LOM

PA L A B R A

DE

LA

LENGUA

YMANA

QUE

Sanhueza, Carlos
La patria interrumpida: Latinoamericanos en el exilio.
Siglos XVIII-XX [texto impreso] / Carlos Sanhueza;
Javier Pinedo. 1 ed. Santiago: LOM Ediciones; 2010.
248 p.: 16x21 cm. (Coleccin Ciencias Humanas)
I.S.B.N.: 978-956-00-0139-9
1. Estudios Histricos y Literarios I. Ttulo. II. Serie.
III. Pinedo, Javier (editor)
Dewey : 860. cdd 21
Cutter : S226l
Fuente: Agencia Catalogrca Chilena

LOM Ediciones
Primera edicin, 2010
I.S.B.N.: 978-956-00-0139-9
Diseo, Composicin y Diagramacin:
Editorial LOM. Concha y Toro 23, Santiago
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Impreso en Santiago de Chile

SIGNIFICA

SOL

CARLOS SANHUEZA
JAVIER PINEDO
(EDITORES)

La Patria Interrumpida
Latinoamericanos en el exilio. Siglos XVIII-XX

ndice

Prlogo.
El exilio latinoamericano, una historia permanente
Javier Pinedo y Carlos Sanhueza

El primer exilio y la Independencia:

entre categoras y nativos americanos
Ricardo Melgar Bao

13

El exilio de los jesuitas latinoamericanos: un creativo dolor

Javier Pinedo

35

Isidoro Errzuriz y el exilio como bsqueda de s mismo

Carlos Sanhueza

59

Exiliados en la frontera: la marginacin y el temor

a la persecucin de los chilenos en Mendoza, Argentina
Alejandro Paredes

77

O retorno dos exilados chilenos e brasileiros da Frana:

um novo exlio no pas de origem?
Helenice Rodrigues da Silva

105

Una arena pblica para los derechos humanos:

los exiliados argentinos en Pars y la
movilizacin colectiva francesa
Marina Franco

117

Facetas del exilio: uruguayos en Cuba y Mxico

Silvia Dutrnit Bielous

139

Mujeres y mapuches cruzando fronteras.

Identidades y exilio
Loreto Rebolledo

165

Los caminos a Canad: emigrados y exiliados

chilenos a Montreal, 1955-2006
Jos del Pozo

191

Silencio, viaje y memoria: la experiencia del exilio

en los cuentos de Reina Roff
Marisa Pereyra

211

El sujeto del exilio

Horst Nitschack

231

Sobre los autores

241

Prlogo.
El exilio latinoamericano,
una historia permanente
JAVIER PINEDO
CARLOS SANHUEZA

Dolor, miedo, soledad, son imgenes que se entrecruzan cuando se piensa en el

fenmeno del exilio y la expulsin de la patria. Huellas que se connotan desde
la propia etimologa del concepto exilio: ser expulsado de lo propio.
Sin embargo, el exilio es tambin una oportunidad de crecimiento y
transformacin del sujeto que emigra, quien, enfrentado a otra realidad, puede
desarrollar una mirada nueva sobre el mundo y, sobre todo, la posibilidad
de comparar los antiguos entornos con los nuevos. Lo anterior produce el
surgimiento de mltiples identidades, al confrontar los sentimientos de
separacin y la necesidad de descifrar los cdigos del lugar de residencia.
El alejamiento obligado del lugar de origen enfrenta al exiliado a esta doble
condicin: adaptarse al nuevo lugar de residencia y a no olvidar hasta los
lmites de la invencin aquello que dej en su pas al momento de la salida.
En esta zona intersticial, el desterrado construye un conjunto de conductas y
vnculos que, por lo general, resultan impensados al interior de sus propias
fronteras.
La Patria Interrumpida busca ofrecer un marco de discusin acerca de la
experiencia del exilio. El objetivo es, desde un espacio temporal y disciplinario
amplio, acercarse a las contradictorias vivencias del destierro: indagar en
qu sentido, desde la distancia, se fueron creando nuevos lazos; quiebres y
definiciones personales; aprendizajes y proyectos originales. A partir de lo
anterior se observa al fenmeno del exilio, con sus particularidades biogrficas
e histricas, en tanto consecuencia de los conflictos polticos vividos por el
continente latinoamericano a lo largo de su historia.
En el presente volumen se busca desplegar las mltiples facetas asociadas
a la historia del exilio de latinoamericanos. En este sentido, antes que considerar
a Amrica Latina en tanto escenario del destierro, ms bien se indaga por la
experiencia exilar de los habitantes de aquella porcin del Nuevo Mundo. De
all que las contribuciones aqu incluidas, antes que estudiar las razones de la

expulsin de la patria, busquen desentraar las formas a partir de las cuales

se reformularon, adaptaron o, incluso, hasta se negaron los lugares de acogida,
pero tambin lo dejado atrs.1
Ricardo Melgar Bao advierte en qu medida los pases latinoamericanos,
en su casi bicentenaria historia, se han construido a partir de ciclos intermitentes
de destierro/refugio de intelectuales y polticos contrarios al orden establecido
o a los diferentes proyectos triunfantes. En este sentido, Melgar Bao abre el
presente volumen a partir de una reflexin del fenmeno semntico e histrico
del exilio, desde donde es posible comprender las categoras empleadas por las
nuevas repblicas en formacin. Melgar Bao aborda aspectos casi ignorados
del destierro de latinoamericanos, como el exilio de lderes indgenas y la
reconstitucin de las redes intelectuales y polticas que se van construyendo
fuera de la patria.2
En el trabajo de Javier Pinedo acerca de los llamados Jesuitas Expulsos se
comprueba que el exilio de latinoamericanos ha sido de larga duracin, presente
incluso antes de la Emancipacin de Espaa. Dicho exilio, a pesar de situarse
cronolgicamente previo al proceso de conformacin nacional latinoamericano,
se puede considerar como el de los primeros desterrados del Nuevo Mundo,
debido a su propia identificacin como espaoles americanos. Lo anterior
bien puede definirse, desde un punto de vista de la historia del pensamiento,
como la emergencia de una inicial identidad latinoamericana.
Javier Pinedo se centra en el fenmeno creativo que produce el dolor
de los jesuitas expulsos. Despus de revisar el contexto histrico que rode
1

En relacin al exilio en Amrica Latina existe una amplia literatura, en diferentes idiomas y
disciplinas. Entre los trabajos publicados recientemente, debemos mencionar: Fey, Ingrid y Karen
Racine (edits.). Strange Pilgrimages: Exile, Travel, and National Identity in Latin America, 18001990s. Wilmington: Scholarly Resources, 2000; Buriano, Ana; Silvia Dutrnit Bielous y Guadalupe
Rodrguez de Ita (edits.). Tras la memoria. El asilo diplomtico en tiempos de la Operacin Cndor.
Mxico: Instituto Jos Mara Luis Mora/Instituto de Cultura de la Ciudad de Mxico, 2000; Niederle,
Helmut A. y Elke Mader (edits.). Die Wahrheit reicht weiter als der Mond. Europa-Lateinamerika:
Literatur, Migration und Identitt. Wien: WBEA, 2004; Yankelevich, Pablo. Represin y destierro.
Itinerarios del exilio argentino. La Plata: Ediciones al margen, 2004; Thies, Sebastian, Susanne
Dlle y Ana Mara Bieritz (edits.). Exilbilder. Lateinamerikanische Schriftsteller und Knstler in
Europa und Nordamerika. Berlin: Tranva Sur, 2005; Dutrnit Bielous, Silvia (coord.). El Uruguay
del exilio. Gente, circunstancias, escenarios. Montevideo: Trilce, 2006; del Pozo Artigas, Jos
(coord.). Exiliados, emigrados y retornados. Chilenos en Amrica y Europa, 1973-2004. Santiago
de Chile: RIL, 2006; Rebolledo, Loreto. Memorias del desarraigo. Testimonios de exilio y retorno
de hombres y mujeres de Chile. Santiago de Chile: Catalonia, 2006.

Respecto al fenmeno de exiliados entre pases sudamericanos en el siglo XIX, ver Sobrevilla, Natalia
Perea. Apertura y diversidad: emigrados polticos latinoamericanos en la Lima de mediados del
siglo XIX, en McEvoy, Carmen y Ana Mara Stuven (edits.). La Repblica Peregrina. Hombres
de armas y letras en Amrica del Sur. 1800-1884. Lima: IEP-IFEA, 2007, pp. 288-311.

tales movimientos, se describen las dificultades y conflictos que supuso su

reubicacin en Europa, destacando el sentimiento de impotencia y derrota que
caracterizar a los posteriores expatriados del continente americano. Segn
Pinedo, este destierro tambin conform una oportunidad de actualizar la idea
que se tena de Amrica, tanto en el Nuevo como en el Viejo Mundo. Lo anterior,
dado que el exilio les permiti a los jesuitas percatarse del desconocimiento
existente en Europa respecto de los pases americanos, tanto en historia y
cultura como en su geografa humana y natural. A partir de dicha constatacin
se situaron los debates sobre el Nuevo Mundo, lo que Pinedo vincula con la
existencia de una Ilustracin hispanoamericana mayor a la que se considera
habitualmente, y que dio origen a un intento por insertar al continente en el
orden natural y poltico universal.
Aunque el exilio es un fenmeno colectivo para el que lo sufre es un
asunto individual. En este sentido, el destierro supone la reconfiguracin
autobiogrfica, tal como lo expone Carlos Sanhueza en su artculo sobre el
liberal chileno Isidoro Errzuriz. En efecto, dicho exilio en los Estados Unidos
y Alemania, se presenta como un largo peregrinaje en busca de s mismo, un
incesante rehacer del yo. Esta reinvencin de la individualidad, comn a
todos aquellos que enfrentan la alteridad, se haca an ms difcil en medio de
la incertidumbre, sensacin de fracaso y culpas, que acompaaron el deambular
del transterrado chileno. Errzuriz utiliz su exilio como una forma de construir
una narracin personal, una autobiografa y una manera de conocerse a s
mismo, pues el exilio se manifiesta en la doble condicin ya sealada: como
dolor y como Bildungsreise (viaje de formacin). Esto influir en su condicin
de ciudadano del mundo y en su compromiso intelectual con el liberalismo y
con la religin catlica.
Jos del Pozo, ya en pleno siglo XX, aborda la ambigua relacin que no
pocas veces se dio entre exilio y migracin. A partir de all, del Pozo analiza
en qu medida los chilenos arribados a Canad desde antes del golpe militar
del 11 de septiembre de 1973, e incluso tras el fin de la dictadura (1991), fueron
percibidos fundamentalmente como refugiados del golpe militar. Al estudiar
esta diversidad de situaciones histricas que marca la presencia de chilenos
en Qubec (y en general en Canad), del Pozo busca determinar variaciones
significativas entre inmigracin, refugio y exilio.
Silvia Dutrnit Bielous, por su lado, analiza un aspecto particular
del exilio: el realizado por latinoamericanos dentro de Amrica Latina,
ms concretamente por uruguayos que con el propsito de garantizar la
libertad, proteger la vida, huyeron a Mxico y a Cuba. La autora analiza las
circunstancias histricas que antecedieron al exilio como una derrota poltica

de aquellos que intentaron transformar a Uruguay en un pas ms democrtico,

superando, al mismo tiempo, la crisis econmica que se cerna sobre el pas
desde mediados de la dcada de los aos sesenta.
En un plano ms sociolgico, Alejandro Paredes advierte sobre una
situacin que entrecruza exilio, represin poltica y peligro de guerra entre
pases vecinos; a partir del estudio de un conjunto de exiliados chilenos en la
ciudad fronteriza de Mendoza, Argentina, entre los aos 1973 y 1992. El autor
retrata las dificultades que stos debieron enfrentar al situarse en un escenario
poltico altamente desafiante por su triple condicin de exiliados, militantes de
izquierda y pertenecientes al pas adversario. La instauracin de una dictadura
militar en Argentina en 1976, as como la negacin para muchos de ellos de
un estatus de refugiados polticos, configur un cuadro de alta vulnerabilidad
personal. A lo anterior se sum el cuasi-conflicto blico entre Chile y Argentina,
lo que empeor an ms el estado de los exiliados chilenos, al ser considerados
casi como espas del pas enemigo. Paredes basa su trabajo en entrevistas,
estudios de casos paradigmticos y documentos recogidos en instituciones
que ampararon a los exiliados chilenos, tales como el Comit Ecumnico de
Accin Social (CEAS).
Helenice Rodrigues da Silva examina la situacin del expatriado al
momento del retorno al pas de origen, donde normalmente el exilio contina
por el extraamiento que produce la propia realidad despus de haberla
abandonado forzosamente. En este sentido, Rodrigues da Silva destaca el
deseo en los retornados de reapropiarse del tiempo, en tanto esperanza de
una recuperacin del pasado. Aqu estamos en la presencia de un nuevo exilio,
uno que se realiza en torno a s mismo: un destierro en la propia tierra. El que
regresa, no pocas veces se ve como un eterno extranjero en medio de los suyos
y lo suyo.
En una perspectiva similar, pero a la inversa, y desde una faceta
desconocida, Marina Franco analiza la presencia de exiliados argentinos en
Pars y en qu sentido ello contribuy a una toma de conciencia entre los
franceses respecto del valor de los derechos humanos. En efecto, segn Franco,
los ciudadanos franceses adoptaron nuevas posiciones al observar las acciones
de protesta que un grupo de exiliados realizaban frente a la embajada argentina
en Pars para reclamar por la desaparicin de personas, en concordancia con
los reclamos que las Madres de Plaza de Mayo efectuaban en Buenos Aires.
El artculo de Loreto Rebolledo tiene dos partes: en la primera analiza el
exilio chileno en general; en la segunda aborda tanto el exilio de las mujeres,
como de una etnia particular: la mapuche. Ambos grupos no fueron exiliados
en tanto tales, sino en tanto chilenos, pues su salida del pas no se debi a

10

su condicin tnica o sexual, sino a su militancia poltica. Sin embargo, la

experiencia del destierro los oblig a redefinirse como ciudadanos tanto
en el extranjero como en Chile. La autora analiza lo anterior a partir de la
informacin obtenida de testimonios orales y escritos que dieron cuenta de
tales experiencias.
Cerramos el texto preguntndonos por la influencia del exilio en la
literatura, un caso muy extendido en Amrica Latina, y que reproducimos en
dos anlisis: de Marisa Pereyra sobre los cuentos de la escritora argentina Reina
Roff, y de Horst Nitschack, sobre la literatura escrita por chilenos exiliados
en Alemania.
Marisa Pereyra aborda un tipo de literatura de translocacin, en tanto se
presentan obras en las que se reflexiona sobre los efectos que la inmigracin y
el exilio produce sobre las mujeres latinoamericanas, considerando que el exilio
y los viajes han sido tradicionalmente asunto de hombres. De esta forma se
examina en qu medida Roff despliega en sus textos temas como la prdida
de la lengua natal, el sentido de no pertenencia, la fragmentacin del yo, el
insilio, la recuperacin de la memoria, la nostalgia por la patria perdida, etc. De
este modo, exilio aqu no es solo el salir expulsado, sino tambin una bsqueda.
Desde esta perspectiva se logra ilustrar nuevas formas de experimentar la lejana
de la patria, lo que en Roff no es exilio ni emigracin, sino transterracin
(cambiar de tierra), fenmeno muy estudiado desde las ciencias sociales, aunque
muy poco desde la crtica literaria.3
Horst Nitschack, por su parte, en un primer momento se pregunta de
qu se habla cuando se habla de sujeto; respondiendo que el concepto sujeto
mantiene dos significaciones contrarias: conocemos el sujeto enftico, sujeto
de la historia, dueo de su propia historia, idntico consigo mismo, con plena
conciencia de s; y el sujeto que est marcado por su significacin etimolgica: el
que est sujeto a algo, a una instancia poderosa fuera o dentro de s. En relacin
al sujeto del exilio, se trata de aquel que debe vivir forzadamente fuera de
su propio pas y de su cultura, un individuo sujeto a las condiciones del
exilio, visto aqu como un conflicto entre valores polticos, religiosos, tnicos,
constituidos de un Estado-Nacin (totalitario), y un individuo al que se reprime.
El exiliado se encuentra de repente excluido de la cultura de su pas, la cual
est siendo redefinida por el (nuevo) Estado. Dicho Estado le prohbe articular
sus ideas y convicciones, y finalmente le excluye, escribe Nitschack. En un
3

Este concepto tiene su origen en la obra del republicano espaol exiliado en Mxico, Jos Gaos
(1900-1969), quien consider su exilio como una transterracin: un traslado entre tierras hermanas
(Espaa-Mxico) y no extranjeras. Ver, Gaos, Jos. Confesiones de Transterrado, en Universidad
de Mxico 521 (1994).

11

segundo momento, Nitschack analiza la literatura chilena en Alemania Oriental

(Carlos Cerda y Omar Saavedra Santis) y occidental (Antonio Skrmeta, Jorge
Edwards).
El exilio chileno y su traspaso a la literatura es analizado por Nitschack,
as como las modalidades que significaba escribir en el Berln occidental,
sometido al mercado; o en el oriental, sometido al partido. Pero, tambin, la
relacin de esa literatura con el proceso de inicio de la transicin poltica a la
democracia y el regreso a Chile. Como en Helenice Rodrigues da Silva, aqu
se analiza la problemtica del retorno del exiliado.
Cada una de las manifestaciones de exilios latinoamericanos permite
conocer una parte de un fenmeno global, pues, como se puede ver, el exilio
es un tema de gran presencia en la historia y la cultura latinoamericanas y,
sin embargo, muy poco abordado por la crtica. El exilio es un hecho muy
complejo, tanto en las causas que lo producen y el modo en que se asume,
como por el dolor y frustracin que genera, junto a las posibilidades de lograr
una mirada ms amplia frente a la nueva realidad que se debe enfrentar. Un
fenmeno que dar origen a una literatura rica en expresiones humanas, que
nos permite sealar que, junto al campo de concentracin, constituye la otra
cara, la peor, la ms negativa, de la modernidad. Pero el exilio, en su versin
moderna, tambin es una primera manifestacin de una literatura universal o
Weltliteratur, en la que las fronteras se cruzan en varios sentidos y el mundo,
aunque desde el dolor, se empequeece y acerca.
En el presente volumen nos hemos propuesto incluir la mayor cantidad
de estas miradas, aunque evidentemente no se agotan y muchas preguntas
permanecern abiertas, inconclusas o, simplemente, ni siquiera formuladas.

12

El primer exilio y la Independencia:

entre categoras y nativos americanos
RICARDO MELGAR BAO

a los hombres que animan esta nueva marcha del mundo, mi gratitud y los ms vivos
deseos porque terminen la obra de las luces, y a todos la historia de mis sufrimientos.
JUAN BAUTISTA TPAC AMARU (1824)
Quien desee patria segura, que la conquiste. Quien no la conquiste, viva a ltigo y destierro,
oteado como las fieras, echado de un pas a otro, encubriendo con la sonrisa limosnera ante
el desdn de los hombres libres, la muerte del alma. No hay ms suelo firme que aquel en
que se naci.
JOS MART (1894)

Los pases latinoamericanos nos revelan en su casi bicentenaria historia los

ciclos intermitentes del destierro/refugio de los intelectuales y polticos
contrarios al orden establecido o a los proyectos triunfantes de reforma o
revolucin. Los exilios, dicho en plural dada su heterogeneidad ideolgica y
etnocultural, no siempre desaparecieron con el cambio del gobierno expulsor
y/o excluyente. Sucede tambin que las inercias jurdicas y polticas internas
y/o los condicionantes propios de la vida en el exilio, como los compromisos
afectivos, los proyectos y compromisos locales en curso, la salud y la economa,
afectaron negativamente los flujos del retorno. La comprensin de este
fenmeno de larga data, qued muchas veces opacado por su contradictorio
campo semntico a pesar de sus claves modernas, lo cual amerita una revisin
y toma de posicin de nuestra parte. Los lmites de la frontera y del espacio
pblico nacional son explorados desde el mirador y las prcticas polticoculturales de algunos de nuestros exilios.
Una experiencia distante en el tiempo y en la geografa continental nos
permitir constatar que los proyectos de los exiliados no siempre quedaron
anclados en sus preocupaciones nacionales, diseando un proyecto subregional

13

o continental como el que acompa al ciclo de la independencia entre fines del

siglo XVIII y principios del siglo XIX. Mucho ms tarde, el propio epgrafe de
Mart que formaba parte de su arenga movilizadora A Cuba! en la perspectiva
de la guerra de liberacin1 no olvidaba la causa portorriquea. As lo refrendaron
las adhesiones binacionales a su partido y sus propios escritos. Cuba, en cierto
sentido era tambin Puerto Rico y Nuestra Amrica, no en sentido figurado.2
Si a la fecha carecemos de historias nacionales de los exilios, con mayor
razn no podemos aspirar a construir una historia latinoamericana de los
mismos. Lo relevante es que en el curso de los ltimos aos, este gnero de
estudios viene concitando el inters de un nmero creciente de acadmicos. A
pesar de ellos, bueno es recordar que los exilios se han movido asimtricamente
entre sus extremos ideolgicos y polticos, incluyendo sus diversas y heterodoxas
mediaciones y transfiguraciones.
Pareciera que los exilios de las tres ltimas dcadas del siglo XX hubiesen
consumido nuestras energas, dejndoles muy poca visibilidad a los que les
precedieron. Decimos exilios en plural an para signar los casos nacionales por
sus niveles de complejidad y contradictoriedad. En lo general, la historia de
los exilios puede ser vista como una sucesin de desbordes autoritarios, que
se potenci y afirm coyunturalmente al ritmo de las problemticas nacionales
y regionales, as como de los efectos de las crisis, las diversas tramas de las
guerras internas o de las libradas entre pases vecinos o no. La figura de
las dictaduras militares ha sido sobredimensionada en la explicacin de los
exilios latinoamericanos, ya que tendramos que acotarla, para no olvidarnos
de aquellos gobiernos civiles autoritarios generadores de exilios y destierros.
Subrayaremos el hecho de que los pases latinoamericanos se han movido, en
sus ya casi dos siglos de vida republicana, entre la expulsin y la recepcin de
los considerados excluidos e indeseables.
Nos falta precisar cules han sido los principales polos de recepcin de los
exilios tanto para el siglo XIX como para el XX. Algunos de ellos relevantes para
los agitados y excluyentes escenarios subregionales. Acompaaron a los pases
receptores de exilios, los que solo se comprometieron a servir de corredores
temporales de los flujos de exiliados o refugiados. Del lado de los exiliados,
el asunto de la eleccin del pas refugio no siempre dependi de su voluntad;
contaron tambin otros condicionantes polticos, culturales, econmicos, de
1

Mart, Jos. A Cuba!. Poltica y Revolucin III, 1894, Obras Completas. Vol. 3 Cuba. La Habana:
Editorial de Ciencias Sociales del Instituto Cubano del Libro, 1975, pp. 47-54.

Mart, Jos. Vengo a darte patria! Puerto Rico y Cuba. Poltica y Revolucin II, 1892-1893,
Obras Completas. Vol. 1 Cuba. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales del Instituto Cubano del
Libro, 1975, pp. 254 -261.

14

comunicacin y transporte.3 Y del otro lado, hay que tener presente, que el pas
que recibi a los exiliados pudo implicar una sociedad cultural o polticamente
abierta o cerrada, con mayores o menores posibilidades de ofertar ayudas
asistenciales y trabajo, fuera de poseer, con distintos grados de impacto, distintas
ideologas y prcticas integracionistas o xenfobas.
La malla de vnculos sociales que los exiliados fueron tejiendo, no sin
tensiones, ha tenido como particularidad un tenor transfronterizo. Si el enclave
del exilio se afincaba en un solo lugar, las redes con su pas de origen dependan
de las distancias, intermediarios y controles fronterizos y polticos. Si el exilio
posea un perfil de dispora, su radio se ira incrementando en la medida en que
se fuese reconociendo y articulando como tal, para trazar sus estrategias desde
fuera y hacia dentro. Sin lugar a dudas, el punto ms problemtico de las redes,
ha sido el proyecto o esfuerzo de sostener o restaurar los lazos que articulan
a los excluidos de afuera con los afines que quedaron en el pas expulsor bajo
condiciones polticas adversas.

La dialctica de las palabras: velar y decir el destierro

Cmo abordar el exilio del ciclo de la Independencia sin explicitar
los lmites de sentido del universo acadmico al que pertenecemos? No es
ocioso afirmar que en nuestro tiempo la problemtica del exilio involucra
una serie de trminos que signan sus diversas aristas, aunque sus sentidos
disten de ser unvocos tanto en los medios acadmicos como en los polticos.
Es reconocible la unidad del campo semntico, no as las relaciones entre
las palabras y conceptos que es capaz de desplegar. Las diversas disciplinas
como el derecho, la historia, la antropologa y la sociologa, por citar a las que
ms han destacado por sus estudios sobre tal problemtica, distan de haber
refinado y consensuado sus lenguajes tericos y acotado sus objetos o lneas de
investigacin. Desde la antropologa se nos seala que las categoras nativas,
desde las cuales los exiliados hablan de su condicin, merecen ser tomadas en
cuenta por los investigadores, tanto por su variabilidad histrica y cultural,
como por los sentidos que movilizan y expresan.
3

Rebolledo, Loreto. Memorias del desarraigo. Testimonios de exilio y retorno de hombres y mujeres
de Chile. Santiago: CIEG/Universidad de Chile-UNESCO, 2006. Loreto Rebolledo exagera en el
caso chileno cuando arma que: Un elemento comn y que atraviesa las experiencias de todos
los exiliados es la imposibilidad de elegir el pas de destino dada la urgencia de la partida y, en
general, el desconocimiento casi absoluto que se tiene sobre muchas de estas naciones. Incluso
para los autoexiliados la posibilidad de eleccin era muy limitada, por razones de tiempo, dinero y
contactos (p. 50).

15

Una fuente inestimable generada por el pensamiento moderno para

legitimar el canon del sentido de las palabras y exorcizar los fantasmas de la
polisemia, la constituyeron la elaboracin y publicacin de diccionarios de la
lengua o especializados en alguna rama del saber. Sin embargo, de cara a nuestra
materia, los diccionarios nos muestran ms disensos de los que uno pudiera
suponer. El Diccionario de la Real Academia, por ejemplo, acota las dos principales
acepciones del exilio: separacin de una persona de la tierra en que vive, y
expatriacin, generalmente por motivos polticos. Un conocido diccionario
enciclopdico, Salvat, considera sinnimos las palabras exilio y destierro, lo
cual es un exceso semntico. 4 La complejidad que encierra la problemtica del
exilio, dista de ser resuelta por estos dos sentidos complementarios. En el fondo,
como lo iremos desarrollando, contamos con un campo semntico que nombra
y renombra la problemtica del exilio sin llegar a configurar un palimpsesto,
por lo que debemos tomar ciertas precauciones y asumir una postura.
Antes de explicar las razones por las que le conferimos al trmino exilio
preeminencia y centralidad dentro del campo semntico que nos interesa,
debemos aclarar otros usos y sentidos, as como su historicidad. Consideramos
que el vocablo exilio no es un trmino tan raro como lo supone el fillogo Joan
Corominas para el periodo anterior a 1939. Ao cumbre, marcado por el exilio
masivo de republicanos espaoles tras la cada de la Repblica, y por el exilio
masivo de judos, comunistas, socialistas, y opositores al fascismo, iniciada la
Segunda Guerra Mundial en Europa. Corominas establece como sinonimia del
exilio la voz destierro, y afirma que su acepcin latina exsillum se deriva de
la voz exsillire, que porta el sentido de saltar afuera.5 Saltar afuera supone,
por derivacin previa, un adentro, un lugar, un territorio propio, mientras
que el afuera condensa el sentido de no pertenencia, de alteridad, de territorio
y tradicin ajena. La acepcin primigenia, siempre segn nuestro autor, ha
sido tambin referida como salir del suelo revelndonos uno de sus referentes
de mayor espesor histrico y cultural, que anuda la identidad, el derecho y
la cultura al territorio y la comunidad de origen. Saltar fuera, salir del suelo,
supone quedar excluido del espacio pblico al mismo tiempo que acogerse
a un lugar seguro. El caso del exilio chileno tras el derrocamiento militar del
presidente Allende en 1973, retrata la complejidad del saltar hacia fuera:
las formas de salir al exilio fueron variadas y, aunque el resultado final fue
el mismo la imposibilidad de vivir en Chile aquellas condicionaron, de
4

Enciclopedia Salvat. Diccionario. Tomo IV. Madrid: Salvat editores, 1983, p. 1347.

Corominas, Joan. Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana. Madrid: Editorial Gredos,
1983, p. 704.

