A NOO DE AGRESSIVIDADE NOS SEMINRIOS

DE LACAN - uma pesquisa

Lia Amorim

Meu propsito foi o de investigar a temtica da agressividade que Lacan

trabalhou sobretudo nos primrdios de seu ensino. Limitei-me aqui ao Seminrio.
Procurei afastar-me o mnimo possvel dos textos pesquisados seguindo de perto as
palavras supostamente proferidas por Lacan.1[1]
Minhas eventuais intervenes sero identificadas no texto sob a forma de
observaes ou notas de rodap. Os grifos, porm, eu os coloquei arbitrariamente onde
considerei importante coloc-los.
OS ESCRITOS TCNICOS DE FREUD 1953/54
12 de maio de 1954
A noo de agressividade2[2] tem que ser aprofundada porque faz-se dela um
uso errado. Agressividade no agresso. no limite, virtualmente que a agressividade
se resolve em agresso. A agresso uma realidade vital, um ato existencial ligado a
uma relao imaginria. p. 205
O objeto humano originariamente mediatizado pela via da rivalidade, pela
exacerbao em relao ao rival, pela relao de prestgio e de prestncia. J uma
relao de alienao porque primeiro no rival que o sujeito se apreende como eu.
A primeira noo de totalidade do corpo como vivido, o primeiro arroubo do
apetite e do desejo passa, no sujeito humano, pela mediao de uma
forma que primeiro ele v projetada, exterior a ele, e isso, primeiro no seu prprio
reflexo.
Ainda que no perceba de maneira completa, o homem sabe que ele um corpo.
A frmula o desejo do homem o desejo do outro vale no plano da captura
imaginria, mas se fosse s assim, haveria uma impossibilidade de coexistncia das
conscincias, como se exprime Hegel, todo outro permanecendo essencialmente aquele
que frustra o ser humano, no somente de seu objeto mas da prpria forma do seu
desejo.
Constantemente a projeo do desejo sucede a da imagem. Correlativamente h
re-introjeo de imagem e re-introjeo do desejo. Jogo de bscula, jogo em espelho.
1[1] Como se sabe, o acesso que temos, sobretudo s comunicaes orais de Lacan via terceiros no
estando, portanto, garantido o rigor com a transcrio, no importando o fato de estarem os seminrios
estabelecidos, publicados como livros, ou em transcries annimas.

2[2] Lacan emprega a palavra noo. Segundo o dicionrio Houaiss, noo um conhecimento, um
julgamento, uma intuio, uma idia sobre traos essenciais de um objeto.

Evidentemente essa articulao se repete, ela no se produz uma nica vez. E ao longo
desse ciclo seus desejos so reintegrados, reassumidos pela criana.
Como que o simblico se liga ao imaginrio? Os desejos da criana passam
inicialmente pelo outro especular. a que so aprovados ou reprovados, aceitos ou
recusados. por a que a criana faz o aprendizado da ordem simblica e acede ao seu
fundamento que a lei.
Entre oito e doze meses a criana no reage igualmente: a uma batida acidental,
a uma queda, a uma brutalidade mecnica ligada falta de jeito e a um tapa com
inteno punitiva. que ela j tem uma primeira apreenso do simbolismo da
linguagem e da funo de pacto. A palavra essa roda de moinho por onde o desejo
humano se mediatiza. p. 207
A primeira emergncia do objeto genital no menos prematura do que tudo que
se possa observar no desenvolvimento da criana, e ela fracassa. S que a libido que se
relaciona ao objeto genital no do mesmo nvel que a libido primitiva, cujo objeto a
prpria imagem do sujeito. na medida em que a criana aparece no mundo em estado
prematuro que tem uma relao libidinal primitiva sua imagem. Essa libido que diz
respeito prematurao da ordem da Liebe, do amor. p.208-209
A libido segunda vai alm, responde a uma primeira maturao do desejo, seno
do desenvolvimento vital e se d quando h uma mudana total de nvel na relao do
ser humano imagem, ao outro. A relao imagem narcsica cativante, alienante no
plano imaginrio, passa para o plano da Verliebtheit, da fascinao imaginria, que se
destaca fenomenologicamente do registro do amor.
A libido pr-genital o ponto sensvel, o ponto de miragem entre Eros e
Thnatos, entre o amor e o dio. A libido dita de-sexualizada do eu desempenha o papel
crucial na possibilidade de reverso, de viragem instantnea do dio em amor, do amor
em dio. Para sentir como em Freud isso colocou problemas, a leitura de seu texto O
eu e o isso ilustrativa.
A reao agressiva rivalidade edipiana est ligada a uma dessas mudanas de
nvel. Sendo o pai inicialmente uma das figuras imaginrias mais manifestas do Ideal
do eu, como tal, ele investido de uma Verliebtheit isolada, nomeada e descrita por
Freud. na medida em que h regresso da posio libidinal, entre trs e cinco anos,
que o que era amor d lugar a um sentimento de agresso, de rivalidade e de dio contra
o pai.
Para o sujeito, a desinsero da sua relao ao outro faz variar, espelhar, oscilar,
ora completando ora descompletando a imagem do seu eu - o eu do sujeito. H freagem,
paradas que a tcnica ensina o analista a ultrapassar, a preencher e s vezes a
reconstruir. A tcnica produz no sujeito uma relao de miragem imaginria consigo
mesmo, para alm do que o vivido cotidiano lhe permite obter. Tende a criar
artificialmente, em miragem, a condio fundamental de toda Verliebtheit.
Trata-se de que o sujeito na anlise possa reconhecer as etapas por que passou,
os objetos que vieram trazer consistncia, que incarnaram e alimentaram a imagem e
que ele constitua, por retomadas e identificaes sucessivas, a histria do seu eu. p.210211.
O EU NA TEORIA DE FREUD E NA TCNICA DA PSICANLISE
1954/55
12 de janeiro de 1955

