DOCTRINA DE DIOS

1. LA EXISTENCIA DE DIOS
La Biblia no discute la existencia de Dios: la declara. Las primeras palabras de la
Biblia son: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra". (Gn. 1:1) Aqu se
declara el hecho importante de la creacin y se da por sentada la ms sublime de
las verdades, la existencia de Dios. No hay una serie de argumentos para probar
que Dios existe; simplemente se admite el hecho. Moiss tuvo sin duda, bajo la
inspiracin divina, las mejores razones para seguir el mtodo que adopt. El
hecho de que la Biblia no discute la existencia de Dios no quiere decir que no
haya pruebas posibles para probarlo. A continuacin ver Ud. Una serie de
argumentos para probar la existencia de Dios.
A. Pruebas de la Existencia de Dios.
1. Argumento cosmolgico - Este argumento est basado en el siguiente
razonamiento: El universo debe tener una primera causa o creador. (Cosmolgico
viene de "cosmos" que significa mundo.) Nosotros sabemos que no hay efecto sin
causa. Este universo tan enormemente grande con todos sus planetas y astros de
distintos rdenes, ha de haber un tiempo en el pasado en que no existi. Si hoy
existe, como es la realidad, debe haber alguien que lo hizo y ese creador es Dios.
(Gn. 1) Muchas personas pretendiendo tener sabidura rechazan la existencia de
Dios y pretenden ensear que el universo se hizo solo. La idea de que el mundo se
hiciera solo es ridcula y se necesita ms fe para creerla que para creer lo que
ensea el primer captulo de Gnesis.
El apstol Pablo ensea que en todos los perodos, desde que el mundo fue
hecho, la mente humana ha sido capaz de reconocer "su eterna potencia y
divinidad" por medio de las "cosas que son hechas", o sea la creacin; de manera
que "son inexcusables", no tienen excusa para negar Su existencia o para vivir
como si no hubiera Dios.
2. Argumento teleolgico - El designio maravilloso de este universo seala una
Mente Suprema. (Teleolgico viene de "teleos" que significa designio o propsito).
Este universo est diseado con perfeccin. Hallamos evidencias de adaptacin
en todo lo que nos rodea. El mundo parece adaptado al hombre y a los animales.
Los pulmones y el aire se adaptan mutuamente. Las aves se adaptan al aire y los
peces al mar. todo parece estar en el mejor sitio. Todo parece existir y funcionar
de acuerdo con un gran plan. Es aqu donde toma cuerpo el argumento
teleolgico. Podemos razonar diciendo que el plan tiene que existir antes de la
cosa y as, primero se concibe la idea y despus se lleva a la prctica - se
materializa. Tenemos que aceptar que la idea o plan de este mundo existi antes
que la realidad y si hubo idea o plan tuvo que haber Planeador o una Mente
Suprema que primero concibi la idea, el plan y luego lo cristaliz, lo llev a la
prctica y el resultado es el mundo que nos rodea. Lo complicado de este

universo nos hace creer que el que lo plane o dise tiene que ser un Ser
infinitamente sabio y eso slo Dios pudo haber sido.
3. Argumento antropolgico - La constitucin moral del hombre seala la
existencia de un autor o Legislador - Dios. (Antropolgico viene de "antropos" que
significa hombre). El hombre tiene una naturaleza moral, esto es, su vida est
regularizada por los conceptos de bien y de mal. Sabe que hay un curso recto de
accin que debe seguirse y un curso errado que debe evitarse. Ese conocimiento
se llama conciencia. Cuando el hombre obra con rectitud la conciencia lo aprueba
y aplaude; cuando obra mal lo condena.
Qu podemos deducir de ese conocimiento universal del bien y del mal que es
innato en el hombre? Deducimos que no puede haber leyes sin legislador. Que
Dios ha puesto en el corazn del hombre como leyes primarias los conceptos del
bien y del mal. Esto no puede ser invencin del hombre, pues, como apunta J.S.
Bank: "Como puede pretenderse que la ley moral sea hechura del hombre, cuando
ella lo gobierna y con frecuencia lo condena? Entronizara l espontneamente
en su propio pecho un juez, un fiscal y un verdugo?"
El mundo moral con sus leyes eternas es tan real y verdadero como el fsico. As
como el mundo fsico por la ley de causa y efecto no shace creer en la existencia
de una causa creadora (Dios creador); as el mundo moral nos hace pensar en un
Supremo-Legislador que concibi esas leyes y las "escribi en nuestros corazones."
4. Argumento de la Creencia Universal.
La Creencia en la existencia de Dios est tan esparcida como la raza humana,
aunque en muchas cosas esa creencia se encuentra pervertida. Como alguien ha
dicho: "El hombre es incurablemente religioso". El hombre siente tan
profundamente la necesidad de adorar como siente la necesidad de satisfacer sus
necesidades fsicas y no es feliz hasta tanto encuentra a Dios y le adora y le sirve
en forma inteligente. Quin ha puesto ese instinto en el hombre?
Indudablemente que esta es una de las huellas que sealan la existencia de Dios,
el creador del hombre. Dios, que cre al hombre con el fin de que ste le adorara
y le sirviera en la tierra como los ngeles lo hacan en el cielo, estamp con
carcteres imborrables en la raza humana la conciencia religiosa, la cual a pesar
de los razonamientos contrarios, y a pesar del pecado, no ha podido ser borrada.
II. LA NATURALEZA DE DIOS
A. La espiritualidad de Dios.
Dios es Espritu (Juan 4:24 con Lucas 24:39)
Esta es una gran verdad revelada en cuanto a la naturaleza de Dios. Dios es
espritu - quiere decir que no tiene cuerpo, es incorpreo. Algunas veces en la

