InterTOK 2015

Actividades previas que deben realizar los alumnos participantes

1. Qu rasgos caractersticos son los que te definen a ti como ecuatoriano? Piensa en

caractersticas del habla, en ritos o usos sociales. Ten en cuenta tambin elementos
biolgicos o genticos, si es que los consideras relevante. Piensa tambin en elementos de
carcter, emocionales. Elabora un breve listado.
2. Elige un smbolo que sientas que te identifica como ecuatoriano. Puede ser un objeto, una
cancin, un texto o una frase, una prenda de vestir, un elemento de la naturaleza, etc. Esto
lo podrs compartir en el grupo de trabajo.
3. Lee los textos adjuntos. Resalta las ideas principales y lleva ese material que te ser til
en el trabajo grupal en el encuentro InterTOK.
4. El Prembulo de la Constitucin del Ecuador (texto 2) presenta tres grandes desafos
nacionales: la convivencia en diversidad y en armona con la naturaleza, la dignidad de las
personas y las colectividades, la democracia. Piensa en la realidad de tu ciudad, de tu
provincia, de tu regin. Observa en tu realidad qu situaciones o qu hechos atentan
contra estos tres desafos. Piensa en casos y ejemplos concretos, en realidades de
injusticia, violacin de derechos, abuso de poder, etc. Vas a compartir estos ejemplos en el
grupo de trabajo.
Opcional: Tienes alguna habilidad artstica (musical, literaria, plstica)? Podras utilizar el
lenguaje artstico para ilustrar Qu significa ser ecuatoriano en el siglo XXI

Texto 1: Explicar la identidad nacional requiere de respuestas claras1

Pedro Reino Garcs, historiador/cronista oficial de Ambato

Un ecuatoriano medianamente ilustrado deber saber por qu nos identificamos como

ecuatorianos.
De dnde viene la palabra Quito, Guayaquil, Cuenca, Ambato, Guaranda o Tulcn? Qu palabra
es Pichincha, Tungurahua, Chimborazo, Cotopaxi, Imbabura?
Por qu los waorani son aucas, desde cundo estn juntos Los Amantes de Sumpa? Tambin
deben tener explicaciones claras, ayudadas por la sociolingstica, para que argumente con
fundamentos, por qu Quito es San Francisco de Quito?
As como las razones para que de la denominacin ya acostumbrada por dcadas para Santo
Domingo de los Colorados, desde que se hizo provincia, pasamos a la redenominacin de Santo
Domingo de los Tschilas.
Por qu un pueblo que se llam La Boca de los Sapos, pas a ser el pueblo de El Triunfo, Milagro
o del Empalme? Qu razones hay para que se haya llamado Montecristi al punto de apoyo
terrgeno natalicio de Alfaro, para que desde all se haya lanzado una nueva Constitucin de la
Repblica (la ltima hasta ahora, pero que esperamos sea duradera)?
Por qu habr un ro Machngara en Quito y otro de similar nombre en Azuay?, por qu en
Riobamba hay una Loma de Quito como uno de los barrios con monumentos cvicoarquitectnicos?
Las preguntas quiero seguirlas apuntando para generar inquietudes en los investigadores, puesto
que vivimos enredados en tantas equivocaciones, absurdos y mitos, como dije al principio.
Saber por ejemplo que los picachos del nevado Altar en Chimborazo fueron antes conocidos como
el Cpac-urcu, o tambin con la denominacin de Collay, segn 3 instancias de dominio que
evidencia la lingstica: espaol, quichua y aymara.
Por qu en algunas crnicas coloniales se lee el nombre del Carihuairazo, como cargua-razu
(nieve semi-dura), o cari- huaira-razu (macho-viento-nieve)?
Por qu el Chimborazo en algunos escritos coloniales es llamado sencillamente urcu-razu, con
palabra de categora de sustantivo comn: cerro de nieve?
Por qu explicamos que Tungurahua significa infierno, no se sabe en qu lengua, cuando los
indgenas todava no saban que era el lugar del fuego eterno, segn los posteriores cristianos?
Por qu se habrn perdido los nombres en palabra verncula de los ros de Jambato, igual que no
sabemos las palabras con que cada cultura denominaba al ro de las Amazonas? Qu nombre
tuvo y en qu lengua el ro de las Esmeraldas? Qu denominacin tendra el ro, que ahora
conocemos como, Jubones?
1 http://www.telegrafo.com.ec/regionales/regional-centro/item/explicar-la-identidadecuatoriana-requiere-de-respuestas-claras.html