16

una u otra manera, los modos de ser recibido por el gobierno y la sociedad de
los pases de acogida y, luego, por la comunidad de exiliados. Para quienes
llegaron asilados, existi el beneficio de no tener que luchar por obtener una
visa o un permiso de residencia, situacin que s enfrentaron los autoexiliados.
Los que salieron de Chile directo desde un campo de concentracin o de un
recinto de detencin, no tuvieron tiempo de preparar siquiera una maleta para
llevar consigo; sin embargo, su arribo al pas de llegada vena acompaado
del trauma de la prisin y del prestigio que el asilado y el autoexiliado haban
perdido entre los militantes.6

Las formas precedentes de los exilios latinoamericanos no resintieron los

elaborados filtros de las convenciones y tratados internacionales de la segunda
mitad del siglo XX, aunque compartieron algunos de sus rasgos vivenciales y
polticos. El sentido de prdida mltiple es una vivencia compartida por los
exiliados de uno y otro tiempo.
Tres prdidas constituyen el centro de las reflexiones modernas: la
exclusin moderna del espacio pblico, la imposibilidad de vivir en el pas de
origen y el veto para realizar poltica abierta hacia adentro del pas receptor
o hacia fuera de l, aspectos que haban llamado la atencin de filsofos y
ensayistas del siglo de las luces. Sin lugar a dudas, ya era perceptible el exilio
como un fenmeno moderno expansivo y de larga duracin que marcara a
los nuevos Estados, tanto en el centro como en la periferia. Y estos tpicos y
sus sentidos aparecieron en los hombres ilustrados del siglo XVIII europeo y
reaparecieron, a su manera, en los modos culturales en que nuestros indgenas
letrados interpelaron las causas de sus exilios. Todos ellos tuvieron muy claro
que exilio es ajeno a la sumisin, contrario a las formas polticas y culturales
de la opresin y caro al ejercicio de la libertad, as como al derecho al refugio
y al retorno.

Los orgenes modernos del exilio

Ms que discutir los orgenes bblicos y de las primigenias prcticas de
exclusin y destierro en las diferentes culturas premodernas, consideramos que
nos ayudar ms explorar las representaciones y sentidos que aportaron en
su tiempo los enciclopedistas, a manera de establecer un puente con el primer
exilio de nuestros ilustrados criollos e indgenas en Europa que resintieron
a su modo su influjo ideolgico. Juan Bautista Tpac Amaru segn reza el
espritu del epgrafe que preside nuestro trabajo tena la esperanza de que el
movimiento independentista americano culminara la obra libertaria del siglo
6

Rebolledo, Memorias, op. cit., p. 49.

17

de las Luces abatiendo las cadenas del exilio y del sufrimiento. No fue as.
Veamos de manera apretada el itinerario de estas ideas.
Pocos aos antes de la culminacin de la Independencia de los Estados
Unidos y del triunfo de la Revolucin Francesa, Voltaire haba consignado en
su Diccionario Filosfico (1764) el trmino destierro para signar nuestro campo.7 El
filsofo francs, aunque no lo aclara, en su apuesta semntica para dar cuenta
de esta peculiar lgica de la exclusin de los emergentes espacios pblicos
modernos, realiz un juego semntico selectivo. Es de hacer notar que en sus
reflexiones elude usar el vocablo de refugiado, muy usado en la Francia del siglo
XVII para nombrar al protestante expulsado del reino.
Voltaire nos muestra que el concepto de destierro criminalizaba al sujeto
aludido o afectado. Implicaba una pena impuesta por el Estado de por vida
o por tiempo limitado, a la que se condena a los delincuentes, o a los que se
trata de que aparezcan como tales. En cualesquiera de los dos casos la pena
era infamante, ms en el segundo caso que en el primero. En otras palabras, el
filsofo de la ilustracin pensaba en dos figuras susceptibles de ser diferenciadas
en su tiempo: el delincuente indeseable y el indeseable poltico o ideolgico.
Una y otra figura eran terrenalmente identificables por la calidad de la
trasgresin. Por lo anterior, el Estado represor fundaba sobre su reconocimiento
personalizado de la falta la aplicacin de la pena de esta modalidad de exclusin.
El filsofo no detalla los criterios jurdicos y polticos del Estado que permitan
diferenciar entre un delincuente comn y un trasgresor poltico del viejo orden.
Y quizs no tena razn alguna para hacerlo, porque para el poder, ambas
figuras eran materia de dura e idntica sancin. En la historia moderna de los
excluidos polticamente de sus pases de origen, la retrica del pas expulsor
banaliz o caricaturiz las razones del desterrado y perseguido, para reducirlo
a la figura genrica de delincuente comn. El uso de la fuerza o la fuerza de las
ideas del trasgresor poltico eran razones suficientes para insuflar la retrica
excluyente y criminalizadora del rgimen de turno.
Voltaire en su obra nos menciona algo ms y que signa un tema de
debate propio de su tiempo: el asunto no menor de si el desterrado perdera o
no la lealtad a su patria de origen. La respuesta del filsofo para su tiempo fue
condicional, dependa de la libertad, es decir, de la eleccin del desterrado. El
individuo poda convertirse en un mercenario y combatir a sus coterrneos o no.
El filsofo aclaraba que la actitud del mercenario no poda ser confundida con la
de quien toma las armas contra los juzgadores y adversarios que lo despojaron
de su derecho de residencia estatal. El uso poltico de la fuerza quedaba en este
7

18

Voltaire, Diccionario Filosco 3. Valencia: Sempere, 1901, p. 173.

segundo caso diferenciado, casi justificado. Voltaire agreg una consideracin

ms, si el derecho natural permita a todos los hombres una eleccin de patria,
el desterrado con mayor razn poda escoger una patria nueva.
Estas agudas reflexiones de Voltaire nos permiten recuperar un viejo
sentido contenido en la voz asilo, de origen griego. Asilo territorializa sus
sentidos como lugar del refugio, lugar de amparo o sitio inviolable. La figura
del asilo que no discriminaba entre categoras de presuntos o reales infractores
del orden y la norma jurdica de su pas de procedencia, posee una larga historia
en las relaciones internacionales de los pases occidentales. El antiguo derecho
romano negaba el derecho de asilo salvo contadas excepciones, las cuales
eran filtradas por excepcionales prcticas sacralizadas y alcanzadas por muy
contadas personas: el soldado desertor postrado ante el guila de su legin,
el perseguido al penetrar en el templo de Jpiter, o a partir del ao 42 a.C., al
tocar reverencialmente la estatua de Csar.
A diferencia de la obra de Voltaire, los trminos de nuestro inters
nicamente ocuparon un lugar subsidiario en la voluminosa obra de Denis
Diderot y Jean Le Rond dAlembert, La Enciclopedia, Diccionario razonado de las
ciencias, las artes y de los oficios (1751-1772). As por ejemplo, el trmino exilio
aparece referido de manera aleatoria para explicar por oposicin el concepto
moderno del filsofo en un artculo elaborado por Csar Chesnau du Marsais:
Nuestro filsofo no se encuentra exiliado en este mundo; ni cree estar
en territorio enemigo.8 Con ms propiedad, Denys Voltaire, en el prlogo
al volumen VIII de la obra, utiliz la voz del exilio de manera referencial
atribuyndole un sentido ms convencional: el de tranquilidad y vivienda
ofrecida en el extranjero cielo.9 Tranquilidad como equivalente de seguridad
y paz interior, frente a los riesgos que tena que asumir todo perseguido
en su patria de origen, pero tambin frente a las necesidades materiales de
sobrevivencia, que van ms all del techo. Sin lugar a dudas, el aejo sentido
del refugio est presente en esta representacin ilustrada.
El asilo, en su sentido ms general en los tiempos modernos, se movi
entre su expresin intraestatal y extraestatal. La recin inaugurada Francia
republicana y revolucionaria, por un lado, castigaba severamente a los curas y a
las familias plebeyas que brindasen asilo a los jvenes en edad de reclutamiento

Du Marsais, Csar Chesnau, Philosopher, The Encyclopedia of Diderot & dAlembert Collaborative
Translation Project. Ann Arbor: Scholarly Publishing Ofce of the University of Michigan Library,
2002, p. 509.

Diderot, Denis, Foreword, to Volume VIII. The Encyclopedia op. cit., p. 1765: A2.

19

militar, y por el otro, frustraba la oferta de asilo espaol a favor de Luis XVI,
tras su detencin en Varennes y su ulterior ejecucin.10
Convendra que nos preguntramos: Qu cambi entre la visin
ilustrada; es decir, moderna y pionera de Voltaire sobre el destierro una
centuria ms tarde? Para intentar responder tal pregunta, sigamos el camino
recomendado por Jacques Le Goff, de comenzar por inventariar y rastrear las
palabras que significan a nuestro objeto de estudio, explorando sus variaciones
de sentido tanto en el campo cultural como en el proceso histrico de sus usos
sociales por los protagonistas, las lites y las clases subalternas. Pocos saben,
por ejemplo, que muy pocos aos despus de que Voltaire propusiese el trmino
destierro para hablar de la exclusin pblica, el curso de la Revolucin Francesa
publicit otro, el de emigrados, por ser contrarios a ella. El vocablo emigrado
filiaba polticamente al desterrado como contrario o enemigo de la Revolucin.
Emigrado y no inmigrado eran trminos distantes.
A pesar de que el destierro no fue ajeno a las exigencias racionalistas de
la Ilustracin al ser signado por un ropaje abstracto, monosmico, unvoco,
sus usos sociales abrieron su abanico de sentidos. En lo general, el relevo del
trmino destierro por el de exilio no borr el marco de significacin inicial del
primero; muy por el contrario, lo complejiz, gracias a las sinonimias y nuevos
sentidos emergidos de las prcticas de exclusin en boga.
El exilio se afirm en el curso del siglo XIX contra la opinin de
Corominas entre los escenarios europeos y latinoamericanos, aunque resinti
la competencia de otros trminos emergidos de otras tradiciones culturales y
polticas. En dicho arco temporal fue ms popular la secularizacin del concepto
de refugiado. Pensemos en las figuras de Manzini, Marx, Herzen, Garibaldi y
Bakunin en Europa, o en las de Alberdi o Bilbao en Amrica Latina. Ser refugiado
no filiaba al excluido como protestante, sino como rebelde, revolucionario, etc.
Refugiado y perseguido por sus ideas fueron en muchos casos sinnimos, y
quizs nos revelen un puente entre la figura primigenia del protestante excluido
por sus ideas religiosas y el poltico o intelectual excluido por su ideologa o
filiacin partidaria. Sin embargo, la exclusin poltica del lugar de origen no
siempre signific asumir la condicin de derrotado, de renuncia al proyecto
que motiv la expulsin y salida de uno o muchos militantes o adherentes.11
10

Volosiuk, Olga, Espaa y Rusia contra la Revolucin Francesa (1789-1793) <http://hispanismo.

cervantes.es/documentos/volosiuk.pdf>. Consultada el 2 de marzo de 2007.

11

Cfr. Rebolledo, Memorias, op. cit. Disentimos de la sobregeneralizacin de Rebolledo de que: El

exiliado es un derrotado, alguien cuyo proyecto poltico fracas, y esa derrota cobra materialidad
fsica en el momento en que debe abandonar su tierra o bien cuando se le prohbe regresar a ella.
(p. 18).

20

Un hito significativo en materia de regulacin de las prcticas restrictivas

del derecho de asilo lo constituyeron los acuerdos del Segundo Congreso Panamericano realizado en Mxico en 1902, al incorporar la figura complementaria
de la extradicin. La extradicin posibilitaba la coaligacin de fuerzas de dos o
ms Estados para extender su capacidad represiva allende sus fronteras hacia
los disidentes, adversarios o revolucionarios que pretendan atentar contra la
ideologa y el orden imperante.
Meses antes de la realizacin del Segundo Congreso de la Unin
Panamericana, William McKinley, quien haba iniciado su segundo gobierno en
los Estados Unidos el 4 de marzo de 1901, a los escasos seis meses de su mandato
sufri un atentado poltico que le cost la vida. El da 6 de septiembre, el
anarquista Len Czolgosz le haba disparado dos veces sobre su cabeza durante
un evento pblico. El magnicidio en los Estados Unidos desat una razzia sin
precedentes en los medios obreros que tuvo resonancias panamericanas. En el
Congreso de Mxico, la mayora de los gobiernos latinoamericanos cerraron filas
para excluir del derecho de asilo a los anarquistas. Recuperaremos una de las
intervenciones en dicho evento, toda vez que resume la tendencia hegemnica
en el pensamiento jurdico poltico de esos aos sobre los llamados delitos
polticos y delitos comunes, soporte del emergente derecho de extradicin. La
tensin discursiva de matriz liberal deba resolver una paradoja en materia
de derecho, entre la libertad de ideas y la accin punible, ejemplificada por la
casustica del anarquismo radical. Veamos el modo en que la retrica resuelve
el dilema, a costa de forzar el anlisis de lo real, as como el del discurso:
Difcil era aplicar los principios de extradicin a los anarquistas, porque por
una parte debe considerarse la libertad individual del hombre en sus ideas y
creencias; y por otra, los crmenes cometidos por ellos como el asesinato del
siempre sentido presidente Mc Kinley caen en el orden de los delitos comunes;
pero hay un punto en el cual, sin duda, son punibles los anarquistas, y es el
relativo a la propaganda del anarquismo. Los mismos anarquistas forman
una sociedad regida por autoridades, a las cuales obedecen ciegamente. Por
lo tanto, atentar a la existencia de la autoridad, como lo hacen los anarquistas,
es atentar al derecho natural, el cual es la regla primera de las relaciones
internacionales.
Por estas razones se consulta: primero, que las Altas Partes contratantes penen
en sus legislaciones la propagacin del anarquismo; segundo que se conceda la
extradicin de los anarquistas, aun cuando su pena sea menor de dos aos.12

12

Inter-American Conference, Actas y documentos de la Segunda Conferencia Pan-Americana.

Mxico, 1902, p. 181.

21

La categora de extradicin no tard en incorporarse al Derecho Penal

Interamericano, limitando los alcances de las figuras protectoras del asilo y
del refugio, redondeando as con su carga de negatividad el campo semntico
del exilio y tambin sus ejercicios reales en el siglo XX y lo que va del presente.
Si este es en apretada sntesis el proceso accidentado del exilio y su familia de
conceptos, qu sentido tiene recuperar ese captulo que transita entre el viejo
orden, la independencia y los primeros balbuceos republicanos? Los orgenes
del exilio cuentan para recuperar su hilo de continuidad con el presente, pero
tambin para dotar de visibilidad a la heterogeneidad etnocultural del sujeto
escamoteada por la cultivada retrica de la homogeneidad nacional.

Pensar la patria grande en clave indgena

Veremos a contracorriente de nuestras expectativas, un descentramiento
tnico en la historia de los exilios latinoamericanos, muy vinculada a
protagonistas criollos y mestizos. Para tal fin hemos seleccionado el primer
exilio, aqul que coincidi con el ciclo de la Independencia, para aproximarnos
a su real diversidad tnico-cultural. Su rostro ms visible fue el de criollos, nos
referimos a idelogos como Fray Servando Teresa de Mier,13 Juan Pablo Vizcardo
y Guzmn, tambin al de algunos lderes de la gesta emancipadora como la
del venezolano Francisco de Miranda. En el espejo del exilio criollo puede
verse la misma lgica de exclusin del poder hispano-colonial que padecieron
los indgenas ilustrados. El destierro, el exilio, como veremos a continuacin,
implic algo ms que un acto de negacin de la libertad o de expulsin real o
inducida del territorio cultural. Todo parece indicar que la corona espaola tena
una poltica ms elaborada para atender a las figuras del exilio americano, sin
descuidar sus pertenencias tnicas dados sus potenciales ecos en las castas. Las
figuras del exilio, que distan de haber sido estudiadas, tuvieron muchos rostros.
A manera de contraste veremos dos con sus particularidades y matices.
La figura itinerante del perseguido y vigilado nos la brinda el criollo
Francisco de Miranda durante los aos de su destierro. En 1793 Miranda
abandon su plaza militar realista en La Habana y se refugi en Filadelfia. Las
autoridades coloniales espaolas, al ver fracasadas sus rdenes de detencin,
lo juzgaron en ausencia y condenaron a diez aos de exilio en Orn, su
degradacin militar y una multa econmica.14 Miranda transita por Jamaica y
13

Vase: Mier Noriega y Guerra, Jos Servando Teresa de. Cartas de un americano 1811-1812. La
otra insurgencia (prlogo y notas de Manuel Calvillo). Mxico: Conaculta, 2003.

14

Bohrquez, Carmen. Francisco de Miranda. Precursor de las Independencias de Amrica Latina.

Caracas: Fundacin Editorial el perro y la rana, 2006, pp. 133-137.

22

Nueva York buscando lugares de refugio que le permitiesen mejores condiciones

polticas para impulsar su proyecto independentista. Al no encontrarlas, opta
por una residencia temporal en Europa, aunque lejos de Espaa. Nuestro
exiliado recorre Berln y Viena. En Pars, los espaoles obtienen una orden de
arresto en contra de Miranda, pero nuestro personaje es inhallable, vive en la
clandestinidad. Sortea los acosos diplomticos de los espaoles con dificultad.
Arriba a Rusia y es atendido por la Zarina durante su estancia. Viaja a Suecia y
contina por varios aos entre la clandestinidad, la conspiracin, el viaje y el
acoso espaol. La historia de sus proyectos expedicionarios independentistas,
sus derrotas y su muerte, es ms conocida. Rescatamos, a grandes trazos, su
perfil de exiliado criollo itinerante y conspirador.
La figura del arraigo forzoso fuera de Amrica nos las brindan Dionisio
Inca Yupanqui y Juan Bautista Condorcanqui Tpac Amaru, dos integrantes
de conocidos linajes indgenas cusqueos. El segundo, hermano menor de
Jos Gabriel, Tpac Amaru II, el lder de la gran rebelin indgena (1780) que
conmocion a buena parte de las colonias espaolas en Amrica del Sur.
Juan Bautista Condorcanqui Tpac Amaru, ms que un combatiente,
se desempe como hombre de confianza del lder insurgente. Solo en una
ocasin, al decir de sus juzgadores, se le comprob el cargo de ayudante de
artillera en una batalla. Tras una larga condena en la prisin espaola de Ceuta
fue liberado y arrib a Buenos Aires el 15 de octubre de 1822. El gobierno de
Rivadavia le otorg su proteccin y sostn a cambio de que se dedicase a escribir
sus memorias y as lo hizo. El 15 de mayo de 1825 en carta a Bolvar resume su
vida y compromiso con la causa independentista americana:
A ella propend yo tambin y aunque no tuve la gloria de derramar la sangre
que de mis Incas padres corre por mis venas, cuarenta aos de prisiones
y destierros han sido el fruto de los justos deseos y esfuerzos que hice por
volver a la libertad y posesin de los derechos que los tiranos usurparon con
tanta crueldad.15

Juan Bautista estaba al tanto de los avatares de la causa americana

gracias a la nueva oleada de insurgentes detenidos y confinados en su prisin
africana durante la primera dcada del siglo XIX. Mencin especial merece el
argentino Juan Bautista Azopardo, quien haca unos aos haba sido prisionero
por los espaoles. Azopardo le dio noticias respecto de la nueva revolucin
que sacuda el continente y se inspiraba en la iniciada por su hermano 30 aos
15

Tpac Amaru, Juan Bautista, Carta a Simn Bolvar del 15 de mayo de 1825, en Memorias del
hermano de Tpac Amaru: escritas en Buenos Aires. Buenos Aires: Editorial Boedo, 1976, prlogo
de Alfredo Varela, p. 67.

23

antes. Cuando estall la revolucin de Riego en 1820 y los liberales espaoles

tomaron el poder, decidieron que ningn preso poltico americano poda
seguir en prisin. En ese momento Azopardo fue liberado, volviendo a luchar
en Argentina. Marcos Durn Martel, paisano de Juan Bautista, un idelogo
insurgente del movimiento indo-mestizo de Hunuco, Per, en febrero de 1812,
haba corrido suerte parecida a la de Azopardo, al ser confinado en la prisin
en Ceuta y liberado junto con l. Marcos Durn decidi luchar por la libertad
de Juan Bautista, tarea nada fcil.
Juan Bautista Tpac Amaru segua en prisin porque si bien era un preso
poltico, era un indio, y adems hermano del temido y odiado Jos Gabriel.
Bajo el rgimen colonial, los indgenas no podan recibir el mismo trato que
los criollos y mestizos; pesaban los anclajes de los fueros coloniales que no
podan desactivar los mandatos liberales de las Cortes.16 Juan Bautista, adems
de sus memorias donde narra el legado rebelde de Tpac Amaru, su prisin
y su exilio, escribi algunas cartas memorables. La primera fue dirigida por l
a Bernardino Rivadavia, fechada el 22 de octubre de 1822. Veamos un par de
sus fragmentos escritos en tercera persona:
cual fue su jbilo cuando lleg por p. a vez a sus oydos el eco de libertad
proclamado en todo el continente Americano; entonces fue cuando volvi a
la nueva vida, a pesar de sus largos aos y de los trabajos que ya lo tenan
agobiado: nueva esperanza renaci en su corazn, al ver que ya los pacficos
hijos del Sol, haban conocido sus derechos y deberes revestidose de la alta
dignidad oi hombres libres, con Dios y la naturaleza los ha dotado, y q.e la(s)
cadenas se haban roto para siempre. Animado de esta halagea idea se
elev su alma anonadada hasta los ms remotos siglos y resolvi restituirse
a su amada Patria, en cuanto se lo permitieran las circunstanc.s, q.e son bien
notorias, desentendindose de las penalidades y riesgos, q.e ofrece una larga
navegacin y las ningunas comodidades con q.e contaba para su execucion;
pero al fin, venci todos los obstculos, y consigui pisar el Suelo, donde tuvo
la dicha de nacer, q.e p. r tal lo tiene, y la felicidad de venir a morar entre sus
compatriotas, y bajo la proteccin de un gobierno libre y benfico, q.e sabe
equilibrar la Justicia con equidad; en esta atencin.17
16

El ao 20 las Cortes decretaron que todos los americanos presos por opiniones polticas fueran
puestos en libertad, se les diesen 10 reales de velln diarios hasta ser conducidos a sus provincias
en los buques del Estado y a costa de l. Todos los americanos aprovechando esta efervescencia
lograron su libertad: mi compaero [Durn Martel] renunci a ella para que yo la consiguiera, me
hizo solicitarla y se me neg por el auditor Antonio Garca Veas bajo del pretexto de que yo estaba
puesto por el Consejo de Indias, y sin considerar que las Cortes haban hecho una ley, superior a la
autoridad del Consejo; ms aqu solo obraba la animosidad contra los americanos. Tpac Amaru,
Memorias op. cit., p. 53.

17

Carta reproducida en La rebelin de Tpac Amaru y los orgenes de la Independencia de

Hispanoamrica. Buenos Aires: Sociedad Editora Latino Americana, 1967, p. 902.

24

La retrica de Juan Bautista es la del desterrado y encarcelado y ello subi

de tonalidades a sus ideas e imgenes acerca de la libertad y de su nostalgia
del terruo. El mensaje liberacionista e incasta de Juan Bautista fue publicado
pstumamente. Falleci en Buenos Aires el 2 de septiembre de 1827.18 Nuestro
personaje muri en un espacio liminar entre el destierro y el retorno, el pas
refugio que gan sus ltimos afectos no era el lugar de sus sueos, pero s de
algunos contentos libertarios. Dos aos antes de su deceso le escribi una carta a
Simn Bolvar. La redact tras ser informado que cuatro meses antes, el ejrcito
bolivariano haba batido victoriosamente al ejrcito realista el 9 de diciembre
de 1824 en la batalla de Ayacucho. En su carta, Juan Bautista manifestaba que
a sus 87 aos de edad su corazn estaba lleno del ms alto jbilo, al ver
consumada la obra grande y siempre justa que nos pondra en el goce de
nuestros derechos y nuestra libertad. Y explic su deseo de retornar a su tierra
que le segua siendo vedada, para lo cual le solicit su apoyo:
Yo seor, al considerar la serie de mis trabajos, y que an me conservo, alimento
en mi pecho la esperanza lisonjera de respirar el aire de mi patria, y confo que
el gran Bolvar no desatender una obra propia de su alma grande y generosa;
solo aguardo que se allanen todos los pasos para El Alto Per donde me llama
naturaleza, no obstante estar favorecido de este gobierno de Buenos Ayres
desde que pis sus playas, y de cuantos han considerado mis desgracias y
trabajado incalculables, que tendra en nada, si antes de cerrar mis ojos viera
a mi Libertador, y con este consuelo bajara al sepulcro.19

Su tenaz deseo de retornar a la tierra de sus ancestros se sostuvo a pesar

de los aos de desesperanzas y desencantos; reapareci gracias a sus encuentros
con el argentino Azopardo y el peruano Marcos Durn Martel y a partir de
entonces se sostuvo hasta su muerte. Morir en la tierra que lo vio nacer fue
algo ms que un anhelo, dibuj un costado de su utopa emancipadora. Sus
memorias y sus cartas as lo revelan. Las primeras son una larga exposicin
de agravios, destacando las crueldades recibidas y sus marcas corporales.
Su cuerpo se las recuerda, las resiente en sus achaques y en su subjetividad.
El sufrimiento prolongado, reiterado ancla en la memoria. Juan Bautista se
excedi al pensar que el colonizador espaol era cruel por naturaleza, aunque
en otros pasajes mencionaba que era producto de las condiciones materiales
que signaban a Europa. La antinomia discursiva se explica en buena medida
por la huella emotiva y profunda de quien ha sido vejado cruelmente y
encarcelado durante cuatro dcadas. La vejez es tema de reflexin; muestra
18

Varela, Alfredo, Prlogo, en Tupac Amaru, Memorias, op. cit., pp. 8-9.

19

Ibid., p. 68.

25

una cierta deuda roussoniana que distingue entre el estado de naturaleza del
hombre y de la sociedad. Al primero, lo considera fecundo en los dones de la
libertad, el respeto y la reciprocidad; en cambio a la sociedad, la ve como algo
vil y material, enajenante y cruel.
Luego que renaci en m la esperanza de volver a Amrica fue mi ms violento
deseo me hallaba despus de este espacio de media vida, lo mismo que el
primer da de mi llegada, y si tena mi corazn algo de ms, era cmulo de
males que haba sufrido, y la aversin que las fieras podan inspirar. Tal vez
esto se atribuira a alguna insensibilidad, mas yo solo conozco ser efecto de
una muy exquisita que poda discernir lo que en Europa se ha substituido a
la de la naturaleza que es la sumisin ms vil al dinero. La vejez rica puede
contar all con todos los corros de las luces y la industria ella tiene poder y
comodidad: la vejez pobre excita el desprecio y provoca la opresin hasta de
los infantes.20

Juan Bautista no agot su lectura en ello. Recuper el mismo criterio

para analizar la relacin entre Espaa y sus colonias americanas. En dicha
relacin de dominacin, el estado de naturaleza haba quedado fuera, haba
sido negado por el estado envilecido del dinero, del oro, no importando que
este hubiese arribado a Espaa procedente de tierra americana y hubiese sido
extrado por el trabajo de los indgenas, los conocidos mitayos. Por ello, Juan
Bautista sentenci: En favor del americano ni el oro mismo tiene influjo, que
todos se creen con derecho a poseerlo y acaban por despojrselo.21
Resulta un marcador relevante en sus memorias, su despedida de
Espaa el 3 de julio de 1822 al momento de embarcarse con destino a Buenos
Aires. Pasin y razn se enlazaron en sus aceradas y duras frases acerca de la
dominacin espaola ya en crisis, a dos aos de su derrumbe en el continente,
salvo en las Antillas mayores. Dibuj, con alguna desmesura, la paradoja del
estado de la sociedad envilecida por el dinero, aquel que ha contaminado el
futuro del poder espaol: Espaa tan cruel como avara, que se haba empapado
en lagos de sangre americana para cubrir la Europa de torrentes de plata y oro
y quedarse ella ignorante, pobre y corrompida.22 Juan Bautista fue testigo
de una recomposicin de fuerzas de las potencias coloniales europeas y dej
constancia de ello. Agreg otra paradoja colonial presumiblemente fundada en
una pregunta parecida a esta: Cmo asumir en el siglo de las Luces espaol
el ideario liberal sin renunciar al orden colonial? El juicio de Juan Bautista fue
20

Ibid., pp. 51-52.

21

Ibid., p. 52.

22

Ibid., p. 56.

26

contundente: A esa Espaa que cuando queriendo ser filsofa, y con la

igualdad y derechos del hombre en sus labios, mandaba ejrcitos de tigres a
Caracas y al Per.23
Por ltimo, nuestro indgena letrado pone en vitrina una veta de
autoctona discursiva digna de ser destacada porque discute un valor caro al
liberalismo emergente, al legado de los enciclopedistas franceses pero tambin
a la utopa andina, a la arcadia incaica:
A esa Espaa, finalmente, que en la injusta posesin de este ltimo [el Per],
substituyendo la ignorancia, el despojo y la servidumbre a la sabidura y
felicidad en que estaba bajo de sus antiguos Incas, ha privado a la humanidad
de conocimientos importantes a la ciencia social y natural.24

En ese mismo contexto la figura del retorno prohibido nos devel otro
rostro del exilio. En tal direccin: Cmo recuperar a Dionisio Ucho Inca
Yupanqui, delegado suplente ante las cortes de Cdiz, ninguneado por la
historiografa oficial peruana?25 Dicha institucin marc un parteaguas en
la historia poltica de Espaa al insuflar el discurso liberal de legitimidad
constitucional. Sin embargo, el sistema de dominacin colonial horadaba sus
cimientos y presupuestos como lo hicieron notar los exiliados indgenas, Juan
Bautista Tpac Amaru desde fuera, y antes que l, su paisano Dionisio desde

23

Ibid., pp. 56-57.

