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SOBRE

A FUNO DA

ILADA NA GNESE
ARISTTELES

DA

RETRICA

DE

RAINER GUGGENBERGER *
RESUMO
A tese proposta a ser demonstrada neste artigo, afirma
que a Retrica nos termos como foi elaborada por
Aristteles, resultou tambm de uma leitura (ou seja de
uma determinada forma de recepo) da Ilada, obra que
esteve sempre presente no processo de pensamento e na
elaborao do seu trabalho. Deste modo, defende-se aqui
que a Ilada teve uma importncia central na elaborao
da Retrica. O presente artigo no afirma que Aristteles
no poderia ter escrito, ou no poderia conseguir escrever
uma retrica sem a Ilada, mas, indubitavelmente, sem a
mesma a obra seria muito diferente da retrica que
conhecemos.
PALAVRAS-CHAVE
Retrica. Aristteles. Ilada. Funo das citaes na
Antiguidade. Ira.
* Estudou filosofia (particularmente Filosofia antiga e Filosofia da
linguagem), italiano, grego antigo e alemo (como lngua
estrangeira) na UNIVERSIDADE DE VIENA. Desde 2010 cursa o doutorado
em grego antigo na mesma universidade. Estudou cinco meses na
UFRJ (Brasil) e seis meses na UNIVERSIT DEGLI STUDI DI FIRENZE (Itlia).
Sua rea de atuao enfoca a retrica e a Filosofia de Aristteles,
bem como a importncia de Homero tanto para a retrica, como
para a filosofia deste filsofo. Bolsista do governo austraco e
bolsista/pesquisador da UNIVERSIDADE DE VIENA. Est escrevendo uma
tese de doutorado que trata sobre a importncia e a funo da
Ilada para a Retrica de Aristteles.

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Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 10 N. 20, VERO 2013

Recebido em jun. 2013


Aprovado em nov. 2013

NA GNESE

ILADA
DA

GUGGENBERGER, RAINER. SOBRE A FUNO


DA RETRICA DE ARISTTELES. P. 357-388.

ABSTRACT
The thesis proposed and partly demonstrated in this
paper is that the Aristotelian Rhetoric also resulted from
the reading respectively the mental representation of
the Iliad which is omnipresent in the thinking and
working process of Aristotle. Thus the Iliad is of
eminent concern and interest if we investigate the
development and elaboration of the Rhetoric. The
article does not say that Aristotle would not have
written or would not have been able to write a rhetoric,
but that such a rhetoric would differ essentially from
the rhetoric we have.
KEYWORDS
Rhetoric. Aristotle. Iliad. Function of quotations in the
antiquity. Anger.

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uando os fillogos clssicos abordam o tema


retrica, pensam imediatamente na Retrica de
Aristteles e, de vez em quando, levam em
considerao tambm os sofistas, sobretudo quando
tratam de Plato. Espanta-nos, porm, diante desse
quadro ao menos dois fatos. Primeiramente, que quase
nenhum filsofo depois de Ccero se dedicou
profundamente ao estudo da Retrica, motivo
responsvel por um segundo fato: nunca foi elaborada
a pergunta sobre a gnese desta obra fundamental,
em especial no que concerne disciplina inteira, isto
, a retrica. Afirmo que o segundo fato poderia ser
conectado ao primeiro uma vez que Aristteles definiu
como sendo a misso de um filsofo pesquisar a avrch,.
Tambm, por esse motivo que podemos chamar Tales
de Mileto como o primeiro filsofo e cientista ocidental.
(cf. Met. 983b 20-21) Sem uma leitura atenta da
Retrica, poderia-se pensar que foram os sofstas e
oradores do quinto e do quarto sculo que de fato
influenciaram Aristteles. Esta opinio poderia ser
defensvel se nos ativssemos apenas algumas
passagens da obra, mas na maioria das vezes isto no
se aplica ao caso. Podemos, deste modo, afirmar que
Aristteles teria criado a Retrica do nada, quer dizer
sem nenhum modelo e sem nenhuma fonte na qual
teria se inspirado? Nenhum pesquisador das obras de
Aristteles poderia afirmar isso. Algo tpico no modo
de trabalho aristotlico que Aristteles no inventa
1

Agradeo muito a Pedro Proscurcin Junior e a Mirian Silvia


Leite da Silva pela correo deste artigo.

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INTRODUO1

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arbitrariamente as suas teses, mas sim trata dos


resultados obtidos atravs do mtodo emprico
caracterstico do mesmo autor. Tomemos, por exemplo,
o processo pelo qual Aristteles conseguiu elaborar suas
teses sobre as constituies e as formas estatais do
mundo antigo: a fim de captar todas as informaes
concretas sobre a maioria das Cidades-Estado da
Antiguidade, visitando as mesmas com seus estudantes
e baseando-se nessas informaes, Aristteles comeou
a projetar as suas teorias e a escrever a VAqhnai,wn
politei,a (ARISTTELES, 1993). Diante disso, possvel
assumir uma forma semelhante de trabalhar tambm
no que diz respeito s outras obras e projeitos de
Aristteles. Sendo assim, o que ou quem (alm do
mestre Plato e dos sofistas e oradores) poderia ser a
fonte da Retrica?
AS

CITAES EM

ARISTTELES

Se observarmos as citaes constantes das obras


de Aristteles, em particular da Retrica e da Potica,
fica claro, no que concerne quantidade, que as
epopeias homricas, em especial a Ilada, so as obras
mais citadas de um nico autor. Isso pode, de fato,
nos surpreender, uma vez que poderamos esperar que
filsofos, sobretudo Plato, fossem citados mais vezes
do que uma obra literria pica. Porm, os filsofos
surgem mais implicitamente. Plato, por exemplo,
citado quase sempre sem que Aristteles o nomeie.
A

FUNO DE

HOMERO

EM

ATENAS

NO QUARTO SCULO

Diante do constatado, como se poderia explicar


que Aristteles, o filsofo sistemtico, admita a Ilada
360

Cf. Homer und Hesiod wurden zu literarischen bervtern, zu


den Lehrern der Griechen. Sie vermittelten die Traditionen und
das Wertesystem, sie vermittelten das Wissen ber Gtter und
Menschen und forderten aufgrund der Geltung, die sie besaen,
zum Widerspruch heraus (Xenophanes, Heraklit), der wiederum
zu allegorisierenden Rettungsversuchen fhrte (Theagenes von
Rhegion). Die homerischen Epen sind in jeder literarischen Form
der archaischen und klassischen Zeit irgendwie prsent, sei es in
der Lyrik oder dem Drama, sei es in der Historiographie oder
Philosophie. [Homero e Hesodo tornaram-se pais literrios,
mestres dos gregos. Mediaram as tradies e o sistema dos
valores, mediaram o conhecimento sobre os deuses e homens
e provocaram, em razo da importncia social que possuam, a
oposio (Xenfanes, Herclito), que levou, por outro lado, a
tentativas alegricas de salvamento (Tegenes de Rhegium).
As epopeias homricas esto, seja de uma forma ou de outra,
presentes em todos os gneros literrios do perodo arcaico e
clssico, seja na lrica ou no drama, seja na historiografia ou na
filosofia.] (ZIMMERMANN, S. A., <http://www.chbeck.de/
downloads/Leseprobe_Handbuch%20der%20griechischen
%20Literatur.pdf>. Acesso em 30 maio 2013.).