Refletindo sobre os impasses de Freud a respeito do instinto de morte, o

filsofo Jean Hyppolite observa que tem-se a impresso de que os dois instintos, de vida
e de morte, so apenas um no inconsciente mas o que grave quando os
componentes se separam. Naquilo que se chama amor humano h uma parte de
agressividade, sem a qual haveria quase que s impotncia, mas que pode levar at a
matar o parceiro, e uma parte de libido, que iria dar numa impotncia efetiva se no
houvesse a parte de agressividade. Se isso funciona junto d o amor humano. Mas
quando isso se decompe, quando um dos componentes funciona sozinho aparece ento
o instinto de morte.
Lacan responde que isso se d no nvel do imediato, e que dado na experincia
psicolgica do indivduo, no nvel da marionete. Mas o que interessa Freud saber por
que fios a marionete conduzida. isto que est dizendo ao falar de instinto de morte
ou de instinto de vida. p.90
AS PSICOSES 1955/56
18 de janeiro de 1956
p. 110-111. A relao do narcisismo a relao imaginria central para a relao
inter-humana, marcada pela ambigidade e foi principalmente isso que, na experincia,
fez com que os analistas a se detivessem. uma relao ertica- toda identificao
ertica, toda apreenso do outro pela imagem numa relao de cativao ertica se faz
pela via da relao narcsica -e tambm a base da tenso agressiva.
A partir do momento em que a noo de narcisismo entrou na teoria analtica, a
nota de agressividade foi posta cada vez mais no centro das preocupaes tcnicas.
para isso que serve o estdio do espelho. Ele pe em evidncia a natureza
dessa relao agressiva e o que ela significa.
Se a relao agressiva intervm nessa formao chamada o eu, que ela a
constitui, que o eu sendo desde j um outro, ele se instaura numa dualidade interna ao
sujeito. O eu esse mestre que o sujeito encontra num outro e que se instaura em sua
funo de domnio no cerne de si mesmo. Se em toda relao mesmo ertica com o
outro h algum eco dessa relao de excluso, ele ou eu, que no plano imaginrio, o
sujeito humano assim constitudo, de forma que o outro est sempre prestes a retomar
seu lugar de domnio em relao a ele, que nele h um eu que sempre em parte um
estranho a ele, senhor implantado nele acima do conjunto de suas tendncias, de seus
comportamentos, de suas pulses.
E onde est esse Mestre? No interior e no exterior, por isso que todo equilbrio
puramente imaginrio com o outro est sempre condenado a uma instabilidade
fundamental.
A imagem especular essencial na medida em que d o complemento
ortopdico da insuficincia nativa, do desacordo constitutivo ligado prematurao no
nascimento. Sua unificao no ser jamais completa porque feita precisamente por
uma via alienante sob a forma de uma imagem estranha que constitui a funo psquica
original. A tenso agressiva desse ele ou eu est integrada a toda espcie de
funcionamento imaginrio do homem. Mas o comportamento humano no est nunca
pura e simplesmente reduzido relao imaginria. p.113
O complexo de dipo quer dizer que a relao imaginria, incestuosa nela
mesma, est destinada ao conflito e runa. preciso que intervenha um terceiro que
seja a imagem de algo bem sucedido, o modelo de uma certa harmonia. No demais

