Raa, gnero, classe e estupro

Raa, gnero, classe e estupro: excluses e

violncias nas relaes entre nativos e turistas em
Florianpolis

FLVIA DE MATTOS MOTTA*

RESUMO
Este trabalho apresenta o caso de Jairo. Nascido em Florianpolis, negro,
filho de uma empregada domstica, Jairo testemunha, em sua histria de vida,
a excluso econmica, social e racial: na infncia, abandona a escola na quarta
srie sem ter sido alfabetizado; na adolescncia, trabalhando na construo
civil e biscates, no se adapta ao mundo do trabalho e, aos poucos, se inicia
nas contravenes e pequenos crimes (uso de drogas, pequenos furtos). Aos
19 anos preso (espancado), julgado e condenado a 17 anos de priso por
haver espancado, roubado e estuprado uma turista (branca, classe mdia)
entre as dunas prximas sua casa quando esta voltava da praia. Mesmo
considerando-se o caso como exemplar das mais brbaras formas de violncia
contra a mulher, as quais se pretende combater, a abordagem deste trabalho
est focada em outra questo. Esse caso d visibilidade a uma determinada
dimenso das relaes entre nativos e estrangeiros no cenrio paradisaco das
praias de Florianpolis: a dimenso violenta dessas relaes - para as quais
concorrem (em certos casos, cumulam) os aspectos raa, cultura, classe e
gnero.
Palavras-chave: Raa; cultura; classe; gnero; estupro; violncia.

Recebido em: 27/10/2005.

Aprovado em: 22/02/2006.

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Ningum sentiu o teu espasmo obscuro,

ser humilde entre os humildes seres.
Embriagado tonto dos prazeres,
O mundo para ti foi negro e duro. ()
Ningum te viu o sentimento inquieto,
Magoado, oculto e aterrador, secreto
Que o corao te apunhalou no mundo.
Mas eu que sempre te segui os passos,
sei que cruz infernal prendeu-te os braos,
e o teu suspiro como foi profundo

Cruz e Souza1, Vida Obscura

Este trabalho2 est baseado num captulo da tese (MOTTA, 2002) na

qual trabalhamos com os chamados nativos de Florianpolis (designao mica
que distingue aqueles que nasceram na cidade daqueles identificados como o
pessoal de fora). Em Florianpolis, pesquisamos uma localidade turstica
qual, por motivos ticos, demos o nome de Paraso. A discusso terica desta
pesquisa se desenvolveu em torno de dois eixos: gnero e reciprocidade.
Analisando gnero, famlia e relaes nativos/pessoal-de-fora, procuramos
demonstrar que, no contexto estudado, gnero est englobado no princpio de
reciprocidade que ordena as relaes sociais.
No dia 20 de julho de 2001 ficamos sabendo que Jairo, um rapaz de 19
anos, filho de nossa principal informante, fora preso. Jairo estuprou violentamente
uma turista, moa de vinte e poucos anos (23 ou 27, dependendo da verso)
vinda de outro estado do pas para passar uns dias numa praia durante as frias
de julho. Quando ela voltava da praia, atalhando caminho entre dunas, ele a
atacou, espancou-a brutalmente, estuprou-a, roubou-lhe o relgio de pulso e
deixou-a sem sentidos na areia.
Logo que soubemos do brutal crime que Jairo cometera, tentamos
reacomodar em nossa razo a imagem que tnhamos dele at ento - o lindo
menino negro que conhecemos com cerca de 15 anos, sempre um pouco
distante, de olhar entre perscrutador e dissimulado, sempre pronto para um
chiste e dono de um sorriso encantador. Quando tentvamos racionalizar o que
havia acontecido - esse menino nativo transformado num estuprador feroz,
espancando, violentando e abandonando a vtima, uma moa vinda de fora,
inconsciente e, segundo uma verso, supondo-a morta - era a histria do Capito
Cook - feita parbola - que vinha mente. A histria do capito Cook, em que

