Elaborado por Jos Manuel Gonzlez Cruz

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL

DEPARTAMENTO DE POSGRADOS. MAESTRA EN EDUCACIN
Bogot, 29 de Septiembre de 2014.

LA PEDAGOGA PARA LA VIDA Y SUS IMPLICACIONES ACTUALES EN LA CONSTRUCCIN DE

SUJETIVIDADES DESDE LO TICO, LO ESTETICO Y LO COGNITIVO.
Ponencia presentada en el Instituto San Juan de Dios.
Por Jos Manuel Gonzlez Cruz
Nosotros los que conocemos, somos desconocidos
para nosotros mismos.
Friedrich Nietzsche.

a construccin de subjetividad (como sujeto histrico) desde diversas miradas

disciplinares, no ha sido una necesidad exclusiva de este momento histrico, ni
tampoco surge nicamente como una reaccin a la desfragmentacin de las formas de

concebir el mundo de los ltimos cincuenta aos, que por ms motivados que estn por la
influencia de la poltica, lo logran. Esta es una necesidad que ha estado latente a travs de
diversos momentos de la historia, sin embargo las veces que se ha consolidado obedecen
a condiciones de posibilidad que estn atadas a los objetivos y fines de organizacin de la
sociedad en su respectivo momento, pero que no eran su objeto de manifestacin superior
o de mayor trascendencia. ES as que la naturaleza y configuracin de cualquier sistema
lleva implcito en s el germen de la reproduccin. Sin embrago hoy en da asistimos a una
explosin de las subjetividades como nunca antes, y que muchas de ellas se configuran en
la escuela y en la educacin.

En la formacin de personas existe un gran predominio que configura imaginarios y

formas de expresin que son trasladadas y vehiculadas por el sistema educativo donde en
el mayor de los casos ni los docentes, ni los estudiantes son conscientes de ello. Siguiendo
al socilogo P. Bourdieu1, el sistema social es resultado de las relaciones de poder que se
presenten entre los grupos que se esfuerzan por controlar las orientaciones y los medios
de transformacin de la sociedad especialmente en el campo simblico. La regulacin y
estructuracin social es el resultado de esta pugna, que no es guiada por un cuerpo de
valores que la definan como tal y por tanto esperen un tipo de sujeto alejado de estas
estructuras. Se afirma entonces, que asistimos a la llegada de un nuevo momento histrico
y que posterior a la modernidad, o que es su re-planteamiento a partir de su desencanto.

Bourdieu, P. y Passeron, J. C. La Reproduccin. Edit. Laia. Barcelona Espaa. 1977.

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Se asevera entonces la explosin de lo social y cultural en detrimento de la disolucin de lo