dizer- preciso a uma Lei, uma ordem simblica, a interveno da ordem da palavra,
isto , do pai. p.114. No o pai natural, mas o nome dele. Um nome ultrapassa a
existncia viva e se perpetua alm. p.115
16 de maio de 1956
H no movimento da teoria freudiana uma dupla alienao. H o outro
imaginrio. No posso esperar minha realizao e minha unidade do reconhecimento
de um outro que est preso comigo numa relao de miragem.
Mas h tambm o outro que fala de meu lugar, aparentemente, esse outro que est em
mim. um outro diferente desse outro meu semelhante. Lacan aqui evoca duas
situaes para falar desse outro outro: p.274
1. a da transferncia na qual tudo est feito para que a relao dual se apague, por outro
lado , a necessidade de uma orelha, de um outro auditor, o analista. A anlise s pode
ser realizada com um analista, o inconsciente essencialmente fala, fala do outro, do
analisando. 3[3]
2. O outro exemplo est em Freud que, no fim da vida no tinha nenhuma iluso quanto
profunda insuficincia e incompreenso de seus seguidores. No salto entre 1920 e
1924 ele embaraa a todos indo direto ao fundo do problema- o automatismo de
repetio que tentaram reduzir a uma repetio das necessidades quando, na verdade,
ele est fundado na insistncia de uma fala, uma fala que deve tornar a voltar apesar da
resistncia do eu que defesa, quer dizer, aderncia ao contrasenso imaginrio da
identificao com o outro. A repetio a insistncia de uma fala que, no sujeito, volta,
at que ele tenha dito sua ltima palavra, e a ltima palavra da antropologia freudiana
concerne ao que possui o homem e faz dele o suporte de uma razo da qual ele mais
vtima do que senhor e pela qual ele , de antemo, condenado.
O homem possudo pelo discurso da lei e com esse discurso que ele se
castiga em nome dessa dvida simblica que ele no cessa de pagar sempre mais em sua
neurose. Como o homem entra nessa lei, est colocado l em Totem e Tabu. p.276
Freud no acreditou nunca em progresso da humanidade, ele
fundamentalmente anti-humanista, na medida que h no humanista esse romantismo que
gostaria de fazer do esprito a flor da vida. Freud deve ser situado numa tradio
realista e trgica. Na perspectiva freudiana o homem o sujeito preso e torturado pela
linguagem. Nesse sentido a frase entoada pelo coro de dipo em direo ao bosque em
Colono definitiva: me phunai a cuja traduo melhor fora no tivesse nascido, Lacan
acrescenta como tal -melhor fora no tivesse nascido como tal.
13 de junho de 1956
Em duas frases homfonas na lngua francesa (mas no em portugus), vo ser
trabalhados os diferentes efeitos produzidos a partir de como o sujeito escutou a frase
vinda do Outro:
Tu es celui qui me suivra - Tu s aquele que me seguir
Tu es celui qui me suivras - Tu s aquele que me seguirs p.315 e segs.
Em francs o s de suivras mudo. Seguir o que? No primeiro caso, manifesto uma
certeza muito maior e, no segundo, uma confirmao muito maior.

3[3] O div a importante porque tira o olhar de circulao (passvel de privilegiar a imagem) e coloca a
fala em evidncia.

No muito certo que o tu seja uma palavra que no tenha sentido prprio, mas
no est excludo que ele prescinda de sentido. Isso acontece quando, por exemplo,
indico uma rua a algum. No h aqui valor subjetivo.
Em que momento e por que mecanismo o tu chega subjetividade?
A importncia das distines que Lacan vai fazer a de mostrar que a mudana
de nfase, a plenitude que o tu confere ao outro, e que tambm o que ele recebe disso,
est essencialmente ligada ao significante. p.318
p.336 O tu est longe de ter um valor unvoco. Ele no significante uma maneira
de anzolear o outro no discurso, de enganchar-lhe a significao.
Tu s aquele que me seguir uma extenso que implica a assemblia
imaginria daqueles que so os suportes do discurso, a presena das testemunhas, e
mesmo do tribunal diante do qual o sujeito recebe a advertncia qual intimado a
responder. a que o sujeito responde eu sigo. Quando o significante que porta a frase
faz falta quela, a resposta eu sigo que a da primeira frase, permanece em eterna
interrogao. O tu reaparece indefinidamente, o significante cai no campo que para o
outro excludo, inacessvel.
O significante produz nesse momento uma reduo, mas intensificada pura
relao imaginria.4[4]
O sujeito est preso numa funo copular no estado puro e na funo ostensiva.
Para ele dizer outra coisa, preciso que se recuse a ouvir, e recusar a ouvir fora de
que da maioria dos humanos no dispe. a que reside a fora prpria do discurso.
p.339
De qualquer modo, essa frase um primeiro passo em direo segunda. Porque
se digo tu ao mesmo tempo que denuncio que ele faz parte desses todos que o universo
do discurso supe, digo tambm que eu estou designando a ele suas relaes de objeto.
Mas para que eu tenha com ele uma relao autntica, preciso que ele responda tu s
aquele que eu sou. Trata-se de uma identificao com o outro, recproca.
Obs: aqui eu abro parnteses para assinalar duas rubricas da palavra autntica: na
jurdica documento legalmente comprovado e autorizado, e na eclesistica, certido
por meio da qual a autoridade eclesistica reconhece como verdadeira determinada
relquia e permite a sua venerao.
Prossigo com o desenvolvimento da reflexo de Lacan.
Eu sou no somente seguir, tambm eu sou, e voc, tu s, e tambm voc,
aquele que, no ponto de encontro, me matar. Se tu no podes suportar a verdade do tu,
tu podes sempre ser designado por aquilo que tu s, ou seja, um velhaco. Se queres o
respeito do teu vizinho, eleva-te lei.
preciso que o outro seja reconhecido como tal, como figura na frase de
mandado. Mas trata-se tambm de que o Outro seja reconhecido para alm dessa relao
mesmo recproca, de excluso, preciso que nessa relao evanescente, seja
reconhecido como to impegvel quanto eu. preciso que ele seja invocado como
aquilo que ele no conhece dele prprio. Esse que o sentido da frase segunda: tu s
aquele que me seguirs. p.341. Aqui o vnculo entre a pessoa que aparece no tu da
primeira parte da frase e aquele que aparece na relativa mais frouxo do que na frase tu
s aquele que me seguir.
Essa frase uma confirmao, supe que a pessoa sabe de que espcie de
significante se trata nesse seguir, que ela o assume por confiana. Eu te sigo, eu sou, eu
sigo o que tu acabas de dizer e o que tu acabas de dizer absolutamente indeterminado,
eu no sei aonde tu me conduzirs. A resposta ao tu s aquele que me seguirs eu o
4[4] Momento perigoso, quanto passagem ao ato.