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o explorador, no sabendo observar as regras de reciprocidade de seus amigos

nativos havaianos, acabou sendo assassinado pelos mesmos, tornando-se uma
espcie de paradigma na Antropologia3 - especialmente para a discusso que
aqui interessa: a reciprocidade. Perguntvamos ento: ser que, quando os
nativos no matam o Capito Cook, estupram suas filhas?
Como qualquer caso de estupro, estamos diante do que chamamos
dominao masculina (BOURDIEU, 1998). Nas situaes em que um homem
grande bate numa mulher pequena, verificam-se - semelhana do caso
melansio (STRATHERN, 1988) - dominaes que se do no plano das relaes
interpessoais (do masculino sobre o feminino), mas o caso nos permite refletir
sobre outras dominaes alm das de sexo/gnero. Quando um nativo
(excludo, pobre e negro) violenta uma turista (branca e pertencente a uma
classe que representa tudo aquilo a que o primeiro no tem acesso, desde bens
materiais at poder e capital simblico), o dado de campo extrapola as relaes
pessoais, autorizando-nos a refletir sobre o que nele h de simblico, inclusive
alm do mbito estrito das relaes de gnero. Essa linha de anlise no
desprezvel e no pretende obliterar anlises de gnero, especialmente aquelas
que sublinham as relaes de gnero como relaes de poder e a violncia
contra a mulher como parte de relaes de dominao (SUREZ; BANDEIRA,
1999). Pretendemos demonstrar aqui o que esse crime - para alm da evidente
manifestao de dominao masculina - tem de revelador a respeito das
conseqncias da excluso social que conhecida pelas camadas empobrecidas
em Florianpolis, incluindo nativos.

Jairo
Jairo negro (e poderamos dizer, parafraseando o ttulo de um
importante estudo local [PEDRO, 1988], um negro em terra de branco) e
com certeza experimentou todas as limitaes que os preconceitos locais impem
aos afrodescendentes. O segmento residencial familiar (RIAL, 1988) onde mora
fica numa rea semi-rural (ou semi-urbana), s margens de uma rodovia estadual
entre duas famosas e freqentadas praias da ilha (uma delas, especialmente
famosa, com um perfil plenamente turstico e balnerio, e a outra apresentando
mais claramente aquela caracterstica de balnerio e bairro de moradia de
famlias de classe mdia vindas de fora).4
Estudou at a quarta srie, mas no aprendeu a ler nem a escrever
nada alm do prprio nome. Desde os sete anos, cresceu junto com a irm,

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Lulu, dois anos mais jovem, na casa de Deca, com quem sua me, Marlene, se
casou (informalmente). Deca um homem branco, poucos anos mais jovem
que Marlene, e logo construiu uma relao paternal muito afetiva com a caula,
Lulu, que, em comparao com o irmo, pode ser vista como um modelo de
filha - aplicada aos estudos, adaptada rotina da escola, dos afazeres domsticos
e, desde os 16, ao trabalho como empregada domstica. Jairo, ao contrrio,
nunca se adaptou disciplina escolar (ou talvez fosse mais exato dizer o contrrio:
a escola foi refratria a Jairo e a suas dificuldades de aprendizado).
Talvez por coisas desse tipo, Jairo no conquistou a mesma simpatia
que a irm obteve do padrasto, que, segundo nos contou uma amiga da famlia,
o espancava quando pequeno. Jairo tampouco se adaptou disciplina e tica
do trabalho. s vezes a prpria me se empenhava em arrumar algum servio
para ele, mas ele logo o abandonava (em geral, ficava alguns meses ou dias
num canteiro de obra como servente, mas, certa vez, fui atendida por ele num
posto de gasolina no Paraso) e a, conforme as palavras de Marlene, passava
um tempo na rua quando ento, segundo Lulu, andava com os mala5 do
Paraso. Essas ms companhias de Jairo so jovens como ele, a maioria
menor de idade, que se dedicam a pequenos furtos (walkman, relgios, tnis de
marca e pequenos roubos de mercadorias em mercados locais). Em comum
com esses amigos, mas tambm com boa parte do pessoal de fora do Paraso,
acrescenta-se o consumo de maconha.
Quando estuprou a turista (uma moa branca), estava com 19 anos,
trabalhava como servente de obras, estava casado com Carla (21 anos) e seu
filho tinha 7 meses. Os trs moravam numa casinha construda nos fundos da
casa de Marlene e Deca. No dia do crime, Jairo trabalhou toda a manh na
obra e, ao meio-dia, atacou a moa. Depois foi almoar com os familiares, que
- tendo ele se desfeito de suas roupas ensangentadas, que depois serviriam de
provas contra ele - nada notaram que pudesse sugerir mudana de rotina (a
no ser por um relgio que aparecera sobre o balco da cozinha).