poltico que era lo solido de antao. El retorno de lo individual a decir de Maffesoli (1990),
es el tiempo de las tribus, donde la trascendencia es inmanente.
Concurrimos a un proceso de individualizacin que rompe las estructuras
disciplinarias comunitarias de la modernidad. Se conforma una sociedad flexible basada
en la informacin y la estimulacin de las satisfacciones personales; sexo, cordialidad, lo
natural y el sentido del humor. Se deja atrs una poca que privilegi el futuro, mezclada
con otras que pusieron el acento en el pasado (sociedades tradicionales). En antao se
haba avanzado por otras como el renacimiento que se encantaron con el presente.
Esta concepcin de privilegio define las especificidades culturales. Por ejemplo la
diferencia entre las civilizaciones de oriente y occidente est mediada por mitos donde los
primeros miran el pasado y recurren a los libros y escritos sagrados, mientras occidente
que siempre se interes por el presente, no mira el pasado tampoco el futuro. El tiempo
ahora se condensa; se contrae el espacio en el tiempo. El aqu importa tanto ahora.
Importan los objetos, ms que los recuerdos (tiempo). Este no va a ninguna parte, aunque
si a cualquier parte. Se vive en instantes, instantes eternos. La imagen del nio eterno,
juguetn y travieso detenido en el tiempo.
La modernidad que construy lo social con un orden y hasta con un desorden (la
revolucin); en pleno acaba. Este nuevo orden se erige desde tres ejes; El Filosfico
(Descartes); Religioso (M. Lutero), y poltico (Revolucin Francesa).
La Posmodernidad si es que se define como una posicin Filosfica, o un momento
que trasciende a la misma modernidad, y/o desde su desencanto, supera la frase donde
Todo lo nuevo llega al punto de no poder serlo ms.
El mismo proyecto de la modernidad que llevaba implcito el no poder precisar la
lectura de un individuo en particular de sus deseos y sus intenciones, por estar atados
a mostrar la inmensidad, la totalidad, cede su deseo de finalidad al ser nico, para tal
efecto esta verdad no puede ser vista como una regularidad dada para todos los
hombres. En esta medida el self (yo, Traduccin acomodada) lo individual, punto clave
para la ruptura de la filosofa dieciochesca y de su historia nica hecha desde el
patriotismo o chovinismo deja de ser esa verdad vaca y re-utilizada hasta el cansancio.
Se pretende dar una nueva posibilidad especfica, y rigurosa de interpretar,
entender y decodificar los nuevos lenguajes simblicos en que nos movemos. Hoy es
impensable para algunos sectores acadmicos la no utilizacin de lenguajes tan
estructurados y con fines muy especificos como hablar del hombre en abstracto, la

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humanidad, los Colombianos etc. donde es muy fcil concluir muchas cosas con la
imposibilidad de no comprobar ninguna. La idea de Progreso, el tiempo lineal, el yo y el
individuo como el conocedor del todo, son mitos o construcciones ideolgicas de la
sociedad liberal, para solidificar la responsabilidad individual.
Alteridad y creacin esttica
El Multiculturalismo como la gran posibilidad de maniobra en los rdenes del
conocimiento y quehacer diario. Sin embargo la razn no se puede echar por la borda,
pero no puede seguir siendo, la nica verdad sobre la cual concluir sino que hay que
darle paso a la creacin y buscar en la alteridad (reconocimiento del otro como diferente
a m y con opcin de contener otra verdad), posiblemente dentro del disenso la
posibilidad de armonizar.
La creacin esttica es decir lo Dionisiaco como lo plantea Nietzsche es una buena
opcin para salir de las pretensiones de verdad dadas desde la fra y calculada razn.
Sin embargo este proceso de personalizacin, conlleva a una nueva manera de
organizacin y orientacin de la sociedad. Se gestionan los comportamientos; llevando
al mnimo de coacciones y mximo de elecciones privadas. Consumismo desenfrenado
con un mnimo de austeridad y mximo de deseo, menor represin y mximo de
comprensin.
Se incita la participacin, al uso del tiempo libre y el ocio define las clases sociales
o su status. Es un avance de la educacin autoritaria y mecnica, al paso homeoptico
y ciberntico, donde la administracin es imperativa y la programacin se da a la carta.
Estamos asistiendo a un paso de legitimacin social del placer y el hedonismo a ultranza,
donde se mueren los ideales de la fase democrtica autoritaria. Lo valido es la liberacin
personal, el sentido del humor, la expresin libre, con una nueva significacin de la
autonoma.
Ya no ms reglas uniformes y deseos colectivos, reglas fijas y estandarizadas, no
ms abnegacin y sumisin, no ms la voluntad general. Las convenciones sociales, as
como el imperativo moral exigido por el partido revolucionario desaparecen. As tambin
la imagen de rigor de la libertad moderna. Ahora la personalidad intima, la realizacin
personal, respeto a la singularidad subjetiva, a la personalidad incomparable es el
imperativo. No ms reglas racionales colectivas.

