Carlos Alberto Santamara Muoz.

Una aproximacin al concepto de formacin en Hegel.

Seminario Schiller y Hegel: el problema de la formacin.
Andrs Alfredo Castrilln.
Universidad de Antioquia
2015.
Introduccin.
El problema de la formacinn se evidencia, claramente, desde la misma historia de la
humanidad, es decir, all donde la humanidad inicia, comienza, con ella, la idea de
formacin. Este fenmeno de la generacin al unsono de ambas permite inferir, al
menos, dos cuestiones:
1. La formacin se ha referido a la idea de perfectibilidad del ser humano, es decir,
de mejora, acicalamiento y refinamiento de las aptitudes, conocimientos,
habilidades, costumbres: cultura del ser humano.
2. Buscar el concepto de formacin es buscar su historia, por lo tanto, la formacin
se encuentra donde termine sta. En este sentido, la formacin se asemeja al espritu
hegeliano que inicia un saber de s, pero que su conocimiento no llega a ser preciso,
sino slo hasta el final de la cultura humana.
De acuerdo con estas suposiciones el presente texto tendr como propsito adentrarse al
concepto de formacin en el pensamiento hegeliano, ya que como se observ arriba, la
formacin y el espritu parecen ir de la mano. En este orden de cosas, el presente ensayo
tomar como base la Introduccin a la Historia de la Filosofa y ciertas anotaciones de
la Introduccin de la Fenomenologa del Espritu. Bajo estos fundamentos
bibliogrficos se rastrear o, al menos, se aproximar un vestigio del concepto de
Formacin.

Sobre estas consideraciones el presente ensayo sostendr, en trminos coloquiales, que

la formacin en Hegel es la perfeccin de la humanidad. En trminos tcnicos respecto
a la filosofa hegeliana sera: la formacin del individuo es el devenir de su ser en s a su
ser para s. Para sustentar esta tesis, pasar revista, en principio, sobre los conceptos: ser
en s y ser para s. En segundo lugar, indicar una asimilacin que se ha provocado
arriba, sobre la formacin y el espritu en tanto ambos son el resultado. En tercer lugar
discutir la idea segn la cual la perfeccin de la humanidad o la formacin en acto o,
como dira Aristteles, entelequia, es imposible: la formacin estar all donde la
historia termine, donde el espritu se conozca en completitud.
1. Conceptos hegelianos: Ser en s- Ser para s.
De acuerdo con sus pensamientos expuestos en la Introduccin a la Historia de la
Filosofa, considero que puedo hacer de manera clara los siguientes conceptos; sin
embargo es fundamental traer a colacin otras ideas. Por el momento, es interesante
notar cmo en el numeral C de su Introduccin, Hegel habla de dos momentos de la
filosofa; pues ella es una sola, es la vida del espritu, es l mismo conocindose. Por lo
tanto, son dos los momentos, a saber, filosofa griega y filosofa germnica (moderna).
Hegel es claro en este punto, slo en Occidente el Espritu se ha intentado conocer, ha
seguido el largo y tedioso camino de saber de s, pues en Oriente se estanc, surgi el
pensamiento, pero no sigui el desarrollo hacia el concepto y, por ltimo, hasta la Idea.
En este contexto, la filosofa occidental es la nica que permite el autoconocimiento del
Espritu.
Desde esta postura, la filosofa occidental vista desde dos momentos, manifiesta o
ilustra una parte fundamental del pensamiento hegeliano a saber: la cuestin de la
Naturaleza y la cuestin del Espritu. Efectivamente, el pensamiento griego se acerc en
primer lugar a buscar lo Universal a su manera (arch) all se nos presentaron
totalidades determinadas, tales como el Agua de Tales, el Aire de Anaximandro, los
cuatro elementos de Empdocles, el nmero de Pitgoras, etc. Con Anaxgoras viene el

nus y con el principio como pensamiento, Hegel ve en este filsofo la contemplacin