24

Ibid., p. 57.

25

El historiador Guillermo Durand Florez, compilador de las intervenciones de los delegados peruanos
ante las Cortes de Cdiz, exalt la participacin descollante de los delegados criollos Morales
Durez, Ostolaza y Olaguer y Feli en detrimento del Dionisio Inca Yupanqui por: su falta de oratoria,
ya que lea sus intervenciones, por su desconocimiento del Per y porque participaba nicamente en
los temas que se referan a los indios; su papel es secundario arm. Durand false los datos
que aport en su propia compilacin; Dionisio no tuvo papel secundario, tampoco era hurfano en
las artes de la rplica oral a sus oponentes: Seor, los americanos agradecemos mucho la buena
voluntad del Sr. Luxan; pero no apetecemos lisonjas sino que se nos haga justicia. Por otra parte,
el sr. Huerta sabe que nuestros poderes son ilimitados; as no los necesitamos especiales para hacer
esta proposicin y sostenerla; podemos procurar todo bien a nuestras provincias; solo no tenemos
facultades para conformarnos con lo que les sea til y decoroso. Para Durand el criollo Morales
Durez cumpli un papel brillante en las Cortes, y Ramn Olaguer y Feli, el ms liberal de
todos ellos; lo probara el hecho de su detencin y encarcelamiento en 1814. El Per en las Cortes
de Cdiz, Vol. I. Lima: Comisin Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Per
(Coleccin documental de la Independencia del Per, tomo IV), 1974, pp. XV-XVI y 409 para
ver la intervencin de Dionisio. Al decir de Iwasaki, Morales Durez perteneca a la ms rancia
aristocracia criolla limea, Ostolaza era enemigo de los liberales y Olaguer un radical dentro
de las esmirriadas las del liberalismo criollo. Iwasaki Cauti, Fernando, 1812: Constitucin
original o pecado constitucional?, Revista Estudios Fronterizos 2 (2004): 167.

27

el propio seno de la Cortes. Se sumara a lo anterior, la accin corrosiva de la

mentalidad estamental prevaleciente en la sociedad.26
Dionisio tuvo cuatro fundadas intervenciones. La primera en la sesin
Sobre la proteccin que se debe prestar a los indios, celebrada el 16 de
diciembre de 1810. La segunda, una mocin leda en ausencia por enfermedad
en la sesin del 31 de diciembre del mismo ao. La tercera en la sesin del 1
de febrero de 1811 sobre la discusin de las representaciones americanas. La
cuarta vers en torno al Proyecto para que los indios no sean considerados
menores durante la sesin del 21 de agosto de 1811. La quinta, sobre los
derechos de los afrodescendientes en el debate librado en el curso de la sesin
sobre La ciudadana de los originarios de frica, realizada el 7 de septiembre
de 1811.
En la sesin del 16 de diciembre de 1810, Dionisio ejerci el derecho de
hablar. Fue su primera intervencin en las Cortes. Inici su discurso invocando
a Fernando VII conforme a la retrica dominante en las Cortes y luego pas a
formular una demanda sustantiva: la aprobacin de una resolucin a favor de
los indgenas de las tierras americanas apoyndose en razones de equidad y
otras de ndole religiosa catlica, como aquella que prescriba moralmente la
proteccin a los humildes. Por ltimo, esgrimi otra razn ms poltica, la del
hartazgo de la paciencia y amargura con que se alimentan aquellos naturales.
Y agreg a manera de ultimtum: Apenas queda tiempo ya para despertar
del letargo. La conclusin del delegado Inca fue inapelable:
Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre. V.M. toca con las manos
esta terrible verdad. Napolen, tirano de la Europa su esclava, apetece marcar
con este sello a la generosa Espaa. Esta, que lo resiste valerosamente, no
advierte el dedo del Altsimo, ni conoce que se le castiga con la misma pena que
por el espacio de tres siglos hace sufrir a sus inocentes hermanos. Como Inca,
Indio y Americano, ofrezco a su V.M. un cuadro sumamente instructivo.27

El orden de la enunciacin de la identidad con la que Dionisio cierra su

intervencin y demanda merece un comentario adicional. Dionisio reivindica
primero su linaje autctono (Inca), lo que dota a su intervencin de cierta
representatividad diferencial frente a los delegados criollos; en segundo
trmino se reconoce como indio. Apelar a esta categora de pertenencia
generada e impuesta por el discurso colonial hispano a los aborgenes tiene
una carga disidente, anloga a la retrica desplegada durante el movimiento
tupacamarista de los aos 1780-1782 en las regiones andinas, y la tercera
26

Ibid., p. 164.

27

Inca Yupanqui, Dionisio, Discurso, en Durand, El Per, op. cit., pp. 8-9.

28

adscripcin, la de americano, est asociada a la retrica ideolgica de sus

intervenciones, quizs para resaltar sus convicciones polticas modernas a
favor de una categora ms incluyente que se distancie de las usadas en el
rgimen de castas. Americano dicho en singular, pero con la connotacin
propia de una reclamada representacin mayor, la de su hermandad con los
pobladores de las colonias espaolas en este continente, exhibe un uso poltico
disidente y filo independentista. La postura de Dionisio sobresale ms an, si
la contrastamos frente a otras intervenciones realizadas en las mismas Cortes
de Cdiz, por ejemplo, la formulada por el delegado criollo de la Nueva
Espaa, quien descalific polticamente a los indgenas como seres envilecidos
y degradados.28
El diputado indgena, en el curso del debate acerca del artculo 22
sobre la ciudadana a los afrodescendientes, replic defendindolos desde su
concepcin humanista e igualitaria frente a los defensores del viejo orden de
castas. Nuestro protagonista menciona que en la capital del Per se concentraba
un tercio de poblacin afrodescendiente y que era costumbre que las madres
criollas entregasen a sus hijos a sus nodrizas negras para cumplir con los deberes
de la lactancia o de su cuidado en el hogar:
Qu distancia puede haber entre un blanco y una negra que lo aliment, o
unos mulatos con quienes se familiariz desde la cuna? No habiendo sino amor
en el trato domstico, se sigue que no puedan mirarse con horror, cuando en
la sociedad adquieran algunas distinciones: as es que en los cuerpos militares
de pardos y negros sus oficiales son de las mismas castas, incluso los de la
plana mayor de los regimientos, que en los das de besamanos asisten como
las dems corporaciones y jefes en el palacio del virrey, y le arengan como
otro cualquiera, que en su civilidad y porte no son inferiores a los americanos
ni europeos: que ejercen casi exclusivamente el arte de la ciruga, y tambin
el de la medicina: que la Universidad de Lima no se hace deshonor en tener
actualmente en su claustro dos doctores, el uno de ellos graduado antes en
Montpellier, y muchos bachilleres de color, conociendo aquellos literatos,
que las almas no son blancas ni negras: as es que en Panam y otros se ven
muchos de las castas admitidos al sacerdocio y al ministerio parroquial, sin
escndalo de los blancos.29

Dionisio Inca apabull a los criollos de su delegacin y a los dems

defensores del viejo orden en las Cortes. El que pusiese a Lima en el blanco
de su argumentacin no fue gratuito, era un delegado disidente. Como
28

Bonl Batalla, Guillermo, Mexico profundo: una civilizacion negada. Mexico, DF.: Grijalbo, 1990,
p. 147.

29

Inca Yupanqui, Discurso, op. cit., pp. 410-411.

29

hemos podido apreciar de la lectura de este fragmento, el Inca hizo gala de

su conocimiento del mundo urbano hispano-colonial y de sus instituciones.
Gracias a ello pudo presentar como contra-argumentos a favor de la igualdad
racial los ejemplos extrados de viejas prcticas culturales y otros de su poca,
alusivos a la composicin y usos de las instituciones coloniales ms respetadas
del orden colonial como las militares, las eclesiales y las universitarias para
fundamentar que la igualacin real y gradual de los negros y mulatos con
los blancos, espaoles y criollos segua su curso. Dionisio posea una slida
formacin humanista y liberal, sus discursos portan un tono de autoctona
poltica y un cierto halo utopista:
Si todo hombre nace libre; si de esta libertad no puede ser despojado sino por
la fuerza la malicia de otros, y si esta fuerza malicia es un vicio meramente
pasivo de parte del africano, que no dice culpa suya, es claro que en el momento
en que l o su posteridad recobre la libertad natural, y se hace sui juris para no
depender de otro en sus actos civiles, ha recobrado la opcin al exercicio de
la ciudadana en aquella sociedad de que es miembro, y la que contribuye
satisfaciendo por su parte con las cargas anexas los dems que la forman.30

Tiene razn Iwasaki al encontrar en esta intervencin una de las razones

ocultas por parte del ala conservadora en las Cortes para maniobrar hasta lograr
su exclusin del derecho a voz en los debates arguyendo su frgil condicin de
diputado suplente.31 Literalmente fue silenciado. Sin embargo, este malestar
conservador frente los mpetus emancipadores y liberales de Dionisio se haba
venido cultivando tras cada intervencin suya, como aquella memorable del
16 de diciembre de 1810 a favor de la independencia de las colonias de Espaa
o aquella otra, demandando trato digno, sin servidumbres para los indgenas
americanos.
Dionisio perteneca al linaje cusqueo fundado por el Inca Huayna
Cpac. Despus de servir tres dcadas como oficial en la marina espaola,
haba solicitado su baja en la armada para retornar a la tierra de sus ancestros
en vsperas de la rebelin de Tpac Amaru.32 La exencin por edad y salud le
fue denegada, previendo que se tratasen de ardides de un potencial y peligroso
lder. Quien impugn la solicitud de retorno de Dionisio fue nada menos que
Bernardo de Glvez, quien fuera comandante de las provincias internas del
30

Ibid., p. 410.

31

Iwasaki Cauti, 1812, op. cit., p. 172.

32

Garca Martnez, Jos Ramn, Dionisio Ucho Inca Yupanqui un peruano en la armada espaola
de mediados del siglo XVIII.. Reproducido en <http://derroteros.perucultural.org.pe/textos/jose.
doc>, consultado el 25 de octubre de 2006.

30

norte de la Nueva Espaa. Dionisio, a pesar de todos sus esfuerzos por lograr
el ansiado retorno, no pudo escapar de las trabas militares y polticas espaolas,
pero an as, fue una figura respetada y temida. Las intervenciones de Dionisio
Inca Yupanqui en las Cortes de Cdiz, invitan a un seguimiento ms puntual
sobre sus ideas, redes y quehaceres previos entre 1780 y 1809.

Al cierre
El arco histrico de los exilios latinoamericanos sorprende, antecede
incluso al proceso independentista, lo acompaa y lo proyecta con sus muchos
rostros y captulos nacionales y continentales hasta el siglo XXI. Algunas de
sus expresiones recurrentes han sido reseadas desde el tiempo largo, como las
experiencias de prdida, las problemticas de insercin en los pases refugio, los
proyectos de retorno, as como la construccin de mitologas diversas. Algunos
casos del exilio nos han permitido marcar ciertos hitos polticos regionales,
as como los normativos sobre derechos de los asilados y refugiados. Nos
hubiese gustado procesar algunos casos pioneros de extradicin, vinculados
a claves polticas; nicamente anotamos uno de los principales hitos de su
fundamentacin y proyeccin, dirigida principalmente contra los anarquistas
a inicios del siglo XX.
Hemos llamado la atencin sobre el campo semntico del exilio sin
pretender agotar sus entradas. Nuestro inters en resaltar la lectura moderna
generada por los enciclopedistas y la Revolucin Francesa, ms que hacer un
puntual seguimiento de las ulteriores proyecciones y variaciones de sentido
consignadas en los diccionarios, pretendi servir de puente aleatorio para
repensar el exilio del ciclo de la Independencia.
El caso tratado en forma muy breve, trat de poner nfasis en un exilio
atpico, el de los lderes indgenas, sin olvidarnos de sus pares criollos en el
ciclo de la independencia. Abrir juego a la diversidad tnico-cultural de los
exilios a partir de su primer ciclo implicaba ir a contracorriente de las lecturas
etnocntricas de los exilios contemporneos. Mirar el pasado es otro modo de
iluminar la complejidad del exilio.
Las figuras de Juan Bautista Tpac Amaru y de Dionisio Inca Yupanqui
muestran puntos de convergencia notables en torno a las demandas polticas
y culturales muy americanas, sin discriminar a los afrodescendientes, a los
mestizos y criollos. Ambos protagonistas pagaron caro sus posturas y entregas:
el primero con la crcel y el destierro hasta el fin de sus das; el segundo, con
el veto a su derecho de retorno a su territorio primordial hasta su muerte. La
fraterna inter-castas a favor de la independencia y la igualdad ya estaba presente

31

en sus formas menos desarrolladas aunque explcitas en el movimiento de

Tpac Amaru II (1780). Parecida posicin gravit en el proyecto independentista
del criollo venezolano Francisco de Miranda; tambin en el de muchos otros.
Durante las ltimas dcadas hemos sabido algo de los exilios y refugiados
indgenas. Pensemos en los mayas guatemaltecos, en los aymaras bolivianos,
en los quechuas peruanos, en los miskitos nicaragenses, en los mapuches
chilenos, por citar solo algunos. Pensemos tambin, que entre el exilio que
rescatamos y los que viven hoy en da muchos paeces colombianos, cada etnia
podra rearmar sus muchos captulos de sus exilios no narrados.
Una breve aproximacin a la historia y la problemtica de los exilios
pensada desde el tiempo largo, como la que aqu presentamos, apunta
nicamente a suscitar interrogantes, lneas de investigacin y tambin de
debate; su actualidad dramtica as lo exige y pone bajo cuerda la precariedad
de nuestras instituciones y modos de hacer poltica.

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32

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33

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34

El exilio de los jesuitas latinoamericanos:

un creativo dolor
JAVIER PINEDO

Significado y etimologa del concepto exilio

El exilio se define como el estado de separacin, por voluntad forzada, de
la propia tierra (ciudad, pas, nacin, patria), y puede afectar a personas,
comunidades o gobiernos. En el caso de los jesuitas, afect a una orden religiosa
en su totalidad.
En idioma espaol, y a pesar de tener una larga presencia histrica, el
trmino exilio, y su derivado exiliado, es de raro uso hasta 1939. La palabra,
procedente de la voz latina exsilium (destierro), derivada a su vez de exsilire
(saltar afuera), reactiv su uso por influjo del trmino francs exil, utilizado
para referirse a la marcha de los republicanos espaoles durante y despus de
la Guerra Civil.1
De hecho, aunque figura desde el comienzo en el Diccionario de la Lengua
Espaola, se presenta como de raro uso, remitiendo hasta el siglo XIX a destierro, definido como pena que consiste en expulsar a una persona de lugar o
territorio determinado, para que temporal o perpetuamente resida fuera de l.
Esta prctica punitiva se aplicaba ya en la antigua civilizacin griega, siendo
codificada siglos ms tarde por el Derecho Romano. Poda ser temporal
(fyg), con una duracin media que sola rondar los diez aos, o definitiva
(aeifyga).2

Snchez Zapatero, Javier. Implicaciones histricas, literarias y lxicas del exilio en Espaa: 17001833 <http://www.um.es/tonosdigital/znum15/secciones/estudios-30-Exilio1700-1833.htm>.
Ver, adems, Corominas, Joan y Jos A. Pascual. Diccionario Crtico Etimolgico Castellano e
Hispnico. Madrid: Gredos, 2006.

El poeta romano Ovidio testimoni en su literatura la tristeza de un largo exilio hasta su muerte.

35

La expulsin de los jesuitas: el primer exilio en Amrica

Latina
La crueldad del exilio ha marcado la literatura latinoamericana bajo
formas diversas, como consecuencia de una poltica que ha utilizado esta prctica
a lo largo de la historia. El inicio mismo de la literatura hispanoamericana, de
manera metafrica o real, est marcada por miradas exiliadas de su realidad
de origen, lo que marca su extraeza frente al mundo. Las Cartas de Coln y su
Diario de Navegacin, as como la literatura de los cronistas, corresponden a un
sujeto fuera de su hbitat natural; del mismo modo la obra del Inca Garcilaso
se explica por su intento de dar a conocer lo que qued atrs, perdido en un
espacio anterior a la salida. El ensayismo de los jesuitas es consecuencia directa
de su exilio; y esta tendencia se mantendr durante el siglo XIX, hasta llegar a
la actualidad en que el exilio producido por las dictaduras militares a lo largo
de Amrica Latina impact a la literatura como en esta cita del dramaturgo
chileno Jorge Daz:
Exilio no es una palabra, ni es un drama, ni una estadstica, sino que es un
vrtigo, un mareo, un abismo, es un tajo en el alma y tambin en el cuerpo
cuando, un da, una noche, te hacen saber que aquel paisaje tras la ventana,
aquel trabajo, aquel amigo, aquella silla y aquel hueco en aquel colchn,
aquel sabor, aquel olor y aquel aire que habas perdido, lo has perdido y lo
has perdido para siempre, de raz y sin vuelta. Si somos capaces de sentirlo
siquiera un instante, tal vez pueda evitarse volver a caer en l nunca ms.3

El exilio jesuita presenta ciertas particularidades, por ser el primero que

afecta a la Amrica espaola en su conjunto, todava sin pases ni patrias, pues
chilenos, peruanos, mexicanos, etc., sufrieron el exilio por igual.
El historiador jesuita Charles E. Ronan, utiliza la expresin de
expatriados, para referirse a los jesuitas, y repatriacin de los restos de
Juan Ignacio Molina desde Bolonia a Chile en 1966.4 Su uso es correcto, pues
aunque en 1767, al momento de la expulsin, no existe Chile como Estado
independiente, s existe en tanto identidad nacional: como una patria.
Para los criollos, el concepto patria surge a mediados del siglo XVIII, ya
no asociada al pasado indgena ni a la totalidad del continente americano, sino
como un espacio propio, un lugar de vida; producto de las reformas borbnicas
3

La frase pertenece al escritor espaol Daniel Sueiro y fue utilizada por Jorge Daz en su obra de
teatro Ligeros de Equipaje, estrenada en Barcelona en 1982 y en Santiago de Chile en 1987.

Ronan, Charles S. J. The worlds window on Chile. New York: American University Studies,
2002.

36

que buscaban, para una mejor administracin de los virreinatos, mantener la

unidad continental pero produciendo nuevas divisiones locales.5
El concepto de patria interrumpida, en este caso, corresponde a un
continente interrumpido, pues los jesuitas no pertenecen a una patria en sentido
contemporneo, aunque s poseen cierta identificacin local con la patria
chica, su lugar de nacimiento y procedencia.

El contexto histrico
Los jesuitas fueron expulsados de los terrenos espaoles en 1767, por
un decreto real emanado del rey Carlos III. El exilio se realiz en los Estados
Pontificios que el Papa gobernaba en Italia, y dur hasta el final de sus das.
Este exilio masivo se inserta en el contexto de la vigorosa modernidad
del siglo XVIII, y aparece como una de sus primeras contradicciones, pues si
el nuevo proyecto ilustrado combata la intolerancia, en este caso no se aplic.
Se trata de un exilio como un cruzamiento entre un poder monrquico, que
paradjicamente representa los ideales reformistas, y los miembros de una
orden religiosa, que en muchos casos desafiaron el pasado, adoptando tambin
los nuevos criterios modernos.
Qu lugar ocupa la expulsin jesuita entre las revoluciones burguesas
inglesas, los viajes de navegacin cada vez ms extendidos por el mundo,
las revoluciones polticas de Estados Unidos y Francia; los descubrimientos
cientficos de Van Heltmon, Newton, Lavoisier, DAlembert, Celsius, Volta; las
nuevas propuestas sociales de Locke, Montesquieu, Voltaire (que detestaba a
los jesuitas por su retrica y vanidad), o los aportes a la filosofa de Kant y la
autobiografa de Rousseau?
La respuesta es que la cuestin jesutica aparece al medio de la
poltica interior y exterior de Carlos III y sus intentos de reforma en Espaa,
as como los combates religiosos entre jesuitas, jansenistas y regalistas y que
trajeron enemistad y desconfianza hacia los primeros. Es decir, la expulsin
de los jesuitas debe ser vista como una consecuencia de la complicada poltica
europea del siglo XVIII, y particularmente la de Espaa, Portugal, Francia y
Roma; pero tambin como un signo de los cambios filosficos y culturales de
la Ilustracin.
5

Ver, Mongui, Luis. Patria en el virreinato del Per, en Palabras e ideas: Patria y Nacin
en el virreinato del Per. Revista Iberoamericana 104-105 (1978): 451-470. Citado por Goic, C.
(coord.), Historia y crtica de la literatura hispanoamericana, poca colonial, Vol. 1, Barcelona:
Editorial Crtica,1988, pp. 509-515.

37

Las causas de expulsin

Si el contexto apunta a situaciones contradictorias, los detalles histricos
se conocen con precisin, y hay consenso de lo drstico que fue la medida y
que nada parece justificarla, incluso si se considera que no eran buenos tiempos
para los jesuitas. Algunos datos: en 1750 Espaa y Portugal haban firmado
un nuevo Tratado de lmites, por lo que siete misiones jesuitas en Paraguay
(que inclua aproximadamente a 100.000 indgenas), pasaron a formar parte
del Brasil, lo que pona a los nativos a merced de los bandeirantes portugueses,
que los cazaban y vendan como esclavos. Este hecho enfrent a los jesuitas
que se oponan a ese comercio al poderoso y modernizador Sebastin Jos
de Carvalho e Mello, Marqus de Pombal, quien dio inicio a una campaa de
desprestigio en contra de la orden, incluyendo imputaciones de hechicera, como
al padre Malagrida, acusado de difamar la poltica del rey Jos I de Portugal,
(el Reformador, 1714-1777), y al propio ministro Pombal. ste, intentando
eliminar la oposicin al monarca, expuls al nuncio apostlico de Roma, y para
controlar la Inquisicin portuguesa, entreg a Malagrida, que fue ejecutado.
Finalmente, Portugal expuls a los jesuitas de Brasil en 1754 y de Portugal y el
resto de sus colonias, en 1759.
Recurdese que el padre Malagrida divulgaba la creencia de que el
terrible terremoto que azot a Lisboa en 1755, era un castigo de Dios por la
mala gestin de Jos I y su ministro.
La campaa en contra de la Compaa se extendi a otros pases de
Europa. En Francia, la sospecha de que los jesuitas haban organizado un
atentado en contra del propio rey Luis XV, para evitar que sus bienes fueran
requisados, como una manera de salvar la situacin econmica, hizo que
muchas iglesias y ciudadanos comenzaran a desconfiar de su lealtad. Sin
embargo, aunque Luis XV no actu en contra de ellos, en agosto de 1762,
la Compaa fue abolida en Francia y se confiscaron sus propiedades. La
Compaa era considerada perversa, destructora de todos los principios
religiosos e incluso de la honestidad, injuriosa para la moralidad cristiana,
perniciosa para la sociedad civil, sediciosa, hostil a los derechos de la nacin
y del poder del rey.6
Despus de estas dos expulsiones, el golpe definitivo vino de parte de
Carlos III, quien aunque haba tenido un confesor jesuita y era sensible a sus
6

38

Muoz Romero, Miguel ngel e Inmaculada Fernndez Arrillaga. Algunas notas sobre la Historia
de la Compaa. La expulsin de los jesuitas de Francia. Expulsin y exilio de los Jesuitas de los
dominios de Carlos III, en <http://www.cervantesvirtual.com/bib_tematica/jesuitas/notas_historicas/
francia.shtml>.

ideas, al declarar la expulsin el 25 de junio de 1767, seal que sta deba

hacerse a mano armada y de todos sus dominios de la corona.7
Los hechos indican que a lo largo de 1767 el gobierno de Carlos III, que
haba subido al trono en 1759, debido a los mltiples rumores y sospechas,
as como a la presin de Portugal y Francia, decidi nombrar al ministro
Campomanes como fiscal para que obtuviera toda la informacin posible
sobre la Compaa de Jess. Tanto Campomanes como el conde de Aranda y
Floridablanca eran opuestos a los jesuitas. El ministro actu en el mayor secreto
posible, para evitar la reaccin de los simpatizantes a los jesuitas, o para que
stos pudieran vender sus bienes antes de cualquier medida en su contra.
El informe de Campomanes, as como la opinin de los obispos espaoles
que mayoritariamente (46 a favor, 8 en contra y 6 no respondieron) apoyaron
la expulsin y extincin de la Compaa, movieron finalmente la balanza en
oposicin de los jesuitas.8
Campomanes redact el decreto en el que, aunque no se determinaban
con claridad los motivos del Rey, se sugiere que la medida se adoptaba para
mantener el orden social y la jerarqua poltica y religiosa en Espaa y las
colonias: por gravsimas causas relativas a la obligacin en que me hallo
constituido de mantener en subordinacin, tranquilidad y justicia mis pueblos,
y otras urgentes, justas y necesarias que reservo en mi real nimo; usando de
la suprema autoridad econmica que el Todopoderoso ha depositado en mis
manos para la proteccin de mis vasallos y respeto de mi corona.9
Segn Jos Andrs-Gallego, si los fundamentos son vagos, el edicto
dej bien claro, en cambio, cul iba a ser el destino de los expulsos, y qu
iba a ocurrir con sus bienes, los que pasaran a manos del Estado, para ser
dedicados a obras religiosas de acuerdo con el parecer de los obispos. En
cuanto a la situacin de los jesuitas, el articulado es bastante severo, aunque
contiene algunas concesiones de orden humanitario, lo que no haba ocurrido
en Portugal ni Francia. Entre ellas, el hecho de que una parte de los bienes
confiscados sera utilizada en las pensiones que los expulsos recibiran de
manera vitalicia. El resto del texto hace referencia a una de las cuestiones ms
importantes para la Monarqua: su intencin de borrar de la memoria de la
7

Citado por Frost, Elsa Cecilia. Testimonios del exilio. Mxico: Jus, 2000, p. 7.

Muoz Romero, Miguel ngel e Inmaculada Fernndez Arrillaga. La extincin de la Compaa

de Jess, en Expulsin, op. cit.

Citado por Andrs-Gallego, Jos (coord.). Impacto en Amrica de la expulsin de los jesuitas, en
Tres grandes cuestiones de la historia de Iberoamrica. Madrid: Fundacin Larramendi/ MAPFRE,
2005.

39

poblacin a los jesuitas, y particularmente entre los ms pobres, beneficiarios

de su sistema educacional.
Las causas de la expulsin tienen, como en todo exilio, un origen en el
poder poltico, al que en este caso se agregaron razones religiosas. Son conflictos
propios del mundo europeo, y sin embargo, es un exilio que afect de igual
manera a una cantidad de individuos, no por su condicin de espaoles o
latinoamericanos, sino por pertenecer a una orden religiosa en particular, y es
en tanto sbditos del Rey de Espaa y por su condicin religiosa que deben
aceptar la expulsin emitida por Carlos III.
La salida de los jesuitas afect a un amplio sector de la comunidad
iberoamericana en cuestiones educacionales, eclesisticas, pero tambin
industriales, agrcolas y econmicas; e incluy a toda la Amrica espaola desde
California hasta el centro y sur de Amrica, Filipinas y la propia Espaa. Pero
adems, a Portugal y Brasil.10
Los jesuitas haban llegado a Amrica (Mxico) en 1572 bajo el gobierno
de Felipe II (receloso de ellos, como su padre), con la direccin de Francisco
de Borja, y provenan de Espaa y otros pases europeos. A Per llegaron en
1578; a Chile, en 1593.
Ms tarde se incorporaron a la orden los criollos nacidos en Amrica,
que la incrementaron considerablemente: a Mxico llegaron 15 y salieron
expulsados 678.
El confuso contexto en el que se produce la expulsin nos permite sealar
que los jesuitas produjeron en sus respectivas comunidades una doble imagen.
En el caso europeo, se observa una visin ms negativa que los generaliza como
desleales y dobles en sus opiniones, cercanos a la contrarreforma, abusadores
del trabajo indgena utilizado en beneficio propio, y muy crticos respecto a las
reformas y los intentos de modernizacin iniciados por Jos I en Portugal, con
el valioso apoyo del Marqus de Pombal, como de Carlos III y sus ministros
Campomanes y Aranda, que intentaban poner a Espaa al da respecto a los
avances del resto de Europa.
Y aunque nunca qued establecida su deslealtad a la monarqua espaola
ni su participacin en el famoso motn de Esquilache,11 esta negativa imagen
que circulaba en las cortes y conventos europeos dio argumentos a Carlos
III sobre una identidad jesuita no confiable. Los consejos de Campomanes,
10

La bibliografa es considerable. Recomiendo, Andrs-Gallego. Impacto, op. cit., pp. 157 y

ss.

11

El motn de Esquilache (1766) fue el ms connotado, pero hubo otros. En Amrica se menciona
uno en 1765, en Quito. En ambos se culp a los jesuitas de incitarlos: verdadero o falso, se trata de
una situacin generalizada de desconanza hacia ellos.