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como a obra mais digna de ser citada? Talvez seja


possvel afirmar que em algumas partes de seu texto
tais citaes seriam mais apropriadas para ilustrar e
elucidar as afirmaes do prprio Aristteles,
particularmente quando se trata de afirmaes que no
so claras ou em si mesmo compreensveis. Por outro
lado, poderia significar que Aristteles, assim como
seu povo, se identificaria com os pensamentos, as aes
e os valores que se manifestam na Ilada, ou at mesmo
que ele citaria Homero porque, sendo o mestre dos
gregos 2, todos os seus ouvintes o conheceriam bem.
Infelizmente, um trabalho nos limites que aqui
apresentamos, no poderia investigar a funo de

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Homero no que diz respeito educao, formao


e cultura do perodo arcaico e, sobretudo, clssico,
ainda que tal investigao pudesse somente ser capaz
de resolver a pergunta relativa a explicar que as
citaes da Iliada sejam mais numerosas do que de
todas as outras obras literrias citadas na Retrica de
Aristteles.
AQUILES

NA

RETRICA

Considerando todas as passagens da Retrica


nas quais Aristteles cita a Ilada, podemos perceber
que Aquiles a personagem preferida no somente
de Homero, segundo Aristteles (Ret. I 6,25; 1363a
19), mas tambm do prprio Aristteles. Se
consideramos o nmero das citaes referentes
Aquiles em suas obras, mais uma vez, veremos que
esse dado contradiz a expectativa do leitor moderno,
que esperaria que um filsofo como Aristteles
deveria ter o astuto Ulisses, ou mesmo um
conselheiro como Nestor como a personagem
preferida. Ulisses, porm, em minhas observaes,
no foi a personagem mais citada por nenhum dos
filsofos do perodo arcaico e clssico.
Nesse contexto, o que faz Aquiles digno de
citao e por que ele seria o exemplo preferido de
Aristteles? Podemos responder afirmando que ele foi
o guerreiro mais importante e impressionante na Ilada
e, talvez apenas por isso, tornou-se a personagem
modelo. Em todo o caso, serviu Aquiles como modelo
importante para mostrar o que significaria a honra e
do que se resulta honorabilidade. Aquiles escolheu

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e;sti de. ta. pa,qh diV o[sa

So as afeces atravs das


quais os homens

metaba,llontej diafe,rousi mudam e se diferem entre


pro.j ta.j kri,seij oi-j e[petai si, quanto s decises que
seguem tanto a aflio
lu,ph
kai. hdonh,, oi-on ovrgh. e;leoj como o prazer, por exemplo
ira, compaixo, medo e
fo,boj kai. o[sa a;lla toiau/ta,
outros tais,

kai. ta. tou, t oij ev n anti, a. e os contrrios desses.

(Ret. II 1,8; 1378a 20-23)

Aristteles informa que, em cada uma das


afeces, devem-se separar trs aspectos. Escolhe,
como exemplo, e como demonstrao desta separao,
a ira (ovrgh,). Deve-se separar aqueles que so irados
em confronto com aqueles que so acostumados a
encolerizar-se, e a sua causa 3. Como iremos observar,
3

pw/j te diakei,menoi ovrgi,loi eivsi,, kai. ti,sin eivw,qasin ovrgi,zesqai,


kai. evpi. poi,oij (Ret. II 1,9; 1378a 24-25).

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contra o seu prprio proveito morrer para vingar o seu


companheiro Ptroclo. (cf. Ilada XVIII 94-126)
Aristteles comenta em relao Aquiles: uma tal
morte foi mais honrosa, continuar a viver, por outro
lado, (seria) vantajoso. (Ret. I 3,6; 1359a 5-6).
Quando Aristteles no incio do segundo livro
da Retrica explica como se pode usar os afetos como
meios da persuaso, lista a ira, a compaixo e o
medo.

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no por acaso que Aristteles escolheu a ira como


exemplo. Isso se deve ao fato da mesma ser a
caracterstica mais prpria de Aquiles. Todos os
Atenienses cultos conheciam a ira como a afeco mais
importante na obra de arte que mais influenciou o
pensamento e a percepo dos valores na Atenas
clssica: a Ilada.
A

IRA NA

ILADA

COMO MODELO PARA A

RETRICA

No segundo captulo do segundo livro da


Retrica, Aristteles trata da ira. importante aqui nos
dedicarmos s citaes explcitas e estabelecermos as
aluses apropriadas Ilada, a fim de podermos
compreender a forma de trabalho de Aristteles.
ento, a ira um exigir

e;stw dh. ovrgh. o;rexij meta. para uma retaliao


lu,phj timwri,aj
(evidente) por causa de
uma aflio
devido a um menosprezo

[fainome,nhj] dia. fainome,nhn evidente em confronto com


ovligwri,an eivj auvto.n h; <ti> a prpria pessoa ou em
tw/n auvtou/,
confronto com alguma das
prprias coisas,

tou/ ovligwrei/n mh. prosh,kontoj. (isso) por algum a quem


(Ret. II 2,1; 1378a 31-33) no compete menosprezar.
Trata-se aqui de uma anlise fenomenolgica do motivo
principal da recusa da participao na batalha por parte
de Aquiles: a mh/nij. Esta a primeira palavra da Ilada,
364

Cf. implcito: ti,seian Danaoi. evma. da,krua soi/si be,lessin. (Ilada


I 42) [os Dnaos expiem as minhas lgrimas pelos seus
projcteis.] Explcito: cwo,menoj dV o` ge,rwn pa,lin w;|ceto (Ilada
I 380) [e o velho, encolerizado, por sua vez, foi embora].
Cf. o] ga.r basilh/i colwqei.j [...] | ou[neka to.n Cru,shn hvti,masen
avrhth/ra | VAtrei,dhj. (Ilada I 9-12) [esse foi encolerizado [salientado por R.G.] pelo rei [...] por causa do fato de que o filho
de Atreu desonrou [salientado por R.G.] o sacerdote Crises.]
cwo,menoj kh/r (Ilada I 44) [encolerizado no nimo] cwome,noio
(Ilada I 46) [do encolerizado]. Quase uma reprise do promio,
mas com Apolo no papel de encolerizado, no lugar de Aquiles
(mh/nin VApo,llwnoj (Ilada I 75) [a ira de Apolo]).