sigo, eu sigo o que acabas de dizer. H a o uso da terceira pessoa absolutamente

essencial ao discurso na medida em que ele designa o que o prprio sujeito. ao
prprio tu que nos endereamos enquanto desconhecido desejando que ele passe de tu
s ao seguirs. A partir desse momento Lacan deixa de chamar mandado essa sentena
e passa a chamar invocao com as conotaes religiosas do termo porque a seus
deuses como a seus demnios que nos endereamos. A invocao aquilo que eu fao
passar no outro a f que a minha. Do mandado invocao, portanto.5[5]
A RELAO DE OBJETO 1956/57
28 de novembro de 1956
A idia de um objeto harmnico, encerrando, por sua natureza a relao sujeitoobjeto perfeitamente contradita pela experincia, Freud mostra isso em Mal-estar na
civilizao e nas Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise.
O objeto inicialmente se apresenta em uma busca do objeto perdido.
Oposto ao que Freud chama objeto alucinado sobre um fundo de realidade
angustiante que surge do exerccio do que ele d o nome de sistema primrio do
prazer, na prtica analtica existe o objeto que se reduz, afinal, ao real. Trata-se de
reencontrar o real. Esse objeto se destaca no mais sobre um fundo de angstia, mas
sobre um fundo de realidade comum, e o limite da pesquisa analtica perceber que no
h razo para dele se ter medo. Medo diferente de angstia.
O terceiro tema em que o objeto nos aparece seguindo-o em Freud, o da
reciprocidade imaginria: em toda relao do sujeito com o objeto, o lugar do termo em
relao simultaneamente ocupado pelo sujeito. Assim, a identificao com o objeto
est no fundo de toda relao com este.
Criticando autores analistas que em anlise, remetem o sujeito obsessivo
perpetuamente ao tema da agressividade, Lacan diz que na neurose obsessiva no esse
o tema central embora a agresso possa ser provocada por um sentimento outro que no
o aborrecimento e a ironia, invocados pelos autores em questo no estando
absolutamente excludo que um sentimento de amor, por exemplo, esteja no princpio
de uma reao de agresso. Quanto ironia, longe de ser uma reao agressiva, ela ,
antes de tudo, uma maneira de questionar, um modo de questo. p.29
6 de maro de 1957
Em relao a Hans, o esquema primeiro, vulgar, da entrada no complexo de
dipo a rivalidade quase fraterna com o pai. A agressividade em questo do tipo
daquelas que entram em jogo na relao especular, onde o eu ou o outro sempre a
mola fundamental. p.211

13 de maro de 1957
5[5] O mandado a ordem de uma autoridade cujo no cumprimento sujeito a sano. A primeira das
duas frases escutada como um mandado. J a segunda eu diria que mais se aproxima da figura jurdica
do mandato bem diferente do mandado pois trata-se de um contrato que designa duas vontades, uma que
d a outra uma incumbncia, outra que a recebe e aceita. O mandato uma delegao.

 ao pai imaginrio que se refere mais comumente toda a dialtica, a da

agressividade, da identificao, a da idealizao pela qual o sujeito tem acesso
identificao ao pai. pai imaginrio tambm porque est integrado relao
imaginria que forma o suporte psicolgico das relaes com o semelhante que esto no
fundo de qualquer captura libidinal, como no fundo de qualquer ereo agressiva. p.225
AS FORMAES DO INCONSCIENTE 1957/58
19 de maro de 1958
Quando um sujeito feminino assume certa posio de identificao com o pai,
quando adota suas insgnias, o que encontramos em anlise no o duplo, a reproduo
do que acontecia entre o pai e a me. O que surge a todo um passado, so as
vicissitudes das relaes extremamente complexas que at ento moldaram, desde a
origem as relaes da criana com a me, isto , as frustraes, as decepes ligadas ao
que forosamente existe de contratempos, de abalos, fazendo intervir com uma nfase
muito particular as relaes agressivas em sua forma mais original e tambm as relaes
de rivalidade, nas quais marca sua incidncia, por exemplo, a chegada de elementos
estranhos ao trio, os irmos ou irms que possam ter interferido, mais ou menos
inoportunamente na evoluo do sujeito e de suas relaes com sua me. Tudo isso
surte efeitos e encontramos seu vestgio e seu reflexo, moderando ou reforando o que
ento passa a se apresentar como uma reivindicao das insgnias da masculinidade.
Tudo isso se projeta nas relaes do jovem sujeito com seu objeto. p.307
26 de maro de 1958
O fato de a identificao ser feita pela assuno de significantes caractersticos
das relaes de um sujeito com outro engloba e implica a ascenso, para o primeiro
plano, das relaes desejantes entre esse sujeito e um terceiro. S, sujeito, A maisculo e
o a minsculo. p.316
La Rochefoucauld disse que h duas coisas para as quais no podemos olhar
fixamente, o sol e a morte. Lacan acrescenta o complexo de castrao. Na origem, tratase de elucidar essa relao terceira na qual se produzir a assuno da relao com
certas insgnias indicadas no complexo de castrao, porm de maneira enigmtica, uma
vez que essas prprias insgnias acham-se numa relao singular com o sujeito. Elas
esto ameaadas, e, ao mesmo tempo so justamente elas que preciso acolher, receber,
e faz-lo numa relao de desejo concernente a um terceiro termo que a me. p.316
Essa relao complexa, preciso o analista capt-la, coorden-la e articul-la
pois h uma disperso de imagens, mil faces, formas, reflexos na experincia do sujeito
neurtico. no indivduo que temos que buscar a origem e o sentido do medo da
castrao que est relacionado com o pai como objeto, com o medo do pai.
Seguindo uma linha que gentica pois remonta s origens, encontramos em
primeiro plano o medo do rgo feminino. E isso de maneira ambgua, ou porque ele
que se torna a sede da ameaa contra o rgo incriminado ou, ao contrrio porque ele
o modelo do desaparecimento desse rgo. Porm o que est mesmo na origem do medo
da castrao o prprio falo, escondido no fundo do rgo materno. Bem nas origens, o
falo paterno percebido pela criana como estando sediado no interior do corpo
materno, e ele que temido pelo sujeito. preciso ainda que ele seja considerado