40

Aranda y Floridablanca, quienes les criticaban su afn de riqueza y poder, los

privilegios obtenidos del Papa y del Rey, sus crticas a las otras rdenes y su
cercana al poder tanto a travs de la confesin de miembros elevados, como de
la educacin de los nobles, hicieron que las sospechas se transformaran en una
negativa opinin de los jesuitas, que oscilaba entre el prestigio y desprestigio,
rumores y calumnias.12
Junto a esta negativa percepcin, se reconoce su obra a travs del
mundo, en sus 239 aos de vida.13 Una vida marcada por la fundacin de una
importante red de colegios e instituciones de enseanza, desarrollo de empresas,
la administracin de ricos y frtiles campos bien organizados, educacin de los
indgenas, contribuyendo al desarrollo espiritual y material de los lugares en
que se instalaron. Los jesuitas, en este sentido, nunca aceptaron haber cometido
crimen alguno, y muchos afirman que Amrica, con la salida de los jesuitas,
perdi ms que ellos mismos.14
En este contexto, es interesante establecer diferencias entre los jesuitas
americanos y los europeos: los primeros aparecen menos comprometidos en
la poltica contingente, debido a su lejana de las monarqua espaola y de
Roma, por lo que se dedicaron a cuestiones agrcolas, industriales y al estudio
de la naturaleza, otorgndole a la orden una presencia muy importante en
educacin, como en economa. Es decir, realizaron un estudio ms cercano a
su mundo particular que los rodeaba, estableciendo diferencias que ms tarde
los llevaron a apostar por la independencia americana.15

El viaje del exilio

En muchos textos de literatura colonial se presenta el viaje de los jesuitas
chilenos de manera ms o menos normal: los sacerdotes son reunidos en
Valparaso y desde all viajan al Callao, y luego, a travs del Cabo de Hornos,
a Cdiz, donde son enviados a Gnova y finalmente a Bolonia. Un viaje
extenuante y de varios meses, pero normal, en el que incluso Juan Ignacio
Molina se da el tiempo de estudiar alguna solucin para evitar la corrupcin del
12

Andrs-Gallego. Impacto, op. cit., p. 161.

13

La Compaa de Jess se fund en 1534 y se le puso n en 1773.

14

Ver, Marzal, Manuel y Luis Bacigalupo (edits.), Los Jesuitas y la modernidad en Iberoamrica.
1549-1773. Lima: PUC del Per, 2007. Tambin, Bravo, Guillermo. Consecuencias econmicas
de la expulsin de los jesuitas de Chile y Per, Andrs-Gallego. Tres cuestiones, op. cit., pp. 48
y ss.

15

Como Juan Pablo Viscardo y Guzmn, quien desde el exilio realiz actividades en contra del dominio
espaol en Amrica. Es conocida su Carta a los Espaoles Americanos, de 1792.

41

agua, y propone almacenarla en barriles de ciertas maderas chilenas conocidas

por su resistencia a la pudricin.
En comparacin con este viaje, el real, que afect dramticamente a
cientos de jesuitas portugueses, ms tarde espaoles y finalmente americanos,
nos muestra la verdadera dimensin de la tragedia. Me permito una larga cita
respecto al viaje de los espaoles:
Los jesuitas fueron repartidos en cajas o puertos para el viaje. Los de Castilla
fueron a los puertos de Bilbao, Santander, Gijn. Y de all se dirigieron a La
Corua, desde donde partiran a Italia. Los de Andaluca central, oriental
y Extremadura iban a Cdiz, y de all a Mlaga. Los de Castilla-La Mancha
embarcaban en Cartagena. Y los de la Corona de Aragn en Salou, bajo el
mando del mitificado Barcel. Una vez llegados a los puertos de embarque, los
Intendentes de Marina eran los encargados de fletar las naves y aprovisionarlas
con los recursos de los bienes confiscados.
El 13 de abril de 1767 lleg la carta de Carlos III a Clemente XIII comunicndole
la decisin del gobierno espaol (). El 15 de abril el Papa comunic su tristeza
por la medida y seal que no estaba dispuesto a admitir a los jesuitas en los
Estados Pontificios, pues ya haba hecho bastante admitiendo a los portugueses
(). Clemente XIII tema que 4.000 nuevos jesuitas incrementaran la caresta
existente. El 16 de abril Roma enviaba a Madrid un breve con su decisin. La
carta del Papa no lleg a Carlos III hasta fines de abril, cuando ya estaban los
jesuitas embarcados y preparados para el viaje. El Consejo extraordinario le
comunic al rey que ya no se poda dar marcha atrs. Los jesuitas salieron
rumbo a Civitavecchia, incmodos, humillados, consternados y hacinados en
los barcos. Pensaban que iban a los Estados Pontificios pero el gobierno ya saba
que no los iban a admitir. El gobierno intentaba encontrar un destino para los
expulsados. Algunos pensaban llevarlos a Crcega, pero la medida preferida
era dejarlos en un puerto de los Estados Pontificios. Entre finales de abril y los
primeros cinco das de mayo apareci la idea de llevarlos a Crcega.
El primer convoy (que haba partido de Salou) lleg entre el 13 y el 14 de julio.
Cuando intentaron desembarcar, se encontraron con los caones apuntndoles.
En esos momentos Azpuru ya ha dicho en Roma que Gnova les dejaba ir a
Crcega. Faltaba que el gobierno francs mandara la orden a Marbeuf. Los
jesuitas de Aragn marcharon a Crcega. Unos das despus llegaron los de
Andaluca, luego los de Toledo y los de La Corua. Conforme llegaban, iban
dirigindose a Bastia, donde se hallaba Marbeuf. ste les impidi la entrada
hasta que recibiera la orden directa del gobierno francs. Alegaba que las
ciudades estaban muy pobladas y surgiran problemas de abastecimiento.
Las gestiones diplomticas se agrian hasta que por fin Choiseul mand la
orden. Marbeuf, receloso, se neg a que desembarcaran en Bastia y pidi
que dieran la vuelta por el norte a la isla y se instalaran en los presidios de

42

la costa oeste (Ajaccio, Algaiola). A finales de agosto desembarcaron los de

Aragn. Los de Toledo no desembarcaron hasta finales de septiembre. Entre
agosto y septiembre desembarcaron los jesuitas en Crcega, donde llevan
una vida terrible entre otoo de 1767 y otoo de 1768. Vivan hacinados y sin
recursos. Adems, desde el momento del desembarco apareci un rebrote
de guerra civil y se produjeron enfrentamientos. El 15 de marzo de 1768
Francia y Gnova firmaron un tratado: el de Compiegne. Gnova venda la
soberana de la isla a Francia. A partir de este momento los rebeldes corsos
comenzaron una nueva oleada blica que tuvo su momento culminante en el
verano de 1768. Finalmente, los franceses aplastaron a los corsos y decidieron
expulsar a los jesuitas de Crcega, mandndolos a Italia. Gnova les permiti
desembarcar en sus costas, siempre y cuando atravesaran el territorio genovs
y se dirigieran hacia territorios pontificios. El Papa por fin decidi admitirlos.
Entre otoo y los primeros meses de invierno de 1769 comenzaron a instalarse
en los Estados Pontificios. Los jesuitas aragoneses fueron a Ferrara. Los de la
Provincia de Toledo a Forli. Los de Andaluca se instalaron en Rmini y los de
Amrica se instalaron en Bolonia. Estaban controlados por la polica italiana
y por vigilantes espaoles. En Italia al menos llevaban una vida ms cmoda
que en Crcega.16

Pero ni siquiera en Italia tuvieron una vida fcil. No eran bien vistos ni
aceptados e incluso sus propios hermanos llegados con anterioridad teman
aceptar a los nuevos, aunque algunos, sin embargo, lograron cargos como
profesores de los hijos de familias nobles.
A estas dificultades se debe agregar, como en el caso chileno, el viaje al
Callao y luego el cruce del peligroso Cabo de Hornos y desde all el Atlntico
hasta Espaa, donde se encontraban con los conflictos entre Carlos III y el papa
Clemente XIII. Todava, y por la premura de la implementacin de la medida,
los jesuitas viajaron a Italia sin dinero, y sus propios hermanos italianos no
saban si acogerles o desentenderse de ellos, debido a la mala campaa y la
escasez de medios.
Clemente XIII se vio obligado a aceptarlos por las presiones de Carlos III,
que argumentaba el precedente de los portugueses, y accedi a que se instalaran
en Bolonia, Ravena, Forli o Ferrara. Pero an les esperaba un castigo ms. A la
muerte de Clemente XIII, le sucedi Clemente XIV, un declarado antijesuita. El
nuevo pontfice firm la extincin cannica de la Compaa de Jess en 1773.
Las cifras de expulsos son diversas. El padre Manuel Luengo menciona
a 2.746 jesuitas; sumando los de ultramar, el nmero total est entre 5.500 y
6.000.17
16

Muoz y Fernndez. Algunas, op. cit.

17

Ibidem.

43

El dolor del exilio

Una de las caractersticas ms evidentes del exilio es el dolor que
produce, que algunos han denominado como una muerte en vida. Para los
jesuitas, este dolor se manifest en toda su profundidad, como en el caso del
chileno Manuel Lacunza, encerrado, solitario y aislado en mola, su cuerpo
fue encontrado muerto por la maana el 18 de junio de 1801, ahogado en el
ro Santerno que cruza la ciudad, sin haberse aclarado nunca si su muerte fue
accidental o provocada por un ataque al corazn, o por accin voluntaria.
En las cartas escritas por Lacunza a sus parientes, se manifiesta un
profundo dolor por su condicin de exiliado. Le escribe a su abuela:
Actualmente me siento tan robusto que me hallo capaz de hacer un viaje a
Chile por el Cabo de Hornos. Y pues nadie me lo impide ni me cuesta nada
quiero hacerlo con toda comodidad. En cinco meses de viaje felicsimo llego a
Valparaso y habindome hartado de pejerreyes y jaibas, de erizos y de locos,
doy un galope a Santiago: hallo viva a mi venerable abuela; le beso la mano,
la abrazo; lloro con ella, abrazo a todos los mos entre los cuales veo muchos
y muchas que no conoca, busco entre tanta muchedumbre a mi madre y no la
hallo, busco a Magdalena y no la hallo, busco a Diego, a Domingo, a Solascasas,
a Varela, a mi compadre don Nicols, a Aza, a Pedrito, a mi ahijada la Pilar
y no la hallo. Entro en la cocina y registro toda la casa buscando los criados
y criadas antiguas y no hallo sino a la Paula y la Mercedes: pregntole a sta
dnde est su seora, y a la Paula dnde est su amo don Manuel Daz, y
dnde est mi mulato Pancho, y no me responden sino con sus lgrimas, y yo
las acompao llorando a gritos sin poder ya contenerme ms.18

Lacunza describe con maestra y delicadeza un desplazamiento

psicolgico habitual en todo exiliado: su capacidad de volar con la imaginacin
hacia el lugar de la partida, negando, en un momento de libertad absoluta, las
leyes que le prohben ese derecho. Con alegra, Lacunza imagina el retorno: el
viaje, el encuentro con la comida: jaibas, locos, pejerreyes (comida es cultura,
sabor, pasado, identidad); con la geografa propia (el camino entre Valparaso
y Santiago); y lo ms importante, el encuentro con la familia tan lejana,
reproduciendo con rapidez la estructura social de la ciudad que dej congelada
en el recuerdo: parientes, seores, criados, mulatos. El desterrado se informa
abruptamente del tiempo transcurrido en su ausencia, de los que estn vivos
y los ya muertos, que siempre son ms, y entonces el llanto desgarrado de
Lacunza unifica esos dos espacios: el del sueo, en el que se imagina llorar
18

44

Revista de Historia y Geografa IX (1914): 212. Citado por Vega, Miguel ngel. Literatura chilena
de la conquista y la colonia. Santiago: Nascimento, 1954, p. 135.

por los que ya han muerto; y el llanto real, en mola, llorando por la distancia
y por saber que el viaje imaginado no hace ms que aumentar el dolor y la
imposibilidad del regreso.
En estas condiciones, no es extrao que se haya sospechado que su
muerte fue un suicidio que evitara para siempre ese sufrimiento imposible de
cerrar.
El mismo dolor que expresa, en verso, el jesuita mexicano Juan Luis
Maneiro.19
Sepultura, seor en patrio suelo
pedimos a tu trono soberano;
quisiramos morir bajo aquel cielo
que influy tanto en nuestro ser humano.
No pedimos, gran Rey, mayor consuelo;
para nosotros todo fuera en vano.
a golpes del trabajo consumido,
en las nieves de Italia encanecidos.20
En este dolor encontramos la prueba irrefutable de una primera
conciencia americana que no puede evitar la prdida de un lugar reconocido
como propio.
El jesuita chileno Juan Ignacio Molina presenta una variante, una irnica
sonrisa muy maulina, al comentar la opinin de Sonnini, que lo califica de
viajero: Sonnini me honra a menudo con el ttulo de viajero. Yo no he hecho
ningn viaje a Chile: s lo hara y con mucho agrado. Tuve la suerte, o ms bien
la desgracia, de haber nacido all, como a menudo indiqu en mi Ensayo. No
por eso me arrepiento o me avergenzo de ser americano.

Lo creativo del exilio

Pero junto al dolor, el exilio tambin produce efectos positivos, pues es
la oportunidad de descubrir una nueva realidad y adquirir una ampliacin de
la conciencia que provoca un renovado inters por el lugar de origen, como
el de llegada.
Los jesuitas tuvieron la ventaja nica de poder comparar el Nuevo con el
Viejo Mundo y fueron los primeros, despus de los cronistas, que describieron
19

Juan Luis Maneiro (Veracruz, 1744-Mxico, 1802). Es el caso interesante de un jesuita que
contraviniendo las leyes, regres a Mxico, por lo que fue condenado a vivir en un convento.

20

Citado por Frost. Testimonios, op. cit., p. 6.

45

la realidad con una mayor acuciosidad, que los transform en renovadores de

las ciencias naturales.
Pero fundamentalmente, el exilio les permiti comprender el desconocimiento que se tena en Europa de sus respectivos pases y es de esta creencia
que nace su intencin de dar a conocer Amrica Latina en el Viejo mundo.
Los libros escritos por los jesuitas en Europa son textos inspirados en las
ciencias naturales, pero tambin textos llenos de amor por sus pases de origen.
De este amor, surgi justamente La disputa del Nuevo Mundo,21 segn la cual
algunos jesuitas y particularmente el chileno Juan Ignacio Molina discutieron
las tesis de Corneille de Pauw y otros naturalistas europeos, sobre la supuesta
inferioridad natural de Amrica, probada en el menor tamao de las especies,
como en la falta de vigor de sus habitantes y en la proliferacin de insectos
y seres dainos para la vida humana.22 Al llegar a Europa, a los jesuitas les
result insoportable la imagen de Amrica que all circulaba.23
Frente a esta sesgada visin, Molina alega dos argumentos esenciales:
el primero es que De Pauw no conoce Amrica sino por lecturas de viajeros.
As, su visin, por haber nacido en Amrica y por haber recorrido sus campos,
mares y ciudades, lo volvan un testigo superior al momento de evaluar la
exactitud de las propuestas.
En segundo lugar, Molina seala, con justicia, que el conocimiento
y la descripcin de Amrica no solo es positivo para ella misma, sino que
fundamental para la propia ciencia europea, en tanto que no puede haber
ningn anlisis completo del planeta que no considere esta extensa parte
del mundo.24 Sus criterios son propiamente cientficos y no teolgicos como
los utilizados por fray Bartolom de las Casas, al reclamar en contra de la
servidumbre natural aristotlica, que Dios no se pudo haber equivocado tanto
al haber creado a tantos seres deformes en un mismo lugar.
Los jesuitas escriben en circunstancias de baja estima por el mundo
americano. En este contexto, su misin fue la de utilizar el exilio para dar a
conocer la importancia de Amrica en el completamiento de una imagen global
del mundo. De este modo, la literatura de los jesuitas en Europa va prefigurando
21

Gerbi, Antonello. La Disputa Del Nuevo Mundo. Historia De Una Polmica (1750-1900). Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1960.

22

Cornelius de Pauw, Comte de Buffon; Georges-Louis de Clerc, Guillaume -Thomas Raynal, William
Robertson, quienes representan la ms alta estirpe de naturalistas del momento.

23

Rojas Mix, Miguel. El n del milenio y el sentido de la historia. Manuel Lacunza y Juan Ignacio
Molina. Santiago: LOM, 2001.

24

Pinedo, Javier. Reexiones en torno al Abate Juan Ignacio Molina, la Ilustracin, y el Ensayo
sobre la Historia Natural de Chile. Universidad de Talca, Revista Universum, 7 (1992).

46

una literatura y un pensamiento mundial que no har sino ir en aumento en

los prximos tiempos, al postular una universalizacin de la naturaleza y la
cultura, segn la cual las mismas leyes deban regir tanto en el nuevo como
en el mundo antiguo, idea presente por primera vez en el Inca Garcilaso de la
Vega, cuando a comienzos del siglo XVII escribe que el nombre Nuevo Mundo
solo defina su reciente aparicin, pero no una inferioridad juvenil. Se trata de
un claro Universalismo a partir del cual se establece que todos los hombres
son iguales y solo hay diferencias en el estado de su evolucin.25
Es decir, el exilio permiti afinar los instrumentos para una mejor defensa
tanto del ser humano como de la ecologa del Nuevo Mundo, transformando
sus textos en elogios de Amrica Latina, para combatir el eurocentrismo y
probar que tambin aqu se poda contribuir a la ciencia.
Una pregunta final: los jesuitas hubieran escrito lo mismo si no hubieran
salido al exilio? Probablemente s, pero el exilio les ayud a comparar realidades
y a conocer nuevas teoras; en fin, a una mayor universalizacin de Amrica.
Tal vez sin exilio no hubieran llegado tan lejos en sus teoras.

Del pensamiento de los jesuitas

Los jesuitas americanos levantaron un pensamiento que podemos
denominar como un universalismo identitario, en el sentido de que intentaron
universalizar Amrica Latina e integrarla al resto del mundo, pero desde su
propia realidad para establecer tambin las complementarias diferencias con la
cultura universal. Tanto para Manuel Lacunza como para Juan Ignacio Molina,
Francisco Javier Alegre, Francisco Javier Clavijero, Miguel de Olivares, Felipe
Gmez de Vidaurre;26 y, anteriormente, Jos de Acosta, el padre Ovalle, Carlos

25

Pinedo, Javier. Cuatro etapas en la concepcin histrica del ser latinoamericano. Pensamiento
Latinoamericano, Mendoza: Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo, 1991.

26

Francisco Javier Alegre (Veracruz, Mxico, 1729-Bolonia, Italia, 1788), autor de Historia de la
Provincia de la Compaa de Jess de Nueva Espaa. Mxico, 1841. Francisco Xavier Clavijero,
(Mxico, 1731-Bolonia, 1787), autor de Historia Antigua de Mxico, 1780. Miguel de Olivares,
(Chilln, Chile, 1713-Italia, 1793), autor de una Historia militar, civil y sagrada de lo acaecido
en la Conquista y Pacicacin del Reino de Chile; escrita hacia 1768, pero requisada y concluida
en 1790. Manuel Lacunza (Santiago de Chile, 1731-mola, Italia, 1801), autor de La venida del
Mesas en gloria y majestad, 1812. Juan Ignacio Molina (Guaraculn, Chile, 1740-Bolonia, Italia,
1829), autor de Compendio della Storia geograca, naturale e civili del Regno del Cile, 1776;
Saggio sulla storia naturale del Chile, 1782; Saggio sulla storia civile del Cile, 1787; Saggio sulla
storia naturale del Cile, seconda edizione, 1810; Memorie di storia naturale, 1821. Felipe Gmez
de Vidaurre (Concepcin 1748-?), autor de Historia geogrca natural y civil de Chile, 1789.

47

de Sigenza y Gngora, Diego de Rosales27 y otros, nada hay de tan diferente

en la Amrica espaola y portuguesa que no les permita integrarse en plenitud
a la cultura universal; es decir, a sus debates filosficos, al desarrollo de las
ciencias, y la historia universal.
Como dice Juan Ignacio Molina, () no todo es nuevo en el Nuevo
Mundo, lo que ratifica en su conocida expresin: La mente humana puesta
en las mismas circunstancias se forma las mismas ideas.
Sin embargo, solo era posible llegar a ese universalismo despus de un
proceso de conocimiento profundo de la realidad americana, que daba origen
a un americanismo, definido por algunos como el inicio de un temprano
nacionalismo,28 presente en su admiracin por la naturaleza y por los habitantes
de Amrica.

El tamao de la Ilustracin hispanoamericana

Tradicionalmente se ha afirmado que el tamao y la densidad de la
Ilustracin en el imperio espaol del siglo XVIII fue menor, o que se expres
fundamentalmente en la llamada Ilustracin catlica, establecida por el
historiador Mario Gngora,29 para quien, al interior del mundo catlico colonial,
existi una tendencia renovada:
la Ilustracin catlica constituye un importante matiz dentro de la historia
general de la Ilustracin en Amrica. Sin afn de exagerar su peso, ni siquiera
de mantener estrictamente una definicin, se puede afirmar que el tipo de
hombre y de actitudes que con esa denominacin se pretende delimitar no
resulta fcil de comprender desde otro punto de vista () Se trata de un tipo
espiritualmente eclctico, pero no por eso indiscernible dentro de la historia
intelectual de la poca.

27

Jos de Acosta (Espaa 1539-Espaa 1600) vivi en Per entre 1571 y 1587, ao que regres a
Espaa, donde muri. Autor de una colosal Historia Natural y Moral de las Indias. Sevilla, 1590.
Alonso de Ovalle (Santiago 1603-Lima 1651), autor de la Histrica relacin del Reyno de Chile,
1646. Carlos de Sigenza y Gngora (Ciudad de Mxico; 1645-1700), cientco, historiador y literato
mexicano, autor de una amplia obra literaria y cientca. Diego de Rosales (Espaa 1601, Santiago
de Chile, 1677). Su obra: Historia General del Reino de Chile. Flandes Indiano, 1877-1878.

28

Vega, Literatura, op. cit., p. 131.

29

Ver, Gngora, Mario. Aspectos de la Ilustracin Catlica en el pensamiento y la vida eclesistica

chilena (1770-1814). Estudios de Historia de las Ideas y de Historia Social. Valparaso: Ed.
Universitarias de Valparaso, 1980. Estudios sobre el galicanismo y la Ilustracin Catlica.
Amrica espaola, 1957. Aspectos de la ilustracin catlica en el pensamiento y la vida eclesistica
chilena (1770-1814). Historia 8 (1969): 43-73.

48

Esa Ilustracin catlica, aunque se fue diluyendo en el tiempo, tuvo

una presencia, en su opinin, hasta mediados del siglo XIX: Es curioso que la
imagen de esta corriente se haya desvanecido de tal manera en la investigacin
histrica. Sin embargo, la tradicin del tiempo de Sarmiento la retena todava,
como puede constatarse en numerosos pasajes de sus Recuerdos de provincia
de 1850.
Dicha renovacin impregn a las diferentes rdenes religiosas, entre las
cuales Gngora define a los jesuitas como modernos, por lo que pueden
agruparse fcilmente dentro las nuevas tendencias, antes o despus de la
expulsin.30
En este sentido, es posible afirmar que la Ilustracin que se produjo en
Espaa y las colonias, y no solo en una versin catlica, fue mayor de lo que se
ha dicho, e incluye a importantes cientficos del siglo XVIII, como los hermanos
Fausto y Juan Jos Delhuyar (que desarrollaron la minera en Mxico), al
cientfico y naturalista Andrs Manuel del Ro, los ingenieros Miguel Constans
y Flix de Azara, y a muchos otros escritores y polticos, que recorrieron Europa
tomando contacto con las nuevas ideas.
De igual modo, se encuentran luces de ilustracin entre naturalistas,
matemticos y astrnomos americanos como Jos Celestino Mutis (1732-1808),
Francisco Jos de Caldas (1771-1833), Jos Ignacio Bartolache (1739-1790),
Antonio de Len y Gama (1735-1802), Jos Eusebio Llano de Zapata, Hiplito
Unanue (1755-1833). Y todava, en Alonso Carri de la Vandera (1714?-1783),
autor de El Lazarillo de ciegos caminantes (1773); en la obra de Pedro Peralta
Barnuevo (1663-1743), o en el propio Pablo de Olavide (1725-1803), peruano, que
particip en la colonizacin de Sierra Morena por orden de Carlos III; Francisco
Eugenio Javier de Espejo y Santa Cruz (1747-1794), y Fray Servando Teresa
de Mier (1763-1827). Es decir, un grupo muy notorio que le permite a Alfonso
Reyes hablar de un fugaz renacimiento para definir el auge intelectual en el
siglo XVIII latinoamericano.31
El historiador Carlos Martnez Shaw, incluso, no ve a los jesuitas como
representantes de la tradicin y opuestos a las reformas, sino, por el contrario,
como individuos mayoritariamente cercanos a la Ilustracin, y cuya obra se
expres tanto en el territorio espaol como en una rica Ilustracin americana
y filipina.32
30

Gngora. Aspectos, op. cit., pp. 121-125.

31

Reyes, Alfonso. La era crtica. Letras de la Nueva Espaa. Mxico: FCE, 1948, pp. 375-387.

32

Martnez Shaw, Carlos. Ilustrados espaoles fuera de Espaa, en <http://www.artehistoria.jcyl.

es/histesp/contextos/6810.htm>.

49

En relacin a los jesuitas espaoles que se destacaron en el exilio italiano,

hasta constituir lo que Martnez Shaw denomina una cultura hispano-italiana,
menciona a Esteban de Arteaga y Pedro Montengn. El primero, con sus
Investigaciones filosficas sobre la belleza ideal (1789), en las que introduce una
reflexin sobre los condicionantes externos del arte, con su corolario adverso a
la universalidad de la valoracin esttica y favorable a la creacin determinada
por las tradiciones nacionales, abriendo as la puerta al prerromanticismo. En
relacin a Montengn, celebra su participacin en el debate educativo ilustrado
y en la introduccin del pensamiento de Rousseau en Espaa, gracias a su
obra Eusebio, publicada entre 1786 y 1788, con el que comparte la bsqueda
de una educacin en libertad.
Pone de relieve igualmente el amor de los jesuitas exiliados por Espaa,
expresado por Francisco Javier Llampillas con un tratado en seis volmenes
redactado en italiano bajo el ttulo significativo de Saggio apologetico della
letteratura spagnola. El mismo espritu inspira la obra de () Juan Francisco
Masdeu, Storia critica di Spagna e della cultura spagnola, () que aparecera
ntegramente traducida al castellano en veinte tomos entre 1783 y 1805.
Tambin participaron los espaoles en los debates contra las acusaciones
del abate Raynal y Cornelius de Pauw; como Juan Nuix, que en sus Reflexiones
imparciales sobre la humanidad de los espaoles en las Indias contra los pretendidos
filsofos y polticos (1782), defiende la colonizacin espaola en Amrica, aunque
evitando la apologa de la conquista.
En el mismo contexto, se debe considerar la obra de dos jesuitas en Italia,
influidos por Gregorio Mayans:33 Juan Andrs y Morell (1740-1817), autor de
una historia universal de la cultura, Dellorigine, progressi e stato attuale dogni
letteratura, publicada en diez volmenes, entre 1784 y 1806, y Fray Benito
Jernimo Feijoo (1676-1764), autor del Teatro crtico universal (1724 y 1739), y
Cartas eruditas y curiosas (5 volmenes entre 1742-1760), y otras con las que
intentaba, desde un espritu moderno, denunciar las supersticiones populares.
Esta misma ilustracin hispana hizo que Jovellanos, en su Elogio de Carlos III,
apoyara al gobernante que traa los principios de las luces y la modernizacin
del pas.
Y, por ltimo, la obra tambin enciclopdica de Lorenzo Hervs y
Panduro (1735-1809), Idea delluniverso y su Ensayo prctico de las lenguas, con una
coleccin de oraciones dominicales en ms de trescientas lenguas y dialectos
(1787), que lo convierten en el padre de la filologa comparada.

33

50

Gregorio Mayans (1699-1781), erudito escritor representante de la Ilustracin espaola.