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como ov r gh, a primeira afeco investigada por


Aristteles. Deste modo, o primeiro canto da Ilada tem
um tema principal: a ira. interessante observar que
a ira de Aquiles, que inaugura o promio da Ilada,
cronologicamente no est no incio. Temos primeiro
a ira de Crises 4, depois a de Apolo 5, depois a de
Agammnom (cf. Ilada I 24, 32 e 103-104 e os
discursos diretos que seguem) e, finalmente, em quarto
lugar, encontramos a ira de Aquiles (cf. Ilada I 188
sqq. e os discursos diretos que seguem). Mesmo que a
palavra mh/nij aparea 12 vezes na Ilada mais do que
em qualquer outra obra literria (na Odisseia esta surge
apenas 4 vezes) , isso relativamente pouco, se
comparado com a palavra co,loj, que aparece 41 vezes
na Ilada, ou seja, novamente mais do que em qualquer
outra obra literria. De fato, na Odisseia s acontece 6
vezes. Alm disso, temos tambm o particpio cw,omenoj,
que ocorre 26 vezes na Ilada, e apenas 5 vezes na
Odisseia. Essas constataes mostram claramente a
importncia da ira na Ilada. J em seu primeiro canto

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as trs palavras investigadas aparecem mais vezes do


que em toda a Odisseia. Ainda que observemos
tambm na Odisseia, tais palavras aparecem mais
vezes do que na maioria das outras obras literrias.
de impressionar que essas palavras no ocorram na
obra total de Aristteles com exceo da palavra mh/
nij, que aparece uma vez: na Retrica quando
Aristteles cita como exemplo de um promio uma
parte do primeiro verso da Ilada. (cf. Ret. III 14,6;
1415a 15-16) Existe, porm, a palavra ov r gh, que
aparece 40 vezes na Retrica; at mais do que na tica
Nicomaquia, enquanto esta palavra ausente em
Homero. Em Aristteles, deste modo, as palavras
homricas mh/nij e co,loj so substitudas em seu trato
pelo termo ovrgh,.
claro que a valorizao de algo ou algum
(tanto na Antiguidade como no tempo moderno)
nasce em parte da opinio que os outros tm; em
parte, porm, isso um ato subjetivo. Observamos
uma coisa ou pessoa sempre atravs de nossos olhos,
mesmo que j usemos desde sempre culos
socioculturais. (cf. WITTGENSTEIN, 1984, 103) A
ira de Aquiles resulta de um tal processo sciosubjetivo. Agammnom inicia, afetado por sua prpria
ira, um mecanismo dentro do qumo, j de Aquiles.
Quando Agammnom ameaa tomar o ge,raj, Aquiles
perde o autocontrole. As suas palavras nos mostram
exatamente quilo que disse Aristteles a respeito da
gnese da ira: percebe-se no seu qumo,j um menosprezo
por algum a quem no compete menosprezar. (Ret.
II 2,1; 1378a 33) Este algum Agammnom, isto ,
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Realmente, um dia chegar

h= potV VAcillh/oj poqh. i[xetai o anseio por Aquiles aos


ui-aj VAcaiw/n
filhos dos aqueus,

su, m pantaj\ to, t e dV ou; ti a todos juntos: e ento, de


modo algum poders ajudar,
dunh,seai avcnu,meno,j per
estando aflito,

enquanto muitos por causa

craismei/n, eu=tV a;n polloi. ufV


de Heitor, o assassino de
{Ektoroj avndrofo,noio
homens,

Aquiles diz a Ptroclo: avlla. to,dV aivno.n a;coj kradi,hn kai. qumo.n
i`ka,nei, | o`ppo,te dh. to.n o`moi/on avnh.r evqe,lh|sin avme,rsai | kai. ge,raj a;y
avfele,sqai, o[te kra,tei? probebh,kh|. (Ilada XVI 52-54) [Mas isso
entra no corao e no qumo,j como aflio tremenda: quando
um homem quer roubar e tirar o dote de algum a ele
equiparado, porque excede em poderio.].

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o grande antagonista de Aquiles at o momento em


que Heitor o substitui, provocando o qumo,j de Aquiles
atravs da morte de Ptroclo. Aquiles apresenta claros
indcios que provam que Agammnom o ofendeu, uma
vez que Aquiles um homem a ele equiparado 6, ou
at melhor do que o mesmo se considerarmos a
avreth, e no o seu poder poltico. Por isso, orientados
pela Retrica, segue-se que seja natural que Aquiles,
caracterizado pelos outros e por ele mesmo como o
melhor dos aqueus (cf. Ilada I 244), encolerize-se.
Algumas provas podem ser aqui citadas:
Aquiles profetiza a Agammnom:

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qnh,skontej pi,ptwsi\ su. dV carem morrendo. E tu


arranhars o qumo, j por
e;ndoqi qumo.n avmu,xeij
dentro,

cwo,menoj o[tV a;riston VAcaiw/ encolerizado que de modo


n ouv d e. n e; t isaj. (Ilada I algum honraste o melhor
dos aqueus.7
240-244)
Vai surgindo no comportamento de Aquiles o que
Aristteles chama de
h ` d onh, tij [] dio, t i [oi um certo prazer [...] porque
a;ndrej; R.G.]
[os homens]
diatri,bousin evn tw/| timwrei/ esto com a mente na
sqai th/| dianoi,a|: h ou=n to,te retaliao.
ginome,nh fantasi,a h`donh.n
A fantasia que surge l,
ev m poiei/ , w[ s per h tw/ n
realmente cria prazer, como
ev n upni, w n. (Ret. II 2,2; aquela dos sonhos.
1378b 7-9)
Como no sonho, Aquiles se observa como se estivesse
fora de si mesmo, afirmando que chegar o anseio
por Aquiles. Um pouco mais tarde, Aquiles revela uma
7

Carlos Alberto Nunes traduz: [...] h de chegar o momento


em que todos os nobres Aquivos ho de gritar por Aquiles, sem
vires, ento, nenhum modo de proteg-los, no tempo em que
as mos desse Heitor homicida uns sobre os outros carem. Por
dentro hs de, ento, remoer-te de desespero, por teres o Aqueu
mais ilustre injuriado..