ameaador em razo de o prprio sujeito, nas origens, do que chamamos suas

tendncias agressivas, sdicas, primordiais, ter feito dele a arma ideal. Em ltima
instncia, tudo se resume numa espcie de puro reflexo do rgo flico, considerado
como suporte de uma tendncia primitiva, que a da pura e simples agresso. O
complexo de castrao reduz-se ento, ao isolamento de uma pulso agressiva
primordial, parcial , e, portanto, desvinculada.
A castrao est ligada evoluo, ao progresso maturao do desejo no
sujeito humano. No se trata nem de penis nem de testculos. o carter significante
que predomina. p.317-318
18 de junho de 1958
A partir de um comentrio dos escritos de Glover sobre a anlise das resistncias
e da agressividade, Lacan retoma o tema dizendo que na poca em que enfatizou que o
sistema narcsico era fundamental na formao das reaes agressivas, assinalou
tambm muitas vezes o quanto nosso emprego do termo agressividade continuava
marcado pela ambigidade. A agressividade provocada na relao imaginria com o
pequeno outro no pode confundir-se com a totalidade do poder agressivo.
A violncia pelo menos no plano humano, o que h de essencial na agresso.
exatamente o contrrio da fala. O que pode produzir-se numa relao inter-humana so
a violncia ou a fala. Se a violncia distingue-se em sua essncia da fala, pode colocarse a questo de saber em que medida a violncia como tal - para distingui-la do uso que
fazemos do termo agressividade - pode ser recalcada, uma vez que postulamos como
princpio que s pode ser recalcado, em princpio, aquilo que revela ter ingressado na
estrutura da fala, isto , ter ingressado numa articulao significante.
Se o que da ordem da agressividade chega a ser simbolizado e captado no
mecanismo daquilo que recalque, inconscincia, daquilo que analisvel, e at, de
maneira geral, daquilo que interpretvel, por intermdio do assassinato do
semelhante que est latente na relao imaginria. p.469-471
p.478. A relao do obsessivo com seu desejo est submetida ao papel precoce
que ele desempenhou na desfuso das pulses, o isolamento da destruio. A estrutura
do obsessivo determinada como tal, pelo fato de a primeira abordagem de seu desejo
haver passado, como em qualquer sujeito, pelo desejo do Outro e de esse desejo do
Outro ter sido inicialmente destrudo, anulado. A fenomenologia do obsessivo mostra
que medida que ele se aproxima de seu desejo, este vacila e se esvaece e nesse caso
porta a marca de ter sido inicialmente abordado pelo sujeito como algo que se destri,
por ter-se apresentado a ele como desejo de seu rival, por haver o sujeito respondido a
ele no estilo da reao de destruio que subjacente sua relao com a imagem do
outro, na medida em que esta o despoja e o arruna. O obsessivo s se mantm numa
relao possvel com seu desejo distncia. Contrariamente ao que pensam alguns
autores,6[6] o que tem que ser mantido a distncia do seu desejo e no do objeto.
Aquilo de que se trata, em todas as frmulas obsessivas de uma destruio
concretamente articulada, uma destruio do Outro pelo verbo e pelo significante, que
dada na prpria estrutura do sintoma. p.481
2 de julho de 1958

6[6] Lacan parece estar aqui referindo-se a Bouvet, Abraham, Glove e talvez outros.