La necesidad de una sociedad centrada en la libertad, la equidad, el pluralismo y la

solidaridad se ha convertido en un imperativo prioritario del deber ser desde hace varios
siglos, para muchos pensadores instituciones y gobernantes, situacin que hasta ahora

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esta tomando forma con la integracin de las economas, polticas, naciones, y expresiones
culturales.
Sin embargo lo novedoso de una perspectiva pedaggica de integracin no estar
en el contenido sino en la forma del cmo y sobre que objetivos se plantearan las opciones
de unidad, para este momento en nuestro pas. Es decir sobre que representaciones
imaginarias de nacin, que trasladen intereses y objetivos para sostener la propuesta a ser
utilizados y puestos en prctica, desde una perspectiva que no convierta los deseos en
imposicin, o por el contrario en otra forma subrepticia y velada de imposicin de podersaber.
El siguiente ensayo intenta demostrar como en dos momentos de la sociedad
occidental (la Grecia clsica y la actualidad) se han utilizado modelos pedaggicos
diferentes para una sociedad constituida, desde sujetos integrados a si mismos y a ella,
perfilando objetivos plausibles y abyectos, y de esta forma intentar proponer sobre esta
base opciones de construccin de este nuevo sujeto desde la educacin, ante los desafos
que enfrenta en nuestro pas la amenaza, la desconfianza, el autoritarismo, la negacin del
otro, la dominacin o la subordinacin.
tica De La Esttica

Cada poca tiene sus propias ideas obsesivas, que se repiten adoptando diversas
formas en toda expresin social,2 siendo una de estas la vida moral adoptada como
categora dominante, rgida e imaginada como deber-ser. Para nuestro caso el mito
progresista del desarrollo que tomo fuerza a partir del siglo XIX, configuro un tipo de
sociedad durante el siglo XX, donde la apropiacin, el control y la competencia fueron
exaltados como valores supremos. El xito fue sinnimo de fortuna, situacin que motivo
los individuos a ocupar niveles jerrquicos de poder o bien el poseer cualidades
intelectuales tales que pudieran ser intercambiadas por capitales econmicos. El objetivo
de educar jvenes responda a este ideal. Los proyectos de vida se orientaron por estos
propsitos o por la consecucin de estos logros sin ms. Sin embargo al finalizar el siglo el
imperativo categrico se disuelve, primando el aspecto sensible, la comunicacin, la

Maffesoli M. La Socializad en la Posmodernidad. En En Torno a la Posmodernidad, Vattimo G. y Otros.

Editorial Anthropos. Barcelona Espaa. 1994. Pg. 103.

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emocin colectiva configurando una tica desde abajo3, dejando en entredicho la moral del
mercado e imponiendo una nueva tica, la tica desde abajo4.
El ocaso de esta moral universal trasladada por lo que ahora es visible, Maffesoli
(1994) lo denomina la tica de la esttica. Entendida esta como las sensibilidades
alternativas donde la vida cotidiana se convierte en una obra de arte. La bsqueda del ser
en el otro, conlleva a la re-unin. Acentuacin convertida entonces por una puesta en
escena esttica. La fuerza ahora es llevada desde el interior el individuo para ser
constituido, desde la facultad de experimentar en comn, en el sentido esttico.5 All reside
el proceso de su creacin como una tica que le permita vivir en sentido comunitario. De
esta forma la pedagoga trabajar en procesos, construidos en comn por cada estudiante,
como verdaderas obras de arte.
La Sociedad del individualismo o de la Oportunidad Econmica.

Las sociedades actuales, producto cambios expresados de las dos ltimas dcadas
especialmente de el desarrollo de la informtica, el auge de los medios masivos de
comunicacin, el hundimiento del modelo de EstadoNacin, la implementacin de modelos
econmicos acelerados, el derrumbe de las luchas ideolgicas entre otros, han generado
unas nuevas formas de concebir el conocimiento, el hombre y a una reestructuracin de la
sociedad. La educacin que no es ajena a estas perspectivas de movilizacin se descentra
del modelo del saber por el del conocimiento.
En estas condiciones de globalizacin, la integracin cultural ya no corre por cuenta
de la memoria histrica de los pueblos, de la relacin humana con la naturaleza o de las
formas de pensamiento ligadas a tradiciones, sino por el principio racionalizador de estas
nuevas tecnologas y sus legitimaciones ticas y estticas. Con ello quedan debilitados
aquellos elementos autnomos y autctonos de la cultura, ligados a un sentimiento
colectivo, que en pocas pasadas fueron capaces de ofrecer una resistencia interior a las
imposiciones heternomas del desarrollo tecnolgico. En suma, la globalizacin como la
plantea Jameson es el despliegue totalizante de la racionalidad cientfico-tcnica y,
consecuentemente, exterioriza la desaparicin de las identidades regionales que ligan el
territorio a una historicidad especfica.