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ai; ke, n pwj ev q e, l h| s in ev p i. Posto que, ele talvez queira


auxiliar aos Troianos,
Trw,essin avrh/xai,
tou.j de. kata. pru,mnaj te kai. para que possam empurrar
os Aqueus para as popas e
avmfV a[la e;lsai VAcaiou.j
em volta do mar,

kteinome,nouj, i[na pa,ntej e assim sendo mortos, a fim


de que todos sofram danos
evpau,rwntai basilh/oj,
por causa do rei,

gnw/| de. kai. VAtrei,dhj euvru. e que tambm o Atrida, o


amplo poderoso Agammnom,
krei,wn VAgame,mnwn
perceba

h]n a;thn, o[tV a;riston VAcaiw/ a sua cegueira, ao desonrar


n ouvde.n e;tisen. (Ilada I 408- o melhor dos aqueus.
412)

Uma demonstrao impressionante da erupo


da ira de Aquiles pode ser vista nesta passagem:
Phlei,dhj d V evxau/tij E o Pelida, com palavras
ruinosas,
avtarthroi/j evpe,essin
VAtrei,dhn prose,eipe, kai. ou; falou mais uma vez ao
Atrida, no destitudo da ira:
pw lh/ge co,loio\
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viso mais avanada de sua vingana com a qual o


poeta da Ilada antecipa dois teros da ao deste
poema pico , pedindo assim, que a sua me Ttis
implore a Zeus:

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Bbado, que tem os olhos

oivnobare,j, kuno.j o;mmatV


de um co 8 e o corao de
e;cwn, kradi,hn dV evla,foio, um cervo,
ou;te potV evj po,lemon a[ma law/ nunca arriscaste no teu
qumo, j por armar-te junto
| qwrhcqh/nai
com o povo

ou; t e lo, c ondV iv e , n ai su. n nem ir para a cilada com os


melhores dos aqueus:
avristh,essin VAcaiw/n
te,tlhkaj qumw/\| to. de, toi kh.r
ei;detai ei=nai.
h= polu. lw, i o, n ev s ti kata.
strato.n euvru.n VAcaiw/n

e isso a ti parece ser


pernicioso.
Certamente muito mais
lucrativo tomar as prendas

dw/rV avpoairei/sqai, o[j tij ao largo do acampamento


dos aqueus daquele que fala
se,qen avnti,on ei;ph|.
contra ti.

dhmobo,roj basileu,j, evpei.


vido rei, uma vez que
ouv t idanoi/ s in av n a, s seij reges indignos.
(Ilada I 223-231).
A

CAUSA DA IRA:

O SEQUESTRO

DO

ge,raj

Como vimos, a ira tem um papel fundamental


no caminhar das aes na Ilada, sobretudo em seu
primeiro canto. Isso se torna ainda mais claro quando
refletimos sobre a remota hiptese de se, porventura,
apenas um dos quatro personagens, que, neste canto,
so tomados pela ira, no tivessem, de fato, se
8

O co visto por Aquiles como um animal que no tem a


ousadia de enfrentar uma pessoa, talvez porque a tenha
enganado, fingindo ser leal (cf. Ilada IX 372-373).

370

ga.r to. dw/ro,n evsti kth,matoj do,sij kai. timh/j shmei/on (Ret. I 5,9;
1361a 37-38).
10
dw/ra ta. parV e`ka,stoij [tw/n barba,rwn kai. tw/n ~Ellh,nwn; R.G.]
ti,mia. (Ret. I 5,9; 1361a 37) [prmios que so honrados/
prezados/valorados por/para cada um [dos brbaros e dos
Helnicos]].

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encolerizado, ou em situaes como: se Crises no


tivesse se afligido pela intransigncia de Agammnom,
ou se Apolo no tivesse atendido orao de Crises,
ou se Agammnom no perdesse o seu ge,raj, ou Aquiles
no tivesse sofrido o sequestro de seu ge,raj. Se um
desses casos tivesse ocorrido, a narrativa da Ilada teria
se desenvolvido de uma maneira muito diferente, posto
que faltaria a ela o momento central da trama: a ira de
Aquiles e as suas consequncias. Com relao s
consequncias, quero dizer aqui a razo que motivou
esta ira, seja com referncia Agammnom, seja no
que diz respeito Aquiles. Vemos, assim, que, por um
lado, a ira aquilo que encaminha s aes da Ilada,
enquanto que, por outro lado, o ge,raj, a sua perda
ou o seu sequestro. Sem a praxe social de se receber
ge,rea, e do valor material ou simblico a eles associado,
a ningum se poderia atribuir o estado de clera ou
ira. No entender de Aristteles, os prmios ou bens,
no somente aqueles relativos ao hspede, mas tambm
os ge, r ea na Ilada, precisam ter um certo valor e
mostram o quanto algum digno de honra (Ret. I
5,9; 1361a 27-38), porque os prmios (presentes) so
ddiva da propriedade e sinal de honra 9, e isso uma
funo universal deles 10.
Concernente sua ligao emocional, agora
podemos julgar o que significou para Aquiles (para

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quem a honra e a fama so as coisas mais importantes),


que Agamemnon tirou o seu ge, r aj principal. 11
Agammnom, ao contrrio, parece enfatizar mais o
valor material do seu ge,raj em detrimento do valor
simblico ou emocional, quando confronta Aquiles com
a importncia de se perder Criseida e a pretenso de
uma recompensa digna para si prprio:
Mas, no entanto, se os

avllV eiv me.n dw,sousi ge,raj magnnimos aqueus me


mega,qumoi VAcaioi
derem um prmio (em troca
daquele j perdido),

.a;rantej kata. qumo,n, o[pwj e elevassem o qumo,j, a fim de


que seja do mesmo valor
avnta,xion e;stai\
eiv de, ke mh. dw,wsin, evgw. de, e se no me derem, eu
mesmo o tomarei.
ken auvto.j e[lwmai
h; teo.n h; Ai;antoj ivwn. ge,raj, Iria buscar e tomaria o seu
prmio ou o de jax ou o
h; VOdush/oj
de Ulisses:

a ; x w e l w,n\ o ] de, ken e que se encolerize aquele


kecolw,setai o[n ken i[kwmai. a quem eu alcance.
(Ilada I 135-139)
Vemos que Agammnom tem um carter diferente, se o
compararmos com o de Aquiles, uma vez que ele mais
racional ao reagir e disso resulta uma atitude frente
sua ira, a qual o permite se satisfazer tambm com alguma
outra coisa, em troco daquela j perdida. Enquanto
Aquiles no deixa a opo inicial e quer, exclusivamente,
11

Cf. Ilada I 161-162, I 348-349, I 429-430, IX 335-344; contra s


I 298.