No nos sirve, o mejor dicho, nos sirve muy poco un diccionario etimolgico, en el que las
imprecisiones abundan. Por qu hay culturas indgenas a las que se las ha denominado
Pantsaleos, Puruguayes o Puruhes, Salasacas, Saraguros, Atis, Shuaras, Secoyas, Aucas? Por
qu no nos inmutamos frente a la denominacin de Yaguar-cocha? Me anticipo en decir que
muchas de las denominaciones son exgenas a su lengua y a su cultura. Se les ha puesto nombres
desde afuera, utilizando en algunos casos su propia lengua para estigmatizarlos, lo que resulta un
atropello. Estas son entre tantas, las madejas de los hilos atrapados en una maraa que se trata de
desenredar, puesto que las noticias andan dispersas: en libros, en archivos, o en boca de eruditos,
pero lejos del acceso popular.
De acuerdo con este enfoque, se trata de saber lo que somos, lo que reflejamos de patria a travs
de nuestras extroversiones.
Nosotros somos el espejo en el que se reproduce una nacin con su complejidad cultural. Ser
ecuatoriano es una cosa y que lo vean como tal, es otra.
La identidad sentida ser un aspecto totalmente diferente a los rasgos con que nos pueden mirar
los extraos a nuestra manera de ser. Para que no se equivoquen en atribuirnos como
ecuatorianidad cosas errneas, primero debemos tener total convencimiento de nuestras
caracterizaciones.
Reflexiones de Adoum
Jorge Enrique Adoum, (Ambato 1926 Quito 2009), dijo: La ecuatorianidad existe en un pas
heterogneo.
Aqu hay que redefinir el significante ecuatorianidad para enfocar posibles significaciones. Podemos
preguntar qu es quiteidad, guayaquileidad, cuencanidad o morlaqua, riobambeidad o
lojanidad, la galapagueidad, y luego hacer una suma icnica con denominativos culturales
comunes, para acomodarnos a la ansiada identidad oculta.
La ecuatorianidad nos viene desde un concepto poltico, se deriva de la delimitacin geogrfica que
abarca el Estado al que le dieron un nombre: Ecuador.
La quiteidad o la morlaqua son ms bien conceptos culturales, inmersos en las cpsulas de los
Estados. Estos conceptos muchas veces desbordan fronteras llamadas nacionales (donde habitan
nacionalidades) como el caso cultural de los pastusos que los hay colombianos y ecuatorianos.
O de la cultura Shuar que ahora, despus de las guerras fabricadas por las repblicas, tiene
shuaras ecuatorianos y shuaras peruanos, por poner 2 ejemplos.
Entonces podemos decir que habr 2 concepciones de identidad nacional: una cultural y otra cvicopatritica.
En la identidad cultural de la morlaqua est la tradicin gastronmica del mote, la marca lingstica
de la variante tonal-dialectal con que hablan el espaol, su gusto arquitectnico para construir sus
viviendas entejadas, su modo de vestir con macanas las mujeres.
Las identidades cvico-patriticas son paraguas fabricados con leyes y decretos que se convierten
en identidades simblicas, en cambio, son gestadas por intereses extraculturales, derivados de
disposiciones y de intereses variados.

Por ejemplo, las necesidades identitarias de cobijarse con una bandera nacional, provincial,
cantonal o institucional; de cantar un mismo himno, de vestir un uniforme, de simpatizar con un
equipo de ftbol: la tri(color), cuando representa a la nacin o a equipos que acarrean fanatismos.

Texto 2: Prembulo de la Constitucin del Ecuador 2008

NOSOTRAS Y NOSOTROS, el pueblo soberano del Ecuador, reconociendo nuestras

races milenarias, forjadas por mujeres y hombres de distintos pueblos, celebrando a la
naturaleza, la Pacha Mama, de la que somos parte y que es vital para nuestra
existencia, invocando el nombre de Dios y reconociendo nuestras diversas formas de
religiosidad y espiritualidad, apelando a la sabidura de todas las culturas que nos
enriquecen como sociedad, como herederos de las luchas sociales de liberacin frente a
todas las formas de dominacin y colonialismo,
Y con un profundo compromiso con el presente y el futuro,
Decidimos construir
Una nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad y armona con la
naturaleza, para alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay;
Una sociedad que respeta, en todas sus dimensiones, la dignidad de las personas y
las colectividades;
Un pas democrtico, comprometido con la integracin latinoamericana sueo de
Bolvar y Alfaro-, la paz y la solidaridad con todos los pueblos de la tierra; y,
En ejercicio de nuestra soberana, en Ciudad Alfaro, Montecristi, provincia de Manab,
nos damos la presente Constitucin...