de lo Universal, el abandono de la Naturaleza; en pocas palabras, la libertad del
pensamiento.
Es claro, entonces, que la filosofa griega se centra en la Naturaleza (physis) su
propsito es el reconocimiento o, mejor, conocimiento de lo plural, lo diverso, a travs
de lo Uno, lo Universal. Este pensamiento Hegel lo extiende hasta los neoplatnicos y,
por ende, hasta ciertos Padres de la Iglesia; sin embargo, Bohemiano (s.f) nota que este
pensamiento de la physis llega hasta el concepto de Sustancia de Aristteles. Este
concepto, como es bien sabido, hace referencia al Ser, es decir a lo real existente como
individuo, al menos as lo deja en claro Marqunez.
Por el contrario, la filosofa moderna o germnica se centra en el Espritu. En efecto, la
filosofa medieval, sobre todo la escolstica, se centra en la felicidad del individuo, por
ende, en sujeto particular. Para Hegel es fundamental este paso porque representa la
superacin que hace Occidente sobre Oriente. En efecto, la filosofa moderna centrada
en el individuo hace una manera distinta de comprender y, por ende, un grado ms de
cognicin del espritu sobre s mismo.
Se evidencia, claro est, el centrarse en el sujeto, en el espritu o en la conciencia (sujeto
del conocimiento) en el pensamiento de Descartes quien descubri, en sentido estricto la
subjetividad. Fue este gran hombre quien mostr el nuevo camino a seguir. Dudando de
la objetividad, descubri que el Sujeto es lo ms claro y evidente, estableci como
verdad irrefutable, pienso luego existo. Su cogito es el gran paso que da el Espritu para
saber de s mismo.
Teniendo en cuenta estos dos momentos histricos de la filosofa, es decir, estos dos
pasos que da el Espritu para saber de s; la filosofa de Hegel surge como la sntesis, si
puede nombrrsele a s, quizs tomando conceptos de Fichte, de estos dos perodos
filosficos. Es en este punto donde me parece encontrar con mayor claridad ideas que
permiten ilustrar los conceptos de Ser en S y Ser para s.

Como dice Bohemiano (s.f)

Si queremos caracterizar de modo sencillo en qu consiste lo que distingue, segn Hegel, la
Naturaleza del Espritu, nos encontramos con una frmula simple. La naturaleza es eso que
esta ah. Y el espritu es esto que soy yo mismo. Naturaleza es, por tanto, estar ah; como
dira Hegel ser en s. Espritu es ser para m, ser para s, mismidad. (s.f)

En este sentido el ser en s es el ser determinado, la Naturaleza, la inmediatez, etc. Al

respecto Hegel (s.f) define el Ser en s como el puro ser que marca el inicio, porque
tanto es pensamiento puro como a la vez el elemento inmediato, simple e
indeterminado; y el primer comienzo no puede ser nada

de

mediato

ni

de

ms

precisamente determinado. (p. 44)

Por el contrario el Ser para s, es lo mediato, la salida de la inmediatez, la cercana de la
libertad. Es el culmen, lo mximo en cuanto es la concrecin ontolgica. En este
contexto menciona Hegel (1973) el ser para s como relacin consigo mismo, es
inmediatez, y como relacin de lo negativo consigo mismo, es lo que es para s lo uno,
lo que por ser diferenciado en s mismo excluye al otro. (p. 60)
Por esto, se dice "Es en este momento cuando la realidad o cosa se torna Una en s
misma, diferenciada y distinta de las dems, tomando conciencia y reflexin sobre s,
con inmediata identidad y autoconsciencia." (s.f)
Podra culminar este pargrafo con la siguiente idea. El Ser en s y Para s representan
una evolucin o un progreso donde se supone una superacin sin aniquilacin. El Ser
para s es el momento culmen y, por ende, el buscado, el deseado. Es este en trminos
coloquiales el punto donde el Espritu sabe de s.

2. Concepto de formacinn: asimilacinn con Espritu hegeliano.

Antes de un anlisis conceptual o, mejor, antes de intentar elucidar el concepto de

formacin que puede extraerse de la Introduccin a la Historia de la Filosofa, es

interesante hacer una anotacin previa. sta se asemeja a un tipo de advertencia, pues
no considero que formacin sea anloga a Espritu semnticamente o, en otras palabras,
en todo el sentido del concepto. Me refiero ms bien a que son similares all en su
proceso, puesto que el espritu sabe de s en el producto y la formacin se consigue all
en el producto. Ninguno de los dos son conceptos terminados, por el contrario, se
reconocen al final obligndolos a pasar por las distintas manifestaciones histricoculturales. As, el Espritu tiene un movimiento lento, casi que perezoso, para saber de
s; igualmente la formacin de la humanidad es un proceso lento, laborioso e implica
toda la historia, por lo tanto, formacin y espritu se asemejan en su necesidad histrica
para llegar a su trmino.
Si se comprende, claramente, en qu sentido es que en el texto establezco el smil entre
ambos conceptos, se entiende entonces que no estoy expresando que el uno es lo mismo
que el otro, en tanto el espritu es aquello que se manifiesta, no podra decir que la
formacin se manifiesta, ni podra hablar de una fenomenologa de la formacin. Por el
contrario, la formacin, no de la humanidad en sentido estricto, es un proceso del
Espritu en tanto se evidencia un progreso. As lo vimos ms arriba donde los orientales
se estancaron en la Naturaleza, pero los occidentales avanzaron hasta el sujeto, hasta la
conciencia. Incluso en la Introduccin a la Historia de la Filosofa, Hegel (s.f) nos
advierte que,
En la historia, la filosofa se presenta all donde existen constituciones libres. All nos llama
la atencin, primeramente, el Oriente. Pero en el mundo oriental no se puede hablar de
verdadera filosofa; pues, para indicar brevemente su carcter, el espritu, sin duda, se
despierta en Oriente, pero esta relacin es de manera que el sujeto, la individualidad, no es
persona, sino que son determinados como sumergindose en lo objetivo. La relacin
esencial es all la dominante. All la sustancia se ha representado en parte como
suprasensible, como pensamiento, en parte tambin ms materialmente. La relacin del
individuo, de lo particular (singular) es, pues, que solamente existe lo negativo frente a lo