372

VAtrei,dh ku,diste,
filokteanw,tate pa,ntwn,

Mais glorioso Atrida, mais


vido de todos,
em qual modo, a saber, os

pw/j ga,r toi dw,sousi ge,raj


magnnimos aqueus te daro
mega,qumoi VAcaioi,*
um ge,raj?
No sabemos que ainda

ouvde, ti, pou 12 i;dmen xunh,ia


existem bens comuns, algo em
kei,mena polla,\
algum lugar:
av l la. ta. me. n poli,wn mas sim, o que saqueamos das
evxepra,qomen, ta. de,dastai, cidades, (j) est dividido,
laou.j d V ouvk e v p e , o i k e E no justo que os povos
pali,lloga tau/tV evpagei,rein. juntem os bens recolhidos.
avlla. su. me.n nu/n th,nde qew/| Mas tu, agora, entregue essa
(Criseida) ao deus, que depois
pro,ej\ auvta.r VAcaioi.
ns aqueus

triplh/| tetraplh/| t V te retribuiremos em triplo e


avpoti,somen, ai; ke, poqi Zeu.j em qudruplo, se um dia Zeus
dw/s| i po,lin Troi,hn euvtei,ceon conceda a destruir a cidade de
evxalapa,xai. (Ilada I 122-129) Troia, de muros fortes.
Porm Agammnom em sua ira, no quer esperar
at receber por muitos mais prmios ou bens,
especialmente depois do arruinamento da cidade de
Tria.
12

Coloco pou em vez do pw, posto que preferido por van Thiel.

373

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 10 N. 20, VERO 2013

o ge,raj roubado (Briseis), Agammnom aceitaria como


recompensa tambm outros prmios ou bens (cf. Ilada I
118-120). O nico problema que, neste momento, no
existem outros prmios a serem dados a Agammnom,
como Aquiles manifesta numa de suas respostas:

NA GNESE

ILADA
DA

GUGGENBERGER, RAINER. SOBRE A FUNO


DA RETRICA DE ARISTTELES. P. 357-388.

Nessa mesma disputa com Agammnom, Aquiles


informa sobre a praxe da distribuio de um ge,raj. Mostrase ali o nascimento e a razo da ira de Aquiles. De fato,
ele est fazendo de tudo para recompensar a honra de
Menelau, e, ademais, para enaltecer a honra de
Agammnom. So esses os motivos para a participao
de Aquiles na guerra13, como muito provavelmente
tambm para a atuao dos demais chefes de cada um
dos povos aqueus 14. Ainda que Aquiles no ganhe tantos
ge,rea, quantos os a serem obtidos por Agammnom, este,
mesmo assim, tem ainda o atrevimento de ameaar tirar
o ge,raj preferido de Aquiles.
[...] soi,, w= me,gV avnaide,j, a[mV [...] a ti, grande atrevido,
seguimos (juntos), a fim de
espo,meqV o;fra su. cai,rh|j,

que tu fiques satisfeito,


timh.n avrnu,menoi Menela,w| para adquirir honra a Menelau e
a ti (com os teus olhos de um co)
soi, te, kunw/pa,

pro. j Trw, w n. tw/ n ou; ti contra os troianos. Porm,


metatre,ph| ouvdV avlegi,zeij\ no te cuidas dessas coisas e
no as consideras.

kai. dh, moi ge, r aj auv t o. j E, realmente, ameaas-me


mesmo de retirar o ge,raj,
avfairh,sesqai avpeilei/j,
w-| e;pi po,llV evmo,ghsa, do,san pelo qual me esforcei muito
e que me foi concedido pelos
de, moi ui-ej VAcaiw/n.
filhos dos aqueus.

13

A causa da guerra se deve ao fato de Agammnom ter liderado


os aqueus contra os troianos por causa de Helena (cf. Ilada IX
338-339).
14
No verso 158, penso que a primeira pessoa do plural no se
refere (apenas) aos mirmides, mas sim a todos os Aqueus.

374

saqueiam uma cidade dos


muitos

Trw, w n ev k pe, r swsV eu=


troianos com
naio,menon ptoli,eqron\
moradores.

av l la. t o . me. n p l e i / o n Porm, a maior parte da


guerra trabalhosa
polua,ikoj pole,moio
cei/rej evmai. die,pousV, avta.r h;n resolve-se pelas minhas
mos; mas quando, depois,
pote dasmo.j i[khtai,
soi. to. ge,raj polu. mei/zon, evgw.
dV ovli,gon te fi,lon te
e;rcomV e;cwn evpi. nh/aj, evph.n
keka,mw polemi,zwn.
nu/n dV ei=mi Fqi,hndV, evpei. h=
polu. fe,rtero,n evstin
oi; k adV i; m en su. n nhusi.
korwni,sin, ouvde, sV ovi,w

chega a distribuio,
o ge,raj muito maior o seu,
no entanto, eu com um
menor, mas (mesmo assim
com um) desejado
volto para os barcos,
quando (j) estou cansado
devido ao combate.
Mas agora vou para Ftia,
porque realmente muito
melhor
ir para casa nos navios
curvados. E,

evnqa,dV a;timoj evwn. a;fenoj kai. sendo aqui desonrado, no


plou/ton avfu,xein. (Ilada I 158- penso em aglomerar posses
171)

e riquezas para ti.

Por outro lado, Agammnom, ao enfrentar


Aquiles, no quer reconhecer que aquele tenha a
mesma, ou at mesmo uma superior avreth,, e se defende
contra as repreenses. Aquiles, na sua ira, conseguiu
exatamente aquilo que no queria: Agammnom est
375

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 10 N. 20, VERO 2013

ouv me.n soi, pote i=son e;cw Nunca obtenho um ge,raj igual
ge,raj, oppo,tV VAcaioi.
ao teu, toda vez que os aqueus

NA GNESE

ILADA
DA

GUGGENBERGER, RAINER. SOBRE A FUNO


DA RETRICA DE ARISTTELES. P. 357-388.

com tanta raiva, e quer estabelecer um exemplo


retirando Briseis:
[...] evgw. de, kV a;gw Brishi,da [...] e levo Briseis, de
belas faces,
kallipa,rhon
o teu ge,raj, eu mesmo vou
auvto.j ivwn. klisi,hnde, to. so.n
tenda, a fim de que
ge,raj, o;frV eu= eivdh/|j,
saibas bem,
o quanto eu sou melhor
o[sson fe,rtero,j eivmi se,qen, do que tu, e, tambm,
stuge,h| de. kai. a;lloj
para que os outros
tenham medo de
i= s on ev m oi. fa, s qai kai. se reputarem igual a mim
o m oiwqh,menai a;nthn . e de se equipararem
diante de mim.
(Ilada I 184-187)
Assim, com a afirmao (insuspeita) de seu
desinteresse por Aquiles e pela ira dele15, Agammnom
encaminha as aes ulteriores que ocorrero na Ilada;
fatais para os aqueus at o regresso de Aquiles na
batalha. Vemos aqui, mais uma vez, que Aquiles se
sente menosprezado por Agammnom, por algum a
quem no compete menosprezar (Ret. II 2,1; 1378a
33) segundo a lgica thymotica de Aquiles. Aquiles,
no nono canto, ainda irado, no decorrer de sua
mensagem, enfatiza a relativa inrcia combativa e a
falta de avreth, de Agammnom e alude, para tanto,
sua convico thymotica, que supera a de
15

se,qen dV evgw. ouvk avlegi,zw, | ouvdV o;qomai kote,ontoj. (Ilada I 180181) [No me interesso por ti e no respeito quem est
encolerizado.].