Texto 3: Situacin de Pueblos y Culturas en Ecuador2

Nidia Arrobo Rodas

Una de las mayores riquezas que posee nuestro pas a ms de su portentosa biodiversidad ya
que est catalogado como pas mega diverso- es la existencia de trece nacionalidades
indgenas y catorce pueblos indgenas que desde sus ancestrales valores culturales y
cosmovisiones aportan al desarrollo del estado - nacin y de la sociedad ecuatoriana.
En la zona andina habitan los Kichwa que constituye la nacionalidad con mayor cantidad de
poblacin indgena. En la regin amaznica tambin estn los Kichwa junto con los Shuar,
Achuar, Siona, Secoya, Ai Cofn, Waorani, Shiwiar y, Zpara; en la Costa encontramos a los
TsaChila, Chachi, Epera y Aw Koaiquer. Entre los pueblos indgenas que pertenecen a la
nacionalidad Kichwa existen los Karanki, Natabuela, Otavalo, Kayambi, Kitu-Kara, Panzaleo,
Waranka, Chibuleo, Salasaka, Puruh, Kacha, Caari, Saraguro. Cada una de las
nacionalidades indgenas tiene su propia lengua, cultura y cosmovisin y aportan
significativamente en el mantenimiento de valores ancestrales, en la construccin de una
sociedad intercultural y en la preservacin del medio ambiente; su amor filial a la Pachamama
as lo demuestra.
La exclusin, la discriminacin y el racismo, inherentes a la ideologa capitalista, han sido
aspectos que histricamente han atropellado los derechos histricos de los pueblos indgenas.
An actualmente los problemas que enfrentan son de grandes magnitudes; por ejemplo:

Los Kichwa no tienen territorio definido. La falta de tierras empobrece la cultura y las
comunidades. Recluidos en los pramos a los que han tenido que convertirlos en tierras
productivas sobre los 3.000msnm; ahora con la globalizacin se hallan amenazados de ser
expulsados, debido a que transnacionales se hallan empeadas en obtener comodatos a
cien aos plazo con las comunidades que tienen pramos -bajo pretexto de compra-venta
de servicios ambientales- para apropiarse de las fuentes de agua dulce.

Los Chachi subsisten estoicamente a la voracidad de transnacionales madereras, y de

camaroneras nacionales que talan el mangle y convierten su hbitat en lugar propicio para
el desarrollo del insecto causante de la oncocercosis, enfermedad que produce la ceguera
progresiva, de la cual est afectada al menos el 30% de la poblacin Chachi.

Los Waorani, al igual que los Siona, Secoya, Cofn, Shuar y Kichwa de la Amazona se
hallan amenazados por la presencia de transnacionales petroleras. Estos pueblos
mantienen un juicio contra la Texaco por contaminacin ambiental debido a la desaparicin
de al menos 300 especies endmicas; presencia de cncer en nios y ancianos, daos que
ascienden a ms quinientos mil millones de dlares evaluados por una auditora ambiental.
El pueblo kichwa Sarayaku mantiene la decisin de no permitir el ingreso de las petroleras;
en respuesta la comunidad est militarizada y han colocado hasta cantidad de minas que
amenazan la vida misma.

2
http://www.sicsal.net/asambleas/Venezuela2006/informes/InformeEcuadorAsambleaSICS
AL1.html

Los Zpara, nacionalidad indgena de la Amazona que se halla en peligro de extincin.

nicamente cinco ancianos hablan la lengua zpara. Gracias a un proyecto integral, la
UNESCO declar a esta lengua Patrimonio Intangible de la Humanidad y mediante la
dotacin de recursos, actualmente los cinco ancianos estn enseando la lengua y la
cosmovisin al menos a doscientos de sus habitantes.

El empobrecimiento creciente; la falta de recursos; la desnutricin crnica; el analfabetismo que

en algunas comunidades indgenas supera el 80% entre las mujeres; los altos ndices de
mortalidad infantil; la falta de medios para la profesionalizacin de los jvenes, constituyen
factores que mantienen a pueblos y nacionalidades en situacin de pobreza crtica. Si a esto
sumamos la creciente prdida de identidad y de valores ancestrales vislumbramos un panorama
difcil para lograr la subsistencia de pueblos y culturas milenarios. Con cunta razn Mons.
Leonidas Proao deca: estamos en la ltima hora de los pueblos indgenas, tenemos que hacer
ingentes esfuerzos para que no desaparezcan.