H uma forma fundamental que encontramos no horizonte de toda demanda do

sujeito obsessivo, e que precisamente o que mais cria obstculos articulao de sua
demanda por ele. o que a experincia nos ensina a qualificar de agressividade e que
nos levou cada vez mais a levar em considerao o que podemos chamar de anseio de
morte. Falando de um caso clnico, Lacan diz que essa a dificuldade maior, inaugural,
diante da qual se rompe, fragmenta e desarticula a demanda do obsessivo, o que motiva
a anulao , o isolamento de todas as defesas e nos obsessivos graves , aquele silncio
prolongado difcil para vencer no decorrer de uma anlise. Trata-se, na realidade, da
relao da demanda de morte com a prpria dificuldade de
articulao. Esse um fenmeno que merece ateno. Se essa demanda uma demanda
de morte, porque as primeiras relaes do obsessivo com o Outro foram compostas
por uma contradio, a de que a demanda dirigida ao Outro de quem tudo depende tem
por horizonte a demanda de morte.
Para avanar, preciso deixar de lado as pulses agressivas primordiais de que
falava M. Klein. preciso deixar de lado essa espcie de maldade primordial do recmnascido, cujo primeiro movimento o marqus de Sade nos sublinha que seria, se ele
pudesse, morder e dilacerar o seio da me. preciso situar essa demanda no nvel no
qual constitui um obstculo ao discurso do obsessivo e em que se descobre um
desarvoramento. A demanda de morte representa para o sujeito obsessivo um impasse
do qual resulta um movimento de oscilao no qual o sujeito como que remetido aos
eixos de um impasse do qual no consegue sair. A demanda de morte exige ser
formulada no lugar do Outro, no discurso do Outro o que quer dizer que a razo dela
no deve ser buscada numa histria qualquer, que implique a me, por exemplo, que
teria sido objeto desse desejo de morte a propsito de alguma frustrao. de maneira
interna que a demanda de morte concerne ao Outro. O fato desse Outro ser o lugar da
demanda, implica a morte da demanda. 7[7] p.507 e segs.
A demanda de morte no pode sustentar-se no obsessivo sem acarretar, por si s, o tipo
de destruio que Lacan est chamando de morte da demanda. p.512
p.520. Ama o prximo como tu mesmo. No sendo um mandamento moral
porque se baseia na identificao, no deixa de ser um mandamento misterioso. certo
que amamos ns mesmos? A experincia prova que temos em relao a ns mesmos os
sentimentos mais singulares e mais contraditrios. Tambm, de uma certa perspectiva
esse tu mesmo pode dar a impresso de colocar o egosmo no cerne do amor. Ento
surpreendente fazer dele o modelo do amor. Ningum jamais sups que um Amo meu
prximo como a mim mesmo pudesse corresponder formulao do mandamento
porque a fraqueza de um tal mandamento se revelaria aos olhos de todos. Essa
formulao merece ateno porque ela ilustra o horizonte da fala do mando Se a
articularmos dali de onde deve partir, isto , do lugar do Outro, veremos que ela se
revela uma coisa totalmente diferente , ou seja, um crculo simtrico e paralelo ao que
est subjacente tomada de posio do Outro no nvel da primeira demanda e que se
enuncia como Tu s aquele que me mata 8[8] (Tu es celui qui me tues) . O tu levanos a reconhecer nesse tu mesmo, nada alm do Tu. O mandamento cristo revela ento
seu valor ao ser prolongado: ...como tu mesmo tu s (tu s) no nvel da fala, aquele a
quem odeias (tu hais) na demanda de morte, porque a desconheces. p.521
7[7] Entendi aqui uma formulao assim: Ele quer a morte do meu desejo, ento eu mato a minha
demanda.
8[8] Lembro a frase do encontro de 13-06-56: Eu sou no somente seguir, tambm eu sou, e voc,
tu s, e tambm voc, aquele que, no ponto de encontro, me matar.

p.509.A demanda de morte exige ser formulada no lugar do Outro, no discurso

do Outro. O fato desse Outro ser o lugar da demanda, implica a morte da demanda. A
demanda de morte implica a destruio a morte da demanda. Apenas esboada, a
mesmo ela se extingue. O desejo anulado mas seu lugar mantido e o escutamos
atravs de uma denegao, agressivo, desaprovador, depreciativo a nosso respeito. No
horizonte de qualquer demanda, estaro l o amor, o dio a ignorncia como relaes
intrnsecas.
preciso entender que demanda de morte no tendncia mortfera, uma
demanda articulada e por essa razo ela no se produz no nvel da relao imaginria
com o outro, no uma relao dual, mas visa, alm do outro imaginrio, seu ser
simbolizado, e tambm por isso que ela pressentida e vivida pelo sujeito em seu
retorno. que o sujeito, por ser falante e somente por isso, no pode atingir o Outro
sem atingir a si mesmo, de modo que a demanda de morte a morte da demanda.
O DESEJO E SUAS INTERPRETAES 1958/59
22 de abril de 1959.
Quando, acertando as bases para o duelo com Laerte, Hamlet exalta as
qualidades do outro/si mesmo, ele vai ao paroxismo da absoro imaginria. aqui que
est manifestamente situado na pea o ponto de agressividade. Aquele que mais
admiramos aquele que combatemos. Aquele que o ideal do eu tambm, segundo a
frmula hegeliana da impossibilidade de coexistncia, aquele que devemos matar. Eis a
fala impressionante: Considero que sua alma seja uma alma de muito alto valor, e que
nele est infundida uma tal raridade e um tal valor que, para dele fazer uma verdadeira
descrio , seu semelhante s pode ser seu espelho, e qualquer outro que quisesse seguir
seu retrato s poderia faz-lo como sua prpria sombra e nada mais. A imagem do
outro apresentada aqui como absorvendo completamente aquele que a contempla.
Nesse duelo Hamlet encontra um rival sua altura. A presena desse semelhante
vai permitir-lhe, ao menos por um instante, sustentar o desafio humano de ser ele
tambm um homem. claro que isso sempre tem conseqncias. Aparecendo o falo,
ele, sujeito desaparece. Tudo o que se apresentou a Hamlet na relao agressiva foi
apenas miragem, quer dizer, ele entrou no jogo com seu falo. somente na sua iluso,
que os floretes esto com proteo de couro, mas na verdade h um que no est e na
luta a arma envenenada passa das mos de um adversrio para a mo do outro, depois
que Laerte deu a estocada pela qual Hamlet vai morrer, a ponta muda de mo e aquele
que matou vai tambm morrer. Isso mostra que o instrumento da morte Hamlet apenas
pode receb-lo de outro. para alm da rivalidade com o semelhante, com o eu-mesmo
que ele possa amar, que se desenrola o drama da realizao do desejo de Hamlet.
A TICA DA PSICANLISE 1959/60
23 de maro de 1960
Aqueles que preferem os contos de fada fazem ouvidos moucos quando se fala
da tendncia nativa do homem agresso, destruio, e, portanto, tambm
crueldade.