sustancial. Lo ms elevado a que puede llegar tal individuo es la eterna felicidad, que es
slo un abismarse en esta sustancia, un perecer de la conciencia; por tanto, la negacin del
sujeto, y tambin de la diferencia entre sustancia y sujeto. (p. 152)

As la formacin parece ser un movimiento del Espritu, ahora bien dicho movimiento
es ntimo, necesario y transformador, pues el Espritu supera, en sentido estricto, en
cuanto a comprensin de s, llegando a una mayor autoconciencia. De acuerdo con esto
cul es la concepcinn de formacin que ofrece Hegel entendida en la dimensin
humana? No debemos olvidar que Hegel fue adems de filsofo un docente, educador y
maestro. Incluso l mismo se tild de filsofo pedagogo. La formacin, extrada de su
pensamiento y conferida a la humanidad debe traducirse en algo, en qu?
La formacin en Hegel no se aleja de la relacin Ser en s y Ser para s. Precisamente
all se encuentra el meollo del asunto, la idea de formacinn por ms elevada que
parezca incluye la idea de movimiento, cambio o transformacin. En ninguna poca ni
cultura se ha establecido que el hombre naci perfecto, sino que dicha perfectibilidad ha
de buscarse, por el camino de la educacin, de la filosofa, de la religin, el arte, etc.
Las vas no son tan importantes, en este texto, sino su finalidad. Precisamente la idea de
pasar de un punto A del ser humano hacia un punto B es la formacin en el sentido ms
lato de la palabra.
Incluso as cabra una interpretacin de Hegel, pues es la trasposicin del punto A, en
cuanto el ser humano es ser en s hacia un punto B donde el ser humano se transforma
en un ser para s. Sin embargo considero que esta postura, sin los matices que realizar
ms adelante, es insostenible, porque:
1. El punto B al que hace referencia se considera el resultado y, por ende, la
formacin terminada. Sin embargo, la formacin al considerarse como el ser
para s no permitira esta explicacin, ya que involucrara la idea segn la cual el
resultado es conocido previamente. Como es bien sabido el conocimiento de s,
la autoconsciencia, slo es posible en el resultado, se conoce all cuando

"culmina". No obstante esta idea de formacin expresa que, se sabe de antemano

el resultado.
2. El movimiento al ser considerado como un cambio de posicin de A hacia B
implica, entendido literalmente, el olvido de la idea de un camino infinitamente
divisible en partes. Esto no va de la mano con el pensamiento hegeliano, ya que
para l el movimiento, el devenir, es un asunto primordial, es el motor y el hito
hacia el resultado.
3. Este movimiento como cambio de posicin implica la cuestin errada de que, al
parecer, dicho movimiento es cognoscible, en efecto, se traducira en lo
siguiente: al saber cul es el resultado que espero, tambin conozco el medio
para llegar a l.
Estos argumentos complican la cuestin de la formacin, porque reconocindose como
movimiento se rechaza la idea de cambio a traslacin. Ahora bien, considero que la
formacin en Hegel en tanto movimiento del ser en s hacia el ser para s no se puede
comprender como traslacin, sino como transformacin, es decir, el verdadero paso1
de la inmediatez a lo mediato. Este paso se puede traducir, no como eliminacin de la
inmediatez, sino como la metaformosis de ese estado hacia el otro, hacia la otra orilla.
En este contexto se expresa Sop (2007)
La idea de la Fenomenologa de Hegel es como el hombre, por un proceso de formacin y
negativa creatividad, supera su propia naturaleza y entendimiento. De algn modo, con el
proceso de formacin se trata de ir a otra orilla. Una orilla que es la de la universalidad en
cuanto se establece y se asume la unidad en tanto no se aferra a la estrechez abstracta del
entendimiento y sentido comn ni se niega al objeto su objetividad ni se permanece
aferrado a su propio criterio como lo nico aceptable y vlido. (p. 42)

En este sentido la transformacin es la superacin del sujeto, no como traslacin, sino