376

IRA NA

RETRICA

fascinante ver como Aristteles postula que a


todas as iras segue algum prazer, que resulta da
esperana de vingar-se 17, justamente porque esse o
caso concernente aos desejos de vingana de Aquiles,
apresentados na Ilada homrica. No entanto, tais desejos
no so uma caracterstica geral da ira, posto que muitas
vezes estamos encolerizados sem termos nenhum prazer
ou desejo de vingana. Diante dessa constatao, aqui
poderia ser afirmado que, na concepo de Aristteles,
as imagens homricas das qualidades da ira de Aquiles
estariam predominando no momento em que ele
formula essas passagens da Retrica. A primeira citao
do segundo livro, que ao mesmo tempo a primeira do
captulo sobre a ira, vem precisamente da Ilada:
kalw/j ei;rhtai peri. qumou/: Diz-se justo sobre o qumo,j:
que, muito
o[j te polu.
16

Cf. Ilada IX 325-333 e IX 344, onde este afirma inclusive que


Agammnom o teria iludido, porque lhe teria tirado
violentamente o ge,raj, o qual teria sido conferido antes a
Aquiles, devido aos prprios mritos deste (cf. Ilada IX 367371).
17
pa, s h| ov r gh/ | e[ p esqai, tina h` d onh, n , th. n av p o. th/ j ev l pi, d oj tou/
timwrh,sasqai (Ret. II 2,2; 1378b 1-2).

377

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 10 N. 20, VERO 2013

Agammnom. 16 Aquiles confirma ainda estar


encolerizado, no apenas devido ao comportamento
de Agammnom, mas tambm pelo agir passivo dos
outros Aqueus. (cf. Ilada I 231-232, I 240-241 e IX
316-317).

NA GNESE

ILADA
DA

GUGGENBERGER, RAINER. SOBRE A FUNO


DA RETRICA DE ARISTTELES. P. 357-388.

gluki, w n me, l itoj


kataleibome,noio avndrw/n evn mais doce do que mel
deslizante,
sth,qessin
av e , x etai (Ret. II 2,2; se expande nos peitos dos
homens.
1378b 5-7).
No parece impossvel dizer, em nosso entender,
que as afirmaes, a respeito das quais o leitor ingnuo
tem a sensao de que Aristteles apresente resultados
de uma investigao, isso mais expressamente na
passagem II 2,2 da Retrica sejam, acima de tudo, uma
interpretao destes mesmos versos homricos18.
interessante que Aristteles introduz a citao dizendo
que se trata de uma caracterizao do qumo,j, enquanto
a nossa Ilada homrica fala de co,loj. Ao que parece,
para Aristteles, o qumo,j tambm pode significar a ira,
e, alm disso, pode ser que ele igualmente tenha
escolhido qumo,j como traduo da palavra co,loj, palavra
esta que j no era mais comum em Atenas do sculo
quarto a.C. 19. De resto, Aquiles que usa da alegoria
potica, citada no dilogo com a sua me, quando
caracteriza a sua ira contra Agammnom. De fato,
usando a primeira pessoa do plural, ele continua a falar,
como se Agammnom estivesse presente e como se ele
concordasse (com Agammnom ou com si mesmo) em
apaziguar a ira, neste caso, a disputa que ocorre entre
ele e Agammnom. Vejamos:
18
19

Cf. que correspondem palavra por palavra Ilada XVIII 109-110.


Demstenes faz uso da palavra uma vez, quando cita Slon
(ver orao 19,255).

378

qumo.n evni. sth,qessi fi,lon e dominemos, por ser


dama,santej avna,gkh| (Ilada necessrio, o prprio qumo,j
dentro do peito.
XVIII 112-113).
Por termos aqui a palavra qumo,j poucos versos antes,
i.e., no verso XVIII 108 onde fica a palavra co,loj,
podemos supor que na verso da Ilada, usada por
Aristteles, no denominado verso XVIII 108 se
encontraria a palavra qumo,j. Quanto ao conceito e
mtrica, neste caso, nada se alteraria.
Aristteles informa que so trs as formas de
menosprezo: desdm, rancor e atrevimento 20. Ao
explicar o atrevimento, revela qual o tipo de
menosprezo que pertenceu a Agammnom ao agir
frente a Aquiles:
u[brewj de. avtimi,a, o

E desonra pertence ao
atrevimento, e quem
desonra despreza, visto que

dV avtima,zwn ovligwrei/: to. ga.r


aquilo que para ningum
mhdeno.j a;xion ouvdemi,an e;cei valioso no tem nenhuma
timh,n, ou;te avgaqou/ ou;te kakou/: honra, nem para um homem
bom nem para um mal. Por
dio. le,gei ovrgizo,menoj o
isso, diz o encolerizado

20

tri,a evsti.n ei;dh ovligwri,aj, katafro,nhsi,j te kai. evphreasmo.j kai.


u[brij (Ret. II 2,3; 1378b 13-15).

379

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 10 N. 20, VERO 2013

Mas deixemos (de lado) os

avlla. ta. me.n protetu,cqai


acontecimentos, no obstante
eva,somen avcnu,menoi, per,
estamos irados,

NA GNESE

ILADA
DA

GUGGENBERGER, RAINER. SOBRE A FUNO


DA RETRICA DE ARISTTELES. P. 357-388.