Maffesoli M. La Socializad en la Posmodernidad. Ob., Cit. Pg. 104.

Ibd. Pg. 104.
5
Ibd. Pg. 106.
4

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La racionalidad sin ms que estableci dos verdades; el conocimiento es objetivo y

la cognicin se da como reflejo o representacin fiel en el cerebro humano del mundo
exterior, donde todas las personas conocen o pueden conocer de la misma forma y que por
tanto pueden aprehender la verdad que est en las cosas. En este orden de ideas las
actuaciones de las personas estn orientas por las teoras, conceptos e ideas aprendidas.
Las acciones equivocadas, contradictorias o incongruentes por tanto obedecen a la
ignorancia o insuficiencia en la informacin que tienen al momento de tomar desiciones. El
mito de la objetividad que present certidumbres de verdad al sujeto investido de este poder
(Morin, 2000), excluy la diferencia por considerarla una equivocacin o falta de educacin
y por ende deba superarse por el camino de la ilustracin, o an ms deba presionarse al
sujeto para que entre en esa razn o verdad establecida.
As se deben suprimir o acallar de la forma que sea, estos sujetos, por medio
coercitivo, enclaustrados o por ltimo utilizar una forma teraputica para hacerlos razonar,
llevando la imposicin del pensamiento nico y autoritario al aula de clase. Conflictos
tnicos, polticos, religiosos o de cotidianidad, estn predispuestos para ser entendidos
desde esta perspectiva patolgica, de esta forma cerrando mltiples posibilidades de
conocer y utilizarlos en beneficio de la vida. As de esta forma se neg la falta de
incertidumbres para crear y producir. En el plano educativo es fundamental la incertidumbre
de llegar a conocer para la vida, es decir para si mismo y para los dems, en la
reconfiguracin de las relaciones sociales y la construccin de este ser integral.
En lo cognitivo adems se redujo el suministro de informacin (profesor-alumno que
ensea y recibe sin actuar sobre la prctica) limitando el saber a la ilustracin, a la
aprehensin de discursos vacos o con una sola mirada, constriendo el aprendizaje del
estudiante a la necesidad o aprensin de nuevos discursos para ser asimilados
rpidamente y entender el entorno en que vive, es decir prisioneros en una cultura tcnicomanipulativa. Dejando de lado los otros subsistemas de los tres componen el ser humano:
el corporal, el emocional y el racional. Morin plantea fracturar y resolver los errores
mentales, intelectuales, de la razn. Las cegueras paradigmticas y las convicciones y
creencias que hemos aprendido y que portamos como lentes para percibir el mundo. (Morin,
2000).

La necesidad de una propuesta integradora pasa por el cambio perifrico del saber
del profesor al alumno, del especialista al pedagogo convirtiendo la educacin en un

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proveedor de aptitudes investigativas en el aula de clase y el colegio para garantizar la

captacin actualizada del entorno disruptivo e impredecible y lograr transmisin y cobertura
de los mensajes, en los estudiantes y en el mismo docente. Paradigma educativo justificado
desde una sociedad globalizada que convertido en una estrategia garantice un
mejoramiento contino en todos los factores de la vida espiritual y fsica de los ciudadanos6
es decir sea significativa en el estudiante.