Violncia, hierarquias e reciprocidade

certo que temos um terreno frtil para discusses sociolgicas e
psicolgicas. No pretendo ceder a elas. Mas, se mantivermos a histria de
Cook como parbola e retomarmos a discusso terica nos termos de Bourdieu
acerca da economia das trocas simblicas, particularmente o tocante ao

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mascaramento das relaes de explorao entre as partes envolvidas na

toca (e a violncia simblica a implicada), fica a sugesto de que a troca no
implica necessariamente igualdade entre os que trocam. E mais: a troca pode
ser violentamente extorquida se no aceita de comum acordo ou se uma das
partes se sente permanentemente lesada.
A violncia pode ser pensada tambm como ddiva? Uma ddiva que
leva ao extremo a traduo do termo gift como veneno, eliminando assim a
ambivalncia intrnseca da ddiva que faz dela veneno e remdio (CAILL,
1998, p. 16). Talvez aqui fosse til a noo de ddiva negativa (ddiva dos
males e da morte), que se ope de ddiva positiva (ddiva de bens) - noes
essas que Caill (1998. p. 21) utiliza apenas ao referir belo livro de Dominique Temple e Mirreille Chabal (1995) sem, no entanto, se deter sobre elas.
Em seu livro A dvida divina, em que trata das relaes entre troca e
patronagem no Nordeste brasileiro, Marcos Lanna faz algumas observaes
acerca da relao ddiva/violncia.
Surge assim um sistema de mercado basicamente especfico, no qual tanto
as relaes patro-empregado como as interpatronais so concebidas pela
ddiva e pela dvida como uma forma de ddiva. Como foi dito, tal fato no
exclui a presena de fora, de arbitrariedade e de toda a sorte de constrangimentos, que incluem rivalidades interpatronais, isto , no se resumem
violncia do patro em relao a seus empregados. Lembro que as relaes
de troca de ddiva no excluem, mas pressupem a rivalidade, podendo
assumir carter mais ou menos agonstico ou, mesmo, competitivo (cf.
MAUSS, 1974).
A violncia assim fundamental para a prpria constituio das estruturas
de troca de ddivas que organizam as relaes entre patres e aquelas dos
patres com seus empregados (LANNA, 1995, p. 32).

Para Lanna, a hierarquia no Nordeste pressupe violncia e

arbitrariedade e se nutre das relaes de classe. O autor procura demonstrar
a possibilidade da existncia de uma sntese entre hierarquia, violncia e relaes
de classe, recaindo a nfase de sua anlise no primeiro desses termos
(LANNA, 1995, p. 46).6
Bourdieu (1998) estabeleceu a relao entre a troca, a dominao/
explorao e a violncia simblica. Mas aqui estamos falando em algo mais

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que violncia simblica. A violncia de que se trata aqui envolve violncia fsica.
Jacques Godbout, em seu livro O esprito da ddiva (que fez em colaborao
com Alain Caill), faz a pergunta E a violncia? (GODBOUT, 1999, p. 240),
embora, em nosso entender, sem se deter tampouco satisfatoriamente sobre
ela:7
Mas que vnculo existe entre a ddiva e a violncia? Este livro no aborda
a violncia, nem mesmos os vnculos entre esses dois fenmenos. Notemos
simplesmente que a ddiva uma troca alternativa violncia, que se pode
conceber a violncia como o estado negativo de um sistema social que seria
conseqncia da interrupo da ddiva. Isso no significa que ddiva e
violncia obedeam s mesmas regras. [...]. O estado de no-ddiva um
estado de reserva, de reteno, de no-abandono, muito diferente da violncia
e no obedece mesma lgica. Embora um nada possa levar passagem de
um estado a outro, esses dois estados no obedecem s mesmas regras. A
violncia e a ddiva so dois estados diferentes (GODBOUT, 1999, p. 242).