VAcilleu.j hvti,mhsen: e`lw.n Aquiles: Desonrou-me,


ga. r e; c ei ge, r aj auv t o. j visto que ele mesmo tomou
e tem o meu ge,raj
(Ilada I 356)
kai. w`j ei; tinV avti,mhton
metana,sthn (Ilada IX 648 e como se eu fosse qualquer
e XVI 59). (Ret. II 2,6; desterrado sem honra.
1378b 29-33)
Quem provocou a desonra foi Agammnom e o
desonrado aqui foi Aquiles. Detalhes que Aristteles
no precisaria ter indicado, pois todo o seu pblico j
sabia. Como podemos ver, Aristteles cita todo o verso
I 356 da Ilada, mas acaba antes da ltima palavra,
que seria avpou,raj, e que terminaria o discurso de
Aquiles, sem criar dificuldades ao relacionarmos o
pronome pessoal auv t o, j . Supondo que a Retrica
consistiria em apontamentos recolhidos por um ou mais
alunos, poderamos aqui imaginar que Aristteles, em
sua preleo, teria feito neste momento um gesto de
mo, a fim de que a citao continuasse, mas a mesma
no precisaria ser seguida, pois todos os alunos j
conheciam o seu prosseguimento.
Imediatamente aps a citao, Aristteles
explica dois versos da Ilada, que talvez tenham se
tornado provrbios entre os Helnicos desta poca:
versos que no seriam facilmente compreensveis, se o
pblico no os conhecesse bem atravs a Ilada.
Aristteles esclarece esses versos homricos, ao explicar
neste momento as prprias exposies concernentes
ao termo dentro da Retrica, que, de todo modo, parece
ser inseparvel Ilada: a ira. No entender de
380

IDADE DOS HERIS

Neste artigo foi analisado somente uma


pequena, porm significativa, parte da Retrica, mas
j no h mais espao para continuarmos com a anlise,
ainda que de minha leitura da Retrica resultassem
outras numerosas passagens onde Aristteles usa a
Ilada e, particularmente, Aquiles para exemplificar ou
apoiar as suas (hip)teses e teorias. Antes de partir
para a concluso deste texto, gostaria ainda de fazer
alguns comentrios sobre a idade dos heris da Ilada
na percepo de filsofos como Aristteles e Plato.
21

avganaktou/si ga.r dia. th.n u`peroch,n (Ret. II 2,7; 1378b 6).

381

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 10 N. 20, VERO 2013

Aristteles, os versos qumo.j de. me,gaj evsti. diotrefe,wn


basilh,wn (Ilada II 196 [e grande o qumo.j dos reis
criados por Zeus]) e avlla, te kai. meto,pisqen e;cei ko,ton
[mas abriga animosidade at mais tarde] (Ret. II 2,7;
1379a 4-5) ilustrariam a situao em que o regente se
encoleriza pelo subordinado, que no o obedeceu ou
mesmo agiu contra ele, porque aquele cr ser digno de
grande estima, fato pelo qual o mesmo no admite
nenhuma m reflexo contra ele. Alm disso, a segunda
citao nos mostra que o regente estaria encolerizado
at o momento no qual penaliza o seu subordinado
pela desonra, ou mais propriamente por sua
desobedincia. Tudo isso se deve ao motivo
fundamental de que os regentes ficam indignados por
causa da superioridade 21 que possuem, isso no caso
especfico de Agammnom contra os hesitantes aqueus,
contra Calcas e tambm contra os homens virtuosos,
particularmente contra Aquiles.

NA GNESE

ILADA
DA

GUGGENBERGER, RAINER. SOBRE A FUNO


DA RETRICA DE ARISTTELES. P. 357-388.

Nos captulos 12 at 14 do segundo livro da


Retrica, Aristteles trata sobre as idades caractersticas
a certos comportamentos. Se seguirmos as exposies ali
encontradas, podemos observar que Plato, no Simpsio,
tinha razo quando deduziu que Aquiles era jovem, ainda
mais jovem do que Ptroclo. Temos, ainda, a fala de Fenix
que no foi um simples pedagogo, mas tambm ensinou
retrica a Aquiles , isso no novo canto, que prova que
Aquiles ainda era um rapaz quando Agammnom, por
sua vez, muito mais velho do que Aquiles, recrutou os
aqueus para viajarem at Troia (cf. Ilada 438-443).
Ademais, temos tambm outras importantes indicaes:
Enquanto Agammnom, como supramencionado, pensa
mais em recompensas materiais, o equilbrio emocional
de Aquiles pode ser restabelecido somente atravs da
devoluo do objeto por ele fixado, em seu caso Briseis,
reao comportamental semelhante a de crianas, s que,
no caso de Aquiles, tudo isso no uma mera teimosia
infantil, posto que est diretamente ligada sua ideia de
honra. 22
Quando Aristteles discursa sobre as idades que
so, juventude, florescncia e velhice 23, justamente
Aquiles parece ser o modelo ideal dos jovens.
22

Quanto honra, a mesma era essencial na sociedade arcaica, ela


se mostra at no comportamento dos deuses, que tambm so
motivados pela mesma e que sabem bem que ela de fundamental
importncia para os homens (cf. Ilada I 503-510 e 516). O desejo
de honra to compreensvel para os deuses, que Aquiles
permaneceria constantemente prezado pelos mesmos, isso apesar
do seu comportamento incorreto no canto IX e mesmo depois.
23
h`liki,ai de, eivsi neo,thj kai. avkmh. kai. gh/raj. (Ret. II 12,2; 1388b
36-1389a 1).

382

avkolouqei/n th/| ovrgh/|. kai. levam-se a obedecer ira.


h[ttouj eivsi. tou/ qumou/: dia. E so mais fracos do que o
qumo,j. Pois, por causa
ga.r
filotimi,an ouvk avne,contai do amor pela honra no
ovligwrou,menoi, avllV suportam ser desonrados,
mas indignam-se quando
avganaktou/sin a;n
oi;wntai avdikei/sqai. | kai. acham que so tratados de
filo,timoi me,n eivsin, ma/llon forma injusta. | E adoram a
honra, por um lado, mas
de.
adoram ainda mais o triunfo

filo,nikoi (uperoch/j ga.r (porque a juventude aspira


evpiqumei/ h neo,thj, h de. ni,kh superioridade, e o triunfo
representa

uperoch, tij), kai. a;mfw tau/ uma certa superioridade), e


ta ma/llon h; filocrh,matoi amam esses dois mais do
(Ret. II 12,5-6; 1389a 9-14). que as posses.
Do mesmo modo, na Ilada, Diomedes aponta
para o modo de ser de Aquiles e salienta exatamente o
que disse Aristteles (ou, de fato, a fim de melhor se
expressar, foi Aristteles que acolheu o que disse
Diomedes) sobre os jovens: que o qumo.j que os domina
e no so eles que decidem, por meio da razo
(fro,nhsij), a obedecer ao qumo.j, ou no.
VAtrei, d h ku, d iste, a; n ax Mais glorioso Atrida, soberano
dos homens Agammnom!
avndrw/n VAga,memnon\
383

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 10 N. 20, VERO 2013

kai. qumikoi. kai. ovxu,qumoi kai.