Escritura se nos habla de las "manos de Dios". Estas se llaman expresiones

antropomofas (de antropos - hombre y morfa - forma). Este lenguaje se hace
necesario para traer lo infinito a lo finito, esto es, para que podamos entender
mejor; pero nubnca para significar que Dios tenga cuerpo como el hombre.
B. La personalidad de Dios.
Al decir que Dios es persona o que tiene personalidad queremos decir que tiene
en s los elementos constitutivos de la personalidad que son: intelecto,
sentimiento, y voluntad. Dios piensa, (Jerm. 29:11, Isa. 46:11, Zac.1:6); siente,
(Sal. 33:5, 103:8-11, Sant. 5:11) y tiene voluntad, acta (Sal. 115:3, Isa. 46:1013, Dan. 4:35, Mat. 19:26); as es que tiene personalidad. Es bueno recordar que
la personalidad radica en el Espritu y no en el cuerpo, por eso Dios, aunque no
tiene cuerpo, tiene personalidad.
C. La unidad de Dios.
Queremos decir con esto que Dios es uno, un ser absolutamente perfecto,
supremo y todo poderoso. La idea del politesmo (doctrina de muchos dioses) es
repugnante y contradictoria. La Biblia ensea la unidad de Dios. (Deut. 6:4; Isa.
44:6-8, 45:5; I Tim. 2:5; I Cor. 8:4)
D. La Trinidad de Dios.
1. Defenicin - Es muy difcil definir la trinidad de Dios sin caer en error. Para
poder expresar esta doctrina, el Dr. Strong apunta seis consideraciones:
a. En la Escritura hay tres personas reconocidas como Dios.
b. En la Escritura se describen como personas distintas.
c. Esta triple personalidad de la naturaleza divina no es temporal sino eterna.
d. Esta triple personalidad no es tritsimo porque, aunque hay tres personas, slo
hay una escencia.
e. Las tres personas: El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son iguales.
f. Esta doctrina, aunque inescrutable y un tanto incomprensible para la mente
humana, sin embargo, no es contradictoria.
2. La Trinidad en la Biblia.
La palabra "trinidad" no aparece en la Biblia, lo que aparece es el concepto, la
verdad. En el Antigo Testamento hay vislumbres de esta verdad. A Dios se le
llama "Eloheim" que es un nombre plural que literalmente quiere decir Dioses.
Adems, las tres personas de la Trinidad se mencionana en el Antigo
Testamento. En el Nuevo estas verdades aparecen con mayor claridad. Estudie los
siguientes pasajes donde aparecen las tres personas de la Trinidad: Mat. 3:16-17,
28:19; II Cor. 13:14; y Juan 14:16.

3. La Trinidad y la lgica.
Han objetado algunos que Dios no puede ser uno y tres al mismo tiempo pero la
realidad es que an en la vida diaria tenemos analogas que nos ayudan a
comprender este misterio. Tenemos por ejemplo los tres estados del agua;
lquido, slido (hielo) y gaseoso (vapor). El lquido es una cosa, el hielo es otra y
el vapor es otr, pero el lquido es agua, el hielo es agua y el vapor es agua, en una
sola esencia. Tenemos ahora la analoga del sol. El sol es un astro; el sol despide
luz y calor. A estas tres cosas llamamos sol. Decimos que el sol tiene dimetro
(astro) que el sol brilla (la luz) y que el sol calienta (el calor). Cada una es
distinta y sin embargo no hay ms que un sol