1

Me sirvo de la palabra pasar no para referirme a la idea de trasposicin, sino como lo veremos ms
adelante como un tipo de afectacin: eso que me pasa me afecta, me apasiona, me con-mueve.

como superacin. Este movimiento de superacin es aclarado, considero, bajo el

concepto de transformacin experiencial que ofrece Larrosa (s.f), pues para este autor
este movimiento desconocido y que nos lleva a un resultado incognoscible, es la
verdadera superacin del estado animal del hombre a un punto ms alto de la
humanidad.
Por esto, traigo a colacin en primer lugar la interpretacin de Sop (2007)
Para Hegel, el camino de la formacin humana es una forma de pensamiento y un proceso
que consiste en la superacin de la singularidad natural; en la apertura, elevacin, donacin
a lo universal y apropiacin mediante un padecer y experienciar la inversin (p. 44)

De acuerdo con esto, la formacin hegeliana debe poseer las caractersticas arriba
enumeradas, a saber, desconocimiento del resultado, un movimiento incognoscible y,
precisamente, que sea un movimiento de superacin y no de trasposicin. La
experiencia, concepto larrosiano, es un ejemplo que se me ocurre para concebir la idea
hegeliana de formacin.
Efectivamente, para Larrosa la experiencia es eso que nos pasa y, que por el hecho de
que nos pasa, nos quiebra, nos fractura y nos fisura, llevndonos a un punto de
transformacin. No cabe duda que estos conceptos de quebradura, fisura y fractura
implican la idea de una superacin del ser en s hacia el ser para s. Para Larrosa la
experiencia se centra en dos principios, estos son, el principio de exterioridad y el
principio de transformacin o subjetividad. El primero hace referencia a la palabra
eso que nos pasa, puesto que comprendemos que es algo extrao y externo a m. Por
otro lado, el segundo principio se refiere al hecho de que me pasa, es decir, eso
extrao me trastoca, me adentra y me mueve, en otras palabras, me transforma.
Es en este caso donde la formacin hegeliana se evidencia como superacin y, por ende,
como transformacin. Aqu se nota:
1. El resultado de la transformacin que implica la experiencia es incognoscible, en

primer lugar, porque es una experiencia nica para cada sujeto y, por ende,
forma de manera subjetiva. En segundo lugar, porque no se sabe qu experiencia
me formar y, por ende no s a qu punto de humanidad o perfeccin me llevar.
2. De acuerdo a esto, al no saber qu tipo de experiencia me trastocar, reconozco
que el movimiento o el devenir mismo me es imposible conocerlo a priori; en
otras palabras, en el devenir mismo conozco la experiencia.
3. Esta experiencia como transformacin implica el movimiento dialectico en tanto
se encuentra una sntesis entre un ser en s, sujeto de experiencia y, tambin, un
ser para s, el sujeto transformado.
Este pargrafo lo terminar con la idea de Pos (2007)
Como proceso y pensamiento, la formacin del individuo es el devenir de su ser - en - s a su
ser - para - s. Es la superacin del ser - en - s, de la naturalidad del hombre para convertirse,
segn la determinacin esencial de la racionalidad humana (Gadamer, 1977: 41) en un espritu
universal autoconsciente. (p. 46)

3. La formacin como superacin: imposibilidad.

Se ha visto, claramente, que la formacin comparte con el espritu una semejanza de
operatividad y, me atrevo a decir, una semejanza metodolgica. En efecto, la formacin
se asemeja al espritu en tanto ste necesita un despliegue de la historia para saber de s,
igualmente, la formacin necesita un despliegue de diferentes cuestiones para llegar a
ser. As, el espritu sabe de s a travs de la historia de la filosofa; de igual manera la
formacin del hombre llega a su culmen cuando se haya superado su estado de
inmediatez. Este estado, es decir, el ser para s, slo es posible all donde la
universalidad es patente, por lo tanto, somos hombres formados cuando el espritu se
comprende a s mismo.
De acuerdo a este smil o semejanza la formacin, igual que el conocimiento de s del
espritu no es posible hasta que no se llegue a la culminacin de la historia. El hombre

no ser perfecto hasta que salga de su animalidad, pero este principio de inmediatez no
ser desbordado hasta que no se llegue al estado de lo mediato ms puro.
Por lo tanto, la formacin ser conocida como resultado, pues aun no sabemos ni
conocemos un hombre en estado de perfeccin. Al igual que el Espritu el cual sabr de
s cuando la historia finalice, pues como es bien sabido la filosofa de Hegel no es el
culmen del Espritu, sera un momento ms y, por ende un saber de s, pero luego pasar
a ser un punto en movimiento dialctico.
Bbliografa.

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