segn los jacobinos demcratas, el Estado tiene la misin de conseguir el triunfo de los
intereses generales y colectivos de los ciudadanos sobre los intereses egostas de los
85
individuos, los municipios y las regiones. El Estado es la justicia universal y la razn colectiva
que triunfa sobre el egosmo y la estupidez de los individuos. Es la afirmacin de la
insignificancia y la irracionalidad de cada individuo en nombre de la sabidura y la virtud de
todos; es la negacin de hecho o, lo que es lo mismo, la limitacin infinita de todas las
libertades particulares, individuales y colectivas, en nombre de la libertad para todos, de la
libertad colectiva y general, que en realidad slo es una simple abstraccin deducida de la
negacin a la limitacin de los derechos de los individuos aislados y basada en la esclavitud
real de cada uno.
Como toda abstraccin slo puede existir en la medida en que est apoyada en los intereses
concretos de un ser real, la abstraccin del Estado representa en realidad los intereses
concretos de las clases dirigentes, propietarias y explotadoras, a las que suele llamarse
inteligentes, as como la subordinacin en beneficio suyo de los intereses y la libertad de las
masas esclavizadas.42
PIOTR KROPOTKIN: LA CIENCIA MODERNA Y EL ANARQUISMO *

Piotr Alexeyevich Kropotkin (1842-1921). Kropotkin, descendiente de una familia aristocrtica y nacido en
Mosc, estaba destinado inicialmente a la carrera militar. Tras su educacin en una selecta escuela
militar, en la que se fortaleci su inters por la poltica rusa y las ciencias naturales, eligi como destino
un regimiento de Siberia, donde sus experiencias en el estudio de las reformas influyeron sobre su
pensamiento posterior. Como oficial, en Siberia, en 1862, realiz importantes investigaciones geogrficas
y antropolgicas que suministraron resultados valiosos para corregir los errores en los mapas. En el
terreno de la sociedad, concluy que la accin del Estado era ineficaz, mientras la ayuda mutua era de
gran importancia para la lucha por la existencia. Consigui una reputacin como cientfico, y a los treinta
aos se enfrent con la decisin de seguir su carrera o sus inclinaciones polticas. Renunci entonces a
su carrera cientfica. Se uni a la Internacional en 1872, pero pronto se vio defraudado por sus
limitaciones. Los acontecimientos suficientemente conocidos que condujeron a la ruptura determinaron la
divisin de la Internacional en dos corrientes opuestas. El sector federativo y libertario atrajo la lealtad de
Kropotkin. Vuelto a Rusia, tras haber trabajado en completar sus teoras y en divulgarlas, fue arrestado.
Despus de una dramtica huida en 1876, se dirigi a Inglaterra, y posteriormente a Suiza, para unirse a
la Federacin del Jura, a Pars, y de nuevo a Suiza para editar Le Revolt. El asesinato de zar determin
su expulsin de este pas. March a Inglaterra, donde resumi sus investigaciones sobre la Revolucin
francesa. Desilusionado por la atmsfera poltica del pas, volvi con su mujer a Pars. Fue arrestado,
junto a otros militantes, en 1882, y juzgado en un espectacular juicio pblico, en el que los acusados
realizaron una brillante defensa que les permiti predicar el anarquismo en Europa. Vuelto a Rusia tras la
revolucin de 1917, el resto de su vida estuvo dedicado a sus escritos. Entre sus obras ms conocidas
estn La conquista del pan, Campos, fbricas y talleres, La ayuda mutua y su tica, obra inacabada.
Origen de la anarqua
La ANARQUA no tiene su origen ni en las investigaciones cientficas ni en sistema filosfico
alguno. Las ciencias sociolgicas estn lejos todava de haber adquirido el mismo grado de
exactitud que la fsica y la qumica. Aun con relacin al estudio del clima y del tiempo (en
Meteorologa), no somos capaces de pronosticar con un mes o con una semana siquiera de
anticipacin las condiciones meteorolgicas correspondientes; sera, pues, inocente pretender
que con el auxilio de una ciencia tan moderna como la Sociologa, que trata de cosas
infinitamente ms complicadas que el viento y la lluvia, pudiramos predecir cientficamente los
42
Segn Max Nettlau, Bakunin escribi este resumen del 25 al 30 de marzo de 1871.
De La Ciencia Moderna y el Anarquismo, de Pedro Kropotkin, Prlogo y traduccin del ingls por Ricardo Mella.
Valencia: F. Sempere, editores.
*
86

Horowitz Anarquistas

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Horowitz Anarquistas

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

LOS ANARQUISTAS: LA TEORA*

A la memoria de una gran figura libertaria, G. D. H. Cole,

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

1. EL HOMBRE EN ESTADO DE NATURALEZA Y EL HOMBRE POLTICO

Versin castellana de Carlos Martn Ramrez.

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

La civilizacin es considerada como una serie de impedimentos y obstrucciones que impiden al

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

3. UNA TIPOLOGA DE LAS ESTRATEGIAS Y CREENCIAS ANARQUISTAS

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

trmite estas tempranas expresiones del sentimiento anarquista, y la experiencia moderna

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Al describir el planteamiento sobre el individuo y la organizacin en la ideologa utpica,

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Nacional del Trabajo en Francia, no vea en la huelga general un sustituto de la huelga

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

En la mdula del anarquismo colectivista reside la consideracin de que el Estado reclama

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

favorece a la sociedad frente al Estado, a la gran masa frente a la pequea minora. El

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

determinados esquemas bien definido: 1) La pertenencia a una clase no se corresponda ya con

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Errico Malatesta, op. cit., p. 30.

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

El crculo de la violencia se hace posible gracias al uso de diversos medios. El primero es la

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

tcnicas pacifistas, al ser elevadas a principios innatos de la naturaleza humana, entraron en

4. LA ACCIN REVOLUCIONARIA Y EL ESPRITU DE RENDENCIN

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

La creencia en que, cuanto ms cerca est del comportamiento natural, ms se aproxima el

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

multinacional (por ejemplo, la Comunidad Econmica Europea), o con la concepcin socialista

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

DENIS DIDEROT: LA CADA DEL HOMBRE NATURAL *

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

MIJAIL BAKUNIN: FUNDAMENTOS ECONMICOS Y SOCIALES DEL

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

social se ha llegado a plantear con la suficiente claridad. El problema surge de un instinto

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Los anarquistas: La teora de Irving Louis Horowitz

Estado se apoya precisamente en esa indiscutible ventaja de la fuerza organizada sobre la