Sugiro que esse nada que faz com que ddiva se transmute em
violncia justamente a lgica da reciprocidade que rege as relaes sociais
em dado contexto. Se consideramos que a ddiva o que os homens
inventaram para fugir guerra (ou que a ddiva uma troca alternativa
violncia), parece lgico sugerir que a quebra da ddiva (da trplice obrigao
de, adequadamente, dar-receber-retribuir) conduza guerra, no limite,
violncia - na medida em que essa quebra j em si violenta. A violncia e a
ddiva so dois estados diferentes, mas, tendo os dados desta pesquisa em
mente, devemos consider-los como regidos ambos pela lgica da reciprocidade.
Ento importa menos aqui decidir se violncia ddiva do que constatar que,
como a ddiva, a violncia, ao menos em certos contextos, como o campo
que pesquisamos assinala, responde lgica da reciprocidade, ou seja, obedece
ao sistema dar-receber-retribuir.
Se aceitamos a possibilidade de pensar esse caso de estupro como, em
certa instncia, obedecendo a uma lgica de reciprocidade (a exemplo do
assassinato de Cook), necessrio dizer que ele tampouco encerra o ciclo da
ddiva. Ao contrrio, da forma como foi pensado pelos prprios nativos, exige
um contradom. Ele tem que pagar - dizia Lisa (21 anos), a amiga de Carla
e Jairo. bom ele j levar um saco de calcinhas - diziam rapazes amigos dos
trs, aludindo ao fato de que, uma vez no presdio, ser transformado em

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mulherzinha da cela pelos demais apenados da mesma. Ou seja: Jairo ter de

pagar pelo crime, no s com a privao de liberdade, conforme o juiz
estabelecer, mas tambm com a sujeio ao mesmo suplcio que sua vtima, de
acordo com o cdigo informal dos apenados relativo a crimes de estupro (e
que, apesar de informal e ilegal, socialmente reconhecido a ponto de as pessoas
terem a expectativa de que ela se concretize).8 Antes do julgamento e antes
mesmo de dividir cela com outros, Jairo j comeou a pagar, via espancamentos
- os policiais o faziam pretensamente para obter confisso de outros estupros
(j que aquele Jairo confessou imediatamente sem ser necessrio qualquer tipo
de violncia). Mas por que outro motivo, que no o pagar, ou seja, o
acionamento da lgica de reciprocidade (presente inclusive em noes de honra),
justificaria o fato dos policiais permitirem a entrada do namorado da moa na
cela para bater em Jairo?
Estupro, seduo, defloramento, assdio sexual: certamente h
significados diversos para as muitas categorias que se referem violncia
sexual, designao que poderia ser entendida tambm como sexo roubado
mulher. A idia de sexo roubado descritiva em relao a um determinado
aspecto da violncia sexual, a ausncia de consentimento da vtima. Roubo o
furto mediante violncia. Nas vrias formas de violncia sexual algo est sendo
roubado da vtima, e a ausncia de consentimento e o abuso de poder significam
violncia.
Trata-se de situaes em que algum obtm sexo ou algum tipo de
satisfao sexual - submetendo outra pessoa, usando o corpo de algum contra
a sua vontade, numa relao de poder desequilibrada ou de quebra de contrato
- usando neste ponto a noo introduzida por Sophie Day (1994), a partir de seu
estudo sobre as noes de estupro entre prostitutas inglesas. A categoria sexo
roubado adquire sentido peculiar num contexto regido pela regras de
reciprocidade, e particularmente numa histria de vida marcada por uma
seqncia de quebras dessas regras: quando pensamos em Jairo e sua gradativa
incurso no mundo da contraveno - comeando por cobiar certos bens de
consumo, furtando ou roubando relgios, aparelhos de som, mercadorias em
mercadinhos locais e terminando por roubar sexo, violentando uma mulher,
um corpo que no lhe pertencia nem a seu mundo.
Em nenhum momento deixamos de pensar na moa aqui referida como
a turista como a grande desse crime. Tampouco reduziramos violncia e
estupro excluso social - como o incesto, o estupro est em todas as camadas