El cuidado de s

Nuestra cultura occidental ha configurado un paradigma de saber desde los ltimos

2000 aos, sobre la base de que el conocimiento es objetivo, de que la cognicin se da
como reflejo o representacin fiel en el cerebro humano del mundo exterior, que todas las
personas conocen o pueden conocer de la misma forma y que por tanto pueden aprehender
la verdad que esta en las cosas si siguen el mtodo adecuado. El saber mediado por la
oposicin verdad falso se estableci en una voluntad de la verdad, desde una creacin
histrica. En la Grecia del siglo VI a. C. los individuos estaban definidos por una concepcin
particular; la existencia del individuo es una obra de arte, la ms sublime a la que el hombre
puede conceder su dedicacin, y que requiere, como cualquier obra de arte, un aprendizaje
detallado de los mecanismos que permiten realizarla en toda su grandeza.7 Para Foucault
esa idea no tenia vigor nicamente en el mundo grecolatino, sino que es en nuestra
compleja actualidad donde ms fuerza cobra.
Nosotros que conocemos cmo podemos conocernos a nosotros mismos? Para
conocernos necesitamos hacer una crtica a los valores morales en que hemos convivido.
Es as que lograr establecer una serie de conductas que nos lleven a vivir en una
sociedad ms digna, que pase por el reconocimiento del otro, construir nuevos instrumentos
de conocimientos, es decir es lograr a rehacer nuestra historia, pero al hacerla tenemos que
tener en mente la idea de la re-unin.
Desde la prctica investigativa en el estudiante que evidencie cuales han sido los
avasallamientos que permitieron la configuracin de esta sociedad y tratar de re-hacerla

Briones, Guillermo. Evaluacin Educacional. SECAB Editor Convenio Andrs Bello. 1993. Bogot,
Colombia. Pg. 9
7
Foucault, M. Discurso y Verdad en la antigua Grecia. Ediciones Paidos. Barcelona Espaa. 2004. Pg. 21.
6

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para la vida y salud moral del sujeto. Entendiendo que la ciencia es un mtodo para conocer,
pero que no es el nico.
La libertad del sujeto pasa por la liberacin de las verdades inscritas en el
individualismo y la totalizacin que encierran el poder basado en el saber. Es decir nuevas
formas de subjetivacin fundadas en las escuelas que permitan al individuo sus bsquedas
individuales unidas al sentido de lo colectivo.

Eje Subjetividad- Verdad

La relacin con el otro se configura a partir de la mediacin, ya que el otro se define

en la practica como el que muestra el camino y l se configura en tanto el otro, de tres
formas:8 El ejercicio del empleo (la tradicin como modelo de comportamiento); El ejercicio
de la capacitacin (transmisin de saberes, comportamientos y principios) y El ejercicio de
desasosiego (de ponerse al descubierto: enseanza socrtica)9.
El problema de la autonoma que fue suplantado por instituciones religiosas o
pedaggicas-sicolgicas, configur el tipo de sujeto deshumanizado o despersonalizado.
Prcticas de libertad alejadas del problema tico y esttico.

La liberacin en s misma planteada como prctica de libertad pasa por la reflexin donde
la tica sin prctica no es tica, mientras que cuando se desarrolla es esttica. En el mundo
greco-romano la libertad individual o libertad cvica ha sido pensada como tica. La forma
de ensear que ha estado subordinada a la direccionalidad del saber sin creacin propia,
desconoce el goce de vida y la auto realizacin. Para practicar la libertad haba que
ocuparse de s cuidarse de s para conocerse. (Foucault 1964). Para cuidar de cada uno de
nosotros es necesario conocer. Pero este conocer diferente a ser competente sin saber.
(Saber como reglas de conducta o de principios que son a la vez verdades y prescripciones
dadas). Un sujeto que reine en el interior de cada uno, que posea un ethos que puede ser
admirado y citado como ejemplo es alguien que practica la libertad y citado como ejemplo.
El ethos implica para el que lo posee un saberse gobernar y poder ocuparse de los
asuntos de los dems y cada uno a su vez en forma general, de ocupar en la comunidad el

8
9

Foucault, Michel. La hermenutica del sujeto. Ediciones La piqueta. Madrid, Espaa 1987. pg. 58.
La hermenutica del sujeto. Ob. Cit. Pg. 59.