O homem, com efeito, tentado a satifazer no prximo sua agressividade, a

explorar seu trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu
consentimento, apropriar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, torturlo e mat-lo. Se no soubssemos que foi Freud que assim escreveu, isso bem poderia
passar como um texto de Sade.9[9]
Cada vez que Freud se detm, como que horrorizado, diante da conseqncia do
mandamento do amor ao prximo, o que surge a presena dessa maldade profunda que
habita o prximo. Mas, da, ela habita tambm em mim. p.226 e seg.

30 de maro de 1960
A resistncia (do homem) ao mandamento Amars o prximo como a ti mesmo e
a resistncia que se exerce para entravar seu acesso ao gozo, so uma nica e mesma
coisa. Pode parecer um paradoxo mas ns, analistas reconhecemos isso cada vez que
vemos o sujeito recuar diante de seu gozo. Estamos falando da agressividade que ele
contm, o ncleo temvel desse destrudo que, quaisquer que sejam as pequenas
afetaes, os regateios analticos de frescura, no deixa de ser com isso que nos
encontramos constantemente confrontados em nossa experincia.
medida que o sujeito faz com que a agressividade se volte contra si mesmo
que provm a energia dita do supereu, Freud ensinou, e acrescentou que uma vez
encetado o processo, no h mais limite ele engendra uma agresso cada vez mais
pesada do eu. Ele a engendra no limite, ou seja, medida que a mediao que a da Lei
acaba por faltar.
Recuo de amar meu prximo como a mim mesmo medida que nesse horizonte
h algo que participa de no sei que crueldade intolervel. Nessa direo, amar meu
prximo pode ser a via mais cruel. p.236 e seg.
18 de maio de 1960
Parece que da natureza do belo ser insensvel ao ultraje. Na experincia
analtica isso discernvel nas referncias ao registro esttico que o sujeito d ao
analista em suas associaes, em seu monlogo desatado, entrecortado, seja sob a forma
de citaes, seja de recordaes escolares. Essas referncias, medida que aparecem
mais singularmente espordicas, decisivas com respeito ao texto do discurso, so
9[9]Para ilustrar, escolhi algumas palavras do papa Pio VI do texto de Sade mencionado por Lacan
Dissertao do papa sobre o crime seguida de orgia que encontra-se entre outras, na publicao & etc
produzida por Publicaes Culturais Engrenagem, Ltda, Lisboa, sem data, texto extrado da Histria de
Juliette ou as prosperidades do vcio
(...) toda a modificao operada pelo homem na matria organizada serve bem mais a natureza
do que a contraria.(...) para servi-la seriam necessrias destruies destruies mais vastas...bem mais
completas do que as que podemos operar; atrocidade e grandeza o que ela quer nos crimes.-p.68 (...) o
assassinato uma paixo como o jogo, o vinho, os rapazes e as mulheres e, Jamais corrigida se a ela nos
acostumarmos. Nenhuma outra ao excita tanto, prepara tanta volpia; impossvel ficar saciado. (...)
Quanta delcia existe nos deboches e como o crime os faz picantes e deliciosos! O seu imprio incide ao
mesmo tempo no moral e no fsico, inflama todos os sentidos, inebria-os, e, entontece-os. (...) Quanto
mais uma criatura nos atrai, ou interessa, quanto mais diretamente nos toca e sagradas so suas ligaes
conosco, mais a sua imolao nos deleita. (...) Tudo o que inventamos est sempre abaixo do que
desejamos.J no pela extenso ou infmia do suplcio que a alma desperta. Desejaramos mesmo que a
vida se fizesse vezes sem conta para termos o prazer de a tirar sempre.

correlativas de alguma coisa que se presentifica nesse momento a, e que sempre do

registro de uma pulso destrutiva.
no momento em que vai aparecer manifestamente num sujeito, no relato de um
sonho, por exemplo, um pensamento que se chama de agressivo com respeito a um dos
termos fundamentais de sua constelao subjetiva, que ele tirar para o analista,
segundo sua nacionalidade, tal citao da bblia, tal referncia a um autor, clssico ou
no, tal evocao musical. p.290