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de nossa sociedade. O fato de ter defendido os direitos humanos9 do estuprador,

que vinha sendo espancado na delegacia em que esteve preso,10 tambm no
significa que no desejssemos que seu crime fosse punido rigorosa e
exemplarmente - dentro dos cnones legais. Hoje Jairo cumpre pena de 17
anos no presdio de Florianpolis.
O caso permite outras abordagens, mas a que cabia no mbito de nossa
pesquisa era a que o relacionava ao princpio da reciprocidade: a troca, a
reciprocidade como um instrumento fundamental para pensar a realidade que
escolhemos estudar. No se trata de querer desvendar a lgica do estupro ou
do estuprador, incorrendo num tipo de relativismo que aceita e por isso legitima
a perpetuao de diversas violncias contra a mulher. Trata-se de submeter
algo (impondervel) que aconteceu no desenrolar da pesquisa s hipteses
da mesma, isto , verificar em que medida o evento aciona a lgica da
reciprocidade - menos pela prtica em si, mas pelas exegeses dos informantes
a respeito do mesmo.
Diante de todos esses dados, tendo ainda em mente a excluso social11
e a usurpao que os nativos - ou uma parcela deles - vm conhecendo nas
ltimas dcadas, e voltando parbola do capito Cook, faz sentido perguntar:
ser que, s vezes, os nativos (usurpados e excludos) matam os capites,
enquanto em outras estupram suas filhas? Ns lhe damos o paraso e, se nada
vier em toca, matamos aquilo que voc mais valoriza?12 Responder com uma
simples afirmativa seria reducionista, mas a pergunta cabe ao menos como um
alerta sobre as conseqncias da excluso e desigualdade social, da especulao
imobiliria inescrupulosa, do turismo crescente em reas como Paraso, a
despeito dos choques culturais13 impostos s populaes nativas sem projetos
de educao, qualificao profissional e integrao dos grupos s novas
situaes.

Explicaes nativas: reciprocidade

relevante registrar aqui duas explicaes nativas que ouvimos para o
ato de Jairo. Lisa, uma jovem empregada domstica que morava com Jairo e
Carla,14 aps muitos rodeios e indiretas (Ningum entende como um homem
faz isso se tem mulher em casa!), acabou expondo sua teoria, que no deixa
de nos remeter lgica do dom. Confidenciou-me que Carla h meses (desde
que o beb nascera) negava-se a ter relaes sexuais com Jairo: Por que ela

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me dizia que para mais de dois meses que eles no tinham relaes. [Ah, ?
perguntamos.] , e ele me disse que ela era uma morta. Ento vai ver que ele
fez isso por que estava assim, n? Lisa tmida e lacnica, pergunto-lhe ento
se ela acha que ele fez aquilo porque no agentou por estar no atraso e ela
confirma: porque um cara assim, n?.
A explicao de Lisa evoca a quebra do pacto de reciprocidade nas
relaes do casal. Mas a explicao de Deca mais eloqente na expresso
da lgica da troca como o idioma mais adequado, em termos nativos, para,
seno explicar, justificar o ato de Jairo, de certa forma atribuindo-lhe certa
inevitabilidade diante de atitudes do pessoal de fora, ou melhor, das mulheres
de fora (que provocam uma reao, um troco). No dia em que fizemos a denncia
relativa a direitos humanos que resultou na interferncia da Corregedoria de
Polcia no caso, estivemos muitas horas com Marlene e Carla, e noite as
levamos casa. L chegando, pudemos assistir, ou participar, do reencontro da
famlia (Deca, Marlene, Lulu, Carla e o beb), quando colocaram a conversa
em dia, trocaram informaes e avaliaes sobre os ltimos acontecimentos e
sobre o caso em si. Transcrevemos a seguir uma parte do registro de campo
feito nesse dia, na qual Deca elabora sua prpria teoria sobre o sentido daquele
estupro dentro das relaes entre os(as) de fora e os nativos.
Teve um momento em que se falou mais diretamente do estupro. Deca faz
quase um monlogo, dizendo que tambm essa gurias vm de fora e pensam
que aqui o qu? Ficam nuas e acham o qu? Ele fica rindo como quem no
entende e acha graa de um hbito inexplicvel de quem no mede as
conseqncias. Eu pergunto: peladas? E ele: , cansei de ver, elas tiram tudo
e ficam nuas l nas dunas, eu cansei de ver, porque eu ando l para aqueles
lados porque eu levo vaca para l (que tem uma parte que tem uns matos)
e a tem uns [usou uma palavra que eu no conheo mas explicou-me que
quer dizer uma reentrncia entre duas dunas maiores] no meio das dunas, e
elas ficam ali. Eu cansei de ver, mas comigo no tem problema porque eu
nunca... mas elas ficam l peladas, os caras vem, que que elas acham? Ele
fala isso rindo e balanando a cabea. No que ele ache que elas esto
pedindo para ser atacadas. A perplexidade de Deca diz respeito incapacidade15 das garotas de preverem o que aquilo pode provocar em certos
homens (diferentes dele) que no esto acostumados com aquilo e que no
tm a capacidade dele prprio de ver aquela cena e no se envolver com ela
(Dirio de campo. sexta feira, 20/07/2001).