Estos casos permiten concluir una innegable aunque contradictoria (en

el sentido que presentan tanto elementos de progreso como conservadores)
Ilustracin entre los jesuitas espaoles expulsos.
Javier Snchez Zapatero34 observa la fcil adaptacin de estos jesuitas
en Italia, y menciona a Manuel Lassala, a Juan Francisco Masdeu y a Juan
Bautista Coloms, quienes escribieron importantes obras literarias en la
lengua del pas que les haba albergado, sin mostrar en ellas ningn elemento
de desarraigo, la nostalgia o la imposibilidad de afrontar el presente en sus
nuevas residencias. Y entre los de mayor nivel intelectual, destaca al jesuita
Jos Francisco de Isla, ms conocido como Padre Isla, autor de Historia del
famoso predicador Fray Gerundio de Campazas, y otras en las que mantiene un
tono satrico contra la Iglesia.
Antonio Eximeno y Pujades (1729-1808) se destac en fsica, matemticas,
filosofa y msica, y public Del origen y reglas de la msica (1774); aunque su
obra ms polmica es El espritu de Maquiavelo (1795), que le trajo problemas con
la Inquisicin.35 Particularmente importantes son los Diarios36 escritos por los
jesuitas en los que se registra la vida cotidiana, sus reflexiones y especialmente
el viaje del exilio, de gran valor como documentos histricos: Manuel Luengo,
y su Diario de la expulsin de los jesuitas de los dominios del Rey de Espaa (17671814);37 y Jos Manuel Perams (1732-1793), un joven jesuita nacido en Espaa
en 1732 y que pas al Paraguay en 1755, conocido por su extenso Diario del
destierro o la expulsin de los jesuitas de Amrica en tiempos de Carlos III (1768), as
como un texto descriptivo de las misiones jesuitas en Paraguay, de gran valor
etnogrfico y filosfico: De administratione guaranica comparate ad Rempublicam
Platonis commentarius (1785), traducido como Platn y los guaranes, todo lo cual
nos permite establecer que, si bien la pennsula y sus colonias no produjeron
filsofos de la altura de Kant, s participaron en el amplio espacio intelectual
de la Ilustracin: este espacio abarc a polticos, pensadores, acadmicos, y en
muchos sentidos, tambin a los jesuitas.

34

Snchez Zapatero. Implicaciones, op. cit.

35

Ver, Bono Guardiola, Mara Jos. El espritu de Maquiavelo de Antonio Eximeno, en <http://www.
cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01604963214586052982257/p0000003.htm>.

36

Recomiendo el libro de Frost, Testimonios, op. cit., que reproduce fragmentos de los Diarios de
Francisco Javier Alegre; Rafael de Zelis y Antonio Lpez de Priego, todos mexicanos.

37

El Diario del padre Luengo ha sido publicado recientemente. Luengo, Manuel S.J. Memoria de un
exilio. Diario de la expulsin de los jesuitas de los dominios del rey de Espaa (1767-1768), Estudio
introductorio de Inmaculada Fernndez Arrillaga. Alicante: Universidad de Alicante, 2001.

51

Conclusiones
El anlisis tanto de los hechos histricos como de los textos de los jesuitas
nos permite plantear ciertas diferencias entre los miembros de la Compaa de
Jess europeos y americanos, y aunque ambos comparten el mismo fundador
y los mismos principios, al actuar en contextos diferentes y sobre todo, en mi
opinin, por la presencia del indgena en Amrica, sus visiones de la realidad
se modificaron.
Los jesuitas nacidos o avecindados en Amrica manifiestan una
sensibilidad especial por el indgena, no solo como una variante del pobre, sino
como portador de una cultura (una lengua, economa, arte, cosmologa, religin)
radicalmente diferente a la metropolitana. Esto hizo que en la evangelizacin
y la administracin de las misiones, en trminos materiales, se establecieron
diferencias fundamentales respecto a los europeos: muy lejos de la corte y del
poder, se dedican a educar, trabajar la tierra, reflexionar y sobre todo a observar
el Nuevo Mundo. Algo similar a sus hermanos en Asia e India: cristianizar a
seres humanos tan diferentes a ellos mismos, y por lo que en ocasiones debieron
ofrecer su vida.
Basta con observar las construcciones levantadas en las misiones de
Paraguay (donde haba reducciones con ms de 30.000 indios), los campos
trabajados en el Valle Central de Chile, los colegios e iglesias en Argentina,
Mxico, Cuba, as como las fbricas de instrumentos musicales construidos en
medio de la selva de la Chiquitana boliviana y la organizacin de sistemas de
exportacin de yerba mate a travs del continente, para determinar que nos
enfrentamos a una orden religiosa preocupada de resolver aspectos prcticos,
y en la que la interpretacin de matices de los textos bblicos, o de los preceptos
conciliares, no tena un espacio mayor.
La utopa jesuita en el Nuevo Mundo, que probablemente se ha mantenido a travs de la historia de Amrica Latina con mayor fuerza de la que se cree,
intent ni ms ni menos que poner en prctica la Civitas Dei, desde California
hasta el sur de Amrica.
De igual manera, la solidez y originalidad de los aportes al estudio de
la naturaleza que realizaron los jesuitas, no se encuentra en ninguno de sus
hermanos europeos, ni siquiera de los que emigraron a Prusia y Rusia, donde
fueron bien recibidos y desarrollaron una obra educacional de calidad.
Fueron las nuevas condiciones americanas (o asiticas) las que los
obligaron a abandonar la burocracia y resolver aspectos prcticos; por ejemplo,
sus aportes a la astronoma en oriente, como el caso del jesuita italiano Matteo
Ricci (1552-1610), que actu como matemtico y astrnomo en China, donde

52

para probar que la luz de Cristo era la verdadera, los jesuitas deban prever los
eclipses con mayor efectividad que los sabios del Emperador.
Y en el exilio europeo fueron sobre todo los americanos los que
discutieron en igualdad intelectual con los sabios de su tiempo, debatiendo
las tesis de Buffn, de De Pauw, de Raynal, y otros importantes naturalistas
europeos.
En la obra del jesuita chileno Juan Ignacio Molina, como en la del mexicano
Francisco Javier Clavijero, y en la de Juan de Velasco, por mencionar algunos,
se presenta un intento por mirar de otro modo la naturaleza y la historia, bajo
la creencia fundamental de que sin conocer el mundo americano todo anlisis
permaneca incompleto, ya fuera en cuestiones naturales o culturales.
Esta originalidad hizo que Juan Ignacio Molina haya sido considerado
como precursor de Darwin, que Humboldt haya tomado conocimiento de su
obra y que Kant lo mencione, siendo el nico del Nuevo Mundo presente en
su obra.38
En este contexto, los jesuitas latinoamericanos se preocuparon de ir
ampliando la concepcin de la ciencia y la filosofa, dando indicios de que cierta
modernidad ingresaba en sus racionamientos crticos al estado de las ciencias
o de la necesidad de nuevas herramientas conceptuales para comprender el
mundo natural y social.
Aunque algunos historiadores han declarado que los jesuitas actuaron
apegados a la ley de Roma (la poltica cultural de la Compaa de Jess
fue la de un firme combate contra el pensamiento moderno),39 hay suficientes
hechos que nos muestran su intento de apertura intelectual, y que desde antes
del exilio y ms an despus, sin dejar de ser catlicos, criticaron las verdades
38

Dice Walter Hanisch: A Molina, como naturalista lo citan Gian Rinaldo Carli, Antonio Jos
Cavanilles, que le dedica una planta; Francisco Javier Clavigero, Deslisle de Sales, Pablo Mako,
Jos Sols, Antonio Lorenzo Jussieu, Colmeiro (a quien se debe la observacin de la superioridad de
Molina por su lenguaje linneano sobre Lozano, Gumilla, Venegas, Caulin, Clavigero, Ulloa, Gmez
de Vidaurre y Abad) y siguen los que citan a Molina: Lamarck, Poiret, Lessing, Ventenat, Xurez.
Como gegrafo lo citan Alcedo, Iturri, Kant en su Geografa fsica pintoresca, () Ludewig por
su conocimiento de la lengua araucana (). Para que no se diga que ocultamos los enemigos, aqu
estn sus nombres: Brogniart, Cuvier, Candolle, Daudin, Sonnini de Manoncourt, Brisseau de Mirbel
y Felipe Salvador Gilij. En el siglo XVIII Espaa envi tres expediciones cientcas a Amrica. Al
Per y Chile, a Hiplito Ruiz y Jos Pavn; a Nueva Granada, a Jos Celestino Mutis, y a Mjico,
a Martn Ses y Jos Lacasta. De ellas la nica que public sus resultados en su tiempo, aunque no
lleg a completar su trabajo, es la del Per y Chile. A pesar de sus diferencias con Molina, lo alaban
y le dedican una planta. Hanisch, Walter S.J., El ambiente chileno y europeo en la formacin de
Juan Ignacio Molina, Universidad de Talca, Revista Universum 1 (1986).

39

Chiaramonte, Juan Carlos. Ilustracin y modernidad en el siglo XVIII hispanoamericano. En

Krebs, Ricardo. La revolucin francesa y Chile. Santiago: Universitaria, 1991.

53

peripatticamente adquiridas, dando muestras de su admiracin por los nuevos

mtodos cientficos. Y no es imposible pensar que en su formacin en los
seminarios americanos, y a pesar de los controles, tuvieron acceso a Descartes,
Gassendi, Newton y Linneo, lecturas que ms tarde les permitieron mostrar la
condicin de igualdad de Amrica en relacin con Europa.
Juan Ignacio Molina, por ejemplo, escribe que la autoridad vale poco
o nada, si no se basa en la experiencia y la razn; y Walter Hanisch, agrega
que desde antes del exilio, en Chile: El gusto de la ciencia moderna con el
arribo de libros franceses, comienza tambin a esparcir algunos rayos de su
luz.40 Y el padre Ronan presenta a Molina como un crtico de la escolstica;41
y fue probablemente por esta razn que fue invitado a participar, durante la
ocupacin napolenica de Italia, en la sociedad de enseanza.
El propio discpulo de Molina, Antonio Santgata, seala el inters de
aqul por las nuevas ciencias: un da jueves, que se qued sin salir del
colegio, pasaron a visitarle algunos jvenes con el nimo de aprovecharse de
sus explicaciones. Molina, desdeando los capciosos sofismas de la rancia
filosofa, dbale preferencia a la explicacin de cualquier tratado de matemticas
o geografa.42
Lo anterior, levanta una pregunta todava ms provocadora: si la
obra de los jesuitas fue tan positiva para el mundo latinoamericano, por qu
entonces nadie entre los criollos se levant para evitar su exilio? O bien, qu
fuerzas sociales se habran necesitado para oponerse a una medida que, tal vez,
hubiera adelantado la independencia, como un hecho surgido desde las propias
condiciones de Amrica, y no externas, como la prisin del rey Fernando VII
por parte de los franceses?
Las respuestas estn en las circunstancias en que Amrica Latina viva su
etapa colonial, marcada por la ausencia de grupos sociales con independencia
poltica y social frente al poder monrquico, o de catlicos con mayor densidad
intelectual, y sobre todo, por la ausencia de semillas de Ilustracin entre
la poblacin civil, que pudieron hacer retroceder el silencio y la oscuridad
colonial.
En este sentido, el exilio de los jesuitas americanos en Europa nos permite
utilizar el concepto de espejo histrico, pues es un hecho que no los afect
solo individualmente, sino que nos permite triangular una informacin histrica
40

Hanisch, El ambiente, op. cit.

41

Ronan. The worlds window, op. cit., cap. IX.

42

Santgata, Antonio. De vita et Doctrina Io. Ignati Molinae, chilensis. Academia de Bolonia, 1845.
Traduccin al espaol de Pedro Barrios Casamayor, Anales Universidad de Chile, junio 1860.

54

a una escala mayor que los trasciende, gracias a lo cual podemos observar con
mayor claridad un momento global de la historia: su exilio nos da luces sobre
el tamao de la Ilustracin en Amrica, o nos permite mirar de otra forma la
poltica y la cultura del siglo XVIII en Espaa, las relaciones entre Iglesia y
Estado, y otras,43 espejos cuyas imgenes confunden las relaciones con el poder
civil, las alianzas internacionales, la defensa del indgena americano, y tambin
la poltica del Rey, los intereses fronterizos, los intentos de modernizacin de
Carlos III, y las difciles relaciones entre los Estados peninsulares y la Iglesia de
Roma. Lo que podramos concebir como debates entre variantes de modernidad,
segn la presencia mayor o menor de elementos burgueses, ilustrados, catlicos,
aristocrticos, populares y otros, que finalmente nos permiten analizar el exilio
jesuita como un fenmeno histrico y cultural global.

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43

He planteado esta idea en Pinedo, Javier. Juan I. Molina: el ms universal de los maulinos. En
Hanisch, Walter. Juan I. Molina y sus obras. Talca: Universidad de Talca, 1999.

55

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56

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57

Isidoro Errzuriz y el exilio

como bsqueda de s mismo
CARLOS SANHUEZA

Si ha de buscarse una experiencia de vida que enfrente de manera dramtica

al sujeto consigo mismo, sin duda sta es el exilio. El impacto que produce el
desarraigo con toda su carga de sentimientos de prdida, derrota y abandono
al mismo tiempo que somete al individuo a un cuestionamiento, le traza con
nitidez sus fronteras (tnicas, personales, nacionales, etc.), mismas que hasta
entonces se haban asumido como algo natural. En otras palabras: la interrupcin
de lo propio le permite al desterrado mirarse desde lo ajeno. Esta mirada interior
se genera, entre otros, desde la interseccin de dos movimientos.
Por un lado, el exiliado construye una identidad personal, un yo a
partir del cual poder enfrentar la alteridad a la cual se ve sometido. Este s
mismo de alguna manera remite a un papel, a una suerte de personaje, que
el sujeto erige. Es justamente dicho yo, transformado en personaje, quien va
absorbiendo las tensiones que toda individualizacin involucra.1
En otro sentido, en esta conformacin de un espacio del yo, dicho
encuentro con la intimidad de una biografa, de ninguna forma se realiza
en las trastiendas del espacio anfitrin. Muy por el contrario: es este ltimo
quien genera las fronteras (nacionales, tnicas, culturales, etc.) que limitan
el desplazamiento del exiliado. De all la importancia de lugar en el cual el
desterrado se ve obligado a residir, puesto que destierro y tierra de acogida se
cruzan en la ficcin autorrepresentativa.
1

En relacin al vnculo identidad y relato autobiogrco, ver Lejeune, Philippe, Der autobiographische
Pakt, Frankfurt, 1975/1994, pp. 13-51; Schulze, W. (ed.), Ego-Dokumente. Annherung an
den Menschen in der Geschichte.Berlin, 1996, pp. 417-450; Molloy, Sylvia. At Face value.
Autobiographical writing in Spanish America. Cambridge, N.Y. y otros: Cambridge University
Press, 1991. Sobre el concepto de Egodocumento, ver Krusenjstern, Benigna Von. Was sind
Selbstzeugnisse? Begriffskritische und quellenkundliche berlegungen anhand von Beispielen aus
dem 17. Jahrhundert, en Historische Anthropologie 2 (1994): 462-471 y Ulbrich, Claudia, L`usage
historiographique de l`autobiographie. Dion, Robert et al. Vies en rcits. Formes littraires et
mdiatiques de la biographie et de l`autobiographie. Qubec: Editions Nota Bene, 2007, pp. 139156.

59

El presente artculo, siguiendo las directrices antes esbozadas, analiza

en el chileno Isidoro Errzuriz las formas a partir de las cuales logr inscribir
el abandono forzado de la patria en una narracin personal. En particular se
examina cmo Errzuriz fue construyendo una nocin de destierro, primero en
los Estados Unidos y posteriormente en Alemania, ms all de una situacin
poltica, para devenir en una de tipo autobiogrfica.

Isidoro Errzuriz, un intelectual del siglo XIX

Isidoro Errzuriz (1835-1898) naci en los primeros decenios de la
vida republicana chilena. Su familia no solo se caracteriz por ser parte de
una tradicin seorial, sino tambin por una marcada inclinacin liberal. Sus
estudios formales los realiz en el Instituto Nacional de Santiago de Chile,
donde ingres a los 11 aos. En 1851, es expulsado del pas tras participar en
una sublevacin, en parte influida por un artculo suyo publicado en la prensa
santiaguina.
Entre 1851 y 1852 permaneci en Georgetown, Estados Unidos. All asiste
a un colegio jesuita, con todo tipo de problemas de adaptacin: aorando Chile,
inquieto ante las noticias polticas, preocupado por la suerte de sus amigos
y correligionarios polticos. Por 1852, ya decepcionado ante la educacin
norteamericana y en especial respecto del sistema escolar jesuita, parti de
los Estados Unidos rumbo a Alemania. Al llegar a destino, se estableci en
Hamburgo, tomando clases de alemn e intentando ser admitido en alguna
Universidad. El deseo de estudiar lo lleva a entrar a la Universidad de Gttingen
una de las ms antiguas de Alemania, a fin de realizar estudios universitarios
y graduarse de doctor en ciencias jurdicas, titulndose el ao 1856.
Una vez vuelto al pas, se destac por su labor pblica, en especial en la
prensa y en el Parlamento. Tom parte en ms de un debate poltico e ideolgico
lo que vali un nuevo destierro en 1859, irguindose como uno de los oradores
ms brillantes de su generacin. En las postrimeras de su vida lleg a ser un
defensor de los intereses nacionales en el conflicto blico con Bolivia y Per,
llegando a fundar el primer peridico chileno durante la ocupacin de Lima
en 1881. Despus de ejercer como ministro de Estado colabor en la actividad
diplomtica, labores en las cuales se encontraba cuando falleci de fiebre
amarilla en Brasil durante el ao 1898.2
2

60

En relacin a la biografa de Isidoro Errzuriz se ha seguido a Figueroa, Pedro Pablo. Diccionario

Biogrco de Chile. Tomo I. Santiago de Chile: Imprenta Barcelona, 1897, pp. 404-408; Orrego
Luco, Luis. Obras de Isidoro Errzuriz. Discursos Parlamentarios. Santiago de Chile: Imprenta
Barcelona, 1910, pp. VI-XXXII y Donoso, Armando. Recuerdos de cincuenta aos. Santiago de
Chile: Editorial Nascimiento, 1947, pp. 58-79.

Isidoro Errzuriz perteneci, como prcticamente la totalidad de la lite

latinoamericana del siglo XIX, a un sector de la sociedad involucrado tanto en
esferas polticas como intelectuales. Lo anterior implicaba que sus acciones en
el terreno poltico las llevaba al plano intelectual y viceversa: el escritor, a la vez,
cumpla funciones de Estado y literarias. Tal y como lo afirma Doris Sommer,
en los intelectuales decimonnicos conflua el deseo de felicidad domstica
con los sueos de prosperidad nacional. En el fondo, los planos pblicos y
privados se ligaban mutuamente.3 De all que una experiencia de destierro
sea asumida no tan solo desde su faz poltica o ideolgica, sino tambin desde
un punto de vista intelectual.4
En muchos exiliados latinoamericanos del perodo, como el chileno
Benjamn Vicua Mackenna, el destierro se transform en una suerte de
Bildungsreise o viaje de formacin. El propio Isidoro Errzuriz adverta, ya
desde los Estados Unidos, que su destino de destierro deba de cambiarlo por
un recorrido formativo, circuito que se inscriba en un proyecto a la vez poltico
y literario. De all que no bastase solo con acceder al sistema universitario para
educarse, en el sentido amplio del trmino: haba tambin que formarse como
ciudadano, como intelectual, as como acumular experiencias.5
Por un lado, el desterrado chileno deseaba experimentar con las
instituciones, seguir las discusiones, integrar asociaciones, as como escudriar
el espritu que animaba a su poblacin civil, tanto en los Estados Unidos como
en los Reinos Germnicos. De all que el joven estudiante de Georgetown
aproveche la cercana con la ciudad de Washington de modo de asistir a
sesiones del Congreso Norteamericano, conocer a los actores de la poltica
en el Pas del Norte. En otros trminos: vivir el sistema republicano. Por su
parte, en Alemania, a pesar de su concentracin en los estudios universitarios,
Isidoro Errzuriz busc acceder desde tal espacio de socializacin a la sociedad
germana, asistiendo a espectculos teatrales, parques, cafs y libreras. Tanta
3

Sommer, Doris. Ficciones fundacionales. Las novelas nacionales de Amrica Latina. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 2004, pp. 24-25.

Respecto a los intelectuales decimonnicos en Europa, ver Charle, Christophe. Los intelectuales en
el siglo XIX. Precursores del pensamiento moderno. Madrid: Siglo XXI Editores, 2000. Para el caso
latinoamericano, ver Ossandn, Carlos. El crepsculo de los sabios y la irrupcin de los publicistas.
Santiago de Chile: LOM, 1998, y Aguirre, Carlos y Carmen Mcevoy (edit.). Intelectuales y poder.
Ensayos en torno a la Repblica de las Letras en el Per e Hispanoamrica (siglos XVI-XX).Lima:
IFEA-IRA, 2008.

De este modo nota en su Diario el 18 de noviembre de 1851: El viaje a Europa, sea para cursar
leyes en alguna clase pblica o para conocer pueblos, costumbres, constituciones; he aqu la estrella
que debo seguir. Errzuriz, Isidoro. Diario 1851-1856. Santiago de Chile: Editorial Nascimiento,
1947, p. 50.

61

ser su incorporacin, que hasta fue parte de una agrupacin universitaria y se

comprometi con una mujer de Hamburgo que ms tarde ser su esposa.6
En otro aspecto, se observa en Errzuriz que su experiencia de destierro
lleg a ser un respaldo a su vida poltica, un apoyo, una carta de presentacin.
Esto explica por qu, una vez vuelto a Chile, busque en sus vivencias fuera
de las fronteras un espacio de legitimacin. En este sentido, el aprendizaje del
desterrado no estaba dado solamente por los estudios formalmente cursados,
sino tambin por haber vivido y hasta padecido con el sistema educativo y
poltico en los Estados Unidos y en medio de los Reinos Germnicos. Lo pblico
y lo privado, nuevamente, volvan a entrelazarse.7
Interesante resulta que, tanto en los Estados Unidos como en Alemania,
Errzuriz llev un diario de vida donde fue relatando casi todos los das sus
experiencias, sentimientos, logros y frustraciones. Su Diario es asumido como
una narracin personal, ntima. El texto es como una suerte de desahogo que
lograba sacarlo de la difcil situacin de enfrentar un destierro y todo lo que ello
llevaba consigo: la separacin de su hogar, la prdida de un proyecto poltico,
la obligacin de aprender un nuevo idioma y costumbres diferentes.8
Tal y como ciertos estudiosos lo han establecido, la forma textual
del diario fue una particularidad del siglo XIX asociada a la nocin de una
escritura del Yo. Poseedor de una larga tradicin, que en Europa se remonta
al Renacimiento, el diario fue fuertemente potenciado por la literatura
decimonnica romntica, imprimiendo un sello autorreferencial a dicha
centuria. En efecto, el diario describe enfatizando emociones, observaciones
y reflexiones personales.9 Si a lo anterior le agregamos el desplazamiento,
6

Isidoro Errzuriz perteneci a la agrupacin estudiantil de la Universidad de Gttingen,

Burschenschaft Hannovera.

Esto queda muy claro al revisar los discursos parlamentarios de Isidoro Errzuriz. De esta forma,
por ejemplo, al discutirse respecto de la calidad de la instruccin pblica en los Estados Unidos,
Errzuriz saca a colacin sus experiencias: Ya que hablo de Estados Unidos, permtame la Cmara
que traiga a colacin una experiencia personal. Yo he concurrido a una de las llamadas universidades,
regentadas por miembros de rdenes religiosas (). Pues bien, en esa universidad se enseaba
la losofa en latn y segn el sistema que oreca en Europa hace tres siglos. All el examen de
ciencias naturales era materia de cinco horas de estudio. Recuerdo que al dolor de la patria ausente
se mezclaba entonces, para nosotros los chilenos, un sentimiento de orgullo cuando traamos a la
memoria el Instituto Nacional y establecamos comparaciones con lo que tenamos a la vista. En
Orrego Luco, Obras, op. cit., p. 57.

Cabe destacar que, junto a su Diario, Isidoro Errzuriz escribi un nmero importante de cartas,
textos que en su mayora han desaparecido.

Brintrup, Lilianet. Viaje y escritura. Viajeros Romnticos chilenos. New York: Peter Lang, 1992, p.
22. En relacin al relato autobiogrco en Amrica Latina ver Molloy. At. Face value, op. cit., pp.
1-11, y Pia, Carlos. Verdad y objetividad en el relato autobiogrco, 1988, pp. 29-39. Tambin

62

podremos visualizar cmo dicho soporte textual represent en palabras

de Brintrup, no solo lo visto en los territorios visitados, sino tambin las
impresiones que el narrador-viajero reciba de todo lo que iba encontrado
durante el cumplimiento de su itinerario.10
Este sentido autobiogrfico del diario y el diario de viaje, para el caso
hispanoamericano, cumpli, adems, otra funcin: generar un mbito de
validacin intelectual. Lo anterior resultaba una imperiosa necesidad en las
nuevas repblicas enfrentadas a una crisis de autoridad tras la Emancipacin
del Imperio Hispnico. Durante el perodo colonial, el hombre de letras vea
su labor respaldada por fuertes instituciones, como lo eran la Iglesia y la
Corona. Esta situacin se modific drsticamente con la separacin de Espaa,
hecho que oblig a los intelectuales a buscar otros espacios de legitimacin,
centrndose muchas veces en s mismos. Este foco en lo subjetivo, sin embargo,
no implic necesariamente un alejamiento del quehacer pblico. Muy por el
contrario, dicha expresin de una individualidad se ha interpretado para el
caso Hispanoamericano a partir de la conformacin de un espacio intersticial
entre la esfera pblica y privada; entre el honor y la vanidad; entre lo propio
y el pas; entre la evocacin lrica y la anotacin factual.11
En definitiva, el diario posibilit la conexin entre autofiguracin,
identidad nacional y cultural, con la expresin de una individualidad.
En lo que sigue se analiza en qu sentido confluyeron tales vnculos
escritura-destierro en Errzuriz, en tanto bsqueda de lo propio.

El sentido de una distancia forzada

El primer momento de Isidoro Errzuriz, enfrentado a su exilio, es
de perplejidad, incertidumbre. El desterrado debe hacer el largo camino de
la ausencia espiritual, de modo de alcanzar la lejana fsica antes realizada:
convencerse de la situacin del no-retorno, de las fechas indefinidas, de lo
pasajero que de pronto adquira carta de ciudadana. Los sentimientos se
entrecruzaban, se agolpaban:
Hay algo () en esa extraa coincidencia de llanto y felicidad, de flores y
espinas que cubren desde el principio hasta el fin el camino del desterrado. ()
Pinedo, Javier. Concepcin del pasado en un relato autobiogrco chileno del siglo XIX, 1988,
pp. 70-89, ambos en Narvez, Jorge (ed.), La invencin de la memoria. Santiago de Chile: Pehun
Editores, 1988.
10

Brintrup, Viaje, op. cit., p. 22.

11

Molloe, At Face value, op. cit., p. 4.

63

la ausencia del hogar arranca sin cesar ayes profundos del fondo de mi corazn;
y sin embargo, lo digo mil veces, estoy contento con el tiempo que corre, porque
una impresin pursima, la sombra casi area de una mujer ha hecho brotar en
mi alma dormida una fuente inagotable de ternura, de esperanza, de porvenir.
Desde hoy en adelante abandonar esas quejas inoportunas (). Abrazar mi
cruz y marchar tranquilo (). El hogar est all donde est el alma.12

Llanto y felicidad coinciden en la medida en que lo trgico logra ser

transformado: el ostracismo de pronto es visto como la posibilidad de un
desarrollo espiritual. Sin embargo, lo anterior solo se alcanzaba si el desterrado
lograba desprenderse hacia un otro. De esta forma poda sobrellevar el peso
de su cruz, haciendo renacer la ternura, la esperanza y el porvenir. El otro haca
que el alma se despertarse; llenaba el vaco dejado por la distancia; suplantaba
el espacio del hogar abandonado. De esta manera, Errzuriz reuna los trozos
de una existencia fragmentada a fin de reconstruirse, reorganizando lo propio
en medio de lo ajeno.13
Esta reestructuracin post-expatriacin, sin embargo, no significaba que
no hubiese retrocesos, dudas, contradicciones. Qu hacer si, de pronto, el olvido
se tomaba el espacio del recuerdo, si se alojaba en la memoria?:
Ni una nueva noticia, ni una impresin, ni un pensamiento. Comienzo a
sentir la mano del tiempo que pasa (). Mientras en Chile la inteligencia de
la juventud se desarrolla en este momento con el estudio; con el aire ardiente
de una atmsfera de convulsin social; con las ideas republicanas, que se
convierten en hechos, yo que muy temprano me alist en sus filas, bautismado
[sic] con la persecucin, me encuentro estacionado () en un lugar maldito
(). Lejos de mis hermanos en el pensamiento (), siento que un manto
mortuorio se extiende sobre mi pasado (). Ese manto es el olvido, es el hielo
que marchita las yerbas cuando han cesado de iluminar el horizonte el Sol de
los Recuerdos.14

La desesperacin emerge al ver pasar un tiempo que congela lo dejado

atrs como si existiesen cronologas paralelas a uno y otro lado de las orillas del
exilio. Acaso podra, incluso, desaparecer el rastro del origen de la expulsin
de la patria? Haba que combatir, de alguna forma, el recuerdo que se haca

12

Errzuriz. Diario, op. cit., p. 4.

13

Respecto a la posicin psicolgica del exilio ver Grinber, Leon y Rebeca Grinber. Psychoanalytic
Perspectivas on Miration and Exile. New Haven: Yale University Press, 1989, p. 9. Tomado de Fey,
Ingrid y Karen Racine (eds.), Strange Pilgrimages: Exile, Travel, and National Identity in Latin
America, 1800-1990s. Wilmington: Scholarly Resources, 2000, pp. XIV-XVII.