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lugar que le conviene. Sin embargo tiene la necesidad de un gua, de un consejero, de un

amigo, de alguien que nos diga la verdad. El otro concebido como no-dominacin (el
docente) que no se ejerza relaciones de poder, de dominacin por medio del saber. La
manera de determinar la conducta de los otros estara definida de esta forma o codificada
de antemano, donde los juegos estn preestablecidos, dados desde el deseo de cada uno,
es decir desde su deseo de saber.

Y El Dialogo Se Hizo Necesario

El dialogo en el sistema educacional como en la vida misma dice Freire- tiene como
elementos constitutivos dos dimensiones que a su vez estn fundadas en la palabra; la
reflexin y la accin. Toda palabra verdadera est ntimamente relacionada a estas
dimensiones. A lo cual afirma que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo10.
Por tanto al pronunciar una palabra verdadera, por un lado deja de ser palabrera y por otro
es el vehiculo que logra la transformacin del mundo, pues la existencia no es muda ni
silenciosa. Adems argumenta;
los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la reflexin11.
Al sealar este planteamiento filosfico, pasa de la visin religiosa a jurdica donde esta
categorizacin la lleva a establecerla como derecho de los hombres. Pasa de la concepcin
de que la palabra es humildad en sentido de relacionarla con la inferioridad o superioridad
o aun ms con la fe. Es decir que para l ,el hombre dialgico es aquel que tiene fe en los
hombres. ? De donde afirma que hay manipulacin sin esta condicin de fe?.
***
Lo fabuloso es el planteamiento pedaggico basado en el dialogo que rompe las barreras
de la institucionalidad de la escuela y sus relaciones de poder, cuando plantea basado en
Mao Ts Tung que
Para realizar esta concepcin de la educacin como prctica de la libertad, su
dialgicidad empiece(za), no al encontrarse el educador-educando con los
educando-educadores en una situacin pedaggica, sino antes, cuando aquel se
pregunta en torno a que va a dialogar con estos no es una donacin o una
imposicin sino una devolucin organizada, sistematizada y acrecentada al pueblo
de aquellos elementos que este le entreg en forma inestructurada12.
10

Freire, Paulo. Pedagoga del Oprimido. Siglo XXI editores. Montevideo, Uruguay. 1970. Pg. 100.
Freire, Paulo. Pedagoga del Oprimido. Pg. 100.
12
Ibd. Pg. 107.
11

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Es decir que el proceso pedaggico no es una sola va, cualquiera que sea, sino por el
contrario es de inclusin y de igualdad con el otro, del profesor al estudiante, en forma
problematizada, donde adems se desprende que todo es del pueblo y debe volver a l.
El profesor aqu entendido es aquel que se debe despojar de lo que llama la pedagoga de
la respuesta donde el profesor llega con preguntas que nadie le hizo y las responde sin
averiguar si tienen importancia en quien las recibe y si adems le sirven para su vida, para
su liberacin. De esta forma se debe romper con este sistema jerrquico y autoritario que
es cmo funciona el sistema educativo. Adems estaba totalmente en contra de la
arrogancia del saber del intelectual al cual defina como su manifestacin propia de la
derecha y en la izquierda era una deformacin.
Frente a la prctica de la palabra y la lectura est relacionada con la comparacin de esta
con otras personas para su comprobacin y de manera de acuerdo con otros. De ah se
desprende la voluntad de la solidaridad y la alteridad pues el dialogo con otro es que permite
la construccin de verdad en m. Claro sin excluir el conflicto, pues no es una amalgama de
saberes y de verdades sino una construccin comn. Esta confrontacin necesaria evita la
ingenuidad, la crtica y la solidaridad, pues hay se desarrolla una forma de compartir. Desde
aqu las concepciones ontolgicas y epistemolgicas son fundamentales para la existencia
y la vida.

Por el contrario la antidialogicidad y la dialgicidad como matrices de teoras de accin

cultural, las utiliza con el mtodo dialctico como forma de liberacin entre la superacin de
la tensin entre subjetividad y objetividad que es representada entre conciencia y mundo,
entre teora y prctica, entre ser social y conciencia13.