A TRANSFERNCIA 1960/61
19 de abril de 1961
Aquilo que na obsesso chamamos de agressividade, se apresenta sempre como
agresso contra essa forma de apario do Outro que em tempos passados Lacan
chamou de falofania, o Outro enquanto pode se apresentar como falo. Golpear o falo no
Outro para curar a castrao simblica, golpe-lo no plano imaginrio, a via escolhida
pelo obsessivo para tentar abolir a dificuldade que Lacan designa como parasitismo do
significante no sujeito, e restituir ao desejo sua primazia, ao preo de uma degradao
do Outro, que o faz essencialmente funo de eliso imaginria do falo.
Nesse ponto preciso do Outro onde ele est em estado de dvida, de suspenso,
de perda, de ambivalncia, de ambigidade fundamental, a relao do obsessivo com o
objeto - um objeto sempre metonmico, pois para ele o Outro essencialmente
intercambivel essencialmente governada por alguma coisa que tem relao com a
castrao, a qual assume aqui forma diretamente agressiva -ausncia, depreciao,
rejeio, recusa do signo do desejo do Outro. No abolio, nem destruio do desejo
do Outro, mas rejeio dos seus signos. Eis o que determina esta impossibilidade to
particular que marca, no obsessivo, a manifestao de seu prprio desejo. P.244-245
7 de junho de 1961
A temtica do Estdio do Espelho uma referncia exemplar que permite
presentificar os pontos de entroncamento e conceber a renovao dessa possibilidade
sempre aberta ao sujeito de um auto-dilaceramento diante daquilo que ao mesmo
tempo ele e um outro. Existe uma certa dimenso de conflito, que no tem outra soluo
alm de um ou......ou..... necessrio tolerar o outro como uma imagem insuportvel,
que o arrebata de si mesmo, ou quebr-lo imediatamente, inverter, anular a posio
frente, a fim de conservar aquilo que , naquele momento, centro e pulso de seu ser,
evocado pela imagem do outro, seja esta especular ou encarnada. O lao entre a imagem
e a agressividade , aqui, inteiramente articulvel.
Mesmo que a mo que se estende em direo figura de seu semelhante esteja
armada com uma pedra a criana no precisa ter muita idade para ter, seno a
vocao, pelo menos o gesto de Caim e se esta mo for detida por uma outra mo, a
daquele que foi ameaado, e se esta pedra, eles a pousarem juntos e ela constituir um
objeto, talvez de acordo, ou de disputa, esta ser a primeira pedra de um mundo objetal,
mas isso no ir alm, nada se construir sobre ela.
O que evoca um eco, numa harmnica, o aplogo daquele que deve atirar a
primeira pedra. E necessrio que, em primeiro lugar, essa pedra no tenha sido
atirada. E uma vez que no se a tenha atirado, no se ir atir-la contra nada mais.

Mas para que se funde alguma coisa que se abra a uma dialtica, preciso, mais alm,
que intervenha o registro do grande Outro. na medida que o terceiro, o grande Outro
intervm na relao do eu com o pequeno outro, que algo pode funcionar, algo que
acarreta a fecundidade da prpria relao narcsica. p.242-243
14 de junho de 1961
O sinal de angstia se produz em algum lugar que pode ser ocupado por i(a), o
eu enquanto imagem do outro, o eu na medida que , basicamente funo de
desconhecimento. Ele ocupa esse lugar, no na medida que essa imagem o ocupa, mas
sim enquanto lugar, isto , na medida que ocasionalmente essa imagem pode ali ser
dissolvida. p.350
O estdio do espelho no deixa de ter relao com a angstia, mas no a falta
de imagem que faz surgir a angstia. A relao especular, originria entre o sujeito e a
imagem especular se instala na reao da agressividade.
O caminho para compreender como se corta transversalmente a agressividade
orientar-se no sentido da relao temporal. Com efeito, no existem apenas relaes
espaciais que se referenciam imagem especular quando esta comea a animar-se e
torna-se o outro encarnado; h tambm uma relao temporal apresso-me em me ver
semelhante a ele, seno, onde irei estar?
A funo da pressa, essa maneira por que o homem se precipita em sua
semelhana ao homem, no angstia. Para que a angstia se constitua preciso que
haja relao com o nvel do desejo. p.351
LANGOISSE 1962/63
5 de dezembro de 1962
na medida que se deixa sem resposta a demanda, que a agresso vem se
articular a. Por outro lado, a dimenso de agressividade entra em jogo para recolocar
em questo aquilo que ela visa por sua natureza, a saber, a relao imagem especular.
LOGIQUE DU FANTASME 1966/67
10 de maio de 1967
A propsito de uma publicao de M. Bergler, no ponto em que este aborda o
tema da regresso oral, atribuindo s noes de agresso e agressividade um estatuto
inteiramente equivocado, Lacan coloca essas noes na perspectiva da experincia
analtica, dizendo que o que ela nos traz sobre o estdio dito oral, faz intervir a essa
dimenso corporal da agressividade oral, da necessidade de morder e do medo de ser
devorado.
Rio, 7 de novembro de 2008