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O argumento de Deca lembra tudo o que conhecemos a respeito das

acusaes que habitualmente recaem sobre as vtimas de estupro: ela provocou!
No obstante, devemos examinar a argumentao de Deca luz de seus
referenciais cognitivos. Nos termos nativos, de acordo com a lgica da
reciprocidade que impera, uma coisa puxa a outra. Para Deca, a atitude de
Jairo tinha algo de previsvel, considerada como conseqncia de atitudes das
gurias de fora. Essa fala evoca vrios episdios, alguns mais outros menos
violentos, ocasionados pelo choque cultural entre nativos e aqueles chamados
de fora - implicando valores morais, desde conflitos entre pescadores e nudistas
na Praia da Galheta, at episdios como o relatado por Mrcia Fantin, ocorrido
no vero de 1980, em que um casal de amigos seus (de fora) foi expulso de
uma vendinha, pelo dono do estabelecimento, de faco em punho, ao ver que
os dois esperavam o atendimento aos beijos. O homem nativo gritava que a sua
era uma casa de respeito e o casal da metrpole saiu comentando Que
cidade mais provinciana e atrasada! (FANTIN, 2000, p. 37).
Gostaramos de insistir na discusso sobre o que as duas explicaes,
de Deca e de Lisa, tm em comum. Ambas descrevem uma situao de negao
da masculinidade: a mulher que no quer ter relaes sexuais com marido depois
que teve um filho e a mulher que fica pelada nas dunas como se no estivesse
em presena de um portador de atributos de masculinidade. As duas esto
falando, de maneiras diferentes, que houve uma quebra da lgica da
reciprocidade, uma recusa da troca. Essa recusa ofensiva, negativa. E uma
coisa puxa a outra. O ciclo da troca se completa16 na forma da violncia. Em
certo sentido, esse caso de estupro revela uma situao em que as formas de
classificao e hierarquizao do mundo no funcionam.17 S h sexo, s h
pulso sexual, no h gnero, no h relao de gnero no sentido nativo:
uma relao calcada na reciprocidade. uma situao radicalmente diferente
da violncia ou das agresses fsicas no casal tratadas por Gregori (1993) ou
Grossi (1988).
Nessa medida, a explicao de Deca muito distinta das vises do
estupro que consideram que foi a vtima que provocou, porque tentou seduzir o
agressor. O que ele est dizendo que ela (a vtima) no percebia a existncia
de Jairo, do homem nativo. A troca no implica igualdade entre os que trocam,
mas o reconhecimento de que h algum a quem se d ou de quem se recebe
ou se espera retribuio. Deste ponto de vista, o estupro aparece, mais do que
ddiva negativa, como a ausncia de comunicao - sexo roubado. violncia
contra a mulher e dominao masculina - as circunstncias extremamente

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violentas e as seqelas experienciadas pela vtima no deixam dvidas sobre

uma relao desigual de poder e fora fsica.