14

Errzuriz. Diario, op. cit., p. 10. Maysculas del original.

64

cada vez ms lejano, de modo de no permitir que se redujese a una sombra vaga
lo que le quedaba de Chile.15
En definitiva, el mar turbulento del corazn, las dudas (De dnde vengo?
Hacia dnde me marcho?)16 no hacan ms que testimoniar el sentido de una
situacin lmite. Y lo que era an ms doloroso: no encontrar una explicacin
que diera cuenta del alejamiento obligado. Esta incertidumbre haca que la
distancia se volviera inconmensurable, tornando las metas difusas, sembrando
la confusin.
En otro sentido, Isidoro Errzuriz no poda evitar sentirse aislado, ajeno
a lo que antes haba constituido su hogar, su ambiente.17 En un momento, esta
sensacin de abandono, de prdida, lo llev hacia s mismo: al encierro, a la
negacin:
Durante el primer ao de mi residencia en este pas [Alemania], viv muy
retirado y lleno todava de los recuerdos de la patria. El aislamiento me hizo
melanclico. Hamburgo era entonces para m una ciudad corrompida y
despreciable; en vez de procurar el entrar en relacin con algunas familias,
evit constantemente el trato de los alemanes que conoca y form as un
vaco inmenso entre yo y el pas que deba servirme de patria durante tantos
aos.18

A diferencia de sus compatriotas, Benjamn Vicua Mackenna, quien

se enfrent a Alemania y a lo alemn a partir de su evaluacin, o de Vicente
Prez Rosales, quien sublimaba la lejana de Chile desde una actitud utilitarista,
Errzuriz evitaba a los alemanes, buscaba el aislamiento.19 A partir de lo
anterior, el exiliado iba instalando entre l y los otros un vaco, imposibilitando
cualquier dilogo, cualquier conexin. Pronto, sin embargo, comprender que
dicha posicin lo nico que poda traerle era la soledad, haciendo la lejana de
Chile an ms insoportable. A partir de tal constatacin, Errzuriz asumir su
condicin de exiliado, de aquel que no ve a corto plazo la vuelta a la patria. Si
decida no aceptar Alemania, a la vez que le era imposible el viaje de regreso
a Chile, se converta en una suerte de expatriado sin patria, instalndose en
una tierra de nadie, lo que evidentemente tornaba su situacin insostenible. De
15

Ibid., p. 11.

16

Ibid., p. 95.

17

Parte de lo que sigue ha sido publicado en Sanhueza, Carlos. Chilenos en Alemania y alemanes en
Chile. Viaje y nacin en el siglo XIX. Santiago de Chile: DIBAM-LOM, 2006, pp. 183-189.

18

Errzuriz, Isidoro. Cartas de Errzuriz al abuelo chileno, Revista chilena de Historia y Geografa
X, 64 (1929): 61.

19

Respecto a la experiencia de Benjamn Vicua Mackenna y Vicente Prez Rosales en Alemania,

ver Sanhueza, Chilenos en Alemania, op. cit., pp. 131-183.

65

modo que, a diferencia de lo que haba ocurrido en los Estados Unidos, aqu
decida adoptar un rol, una sociabilidad, un pas:
Vivir aislado no poda ya por ms tiempo; una fuerza irresistible me arrastraba
hacia los objetos de mi rededor. Llegu a ser, pues, estudiante alemn, me
incorpor a una asociacin, y me acomod a las costumbres de mis amigos
del modo ms racional del que fui capaz.20

Errzuriz se dejaba llevar por los objetos que lo rodeaban: aprendi el

idioma, se comunic, se vincul con asociaciones, se hizo a s mismo un otro,
un estudiante alemn. Esta verdadera estrategia racional de superacin de la
distancia, sin embargo, no evitar que sienta el dolor de la lejana, puesto que la
integracin al mundo germano de ningn modo significaba su disolucin en l,
ni la renuncia a lo propio. Hacerse un otro no implicaba dejar de ser uno mismo.
De modo que la tristeza, la aoranza, inevitablemente afloraban. Qu hacer
en tales casos? Cmo vencer aquel sentimiento de separacin? El desterrado
buscar el olvido obligado, creando todo un lugar que le permitiese sublimar
el dolor, la distancia:
La lectura, las impresiones nuevas, los sentimientos de mi alma () mantienen
mi imaginacin en un espacio encantado, en que se corona de flores y se duerme.
S, se duerme. No soy feliz porque el crepsculo de los grandes das, porque
Chile () estn lejos, en la ribera oscura y apartada del mar de la esperanza.
No soy feliz, pero me olvido. Solo esta tarde he pensado que septiembre rueda
sobre mi cabeza sus brisas preadas de recuerdos grandiosos.21

De alguna manera, Errzuriz construa un terreno intermedio entre

su hogar y el destierro, un espacio encantado, un mundo hecho a base de
olvidos, de sueos, de negaciones forzadas. A partir de tal espacio, se instalaba
conformando un tipo especial de integracin: por un lado reciba lo que las
impresiones nuevas le traan segn l declara, lecturas de un Goethe, o un
Schiller; por otra parte, simulaba un olvido, un alejamiento. De esta forma,
haca llevadera la distancia, asumiendo una suerte de actitud romntica que
le permita sobrellevar su situacin.
Ahora bien, el riesgo de esta operacin de enfrentamiento con la distancia
desde tal espacio encantado estaba en la posible confusin, la prdida y el
entrecruzamiento entre un mundo real y uno imaginado. Cmo neutralizar
la posibilidad de confundir realidad con poesa? Solo un hilo vinculante le

20

Errzuriz. Cartas, op. cit., p. 63.

21

Errzuriz. Diario, op. cit., p. 285.

66

permita al expatriado no perderse, no quedarse en el gesto ficcional, algo que

lo conectaba con lo propio: el recurso a la patria.

La patria desde el exilio

El recurso a la patria desde el exilio era articulado por Errzuriz como
algo ms que un conjunto de definiciones o posiciones polticas. La patria
no era puesta como una idea abstracta, sino que ms bien se ubicaba al interior
de toda una estrategia de superacin de la nostalgia, de la aoranza, de la
lejana.
En un sentido, se haca necesario para el desterrado combatir el no-lugar:
aquella sensacin de no pertenecer al territorio del destierro, pero tampoco al
espacio que se haba abandonado. A medida que el exilio se haca ms largo
de lo esperado, Isidoro Errzuriz se afanaba por tener y recibir noticias de la
patria. De all que hiciera lo imposible por no olvidar: buscando referencias
de Chile en la prensa; escribiendo cartas que lo mantuviesen atado a algo ms
real que unas meras imgenes de un pas perdido.22
En otro aspecto, las efemrides significativas en la biografa del desterrado
le permitan actualizar las reminiscencias de aquello que se haba dejado.
Por un lado, encontrarse en el mes de septiembre (con todo lo que tal
fecha representaba en Chile: la celebracin de la Independencia de Espaa,
la constitucin del primer gobierno nacional), le permita abrir una puerta al
recuerdo desde un encadenamiento de aoranzas:
El mes de la eterna memoria, se pierde en el pasado, como los ltimos
resplandores de un bella tarde. () Todo estaba en mis ojos. El pueblo, mi madre,
mis amigos, los blancos campanarios de la ciudad, reclinada muellemente al
pie de los Andes y sobre esto el tricolor de la Repblica, flotando en un campo
de azur. Septiembre se pierde. La niebla comienza a oscurecer el horizonte.
Ni pueblo, ni madre, ni hogar, ni esperanzas! Una sombra vaga vacila en el
espacio y esa sombra es lo que me queda de Chile.23

Septiembre se pierde no tan solo porque estas notas las escriba el da 30

de dicho mes, sino tambin en la medida que la memoria se iba transformando
en una sombra vaga. Se haca necesario, entonces, sujetarse a las imgenes (la
familia, el cielo, los amigos, la ciudad) as como a la ltima tabla de salvacin
que flotaba en medio del naufragio.
22

Al respecto ver Brintrup. Viaje y escritura, op. cit., p. 50.

23

Errzuriz, Diario, op. cit., p. 11.

67

Una efemride que resultaba particularmente dolorosa, en tanto

implicaba el origen de su expatriacin, estaba referida al Levantamiento en el
cual Errzuriz particip y a partir del cual haba sido expulsado de su patria:
Los ltimos das de mayo y los primeros de junio son para mi alma las palabras
de un dulce aniversario. El 30 de mayo una mancha instantnea cubri el cielo
del Instituto republicano, pero en la noche, el entusiasmo haba ya resucitado.
El 31 de mayo a las 12 del da sufrimos el primer bautismo. En la noche del
mismo da, nos inclinamos un momento para levantar la tierra.24

Lejos de resultar una fecha digna de olvidar, Errzuriz marcaba el signo

de un aniversario que le reforzaba el sentido de su lucha. De alguna forma, fines
de mayo se vinculaba en la biografa del desterrado con un acto de rebelda.
Dicha accin poltica hizo las veces de un bautismo republicano: el instante en
que el debate de las ideas cedi ante la praxis.
Ntido resulta en Isidoro Errzuriz en qu sentido el recurso a la patria
lo haca desde un plano de idealizacin. Lo propio, al respecto, lo articulaba
desde tres esferas que una y otra vez chocaban entre s: la naturaleza, las
costumbres y la vida republicana.
La naturaleza era invocada, siguiendo el canon americano, ya definido
desde Buffon, pero desde un punto de vista ms humboldtiano:25 el mundo
americano como Novus Orbis, virginal, imponente, fructfero. Errzuriz no solo
se dorma y despertaba con el recuerdo de mi patria virginal,26 sintindose
perdido sin mis montaas,27 sino que tambin asociaba lo positivo de la
naturaleza ajena con su propia patria. De all que en una tarde hermosa en los
Estados Unidos afirmara que el viento que sopla en Chile durante las tardes
de verano y primavera, pareca saludarnos a travs de los mares o que la
noche es esplndida. Noche de Chile.28 La patria, desde este punto de vista,
haca las veces de referencia y comparacin a la hora de definir lo positivo.
En otro aspecto, el propio carcter de su lugar de origen lo antepona
en el sitio de acogida. De esta forma, enfrentaba su alma volcnica, su corazn
chileno al fro carcter del anglosajn, primero en los Estados Unidos, y ms
24

Ibid., p. 179.

25

En relacin a la naturaleza americana, ver Gerbi, Antonello. La disputa del Nuevo Mundo. Historia
de una polmica 1750-1900. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993 (1 edicin, 1955); Pratt,
Mary Louise. Imperial Eyes. Travel Writing and Transculturation. London: Routledge, 1992, y Ette,
Ottmar. Literatur in Bewegung. Raum und Dynamik grenzberschreitenden Schreibens in Europa
und Amerika. Weilerswist: Velbrck Wissenschaft, 2001.

26

Errzuriz. Diario, op. cit., p. 12.

27

Ibid., p. 69.

28

Ibid., pp. 123 y 156.

68

tarde al germano en Alemania.29 Fue justamente esta toma de identidad lo que

le permiti a Errzuriz observar crticamente aquellos pases que se erguan
como modelos de vida cvica y republicana. Para el desterrado chileno, aquello
no era ms que engaos e ilusiones: Vine a este pas [los Estados Unidos]
creyendo hallar ilustracin; creyendo exista en l la Repblica del Pueblo
(). He encontrado tan solo estupidez, egosmo, prfida ambicin.30 Estas
caractersticas negativas se dejaban explicar desde la propia matriz cultural
noreuropea: materialismo, individualismo, inhumanidad. En definitiva, a
diferencia de su patria, el dios de los americanos era el oro. La patria para Isidoro
Errzuriz, en este sentido, no conform tan solo un recurso frente a la lejana,
sino tambin la gua, la senda trazada, el referente que posibilitaba sobrellevar
la situacin de expatriacin.

La espiritualidad y el exilio
Interesante resulta notar cmo este recurso a la patria, no pocas veces
fue ms all de una estrategia implementada a fin de superar la nostalgia de
Chile. La lejana, la separacin, haca que diferentes elementos que normalmente
en el hogar se mantenan separados, como el mbito pblico y el espiritual,
aqu se unificaran: en qu medida el exilio era tambin una prueba no solo
poltica, sino tambin religiosa? La patria, no era algo que l comparta con
otros exiliados, aun cuando no fuesen chilenos, solo por el hecho de sufrir una
separacin forzosa del hogar? No haban sido arrojados de su patria tambin
ciertas figuras bblicas? La patria de pronto se ampliaba, pasando de un mbito
poltico e ideolgico a un estado emocional, un dolor:
Patria ma! Humanidad, patria de las naciones, patria del alma despertada,
patria del Cristo que te leg su Verbo, patria de los que lloran, patria de la
esperanza! Mis ojos te han visto apualada (). Mi corazn ha comprendido tu
agona (). Mis labios te han jurado devocin eterna (). Un da o el otro oir
de nuevo los tambores de la libertad y el grito de mis hermanos que caminan.
Ser propio ceirse a la ligera y volar a la lucha, sin ms espada ni coraza que
la justicia y la conciencia. Dios ir con nosotros!31

Si bien el motivo de su exilio lo constitua un hecho poltico, el origen

de tal expulsin no lo explicaba tan solo por desacuerdos o enfrentamientos
ideolgicos, sino tambin por todo un conjunto de fuerzas supraterrenales.
29

Ibid., pp. 137 y 152.

30

Ibid., p. 21.

31

Ibid., p. 290.

69

Errzuriz no interpretaba su alejamiento obligado de Chile tan solo a partir de

unas controversias entre conservadores y liberales, sino tambin desde toda
una batalla entre el bien y el mal, el cielo y el infierno. En la patria no solo
triunfaban los conservadores, sino que tambin Satn.32
De modo que aqu no se trataba de la intriga de un grupo poltico sin ms,
sino ms bien de la manifestacin de unas fuerzas oscuras que desplazaban a
las fuerzas morales del pas. A partir de lo anterior, la lucha entre liberales y
conservadores, la esperanza de un Chile mejor, era a la vez que poltica, tambin
espiritual y religiosa. Dios acompaaba, Dios guiaba al expatriado. El amor a
la libertad y a la patria se tornaba amor a la Divinidad, a la Creacin:
He renovado ante el Padre todos mis juramentos, todo mi entusiasmo, todo
el amor que su santa palabra fecunda en mis entraas. () quisiera que los
das volasen y que volasen los aos, para encontrarme al fin en los campos
misteriosos de nuestra gran batalla.33

La batalla no se daba solamente en el terreno de las leyes o de la ideologa,

sino tambin en el misterio de la divinidad. Aqu el cristianismo pasaba a
constituir una herramienta de lucha al servicio de la libertad. Lo interesante
es que, en cuanto tal, el recurso a la patria, la nocin de libertad superaba el
mbito poltico o doctrinario. Errzuriz no vea la solucin a la tirana, a la
lucha contra el mal que lo mantena lejos del hogar, tan solo en una doctrina
como la de Proudhon, aquel hermano extraviado por el egosmo del sistema. La
va no estaba, tampoco, en un enciclopedista ni en un filsofo, tampoco en un
doctrinario:
No queremos a un Voltaire; queremos un Cristo revolucionario que enarbole
la bandera querida y diga al mundo la palabra de los siglos por venir. S,
la sociedad sucumbe; los dogmas satnicos se hunden en el tiempo ().
Paciencia, hermano! Esperanza, oprimidos! La hora sonar!34

Cristo se constitua en una figura que enarbolaba una bandera a la

vez poltica y espiritual. La injusticia social, en el fondo, formaba parte de
la maldad satnica, de ah que Cristo deba estar presente a la hora de hacer
frente a gobiernos despticos e injustos. El sentido mesinico de la religin
cristiana, su visin de un mundo bipolar dividido entre buenos y malos, el
recurso a la anunciacin, a la venida del Salvador, se traspasaban al terreno
32

Ibid., p. 310. En otro pasaje Errzuriz saca a colacin el vnculo conservadores-satn: Pobres mis
amistades con miembros del ejrcito conservador. Los halagos de Satn son poderosos!. Ibid., p.
315.

33

Ibid., pp. 292-293.

34

Ibid., p. 351.

70

poltico. Ser a partir de este entrecruzamiento religin-poltica, desde donde

interprete su condicin de expatriado: No era l, acaso, ms que un exiliado,
un peregrino?
La interpretacin de su exilio como el viaje de un peregrino fue un
argumento muy utilizado por Errzuriz. De alguna forma, ste se senta no solo
un exiliado poltico, sino tambin aquel que, desde tal experiencia de lejana,
traspasaba las fronteras en el intento de alcanzar un tipo de santidad. De all
que Errzuriz se vea a s mismo como un peregrinus: aquel forastero en busca
de su salvacin, el solitario al encuentro de su redencin que, por seguir las
huellas del Seor, deba desplazarse. Ahora bien, lo interesante constituye cmo
Errzuriz vinculaba este destino de peregrino con la lucha entre el bien y el
mal ya antes descrita. El mundo injusto conservador, satnico que lo haba
condenado al exilio, lo obligaba a vivir como peregrino, tan solo armado de
ilusiones y esperanzas. El camino era difcil, pleno de decepciones y fracasos:
En el mundo extranjero, cuanto es grato a mi corazn se pierde en las sombras.
He buscado la luz, y he encontrado tinieblas, he buscado naciones palpitantes,
y he visto un cementerio universal () siento de nuevo que todo para el
peregrino es ilusin!.35
De algn modo, la tarea del peregrino era difcil, las sombras espesas.
Aqu quedaba clara la decepcin ante el mundo extranjero, la posibilidad de
encontrar en los Estados Unidos o en Europa lo que sus intereses le reclamaban.
En definitiva, Errzuriz anhelaba que el dolor del alejamiento tuviese su saldo
positivo: hallar la luz y las naciones palpitantes. La travesa se perda en su
inutilidad. En Errzuriz, su noche de peregrino se alargaba a medida que el tiempo
pasaba sin obtener recompensa alguna.36
Algo confunda a Isidoro Errzuriz, tornando su destino de expatriado,
de peregrino, en un espacio vaco. Qu era lo que haca las sombras espesas,
la noche larga? Aqu haba un elemento que lo alejaba sustancialmente de la
figura europea del peregrino.
Errzuriz conformaba un tipo de peregrino sin destino, un viajero sin
Jerusaln, sin un Santiago de Compostela como lo haban sido sus homnimos
europeos. Cul era su lugar de llegada, su punto de finalizacin? Errzuriz
representaba un peregrino condenado a vagar, sin lograr nunca el arribo final.
De ah que todo le resultase pasajero, efmero. El desplazamiento conformaba
su razn de ser, puesto que Para el peregrino siempre hay adis!37 El peregrino
35

Ibid., pp. 356-357.

36

Ibid., p. 349.

37

Ibid., p. 313.

71

europeo medieval poda concluir su tarea una vez que arribase al santuario,
que besase las reliquias sagradas. Despus de haber alcanzado la meta, ste
poda emprender el largo regreso a casa. Para Errzuriz, por el contrario, la
meta estaba puesta en el regreso. A diferencia de la figura tradicional europea,
Errzuriz conclua su misin no al arribar al lugar sagrado, sino ms bien al
regresar a Chile.
La distancia, la lejana, la aoranza, eran tan solo parte de su destino de
peregrino. Nuevamente aqu el recurso a Chile, a la patria, constitua el hilo
que vinculaba su destino. l era un peregrino nacional, un viajero obligado
a estar fuera del pas, lo que llevaba a conformar la figura de un patriota
que deba alejarse de la patria a fin de ayudarla. Las travesas en los Estados
Unidos y en Alemania eran parte de todo ello: la experiencia de la distancia,
paradjicamente, lo acercaba a Chile.

Conclusiones.
El exilio como bsqueda de s mismo
Isidoro Errzuriz iniciaba en los Estados Unidos un largo peregrinaje
de destierro que, a primera vista, se advierte poltico y hasta ideolgico. Sin
embargo, una aproximacin que indague por sus registros textuales, en tanto
autorrepresentacin, ofrece otras facetas de sus experiencias.
En un sentido, se observa que el exilio en ningn caso es una vivencia
homognea, monoltica, exenta de dudas o contradicciones. Errzuriz una y
otra vez tendr que rehacerse, construir el espacio del yo. Esta particularidad,
probablemente comn a todos aquellos que enfrentan la alteridad, se hace an
ms difcil en medio de la incertidumbre, sensacin de fracaso y de culpas que
acompaan a quien debe dejar obligado sus fronteras.
Cmo reconfigurar lo propio en medio de lo ajeno, en circunstancias
que dicha situacin se haca cada vez ms duradera, hasta el punto de llegar
a dudar sobre su naturaleza transitoria? En este aspecto se han destacado dos
elementos invocados por Isidoro Errzuriz a fin de reconstituirse en el destierro:
la patria y la espiritualidad.
La patria se ergua en tanto discurso utilizado en pos de combatir el
no-lugar, la sensacin intersticial de no pertenecer al pas de acogida, pero
tampoco al hogar que lentamente se adverta como apagndose, como
luces abandonadas a la otra orilla del destierro. De all la fijacin con ciertas
efemrides que le permitan al desterrado situarse en un tiempo significativo: el
aniversario patrio, el aniversario de su propio exilio. En otro sentido, la patria

72

se visualizaba idealizada, distorsionada por la nostalgia y el dolor. Lo propio,

en este aspecto, articulaba tres esferas que continuamente se intercambiaban
entre s: la naturaleza, las costumbres y la vida republicana. A partir de esta
trada era posible encontrar un lugar en medio de lo ajeno. La patria, desde
este punto de vista, hizo las veces en Errzuriz de punto de referencia, huella
trazada, gua.
Lo espiritual en Errzuriz se construa en el momento en que interpretaba
su expatriacin como designio divino, misin cristiana. Esta asociacin con lo
religioso deja en evidencia la posicin de un desterrado que no se instala en
un plano tan solo poltico. stos, an a pesar de tener una clara orientacin
poltica, no pocas veces mezclaban esferas que por lo general los estudiosos
asumen como separadas. Aqu no estamos tan solo ante la presencia de una
personalidad marcada por lo religioso recordemos que l era un liberal o
ante la confusin producida por la distancia obligada de Chile. Mucho ms que
aquello, la experiencia de Errzuriz en los Estados Unidos y Alemania instala
la cuestin de la representacin de la identidad personal no atada a planos
puramente racionales o ilustrados. En este sentido, el exilio era asumido ms
all de una situacin poltica para devenir en una cuestin mstico-religiosa.
El destierro se haba transformado en peregrinaje.
Interesante resulta advertir en qu sentido el formato textual diario
adquiri un protagonismo en este proceso de bsqueda del s mismo desde el
destierro. A partir de lo anterior, Isidoro Errzuriz gener un escenario propicio
para el encuentro con su individualidad. De all que lo lea y relea una y otra
vez, en la medida en que su lectura lo pona, as como un espejo, ante el reflejo
de su propia existencia.
En otro sentido, el diario, en tanto forma de narracin personal,
se ha relacionado con la eclosin de una subjetividad moderna. Ciertos
estudiosos vinculan directamente el fenmeno europeo de nacimiento de
la nocin de individuo con la escritura del yo.38 Esta subjetividad, en el
caso de lo comentado aqu en Isidoro Errzuriz, hizo que su lucha por una
individualizacin se hiciera an ms perentoria casi como un mecanismo de
supervivencia, si lo comparamos con aquellos que no se vieron arrojados de
su patria.
Encontrar lo propio en medio del exilio equivale a verse a s mismo
desde la prdida, el fracaso, la duda. El circuito del extraamiento, en este
sentido, dejaba de ser un deambular solitario en la medida en que el yo del
desterrado lo traa de vuelta a casa.
38

Respecto al vnculo relato autobiogrco y modernidad, ver Ulbrich. L usage historiographique,

op. cit., y Schulze, Egodokumente, op. cit.

73

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76

Exiliados en la frontera: la marginacin y

el temor a la persecucin de los chilenos
en Mendoza, Argentina
ALEJANDRO PAREDES

Qu signific estar exiliado en zonas de frontera, donde los organismos de

persecucin tenan permitido actuar gracias a la complicidad del pas receptor?
El trabajo responde la pregunta en base a la experiencia de 6.899 exiliados
chilenos que fueron asistidos en Mendoza, Argentina, por el Comit Ecumnico
de Accin Social (CEAS) entre 1973 y 1992. Esto permitir describir cmo,
en medio de un contexto adverso, los exiliados chilenos fueron vctimas de
mltiples atropellos, en tanto el CEAS realiz su tarea de proteccin a pesar
de las amenazas y los atentados. Las tcnicas de recoleccin de datos aplicadas
fueron: entrevistas, utilizacin de egodocumentos (cartas y descripciones
realizadas por los mismos actores) y reconstruccin de memorias ejemplares
(como en los casos de Manuel y de Rosa) que buscan recuperar la perspectiva
del actor.1 Esto obedece a la adopcin del Paradigma Interpretativo como
principal punto de partida epistemolgico,2 aunque no se descartarn los
aportes de la estadsticas y otras fuentes que priorizan el conocimiento del
sujeto cognoscente.
La situacin en que vivieron los chilenos exiliados en Mendoza vari
segn los cambios del escenario poltico argentino y si fueron o no aceptados
como refugiados polticos por el Alto Comisionado de las Naciones Unidas
para los Refugiados (ACNUR). Con respecto a lo primero, entre 1973 y 1976
1

En la reconstruccin de memorias ejemplares se busca describir (de forma muy cercana a las
historia de vida) la situacin de actores sociales que vivieron circunstancias paradigmticas de lo
que sucedi con su grupo de pertenencia o comunidad.

El mismo se estructura desde cuatro presupuestos: la resistencia a la naturalizacin del mundo

social; la relevancia del Mundo de la Vida (ya que da a los actores patrones de interpretacin);
el paso de la observacin a la comprensin y del punto de vista externo al punto de vista interno
(es decir al del actor social que vive en un contexto determinado), y una doble hermenutica en
donde los conceptos de segundo grado que crean los investigadores para interpretar una realidad
ya signicativa para los actores es apropiada por estos ltimos y transformadas en conceptos de
primer grado. Vasilachis de Gialdino, Irene. Pobres, pobreza, identidad y representaciones sociales.
Buenos Aires: Gedisa, 2003, pp. 20-21.

77

Argentina experiment una grave crisis institucional. En 1973 el peronismo haba

regresado al poder luego de una larga lucha popular, sin embargo comenz
una pelea entre su ala derecha e izquierda. Desde 1975, el grupo paramilitar
Triple A (Alianza Anticomunista Argentina) realiz atentados contra los
sectores progresistas del pas. Entre 1973 y 1976, diecinueve mendocinos
figuran como desaparecidos;3 tambin se denunci que algunos chilenos
fueron secuestrados por fuerzas militares de su pas que actuaban en Mendoza
y una bomba estall en el CEAS. El panorama se complic an ms luego del
golpe militar argentino de 1976 que permiti, gracias a la Operacin Cndor,
la unificacin de los sistemas de persecucin. Desde ese ao hasta 1983 fue el
periodo ms duro para la comunidad exiliada en Mendoza, principalmente
mientras se desarroll el conflicto chileno-argentino por el Canal del Beagle. En
contrapartida, luego de 1983 el regreso de la democracia en Argentina mejor
notablemente la vida de los exiliados. El presidente Ral Alfonsn vio como
una prioridad no quedar rodeado por gobiernos militares, lo que favoreci la
actividad poltica de los exiliados que buscaban la redemocratizacin de Chile.
En cuanto al segundo aspecto, ser refugiado poltico aceptado por ACNUR
implic una mayor contencin econmica y social. Este estatus se tramitaba a
travs del Comit Ecumnico de Accin Social (CEAS), que adems de evaluar
cada caso para decidir si sera aceptado como refugiado poltico, brindaba
asistencia econmica, alimentaria, habitacional, legal y sanitaria.
Para responder la pregunta inicial, el trabajo utilizar como eje
ordenador de la situacin de exilio en Mendoza la obtencin del estatus de
refugiados de ACNUR, ya que la vida de ambos grupos (los que s y los que
no tuvieron tal estatus) fue muy diferente. Temporalmente, el recorte ser el
periodo entre 1973 y 1983. Es decir, los aos en que los aparatos represivos
podan actuar libremente en el lugar de exilio.