Reconoce saberes distintos en la sociedad, que deben dialogar ya sea en la escuela o por
fuera de esta como un acto pedaggico. Sin embargo afirma que hay invasiones culturales
que permiten la conquista de los oprimidos. De esta forma logran imponer la visin del
mundo de las elites que es ajeno al de los dominados, a su cultura y su concepcin de
mundo. Como dominacin y tctica de dominacin se presenta en forma de ayuda, pero lo
que genera es lo contrario. Una deformacin de la concepcin de su cultura, de su entorno
y de lo que se es y puede lograr. Se generan mitos ajenos a su realidad y formas de explicar

13

Gadotti, Moacir. Cruzando Fronteras. Lecciones de Freire. En Revista Cuadernos Pedaggicos de la Escuela. Bogot,
Julio de 2001. Documento Traducido por Martha Cecilia Herrera UPN. Pg. 3.

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los mundos lejanos a sus expectativas de posibilidad. Seala que la revolucin cultural es
una continuacin necesaria de la accin cultural dialgica, donde la primera es necesaria
para poder desarrollar la segunda. El proceso pasa por la concientizacin, no en forma
mecnica sino de comprensin. Lo dialgico- dialctico se manifiesta en que la existencia
de la anti dialgica es superada en una nueva condicin la libertad del estudiante.

Por otro lado y finalmente la atribulacin, la inseguridad y el miedo del primer da de clases
en los profesores son recurrentes. Pero no deben esconderse ms si enfrentarlos. El miedo
es un derecho del deber de educar. Debe ser expuesto a los alumnos como demostracin
de ser humanos, vulnerables y limitados.

El hablar y expresar nuestro miedo con los alumnos genera catarsis en ellos y
confianza en nosotros por parte de ellos. No se debe disfrazar este miedo o temor
de conocer con autoritarismos, y antes bien se debe buscar por el contrario una
manifestacin abierta que genere un clima Socrtico pues los estudiantes pueden
manifestarse abiertamente en la misma forma que lo hizo la profesora o el profesor.
De ah que Freire plantee la necesidad de hacer etnografa de la clase con fichas
diarias de registro en el comportamiento de los estudiantes, en forma neutra, sin
prejuicios, as como tambin trasladndoselo o invitando a que los estudiantes lo
realicen. La evaluacin y los pasos propios del mtodo de conocer cientfico deben
estar presentes. Metodologas claves para la retroalimentacin de la clase, en la
necesidad de profesores crticos y comprometidos y no simples tos.
La imaginacin como acto de creacin es el argumento de mayor peso para superar
la educacin fundada en contenidos. Necesaria para acercar la escuela al mundo
de los estudiantes, y a hacer posible sus vidas.
La capacidad de leer mi cuerpo en colectivo implica una ruptura con el control del
cuerpo realizado en forma aislada y cargado de prejuicios morales. El realizarlo lleva
a encontrar una presencia diferente con el mundo en que se vive, como ser histrico,
ontolgico, y creado por el. As como un forma de entender, comprender, ensear,
aprender y conocer.

Elaborado por Jos Manuel Gonzlez Cruz

BIBLIOGRAFA
Bourdieu, P. y Passeron, J. C. La Reproduccin. Edit. Laia. Barcelona Espaa. 1977.
Briones, Guillermo. Evaluacin Educacional. SECAB Editor Convenio Andrs Bello.
1993. Bogot, Colombia.
Foucault, Michel. Discurso y Verdad en la antigua Grecia. Ediciones Paidos.
Barcelona Espaa. 2004.
Foucault, Michel. La hermenutica del sujeto. Ediciones La piqueta. Madrid, Espaa
1987
Maffesoli M. La Socializad en la Posmodernidad. En En Torno a la Posmodernidad,
Vattimo G. y Otros. Editorial Anthropos. Barcelona Espaa. 1994.
Morin Edgar. Introduccin al Pensamiento Complejo.