Consideraes finais
Esse caso d visibilidade a uma determinada dimenso das relaes
entre nativos e estrangeiros no cenrio paradisaco das praias de Florianpolis:
a dimenso violenta dessas relaes - para as quais concorrem (em certos
casos, cumulam) os aspectos raa, cultura, classe e gnero. A partir da,
descortinam-se elementos comuns a estudos que se detm sobre a sociedade
de classes brasileira: excluso, direitos humanos, violncia, raa e educao.18
Intentamos aqui uma abordagem capaz de ampliar os limites do campo de anlise
para alm do bvio e seguro, adentrando em campo sabidamente minado, mas
acima de tudo desafiador e esclarecedor.
Deixando de lado seu aspecto mais aparente e investindo numa anlise
mais arriscada, mas no menos instigante, devemos investigar correlaes, no
tocante aos aspectos simblicos, entre casos como esse estupro e o que vem
sendo discutido a propsito do estupro de guerra (VIGARELLO, 1998): No
apenas atinge corpo e psique de uma mulher: tem a conseqncia de desonrar
e humilhar, mas tambm atingir uma suposta pureza tnica do povo representado
pelas mulheres vitimadas e fertilizadas pelo inimigo (MOTTA, 2006, s/p).
Evidentemente, se que possvel aqui algum paralelo, o mesmo deve
ser traado com cautela. No h, no caso descrito, guerra ou qualquer
confronto declarado e organizado. No h elementos aqui para supormos
inteno de aniquilar geneticamente um grupo tnico ou social que a vtima
representa. Mas, como outras manifestaes da violncia social interclasse e
inter-racial no Brasil, esta toma a forma fsica (com o aspecto sexual
particularizador)19 e no se basta ou se detm ao obter algo que se pretende
roubar. O agressor no parece apenas procurar prazer sexual, ele s se detm
diante do jugo absoluto, a dominao total sobre o corpo e a vida da vtima, uma
vez que a sups morta.
Sugerimos que o crime relatado no possa ser de fato e de todo
entendido se no olharmos para Jairo e tentarmos entender ele tambm como
sujeito de relaes desiguais de poder em que ele incorpora o fraco, relaes
de excluso - referimo-nos s relaes raciais, relaes de classe social, mas
tambm tnicas ou culturais. A investigao de casos semelhantes pode trazer

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esclarecimentos no apenas sobre a violncia sexual como certos sentidos da

violncia social na sociedade brasileira.

Referncias
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Raa, gnero, classe e estupro

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NOTAS
*

Graduada em Histria e Mestre em Antropologia Social pela URGS. Doutora em Cincias

Sociais pela UNICAMP. Bolsista PRODOC no PPGAS-UFSC. Endereo eletrnico:

mottaflavia@bol.com.br.
1

Cruz e Souza o mais notvel nome da literatura catarinense. Foi tambm o mais notvel entre

os negros em terra de brancos e sua poesia traz a marca da excluso social que a cor de sua pele
imps sua vida e sua verso pessoal da escola literria simbolista.

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Flvia de Mattos Motta

Apresentado no II Seminrio Internacional Educao Intercultural, Gnero e Movimentos

Sociais: Identidade, Diferena, Mediaes UFSC, Florianpolis, em abril de 2003. Agradeo
aos membros do grupo, especialmente pelos comentrios, a Bernadette Grossi dos Santos,
Analba Brazo Teixeira, Rozeli Porto e, pelo incentivo publicao, Laura Moutinho. Mais
recentemente este texto contou com as leituras de Cludia Fonseca, Jurema Brites e Marcos
Lanna, aos quais agradeo tambm.

Ver Sahlins (1997).

Mesmo a regio onde fica sua casa j vem assumindo o perfil residencial - recebendo bichos-

grilo, estudantes e migrantes pobres em busca de moradia mais barata (em relao aos preos
dos balnerios referidos, mas tambm tm recebido empreendimentos imobilirios como
condomnios horizontais e loteamentos destinados classe mdia. Uma moradora de um dos
loteamentos vizinhos ao segmento residencial familiar de Deca exultou quando lhe contamos
sobre a priso de Jairo, dizendo que ela e suas amigas j no faziam mais caminhadas naquela
regio por medo dos estupros que l vinham ocorrendo. Disse que no se surpreendia nada em
saber que um informante nosso, sendo seu vizinho, estivesse envolvido em crimes porque
aquilo l uma bandidagem, enumerou vrios exemplos dessa bandidagem, alegando inclusive
que lojas de mveis usados ali localizadas so, na verdade, pontos de receptao de furtos.
5

Gria que significa chato, mas que Lulu e uma outra jovem informante (21 anos) usam com
o sentido de intil, traste, imprestvel.

Para um exemplo de um episdio que nos remete sntese existente no Brasil entre violncia

e troca de ddivas (e uma determinada ideologia de generosidade), ver Lanna (1995, p. 91).
7

Em outro texto Godbout refere, de passagem, a violncia, mais uma vez para neg-la enquanto
ddiva, novamente a partir de uma pergunta: O que ddiva? De modo negativo, entende-se
por ddiva tudo o que circula na sociedade que no est ligado nem ao mercado, nem ao Estado
(redistribuio), nem violncia fsica. De modo mais positivo, o que circula em prol do ou em
nome do lao social (GODBOUT, 1998, p. 44).