1. Los exiliados chilenos en Mendoza sin status de

refugiados polticos de ACNUR
Muchos exiliados chilenos no fueron asistidos por el CEAS, ya que no
obtuvieron el estatus de refugiados polticos de ACNUR por diversos motivos.
Algunos no pudieron comprobar antecedentes de persecucin; otros no fueron
perseguidos directamente sino que acompaaron a familiares o teman ser
perseguidos en el futuro. En otros casos la decisin de emigrar se tom no por
3

78

S/A Fagetti, el desaparecido por el que Isabel puede terminar presa. Los Andes, 5 de noviembre
de 2006: A6.

estar en peligro de muerte, sino por escapar a la atmsfera irrespirable que se

haba creado desde el comienzo de la dictadura y porque muchas personas que
trabajaban en organismos pblicos haban comenzado a perder su empleo.4
Algunos exiliados no se presentaron ante el CEAS porque no conocieron su
existencia.5 Tambin hubo casos de personas que no pidieron el estatus porque
no necesitaron ayuda econmica.6 Otros no lo hicieron por temor.7 Un militante
del Partido Comunista Chileno exiliado en Mendoza, fue al CEAS a fin de
averiguar las condiciones para obtener el estatus de refugiado poltico. Al salir
del edificio, dos personas de civil lo abordaron y le preguntaron qu haca en
el CEAS y por qu estaba en Argentina. Por esta razn, tuvo miedo y no volvi
al Comit ni pidi el estatus de refugiado poltico.8
Luis, ex miembro del sindicato de la industria agraria SOCORA y
militante del Partido Comunista, opt por no pedir el estatus poltico de
refugiado para tener la libertad de volver a Chile en cualquier momento.9
Enrique del Carmen, tambin afiliado al Partido Comunista y delegado gremial
del SUTE (Sindicato Unido de Trabajadores de la Educacin de Chile), recibi
instrucciones de su partido de quedarse en Mendoza para contactarse con otros
militantes en esa ciudad y no pedir refugio poltico.10
Un caso llamativo es el de exiliados no militantes de izquierda, pero
opositores al gobierno militar. Por esa razn fueron perseguidos en Chile, pero
no tuvieron red de contencin en Mendoza. La doble marginacin los llev a
quedar aislados en Mendoza y no supieron que podan pedir ayuda al CEAS.
Este fue el caso de Hctor y su esposa Marta. l era militante de la Democracia
Cristiana desde los 16 aos; su tarea era de propaganda y concientizacin del
gremio bancario, en el Banco de Londres, donde trabajaba. Esa tarea poltica
desarroll tambin durante el gobierno de Salvador Allende. Pese a las escisiones
4

Del Pozo, Jos. Los chilenos en el exterior: de la emigracin y el exilio a la dispora? El caso de
Montreal. Revista Europea de Migraciones Internacionales, 20, 1 (2004), pp. 75-95.

Solicitud de Ayuda al ACNUR. Mendoza. Carpeta Repatriaciones 1991, Archivo CEAS, 26 de

diciembre de 1991; 14 de agosto de 1991.

Ibid., 31 de octubre de 1991 y Solicitud de Ayuda al ACNUR. Mendoza. Carpeta Repatriaciones

(88-89), Archivo CEAS, 26 de diciembre de 1989.

Solicitud de Ayuda al ACNUR. Mendoza. Carpeta Repatriaciones 1991, Archivo CEAS, mayo
1991.

Declaracin del exiliado. Mendoza. Carpeta Repatriaciones 1991. Archivo CEAS, 21 de noviembre
de 1991.

Declaracin del exiliado. Mendoza. Carpeta Repatriaciones (88-89), Letra C. Archivo CEAS, 28
de diciembre de 1989.

10

Ibid., Letra S-T, 24 de agosto de 1989.

79

que sufri el partido, como el MAPU y la Izquierda Cristiana, permaneci en

la Democracia Cristiana. Cuando se produjo el golpe de 1973, desde el gremio
se resisti a la poltica econmica de los militares, especialmente a las medidas
sobre exportacin. Por esto fue citado varias veces para interrogarlo; saban
sus actividades y la de todo su hogar y fue amenazado. En el interrogatorio
insistieron en que por sus ideas no deba estar en la Democracia Cristiana sino en
la Unidad Popular o el Partido Socialista. Cuando lo despidieron de su trabajo,
no pudo volver a acceder a otro en una empresa o banco, porque al pedir sus
antecedentes lo rechazaban dicindole que no queran compromisos. Su esposa
tambin tuvo problemas. Trabajaba en el DUOC (Departamento Universitario
Obrero Campesino), especficamente en el CEMA (Centro de Madres) y en
la Secretara Nacional de la Mujer. Realiz su tarea en las poblaciones de La
Victoria y La Legua, dos zonas de mucha oposicin al gobierno militar. Las
esposas de los militares pasaron a controlar el trabajo y fue citada varias veces.
Le exigieron que denunciara a los opositores del gobierno, ya que conoca
a la poblacin y a sus actividades. Fue tanta la presin que ejercieron sobre
ella que tuvo que dejar el trabajo en 1978. Sin serlo, fueron catalogados de
rojos y comunistas. Permanentemente, aparecieron personas de civil que
los interrogaban sobre sus actividades. Su casa estaba vigilada. Se exiliaron en
Mendoza. Luego de creada la Oficina Nacional del Retorno en Chile, fueron
a asesorarse para volver a Chile (ya que vivan de venta de ropa domiciliaria
que ellos mismos cosan) y fueron derivados al CEAS, a fin de conseguir ayuda
econmica para su repatriacin. All declararon que no conocan al Comit
Ecumnico, porque en Mendoza no tenan contactos polticos ni encontraron
refugiados de su partido.11

1.1. Perseguidos en Chile, perseguidos en Argentina. El cruce constante

de la cordillera
Los exiliados que no adquirieron el estatus de ACNUR, a diferencia de
los que s lo hicieron, retornaron a Chile con mayor frecuencia. Los refugiados
polticos avalados por ACNUR no podan volver a su pas; de hacerlo perdan
el estatus y por lo tanto, toda ayuda econmica. Muchos exiliados no refugiados
retornaron a Chile antes de la redemocratizacin de ese pas y, en caso de ser
perseguidos nuevamente, volvan a exiliarse. Otros regresaban por razones
comerciales. Se quedaban en Mendoza pocos das para comprar cosas a bajo
11

80

Solicitud de Ayuda ACNUR. Mendoza. Carpeta Repatriaciones 1991, Archivo CEAS, 26 de

diciembre de 1991.

costo y venderlas en Santiago. Este oficio, conocido popularmente en Chile como

matute fue importante durante la dcada del setenta gracias a la relacin de
cambio de las monedas chilena y argentina.12 Pero si bien tenan mayor libertad
para regresar que los refugiados, en contrapartida, se encontraban menos
protegidos ante la persecucin. Una residente del Barrio Cristo Salvador, en
Mendoza, recordaba cmo a cualquier chileno que [] estaba ilegal, lo corran,
lo sacaban de las casas, de las villas, o de las residenciales y los ponan de
patitas en los autobuses.13 En 1977 dos refugiados denunciaron ante el CEAS
que unos exiliados chilenos haban sido detenidos en la puerta de su casa por
una patrulla militar. Pero el comit no pudo hacer nada porque no gozaban del
estatus de refugiados polticos de ACNUR. Ahora estos compaeros estn en
Chile en distintos campos de concentracin, se quejaba un refugiado.14
Lionel, un miembro del Partido Comunista, fue detenido en Chile por
personal de la DINA y rescatado por un sargento que haba sido compaero de
colegio, cuando iba a ser llevado a Puente El Ala, un campo de concentracin.
El militar lo llev hasta su casa y le aconsej que saliera de Chile. En Mendoza
viva de trabajos espordicos y alquilaba una habitacin con miembros del ERP,
un grupo guerrillero argentino, aunque no militaba en ese movimiento.
Cuando este grupo cay detenido [declar el exiliado] me llevaron a m
tambin. Luego de torturarme durante tres das, me tiraron a un descampado
famoso por ser depsito de heridos y cadveres, que es Papagayo. Tena los ojos
vendados y las manos amarradas a la espalda. Despus de este hecho decid
volver a Chile en octubre de 1976. Llegu a mi casa en Chilln. A los pocos das
fui detectado. Personal de civil, me detuvo en mi casa. Fui interrogado sobre
mi estada en Argentina y actividades anteriores. Me dejaron en libertad pero
me ordenaron que no me moviera de mi casa, ya que en cualquier momento
podan venir a buscarme. Despus de evaluar mi situacin, decid volver a
Argentina.15

12

Entrevista realizada a miembro de la Comisin Chilena de Derechos Humanos. Santiago, enero

2002.

13

Sra. Violeta (primer presidente de la Unin Vecinal Cristo Salvador), desgrabacin de la primera
cinta de focus group, por las asistentes sociales de la Fundacin Ecumnica de Cuyo, en Carpeta
Cristo Salvador. Mendoza: Fundacin Ecumnica de Cuyo. Archivo CEAS, 13 de marzo de 1985,
p. 4.

14

Carta del refugiado a ACNUR. Mendoza. Archivo CEAS. Legajo 30-759, 21 de enero de 1977,
p. 1.

15

Declaracin del exiliado. Mendoza. Carpeta Repatriaciones 1991, Archivo CEAS, 21 de noviembre
de 1991.

81

Feliciano fue miembro de la Juventud Comunista de Via del Mar desde

los 13 aos. En 1972 ya era miembro del Partido Comunista Chileno. Luego
del golpe militar fue despedido y sus compaeros presos le indicaron que l
figuraba en la lista de los prximos a detener. En febrero de 1974 lleg a la
Argentina. En 1977 volvi a Via del Mar y fue designado dirigente regional
del Partido Comunista en esa ciudad. Posteriormente, fueron detenidos varios
compaeros. Como se enter de que era vigilado, regres a Mendoza. En 1989
pidi ayuda a ACNUR para regresar a su pas.16
Luis lleg a Argentina en enero de 1976 y obtuvo el estatus de refugiado
poltico. En 1978 se fue con su familia a Francia. En diciembre de 1986 volvi
a Chile y se aloj en la casa de un amigo. A los ocho das, cuatro personas
de civil que se identificaron como de la CNI registraron la casa; robaron casi
todas las cosas que haban trado de Francia; le pegaron a una de las hijas y los
amenazaron a ellos y a los dueos de casa los acusaron de comunistas. El 10
de enero huyeron a Mendoza y vivieron sin el estatus de refugiados polticos
hasta 1989, fecha en que pidieron ayuda a ACNUR para volver a Chile.17
Domingo fue sacado por la fuerza de la empresa Ralco, en la que
trabajaba, y fue encarcelado por tres aos y dos meses. En noviembre de 1976
se acogi al decreto N504, que permita la conmutacin de la pena por la de
extraamiento. Ese mismo da parti a Francia con su esposa y tres hijos. En
julio de 1979, se separ de su esposa y volvi a Chile, pero fue detectado por
los servicios de inteligencia y huy a Mendoza. Durante los casi seis aos de
estada en su pas desarroll diversas actividades comerciales de compra y
venta en las ferias libres para atender su sustento diario. En Mendoza se dedic
a la construccin, form pareja y tuvo dos hijos. En 1991 regres a Chile con su
familia y se establecieron con parientes en Puerto Mont.18
Elisa era una enfermera que no militaba polticamente, pero al ser testigo
de la represin, el miedo la retrajo, por lo que comenz a ser observada con
desconfianza por sus superiores. Ella recuerda lo siguiente:
En varias oportunidades en que me toc trabajar en el turno de la noche, tuve
que soportar el interrogatorio de la CNI. Ellos irrumpan en la dependencia de
enfermera sembrando el terror. Amenazaban, interrogaban. En una ocasin,
me tuvieron paralizada con una metralleta apuntndome a la cabeza. Pude
comprobar cmo se llevaban enfermeras jvenes, segn decan era para
16

Declaracin del exiliado. Mendoza. Carpeta Repatriaciones (88-89), Letra G-H. Archivo CEAS,
16 de noviembre de 1989.

17

Ibid., Letra K-L, 14 de agosto de 1989.

18

Solicitud de Ayuda ACNUR. Mendoza. Carpeta Repatriaciones 1991, Archivo CEAS, 25 de

noviembre de 1991.

82

interrogarlas. Se deca que las torturaban y violaban, pero ellas callaban y

nunca denunciaron estos hechos. Toda esta situacin me aterrorizaba. Cuando
los vea llegar, disparaba por los pasillos para esconderme. Eso los enfureca
porque decan que algo tendra yo que esconder para proceder as. Como no
podan probarme nada, solo renovaban las amenazas. En agosto de 1975, fui
citada por la enfermera jefe, quien luego de someterme a un interrogatorio
sobre supuestas actividades polticas, me quera obligar a firmar un papel
donde reconoca una militancia comunista. Me negu a ello y me oblig a
firmar mi renuncia.19

En 1975, ingres por primera vez a Argentina pero no consigui

estabilidad laboral y regres a Chile. Durante tres aos peregrin entre Mendoza
y Santiago. Algunos meses en Chile venda artesanas y algunos meses en
Mendoza, cuidaba ancianos. En 1978 comenz a trabajar como enfermera
en el Servicio Nacional de Menores de Chile, pero cuando la reparticin fue
asumida por carabineros, fue exonerada por decreto. As no pudo trabajar en
ningn otro lado y se estableci en Mendoza hasta 1991, cuando la democracia
volvi a Chile.20

2. Los refugiados polticos chilenos en Mendoza

Las variables de base (edad, sexo, estado civil, ocupacin) del refugiado
poltico eran muy parecidas a la de los desaparecidos chilenos. Mara Eugenia
Rojas traz el perfil de los desaparecidos chilenos: el 32,9% tena entre 26 y
35 aos.21 En cuanto a los refugiados chilenos en Mendoza, un informe del
Programa de Investigaciones Sociales sobre Problemas de Poblacin Relevantes
para Polticas de Poblacin en Amrica Latina (PISPAL) analiz la informacin
referida a 4.552 personas que presentaron su solicitud entre septiembre de
1973 y junio de 1977, para acceder a la condicin de refugiados avalados por
ACNUR. Una proporcin significativa de ellos (el 41,8%) tena entre 20 y 39
aos; el 33,2% eran menores de 15 aos y en total, el 83,2% eran menores de
40 aos. Por otra parte, tomando al azar las solicitudes de 354 refugiados, el

19

Declaracin de la exiliada. Mendoza. Carpeta Repatriaciones 1991, Archivo CEAS, 31 de octubre

de 1991.

20

Solicitud de Ayuda ACNUR. Mendoza. Carpeta Repatriaciones 1991, Archivo CEAS, 31 de

octubre de 1991.

21

Rojas, Mara Eugenia. La represin poltica en Chile, citado por Mariano, Nilson Cezar. Operacin
Cndor. Terrorismo de Estado en el Cono Sur. Buenos Aires: Ediciones Lohl-Lumen, 1998, p. 94.

83

promedio de edad es de 28 aos (aunque en 17 casos, no haba datos sobre la

edad).22 El siguiente cuadro muestra la distribucin etrea.
Cuadro 1
Edades de 337 refugiados polticos chilenos en Mendoza
Edad
N de refugiados
%

16-25
137
38,6

26-35
159
44,9

36-45
31
8,8

46-55
9
2,6

Ms de 56
1
0,3

Sin datos
17
4,8

Total
354
100

Fuente: Solicitudes de 354 legajos, archivo CEAS, Mendoza.

Era una migracin grupal-familiar. El 50,5% estaba casado y la gran

mayora (el 89,4%) trajo a su familia en poco tiempo, aunque estas fueran de
cuatro personas o ms, como en el caso del 67,7%. El 77,3% de las familias
tenan de 1 a 3 hijos.23 Generalmente el perseguido poltico llegaba primero a
Mendoza. Pero, al no encontrarlo, sus captores acosaban tambin a su familia
para obtener informacin o solamente como represalia frente a la bsqueda
infructuosa. Una refugiada declar:
A mi padre de 74 lo tuvieron preso un mes y medio porque no me encontraban
a m. Como se enteraron que denunciamos los hechos internacionalmente,
la persecucin contra nosotros fue a muerte. Yo me escond en una casa de
religiosas y luego el abogado del Comit [Comit para la Paz de Chile] hizo
los trmites legales y las defensas necesarias para que yo pudiera salir.24

Continuando la comparacin con el perfil de los desaparecidos de

Mara Eugenia Rojas, el 51,5% era trabajador de la industria o la construccin
y provena de regiones urbanas (el 61,3% era de Santiago y Valparaso) y no de
zonas econmicamente regresivas. Los ms perseguidos fueron los estudiantes
(19,4%), seguidos por los trabajadores urbanos (un 13,7%), los agricultores
(12,3%) y los profesores universitarios (11,4%). El siguiente grfico compara a los
recin llegados con el total de la poblacin chilena, segn el censo de 1970.

22

Legajos: 1-0245; 30-0001; 30-0004; 30-0014; 30-0032; 30-0033; 30-0035; 30-0071; 30-0078;
30-0151; 30-0157; 30-0173; 30-0247; 30-0354; 30-0699; 30-0840 y 30-1039. Mendoza. Archivo
CEAS.

23

Cfr. Heras, Guillot y Glvez. Migracin Tradicional y Migracin de Crisis. Una dcada de auencias
bolivianas y chilenas a Argentina y la regin cuyana (1965-1975). Mendoza: Documento presentado
a la PISPAL, 1978, pp. 141-146.

24

Declaracin de la refugiada. Mendoza. Archivo CEAS, legajo 30-245, S/F.

84

Cuadro 2
Comparacin de los econmicamente activos entre
los refugiados chilenos en Mendoza y la poblacin de Chile
Ocupacin
Agricultores y Ganaderos
Comerciantes y Vendedores
Trabajadores en servicios
personales
Gerentes, administradores y afines
Otros
Conductores de transportes
Profesionales y Tcnicos
Obreros Jornaleros
Empleados de Oficina
Artesanos y Operarios
Total

Refugiados
1,2
2,5
9,0
0,4
6,0
5,0
10,8
12,5
19,7
32,9
100%

Valores porcentuales
Censo Chile 1970
Saldo
23,8
-22,6
8,1
-5,6
negativo
13,0
-4,0
2,0
6,0
4,3
6,5
7,5
9,9
18,9
100%

-1,6
0
0,7
4,3
5,0
9,8
14

cero
Positivo

0%

Fuente: Censo Chile 1970 y E. Heras, D. Guillot y R. Glvez, op. cit., 1978.

Estos datos permiten inferir cules fueron los grupos menos afectados
(aquellos con saldo negativo ms alto), los de relativo equilibrio (los valores
cercanos a cero) y aquellos ms afectados (los con valores positivos ms altos).
En el primer grupo, sobresalen los agricultores y ganaderos. En el segundo,
los conductores de transportes y otros. Los grupos ms afectados por la crisis
poltica chilena fueron los operarios y artesanos y los empleados de oficina,
de los cuales muchos eran funcionarios pblicos. Efectivamente, solo entre los
trabajadores la represin en Chile dio como resultado 35 a 40 muertos; 200.000
prisioneros en campos de concentracin; 2.800 detenidos (desaparecidos) y
500.000 exiliados.25 En menor escala tambin fueron afectados los profesionales
y tcnicos y los trabajadores de los servicios personales. No fue as con el grupo
de gerentes y administradores y el grupo de vendedores y comerciantes. Entre
los econmicamente pasivos, el 93% de los refugiados entre 10 y 24 aos eran
estudiantes y el 79% de los mayores de 25 aos eran amas de casa.26 El nivel de
educacin en los migrantes era alto, comparado con la poblacin chilena. Con
respecto al nivel de escolaridad alcanzado, el 41,1% de ellos llegaba el nivel

25

Witker, Alejandro. El movimiento obrero chileno. En Historia del movimiento obrero en Amrica
Latina, Vol. 4. Mxico: Siglo XXI, 1984, p. 123.

26

Heras, Guillot y Glvez. Migracin, op. cit., pp. 149-151.

85

bsico, pero lo ms interesante es que los pertenecientes a los niveles medio y

superior (37,6%), ascendan casi a la misma proporcin.

2.1. La exclusin del mercado laboral

La mayora de los exiliados llegaban sin recursos. Uno de ellos declar
que lleg al punto de no poseer nada, ni casa, ni bienes, sino la destruccin de
su familia: Dos hijos en el exilio. Uno en Israel y otro ac en la Argentina.27
Luego de ser aceptados como refugiados, el monto del subsidio que reciban
era menor al mnimo necesario y los obligaba a buscar empleos. Pero el
estatus de refugiado no los habilitaba a trabajar legalmente y se generaron
problemas similares a los de los inmigrantes ilegales. La ley 17.294 prohibi a
las empresas emplear inmigrantes ilegales, y en diciembre de 1977, el Decreto
3.778 actualiz las multas a los empleadores que dieran trabajo a extranjeros
ilegales en Argentina.28 Los que contrataban a refugiados clandestinamente
pagaban sueldos que apenas permitan sobrevivir, mientras que ellos no podan
denunciarlos por estar ilegalmente en el pas.29 Sobre esta situacin se quejaba
un refugiado:
la realidad es bastante amarga, puesto que no nos pagan lo que estipula la
ley o muchas veces no nos pagan y as nunca vamos a poder tener un fondo de
desempleo para nuestra vejez. Si hubiese la posibilidad de conseguir un trabajo
estable, nos piden la radicacin o simplemente emplean a un argentino.30

Otro refugiado consigui empleo en el Banco de Mendoza, pero le

exigieron la radicacin. l aceler los trmites, pero al vencerse los plazos debi
aclarar que estaba en Mendoza como refugiado y fue rechazado.31 Adems,
sintieron la desaprobacin de los trabajadores argentinos, para quienes eran
competidores desleales que trabajaban por cualquier salario ofrecido: he
visto cmo cada da se nos van cerrando las puertas para poder trabajar y

Carta del refugiado al CEAS. Mendoza. Archivo CEAS, legajo 30-1208, S/F.

27

28

Concejo de Refugiados. Temario para reunin con el Alto Comisionado de Naciones Unidas para
Amrica Latina, Sr. Lyonette. Mendoza. Informes Departamento Trabajo social, 15 de febrero de
1978.

29

CAREF. Un fenmeno angustiante. Mendoza. Bibliorato Correspondencia enviada y recibida 1980,

S/F.

30

Carta del refugiado al CEAS. Mendoza. Archivo CEAS, legajo 30-759, 23 de diciembre de
1976.

31

Ibid., legajo 30-799, 25 de agosto de 1975.

86

como cada da he tenido que ir dependiendo ms y ms de la paternidad o

paternalismo de ese comit.32
Se vieron empujados a realizar changas (como se dice en Argentina
al trabajo ocasional, en tareas menores, generalmente en forma clandestina y
sin aporte social) y la independencia econmica del CEAS fue muy difcil de
conseguir:
no he podido encontrar trabajo. Salgo todos los das en busca de changas
pero es lo mismo no hay nada. Yo quise valerme por s solo pero todo se me
hace imposible, mi familia la est pasando bastante mal y aveses [sic] no hay
nada. Por eso me veo en la obligacin de recurrir nuevamente al comit para
pedir que me allunden [sic] un tiempo ms por lo menos asta [sic] que pueda
encontrar un trabajo o tenga mi radicacin y pueda seguir solo, pero ahora
como estamos es imposible.33

Sumado a esto, se complicaba la situacin de sus familias y pertenencias

en Chile. Muchos deban continuar desde el exilio, con el sostenimiento
econmico de sus familiares en Chile,34 ya que antes eran el nico o principal
ingreso familiar. Un ejemplo era el caso de Tito, el cual lleg a Mendoza con 21
aos. En Chile viva su madrastra con sus 5 hermanos y dos hermanastros ms.
El padre era preso poltico. Fue al CEAS a pedir ayuda para su familia.35
Tambin las posesiones en Chile se desaprovechaban. Tenemos que
arreglar mediante un poder echo [sic] por mi esposo cosas de herencia y
pertenencias nuestras que se estn perdiendo,36 escribi otra familia. Todo
esto signific un empobrecimiento y una sujecin casi absoluta al CEAS, que
por su parte tena muy limitadas sus posibilidades de ayuda. Rolando Concatti,
uno de los miembros del CEAS, defini esta situacin como la humillacin de
regresar a una minora de edad.37 La marginacin sufrida en Chile no ces en
Argentina y muchas veces desemboc en la doble segregacin de ser extranjero
y ser pobre.38

32

Ibid., legajo 30-0837, S/F.

33

Ibid., 27 de julio de 1976.

34

Ibid., legajo 30-761, 31 de abril de 1975; legajo 30-752, 22 de abril de 1975.

35

Hoja de ayuda. Mendoza. Archivo CEAS. Nota del 29 de junio de 1976, legajo 30-1224.

36

Carta del refugiado al CEAS. Mendoza. Archivo CEAS, legajo 30-128, 16 de enero de 1976.

37

Concatti, Rolando. Que est de olvido y siempre gris. Mendoza: Digenes, 2000, pp. 162-163.

38

Castronovo, Raquel y Brenda Pereyra. Aspectos microsociales de la integracin regional con Chile
En: Bekerman, Marta y Alejandro Rofman (comps.). Integracin y Sociedad en el Cono Sur. Las
relaciones con el Mercosur y Chile. Buenos Aires: Editorial Espacio, 1995, p. 147.

87

En 1976 y 1977 la Junta Militar Argentina emiti los decretos 1483/76 y

1966/77, que obligaban a censar a los refugiados polticos para luego evaluar
su admisin al pas. As se conformaron tres grandes grupos en la comunidad
de refugiados chilenos: los que obtuvieron un decreto positivo y podan
quedarse en Argentina, los que fueron rechazados (deban abandonar el pas)
y los casos que an estaban pendientes. Los primeros pudieron iniciar sus
trmites de radicacin y buscar trabajo. CEAS y ACNUR pensaron formas
de integracin social de estos refugiados a travs de subsidios que otorgaron
montos para lograr una autonoma econmica. Al segundo grupo pertenecan
aquellas familias en las que uno de los padres o ambos haban sido rechazados
y optaron como grupo familiar emigrar a un tercer pas. No podan legalmente
buscar trabajo, por lo que dependan del CEAS y de trabajos ilegales. Los casos
an pendientes estaban en la misma situacin que los rechazados pero se les
agregaba la angustia de no saber su resultado.39 En todos los casos, el exilio en
Mendoza implic una inseguridad laboral y un empobrecimiento. El siguiente
cuadro muestra algunos ejemplos.
Cuadro 3
Comparacin entre la situacin laboral en Chile y en Mendoza
Refugiado

Trabajo en Chile (antes del 11/11/73)

Situacin laboral en Mendoza

1. Arnaldo
2. Hugo
3. Renato

Maestranza en la Direccin Nac. de

Salud
Contador
Ingeniero Agrnomo

4. Maximiliano
5. Pizarro

Central U. de Trabajadores Valparaso

Sin datos

6. Enrique

Administr. en Consejera Desarrollo

Social
Dueo de un estudio fotogrfico
Contador en la Municip. de Valparaso
Enfermero quirrgico estudi Qumica
Industrial
Profesor de Educacin Bsica

Obrero temporal en sidrera y

reemplazos en estacin de servicio
Trabajos pequeos de contabilidad
Albail, vendedor de libros a
domicilio.
Pintor de obra, cosechador
Venta ambulante elementos de
limpieza
Taller de carpintera metlica en
casa
Zapatero
Sin trabajo ni jubilacin (anciano)
Pintor de obra, electricista

7. Jos
8. Rigoberto
9. Manuel
10. Rodolfo

39

88

Albail y ayudante de pintor de

obra

Informe anual del departamento de Trabajo Social. Carpeta Informes 1977. Mendoza. Archivo
CEAS, S/F.

Refugiado

Trabajo en Chile (antes del 11/11/73)

Situacin laboral en Mendoza

11. Mauricio

Mecnico industrial del cobre

(supervisor)
En Brigadas de Producc. Estudiante
Univ.
Mantenimiento en gobernacin Puente
Alto
Asistente Social, su universidad no le
dio papeles
Electricista y control Junta Auxilio
Escolar
Mecnico calderista
Subtcnico grfico en papelera

Gasista- vendedor ambulante

12. Fernando
13. Diego
14. Luis
15. Miguel
16. Antonio
17. Ulises
18. Hctor
19. Guillermo
20. Carlos
21. Toms

Administrativo del Servicio Nac. de

Salud
Dibujante tcnico de planos
Profesor de talleres en Liceo
Profesional
Profesor de matemticas

Obrero rural en finca de Tunuyn.

Trabajo electricista particular y
fabril
Pintor de obra
Changas albailera y pintura
de obra
Obrero de industria qumica
Obrero rural, nunca haba
trabajado as
Empleado en hotel. Tuvo un
almacn
Changas y ayuda del CEAS
Taller metalrgico
Clases particulares de matemtica

Fuentes: Bibliorato Informes Departamento Trabajo social, Archivo CEAS.

En el cuadro predominan los casos de precarizacin laboral que acentuaron un empobrecimiento de los refugiados. Un refugiado le escribi al CEAS:
Un lapso bastante largo subsist como pude trabajando en changas y en lo que
he podido, pero de un tiempo a esta parte mi situacin se ha visto agravada
al no tener en qu trabajar y es as como este mes de abril mi familia a [sic]
pasado mucho hambre al no tener dinero [] quiero decirles que me digan
cmo puedo hacerlo para obtener mis papeles que me permitan trabajar en
forma normal pues mis nicas aspiraciones son darle una tranquilidad y
estabilidad de mi familia.40

Otro chileno expres: Los ingresos de mi sueldo los destinar a compra

de ropa, que ya no tenemos nada con qu abrigarnos, y que puede ser constatado
cuando lo desee el grupo de asistentes sociales del comit.41
Muchas veces no contaban con lo mnimo para trabajar:
El dinero me es indispensable en este momento ya que debo comprar en
forma ms o menos urgente, una cama completa, aparte de algunos elementos
de ropa para desempearme en mi nuevo trabajo, el que desarrollar en
40

Carta del refugiado al CEAS. Mendoza. Archivo CEAS, legajo 30-1363, S/F.