So impulsivos, arrebatados e
oi-oi

NA GNESE

ILADA
DA

GUGGENBERGER, RAINER. SOBRE A FUNO


DA RETRICA DE ARISTTELES. P. 357-388.

mh. o;felej li, s sesqai No deverias suplicar ao


insigne filho de Peleu,
avmu,mona Phlei,wna,
oferecendo prmios sem

muri, a dw/ r a didou, j \ o] dV conta. Se aquele j


avgh,nwr evsti. kai. a;llwj,
impertinente em se
tratando de outros casos,

nu/n au= min polu. ma/ l lon agora, mais uma vez, o
avghnori,h|sin ev n h/ k aj. impeliste ainda mais para o
atrevimento.
(Ilada IX 697-700)
No nono canto se evidencia que Aquiles projetou
sua ira at mesmo quando Agammnom teria padecido
dos seus erros (cf. Ilada IX 385-387): isso pela
ignomnia que causa dor no qumo.j. 24 Neste ponto da
epopeia (cf. Ilada IX 335-345 e 367-379) Aquiles
reclama somente pelo fato e pela maneira com a qual
Agammnom teria lhe tirado o seu ge,raj e j no se
interessa muito mais em Briseis, a qual Agammnom j
oferecera em restituio juntamente com outros
presentes (cf. Ilada IX 131-133). Vemos agora que se
trata apenas do desapontamento e da raiva de Aquiles,
por causa da violao da honra feita por Agammnom e
no mais do ge,raj propriamente dito. No pensamento de
Aquiles, o ge,raj aqui apenas um smbolo para a honra,
que lhe foi privada ou molestada irrevogavelmente, sem
que houvesse uma compensao 25, seja atravs da
24
25

qumalge,a lw,bhn. (Ilada IX 387).


Aquiles: ouvdV ei; moi to,sa doi,h o[sa ya,maqo,j te ko,nij te, | ouvde, ken w]j e;ti
qumo.n evmo.n pei,sei VAgame,mnwn (Ilida IX 385-386) [nem se me
desse tantos presentes como areia e p, Agammnom conseguiria
convencer o meu qumo,j].

384

[...] moi oivda,netai kradi,h [...] a mim a ira insurge o


corao sempre quando
co,lw| oppo,tV evkei,nwn
mnh,somai, w[j mV avsu,fhlon me lembro dessas coisas,
como me fez um indigno
evn VArgei,oisin e;rexen
entre os argivos

VAtei,dhj, wj ei; tinV avti,mhton o Atrida, como se fosse


qualquer desterrado sem
metana,sthn.
honra.

av l lV u m ei/ j e; r cesqe kai. Mas vs vades embora e


anunciai o recado:
avggeli,hn avpo,fasqe\
ouv ga. r pri. n pole, m oio A saber, que no voltarei
para a guerra sanguinolenta
medh,somai aimato,entoj,
pri, n gV ui o . n Pria, m oio antes que o filho do combativo
Pramo, o divino Heitor,
dai<fronoj {Ektora di/on
Murmido,nwn evpi, te klisi,aj
kai. nh/aj ike,sqai
ktei,nontV VArgei,ouj, kata, te
smu/xai puri. nh/aj.
avmfi. de, toi th/| evmh/| klisi,h|
kai. nhi. melai,nh|
{Ektora kai. memaw/ta ma,chj
sch,sesqai ovi,w. (Ilada IX
646-655)

chegue s barracas e aos


barcos dos mirmides,
assassinando os argivos, e
queime com fogo as barcas.
Mas perto de minha barraca
e da nave preta, porm,
Heitor, mesmo ansioso,
desistir do combate, creio
eu.

385

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 10 N. 20, VERO 2013

restituio do ge,raj retirado, seja atravs de outros


presentes concedidos por quem o desonrou. Na sua
declarao final, diante de jax, Aquiles explica o seu
estado de nimo e o seu procedimento subsequente:

NA GNESE

ILADA
GUGGENBERGER, RAINER. SOBRE A FUNO
DA RETRICA DE ARISTTELES. P. 357-388.

DA

Em contraposio a Aquiles, vemos, no mesmo


canto, Agammnom emocionalmente purificado. Este
ao ser confrontado com uma anlise apropriada de
Nestor (cf. Ilada IX 106-111), reconhece a retido
desta observao e confessa o seu erro:
velho, de modo algum

w= ge,ron, ou; ti yeu/doj evma.j falsamente enunciaste a


a;taj kate,lexaj\
minha loucura:
avasa,mhn, ouvdV auvto.j avnai,nomai. Fui induzido em erro, eu
mesmo no o nego.
(Ilada IX 115-116)
Enfim, Agammnom mostra-se poltico, ao modo de um
homem em sua florescncia. Sabe ser moderado (cf.
Ret. II 14,3; 1390b 2-4) e sabe parar de insistir nos
erros, algo que Aquiles, em sua juventude, no capaz.
Mais alm, interessante notar, que jax e Ulisses, que
tambm foram ameaados por Agammnom de perder
o seu ge,raj (cf. Ilada I 138-139), no se enfadaram, do
modo como fez Aquiles. Observando a teoria de
Aristteles, fica claro, que tambm essas duas
personagens devem estar na meia idade 26, a qual se
caracteriza por possuir, como um dos traos principais,
a swfrosu,nh (cf. Ret. II 14,3; 1390b 4-5).
CONCLUSO
Considerando as citaes formuladas na Retrica
que dizem respeito s personagens heroicas da Ilada
e, sobretudo, as numerosas citaes referentes a Aquiles
26

Cf. Ilada XXIII 790, a qual confirma que Ulisses, j na Ilada,


mais velho do que os outros heris.

386

387

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 10 N. 20, VERO 2013

fica, contudo, aberta a questo sobre o fato de Aquiles


ser apenas um mero exemplo ilustrativo, ou, de forma
mais complexa, ser ento um modelo teoretizado
(objeto de teoria) ou at teoretificado (que serve de
fundamento para teorias): neste ltimo caso, Aquiles
teria um mpeto metaterico e seria objeto para a
formao de teorias. Em virtude das passagens
encontradas na Retrica com influncia homrica entre
as quais algumas poucas puderam neste artigo ser
mencionadas e tambm da maneira com que as citaes
explcitas e implcitas foram utilizadas naquele texto,
podemos concluir que a Retrica surgiu, em grande
medida, em razo de uma abordagem refletida sobre
a Ilada e atravs de uma discusso intelectual sobre a
mesma. Se essas observaes estiverem corretas, a
Ilada exerceu influncia na histria da retrica. O
escritor da Ilada no foi um filsofo. Todavia os
filsofos modernos devem descobrir e estudar a Ilada,
a fim de compreender os filsofos antigos de maneira
adequada. Isso, porque estes construram as suas
teorias, muitas vezes, inspirados atravs da poesia e,
sobretudo, atravs das epopeias homricas. No
devemos esquecer que a separao moderna entre
poesia e prosa no existia no tempo dos grandes
filsofos clssicos, como Plato e Aristteles.

NA GNESE

ILADA
DA

GUGGENBERGER, RAINER. SOBRE A FUNO


DA RETRICA DE ARISTTELES. P. 357-388.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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