Ver Silva (1997) e o artigo de Aureliano Biancarelli: Estupro o delito que mais causa

injustia. So Paulo, Folha de So Paulo, 16/08/1998.

9

Atravs de denncia junto comisso de direitos humanos da OAB, que levou interveno da
Corregedoria de Polcia no caso, a qual, embora agindo rapidamente, no confirmou a denncia,
mas sustou as agresses fsicas ao acusado. Para uma discusso acerca de direitos humanos como
uma noo que envolve categorias historicamente construdas que determinam aqueles que so
merecedores desses direitos, os mais e os menos humanos, ver Fonseca e Cardarello (1999).

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10

Tendo, inclusive, tentado suicdio.

11

Que, no caso de Jairo, alm de social e econmica tambm racial. No seu aspecto mais
geral, e talvez mais profundo, a figura de Jairo evoca Rickey, o hustler do gueto negro de Chicago
entrevistado por Wacquant (que, como no poderia deixar de ser, procede a uma anlise em que
o personagem aparece devidamente contextualizado social e historicamente): ele o produto
da passagem do limite de uma lgica de excluso socioeconmica e racial secular que afeta de
perto ou de longe todos os moradores do gueto (WACQUANT, 1997, p. 184).

12

Sobre o estupro visto como morte psquica pelas sensibilidades contemporneas, ver

Vigarello (1999).
13

E talvez pudssemos falar em violncias culturais, a exemplo da violncia que representa a

exposio de um estilo de vida hedonista (encarnado pelo turista) calcado no lazer, num cio
ostensivo e na aquisio de bens materiais que representam um padro de vida inatingvel para
a maioria daqueles que referimos aqui como nativos - talvez essa violncia tenha um preo, uma
contrapartida!
14

Mediante pagamento de mdica mensalidade.

15

A incapacidade das turistas de preverem os riscos sua segurana lembra a sensao de

invencibilidade que Cook parecia experimentar em sua caminhada em direo morte. Cook
chegou a escrever em seu dirio pessoal: Esses riscos so os companheiros inevitveis do
homem que faz descobrimentos (Sahlins, 1997, p. 168).
16

Ou melhor, se prolonga, se mantm, j que ele nunca se fecha.

17

Ou ainda: criam mal-entendidos culturalmente construdos, semelhantes queles tratados por

Sahlins (1997).
18

Jurema Brites (2004), por exemplo, realizou etnografia sobre as relaes cotidianas de encontro/

enfrentamento de classe na sociedade brasileira, ao descrever as relaes entre empregadas

domsticas e seus empregadores. Analisando narrativas de furtos, mostra uma gramtica de
opresso-subalternidade extremamente tensa e violenta que raramente se expressa abertamente,
mas teatraliza a constrangedora abundncia de uns e miserabilidade de outros.
19

O carter sexual da violncia interclasse e inter-racial, entretanto, no novidade na histria

da sociedade brasileira. O caso aqui analisado representa na verdade uma inverso da tradicional
situao em que, desde os tempos da escravido, o branco se apropria sexualmente do corpo da
mulher negra socialmente subordinada.

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ABSTRACT
Race, gender, class and rape: exclusion and violence in relations
between locals and tourists in Florianpolis, Santa Catarina, Brazil
This study discusses the case of Jairo. Born in Florianpolis, black, a
domestic servants son, Jairo experiences lifelong economic, social, and racial
exclusion: during childhood he drops out of school in the fourth grade before
even learning how to read and write; as a teenager, working in construction
and odd jobs, he fails to adapt to the world of work and gradually gets
involved in misdemeanors (drug use, petty theft). At 19 he is arrested
(beaten), tried, and convicted to 17 years in prison for having assaulted,
robbed, and raped a white middle-class tourist in the dunes near his house,
when she was walking back from the beach. Even while agreeing that the case
illustrates one of the most barbarous forms of violence against women, and
one that must be combated, the current article focuses on another issue. This
particular case highlights a given dimension of relations between locals and
foreigners in the paradisiacal beach landscape of Florianpolis, namely the
violent side of these relations, in which race, culture, class, and gender
aspects converge (and in some cases accumulate).
Key words: Race; culture; class; gender; rape; violence.

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