41

Ibid., legajo 30-799, 25 de agosto de 1975.

89

turnos rotativos y no cuento con la suficiente ropa de abrigo para jornadas

nocturnas.42

Esto tambin repercuti en la autoestima del jefe de familia, que se vea

incapaz de cumplir su rol de proveedor familiar. En una ocasin un trabajador
social visit la casa de un refugiado y comprob que su esposa no saba nada
de la condicin familiar de refugiados. El marido le haba mentido dicindole
que todo lo conseguido era fruto de su trabajo.43
Muchas refugiadas, que en Chile eran amas de casas, comenzaron
a ayudar econmicamente a sus familias trabajando principalmente como
empleadas domsticas. Una refugiada trabaj en un hotel consiguiendo un
descuento en dos habitaciones para su familia y tambin le pidi al CEAS dinero
para comprar una mquina de coser.44 Lucila, trabajaba como costurera y lo
que ganaba apenas le alcanzaba para sobrevivir con su beb.45 Por otra parte, el
CEAS promovi un taller de costura y tejido a la que asistan alrededor de veinte
hombres y mujeres chilenos y argentinos, para favorecer tambin la integracin.
El mismo era un taller de laborterapia que buscaba reducir el estrs. Por ejemplo,
uno de los asistentes era un ex-guardaespaldas de Salvador Allende, que relat
las torturas a las que fue sometido.46 Parte de lo producido era destinado a la
comunidad de refugiados, pero tambin elaboraban pantalones de jeans para
vender. Las ganancias se repartan entre los refugiados.47 Otro proyecto similar
fueron las carpinteras, en las cuales se fabricaban muebles para equipar las
casas de los refugiados y que, a la vez, ofrecan una insercin laboral a los
refugiados que tenan oficio de carpintero.48

42

Ibid., legajo 30-240, S/F.

43

Informe social. Mendoza. Archivo CEAS. Bibliorato Informes Departamento Trabajo social,
legajo 30-1284, S/F.

44

Cartas de una esposa de un refugiado al CEAS. Mendoza. Archivo CEAS, legajo 798, 16 de
marzo de 1977 y 28 de agosto de 1977.

45

Anexo al Contrato. Mendoza. Archivo CEAS. Bibliorato Informes Departamento Trabajo social,
S/F, p. 9.

46

No solo fsicas, sino tambin psicolgicas: le hacan pasar las noches en un pequeo armario, en
tanto que sus cuidadores hablaban entre ellos (ngiendo que no saban que l escuchaba), que
pronto les tocaba secuestrar a su familia. Finalmente pudo escapar a Mendoza y emigr a Suecia.
Entrevista a Ana Mara Van Leeuwen, coordinadora de taller de costura. Mendoza, 17 de febrero
de 2006.

47

Entrevista a Ana Mara Van Leeuwen, coordinadora de taller de costura. Mendoza, 17 de febrero
de 2006.

48

Entrevista a Alieda Verhoeven, realizada por Natalia Baraldo. Mendoza, mayo 2004.

90

Se ha reconstruido las condiciones de trabajo de Antonio, ya que ellas

muestran el gran sacrificio que realizaron los chilenos en Mendoza para poder
conseguir sus medios de subsistencia.

El esfuerzo de Antonio:
Este refugiado lleg con su esposa a Mendoza el 21 de agosto de 1975;
tena 26 aos. Vivan al oeste de la ciudad de Mendoza. Segn una trabajadora
social que los visit en julio de 1976, habitaban una casa modesta pero muy
limpia y aunque Antonio trabajaba en changas, eran optimistas49. En octubre
de ese ao comenz a trabajar en una fbrica y le escribi al CEAS pidiendo
una bicicleta para ir a trabajar.
Mi residencia es en Challao, departamento de Las Heras, Mendoza. Lo cual
est un poco alejado del centro urbano. Esta zona es considerada turstica, por
lo tanto el servicio de locomocin es psimo. Actualmente estoy trabajando
en una industria qumica (Pablo Casale y cia.) en la zona de Lujn [de Cuyo]
y resulta que por los turnos rotativos que tiene esta industria (6 a 14hs- 14 a
22hs- 22 a 6 a.m.) me es tan sacrificado cumplir con estos horarios precisamente
por la locomocin. Por ejemplo estoy caminado 6 km diariamente, para
cumplir el turno de la maana el cual la entrada es a las 6 de la maana; me
tengo que levantar a las 2 a.m. Como pueden ver, es un sacrificio enorme y
aunque me retirara de ese trabajo y buscara otro ms cerca, siempre tendra
el mismo problema, por lo tanto necesito un medio de locomocin, ojal una
bicicleta. Ya varios miembros del comit han visitado el lugar donde vivo y
pueden testificar lo lejos que me encuentro y lo difcil que es el problema de
locomocin. Tambin estoy necesitando se me financie para poder comprar
aunque sea un calentador porque no tengo cocina y cocinamos a lea, que
adems no se vende por donde vivo, as que tengo que ir a buscar y cortar al
monte. Creo que ya les he expuesto mi problema a grandes rasgos y espero
disculpen si no est bien planteado en la presente. Bueno, yo no quiero que
esto sea un gran desemvolso [sic] para el comit y estoy dispuesto a cancelar
en cuotas adecuadas a mi renta mensual.50

Para Antonio la bicicleta implicaba dejar de caminar los seis kilmetros

necesarios para tomar un solo colectivo, pero a cambio deba recorrer casi
veinte kilmetros en bicicleta desde su casa a la fbrica. El refugiado se ofreci
a devolver el dinero que necesitaba para comprarla. Esta actitud la mantuvo

49

Hoja de ayuda. Mendoza. Archivo CEAS, legajo 30-1193.

50

Carta del refugiado al CEAS. Mendoza. Archivo CEAS, legajo 30-1193, 8 de octubre de 1976.

91

en otra oportunidad cuando en medio de grandes necesidades perdi su

sueldo.
Sucede que se me ha extraviado el sueldo completo y no hayo [sic] que
hacer. La cantidad es de tres millones de pesos [] Esto incluso lo ignora
mi seora Gladys. Si se lo digo le voy a causar un gran dao, vos sabs que
est embarazada de casi 5 meses, y si le doy esta mala nueva capaz que
pierde esa criatura [] Lo peor de todo es que en el almacn estoy debiendo
aproximadamente un milln de pesos, la cuenta de la luz es de casi trescientos
mil pesos, y no tengo nada de mercadera para el mes. El almacn no me va
a fiar ms si no pago la cuenta atrasada [] El da de ayer viernes 6 de mayo
sal de trabajo en la Colonia 20 de Junio dependiente de la Direccin Provincial
del Menor a cancelarme de mi sueldo. Me dirig a la Direccin Central, cita en
Emilio Civit #348. Me pagaron tres billetes de un milln, para mayor seguridad
los met en la manga del saco entremedio del forro del mismo. Pero se me ha
cado del mismo por un hoyo que no haba advertido; Comprenderas mi
situacin en ese momento. Lo busqu una y mil veces por el trayecto que haba
hecho, pero nada. Lo nico que he atinado a pensar es terminar con mi vida,
pero me sujeta mi hogar, mi hijita y que voy a destruir ms mi hogar, pero no
hallo que hacer [] Por amor de Dios aydeme a salir de esta dificultad con
un prstamo. Yo podra pagar esta ayuda en forma mensual o con trabajo, yo
estoy libre todos los das a las dos de la tarde y si puedo pagar esta deuda con
trabajo en lo que sea para el comit, mejor [] llegu con una pena inmensa
a este comit, llorando como un nene pero recin termino de hablar con el
pastor que vive ac, y no saben como ha logrado calmarme. Me ha hecho ver
bien las cosas y me ha convencido plenamente gracias al consejo del pastor,
de decirle lo que sucede a mi esposa (va a haber un temporal en mi casa) y
guardar la calma necesaria para este problema.51

La carta muestra la desesperacin de Antonio en un contexto bastante

adverso. Sin embargo nuevamente insisti en la idea de devolver la ayuda del
Comit de algn modo. El 8 de agosto de 1977, Antonio march con su familia
a los Estados Unidos. Como no podan viajar con muchas cosas, ese da dieron
al CEAS sus muebles para que sean utilizados por otras familias de refugiados.
El listado de los objetos ilustra las modestas condiciones de vida: un mesn
con una pata rota, una mesita celeste, una heladera de madera sin motor, una
cuna de madera, dos sillas verdes de totora, una licuadora rota, un changuito
rojo de metal, un andador rosado de metal en regular estado, una jaula chica,
una pava de aluminio abollada, una cafetera chica sin tapa, dos platos hondos,

51

92

Ibid., legajo 30-1193, 7 de mayo de 1977.

tres platillos de t, cuatro tazas, una espumadera, once cubiertos, una bombilla
y un vaso.52
Durante el periodo en que esta familia vivi en Mendoza mostr
prudencia en los pedidos al CEAS e intent subsistir por sus propios medios.
No obstante, dicha actitud no fue la de todos los refugiados y, en algunos casos,
las circunstancias extremas hicieron crecer las mezquindades al interior de la
colectividad chilena.

2.2. El deterioro psicolgico

Las malas condiciones de vida tanto en Chile como en Mendoza repercutieron en el estado fsico y emocional de los refugiados y varias familias
presentaron un gran deterioro. Las enfermedades psquicas, los cuadros gastrointestinales (que eran los de mayor frecuencia) y las angustias peridicas
evidenciaron una situacin de profundo estrs.53 En algunas ocasiones los
adultos deban recuperarse de las secuelas dejadas por las torturas y persecuciones, las condiciones inadecuadas, como el hacinamiento en los hoteles, el
desempleo y la falta de seguro social.
La situacin de los ancianos y discapacitados era crtica. Por lo general
Argentina no les otorg el permiso de residencia. Otros pases no aceptaron
su ingreso como exiliados polticos, ni podan retornar a Chile. El Consejo de
Refugiados Polticos Chilenos plante esta situacin al Alto Comisionado de
ACNUR, ya que muchas de las discapacidades de estos refugiados haban sido
fruto de torturas en Chile, lo que evidenciaba la condicin poltica del exilio
de estas personas. Varios nios llegaron a Mendoza en un evidente estado de
desnutricin. En una ocasin, una familia chilena lleg desde Buenos Aires con
cinco nios en muy mal estado de salud y fueron derivados a un hospital.54
Otra familia tena a sus tres nios con problemas serios de diarrea55. Los hijos
de los refugiados, mientras estuvieron alojados en los hoteles, recibieron mayor
cuidado del CEAS, pero en contrapartida tendan a contagiarse ms que los

52

Recibo Taller de Carpintera Santa Elvira. Mendoza. Archivo CEAS, legajo 30-1193, 8 de agosto
de 1977.

53

Ocina de Salud. Plan de Trabajo ao 1978. Mendoza. Archivo CEAS. Bibliorato Informes
Departamento Trabajo social.

54

Informe social. Mendoza. Archivo CEAS. Bibliorato Informes Departamento Trabajo social,
legajo. 01-1174, S/F.

55

Ibid., legajo 30-1725, S/F.

93

que vivan en casas alquiladas.56 En los hoteles, las posibilidades de recreacin

estaban totalmente vedadas, tanto para los nios como para los adultos.57
El trauma psicolgico que produjo el exilio tuvo dos aspectos principales.
El primero fue el desarraigo (debido a la separacin del proyecto personal y
del compromiso poltico con Chile); el otro, la adaptacin al nuevo medio.
La experiencia con exiliados llev a los psiclogos del CEAS a plantear las
siguientes etapas: Primero una desconfianza hacia el nuevo medio; luego,
tranquilidad relativa; muchas veces esto se continuaba con desaliento y
depresin que, al ser superados, abra paso a la ltima etapa, que era la
integracin crtica a la nueva sociedad.58 Segn el CEAS, la generalidad de los
problemas psicolgicos que enfrentaron los refugiados fueron, en el caso de los
adultos, neurosis de angustias, y en el de los nios, problemas de conducta y
bajo rendimiento escolar. Entre enero y junio de 1978 el equipo psicolgico del
CEAS atendi 22 casos con neurosis de angustia que incluyeron depresiones
agudas e insomnio y a 18 nios con problemas de conducta y de estudio.59
Otros se volvieron inestables, agresivos o evadieron sus problemas por medio
de conductas adictivas.
Algunos ejemplos son los casos de Jorge, Nelson, Norma, Irelda, Cora,
Miriam y Alfonso.
Jorge, de 22 aos, y Nelson, de 34, luego de sufrir experiencias de
persecucin en Chile, llegaron a Mendoza con trastornos nerviosos en el habla.60
Tambin hubo un caso de ceguera psicolgica.61 Norma, present un tpico caso
de lo que el CEAS denominaba sicopatologa de refugiado, que consista en
un estado angustioso depresivo motivado por el desprendimiento de su ncleo
familiar primario. El cuadro tomaba todas las reas que acostumbra a afectar
la angustia: la aparicin de agresividad, irritabilidad constante, insomnio,
deterioro de la capacidad de relacin y problemas de ndole sexual (frigidez).
Adems, se sumaba el rechazo al medio ambiente e incapacidad de proseguir
una vida ms o menos normal. Esto se complicaba no por la salud mental de
56

Informe sobre poblacin infantil bajo proteccin de ACNUR atendido por CEAS. Mendoza.
Archivo CEAS. Bibliorato Informes Departamento Trabajo social, 15 de junio de 1976.

57

Consejo de Refugiados Temario, op. cit.

58

Serrano, J.; R. Jimnez y otros. El mundo del exiliado poltico. Lovaina: mimeo, 1979.

59

Ocina de Salud. Informe semestre Enero-Junio ao 1978, 30/6/78. Mendoza. Archivo CEAS.
Bibliorato Informes Departamento Trabajo social.

60

Jorge: Legajo 30-0208. Nelson: Anexo al contrato 77/CL/ARG.1 (ARG.1). Mendoza. Archivo
CEAS. Bibliorato Informes Departamento Trabajo social, 1978.

61

Ocina de Salud. Plan de Trabajo ao 1978. Mendoza. Archivo CEAS. Bibliorato Informes
Departamento Trabajo social.

94

la refugiada en s misma, sino por causa de las perturbaciones; es decir, el

alejamiento de su medio original. Irelda present una neurosis de angustia con
rasgos depresivos, tambin desencadenada por la situacin de exilio.62 Cora, una
joven soltera, present un cuadro de incapacidad afectiva, depresin constante
y un cuadro anmico durante tres aos sin que se pudiera conocer sus causas,
aunque estaba ntimamente relacionado con su depresin. Su bloqueo afectivo
tena que ver con la utilizacin de los mecanismos de racionalizacin que
repercutan en el fortalecimiento del sndrome depresivo con base esquizoide.63
Miriam padeci frigidez con alteraciones secundarias de conducta. Presentaba
una personalidad base esquizoide con poco nivel de comunicabilidad, rasgos
fbicos marcados e incapacidad de continuar con relaciones constructivas.64 El
caso de Alfonso evidenci un desgaste mayor. En enero de 1978, el CEAS pidi
a la oficina de ACNUR en Chile que ayudara a viajar a Mendoza a la esposa
y los hijos del refugiado. El seor se encontraba muy enfermo, bajo control
psicolgico. Se haba dedicado a la bebida, se perda y dorma en cualquier
parte. Sufri un ataque heptico con delirium tremens. Estando bajo tratamiento
psicolgico, el Comit Ecumnico consider importante para su recuperacin
que su familia estuviese con l. Mientras tanto, en Chile ellos pasaban por
una psima situacin econmica y en varias ocasiones le pidieron a Alfonso
dinero para viajar, que no poda reunir. A principios de julio, cuando su esposa
e hijos viajaron (gracias al apoyo de FASIC, en Chile), haca cuatro meses que
no beba. Con ayuda de tratamiento psicolgico, haba conseguido una casita
para recibirlos, trabajaba como obrero de la construccin y haba sido aceptado
su trmite de radicacin en Argentina.65

2.3. La situacin familiar: las rupturas de parejas

Mientras que el exilio en otros pases pudo significar un espacio de mayor
seguridad, en Mendoza el contexto de separacin fsica, pobreza y temor a la
persecucin provoc muchas rupturas familiares. Para los psiclogos del CEAS,
las parejas chilenas exiliadas mostraban una tendencia mayor a la separacin
62

Informes psicolgicos. Mendoza. Archivo CEAS. Bibliorato Informes Departamento Trabajo

social, 27 de junio de 1978.

63

Ibid., 27 de junio de 1978.

64

Ibidem.

65

Carta del CEAS a Kevin Lyonette, Representante Regional para Amrica Latina- ACNUR. 31 de
julio de 1978. Mendoza. Archivo CEAS, legajo 30-1223. Notas Remitidas 1978, notas 228/78 y
242/78.

95

que las argentinas. Luis tuvo tres esposas. A fines de 1975 lleg a Mendoza
con su segunda mujer y dos hijos. Estuvo alojado con su familia en un hotel.
All conoci a la hija de otro refugiado. En marzo de 1976 se fue con ella a
trabajar en la cosecha. Como era menor de edad, su padre hizo la denuncia.
Finalmente, se cas civilmente con la joven.66 Otras familias se dividan
temporalmente buscando un lugar mejor para vivir. De este modo, muchas
mujeres permanecan con sus hijos en Mendoza mientras sus esposos trabajaban
en otra ciudad o pas.67 Tal fue el caso de Jova, que, con 25 aos, embarazada,
con dificultades para caminar (su pierna derecha estaba lastimada) y con un
deterioro psicoafectivo profundo, viaj sola a Blgica en enero de 1979.68 Los
nios tambin sufrieron estas circunstancias. Algunos soportaron la accin
represiva y fueron golpeados o encarcelados en Chile.69 Muchas veces sus
padres huyeron pero no pudieron llevarlos y quedaron al cuidado de parientes
o amigos. As padecieron la incertidumbre de la ausencia de sus padres; en
algunos casos en una casa diferente a la que vivan. En Mendoza sintieron las
consecuencias de hallarse hacinados en hoteles, con los mnimos recursos para
vivir. Sus padres no podan evitar que sintieran la inestabilidad que los aquejaba.
Finalmente, estudiar tambin fue problemtico en una sociedad diferente que
les fue hostil durante los conflictos con Chile.
Por ser zona de frontera, una de las consecuencias de las rupturas de
pareja era que parte de la familia (generalmente la mujer y los nios) regresaba
a Chile, pero al ser perseguidos nuevamente, deban volver a Argentina. En
Mendoza el esposo de Cristina la abandon y form pareja con otra mujer.
Ella, embarazada, volvi a Chile con sus hijas de uno y dos aos.70 Ms tarde
escribi lo siguiente a un miembro de CEAS:
Padre, yo desesperada acept los pasajes [ofrecidos por el CEAS], pero nunca
me imagin que aqu me persiguieran preguntndome por mi esposo; aqu no
puedo vivir tranquila perseguida y arrancndome con mis hijitas de un lado
para el otro. Sufriendo mis hijitas, que ellas no saben nada de la vida; hasta
66

Informe social. Mendoza. Archivo CEAS. Bibliorato Informes Departamento Trabajo social,
legajo 30-1328.

67

Cfr. Ecumenical teamwork in Mendoza Argentina. Mendoza: Manuscrito escrito para posible
publicacin en la revista Migration Today. Carpeta Correspondencia ao 1977. Mendoza. Archivo
CEAS, 2 de mayo de 1977, p. 11.

68

Carta del CEAS al CCAI. Mendoza, Legajo 30-762, 8 de enero de 1979. Tambin, Informe social
sobre refugiados enfermos. Mendoza. Archivo CEAS, legajo 30-762, S/F.

69

Ver, Paredes, Alejandro. La vida de los refugiados polticos chilenos en Mendoza (1973-1976).
Revista de Estudios Trasandinos 14 (2008).

70

Legajo 30-1645. Mendoza. Archivo CEAS.

96

hemos pasado das sin probar un pedacito de pan [] si mi esposo aparece

por all, no sigan dndole ayuda ya que mis hijitas no tienen qu comer.71

3. Exilio y militancia en la frontera

Gran parte de los trastornos psicolgicos de los exiliados se debi al
sentimiento de culpa por haber dejado su pas. Un ejemplo es el caso de Sara, un
ama de casa chilena de 58 aos, casada y madre de tres hijos, el mayor de ellos
detenido-desaparecido en 1974. Desde entonces se transform en militante de
un organismo defensor de los Derechos Humanos en Chile, pero debi exiliarse
huyendo de la persecucin. Su cnyuge y dos hijos casados quedaron en Chile.
En Mendoza comenz a sufrir vrtigos, prdida de la memoria y angustias.
Un psiclogo del CEAS trabaj con ella partiendo de la premisa de que el
trastorno era consecuencia de una causa objetivamente daina. Se relacion
su malestar con el exilio y el sentimiento de culpa que ste le generaba. La
impotencia sentida afectaba su autoestima y se senta vulnerable. Esto mostraba
un mecanismo de disociacin, pues ella aceptaba intelectualmente su exilio,
comprendiendo las razones del mismo. La elaboracin de estos sentimientos
alivi la sintomatologa orgnica y permiti que ella se centrase en sus vnculos
familiares existentes.72
En oposicin, la militancia en el exilio bajaba los niveles de estrs e
impotencia y aumentaba un sentimiento de dignidad al disminuir los daos
del destierro. Ellos sentan que estaban haciendo algo por contrarrestar la
situacin. Adems fortaleca su identidad grupal en una situacin adversa y
sus compatriotas servan de contencin, disminuyendo la ansiedad. A modo
de ejemplo, puede citarse el de una militante universitaria de 25 aos que
debi salir clandestinamente de Chile por un pedido de detencin librado por
el gobierno militar. En Mendoza form pareja con un argentino, pero nunca
quiso casarse porque pensaba regresar a Chile. Se senta rechazada en Argentina
y extraaba a su familia y a su pas. Era militante de izquierda desde nia;
provena de una familia de polticos de la Unidad Popular. Su padre fue echado
de su trabajo y detenido. En Mendoza senta angustia, ahogo, dolores de cabeza
y episodios depresivos frecuentes. Su militancia haba comenzado como un
juego, como un legado de familia. Con el tiempo comenz a exigirse y asumi
71

Carta de Cristina al Padre Manni, vicepresidente del CEAS. Santiago, 11 de enero de 1977.
Mendoza. Archivo CEAS. En Bibliorato Correspondencia 1977, Letra L-M.

72

Proyecto de asistencia salud mental. Caso M. Borrador, Cartas Notas enviadas del ao 1982 a
1987. Mendoza. Archivo CEAS, 3 de abril de 1986.

97

responsabilidades por sobre sus dudas y su miedo. En esa poca comenzaron

sus primeros sntomas somticos (dolores de cabeza). En el exilio, entenda
que volver a Chile era un riesgo grave, pero insista en retornar. Con ayuda
psicolgica empez a discriminar entre su opcin por una militancia poltica
concreta y algo que iba ms all, como el desafo de volver a Chile sabiendo
que muy probablemente no sobrevivira. De ese modo, conectada en Mendoza
con grupos de chilenos politizados, comenz a plantear su participacin en
actividades no tan extremas como volver a Chile. Sus sntomas disminuyeron
y sus episodios depresivos se redujeron.73 Esta historia muestra claramente
como el impacto negativo del exilio en el equilibrio mental pudo ser revertido
retomando prcticas polticas en Mendoza. La culpa por haber dejado la lucha
y que impeda rearmar su vida en Mendoza (por ejemplo, la imposibilidad de
construir una pareja con un argentino) fue revertida al retomar la militancia
poltica.

4. Conclusin: Algunas lneas para entender el exilio de

frontera
El destierro fue una experiencia muy dura para los exiliados. En algunas
cartas quedaron plasmadas sus angustias: Que no digan que hay gentes aqu
y en otros lugares de Amrica peor que la situacin de un refugiado poltico, el
cual ha sido desarraigado de su patria y habiendo sido objeto de todo tipo de
atropello, torturas, persecuciones.74 El 30 de agosto de 1979, en una conferencia
de prensa, el Comit de Familiares de Exiliados inform que hasta esa fecha
haba 30 casos de suicidios entre los exiliados.75 Pero una de las caractersticas
particulares del exilio en zonas de frontera, es la perduracin en el lugar del
exilio de algunos de los factores que provocaron la retirada del pas de origen.
Muchos exiliados eran migrantes econmicos, desplazados de Chile, producto
de la reduccin estatal resultante de las medidas econmicas. A los que huan
por cuestiones polticas se le sum el estrs de ser perseguidos en ambos pases.
Esto se debe a que en las zonas de frontera, el escenario poltico y con ello las
redes polticas del pas de origen pueden expandirse sobre el territorio nacional
vecino. Para entenderlo debemos abordar la relacin entre el escenario poltico
73

Proyecto de asistencia salud mental. Caso M. Borrador. Notas enviadas del ao 1982 a 1987.
Mendoza. Archivo CEAS, 3 de abril de 1986.

74

Carta del refugiado al CEAS. Mendoza. Archivo CEAS, legajo 30-780, 21 de noviembre de
1978.

75

Orellana, Patricio. El exilio chileno. Falmer: Institute of Development Studies, 1981, mimeo, p. 73.

98

y las redes polticas, el campo de poder y la soberana nacional. Segn Porras,

las redes polticas poseen tres caractersticas principales: 1) una estructura de
vnculos entre actores polticos, tanto de la esfera pblica como privada; 2) a
travs de las cuales intercambian recursos, materiales o inmateriales; 3) en razn
de percibirse mutuamente dependientes con relacin a diferentes temas o reas
de la agenda poltica.76 El ltimo punto incluye la existencia de un objetivo
comn entre los miembros de la red poltica. La relacin entre las redes polticas
y los Estados nacionales es problemtica. Los Estados nacionales pueden ser
entendidos como una institucin arbitral o bien como un espacio nacido de la
cristalizacin de las luchas sociales. Desde la segunda tradicin terica (en cuyo
interior coexisten diferentes posturas: epifenomenalistas, instrumentalistas,
estructuralistas, hegelianos-marxistas y teoras de la cohesin social, entre
otros)77 no puede entenderse la existencia de Estados sin redes polticas en su
entorno. Pierre Bourdieu plantea la articulacin de un campo de poder en torno
al Estado en cuyo interior distintos actores disputan la obtencin del poder
estatal.78 Igual que el Campo de Poder, las redes polticas disputan el control del
Estado y pueden expandirse o retraerse sobre el territorio nacional e incluso por
sobre sus fronteras, dando origen a redes polticas de inmigrantes econmicos,
de exiliados polticos o de simpatizantes ideolgicos. La expansin del escenario
poltico chileno sobre Mendoza se plasm, hasta 1983, principalmente en la
operacin de grupos de tareas de militantes; luego de ese ao en la actividad
de organizaciones chilenas que buscaban re-democratizar a Chile (Chile
Democrtico, Instituto por el Nuevo Chile). En otras palabras, se exiliaron de
su pas, pero debido a la permanencia de actores sociales, permanecieron en
los bordes de la arena poltica chilena.
Otra caracterstica es el intenso trnsito entre ambos pases. En las
trayectorias personales de los exiliados no es extrao encontrar periodos de
exilio alternados con regresos cortos o largos a Chile. Los que no tuvieron el
estatus de refugiado poltico, usaron como estrategia las idas y venidas a Chile,
buscando trabajo o comerciando en ambos lados de la Cordillera de los Andes.
En cuanto al refugiado poltico, debido a la cercana, tena la oportunidad de
probar un regreso definitivo y en caso de frustrarse volva a Mendoza.
76

Porras, Jos, De Internet, la sociedad red y la poltica. La emergencia de la gobernabilidad digital,

Revista Polis 1, 4 (2003).

77

Gold, David; Clarence Lo y Erik Wright. Recientes desarrollos en la teora marxista del Estado
Capitalista, en Capitalismo y Estado. Madrid: Revolucin, 1985.

78

Bourdieu, Pierre. Espritus de Estado y gensis y estructura del campo burocrtico, Revista
Sociedad 8 (2003).

99

Finalmente, otro rasgo distintivo del exilio de frontera fue la pobreza. Esto
se debi a que si bien existan barreras nacionales, por momentos no existieron
barreras ideolgicas. Los gobiernos militares de Chile y Argentina vieron con
desagrado a los militantes de la Unidad Popular. Para el gobierno rioplatense
la ecuacin era simple: todo chileno exiliado en su pas era un subversivo y
por eso se le entorpeca la radicacin y la posibilidad de trabajar. La estancia en
Mendoza no signific un momento de recuperacin mental o hasta econmica,
como lo planteaba el mito del Exilio Dorado. La imposibilidad de incorporarse
en el mercado laboral los hizo ocupar un rol de marginalidad que muchos no
tenan en Chile, lo que les gener una gran inestabilidad econmica y familiar.
Esto fue vlido tanto para los que adquirieron el estatus de refugiado poltico
como para los que no.

5. Bibliografa
BEKERMAN, MARTA Y ALEJANDRO ROFMAN (comps.). Integracin y Sociedad en el
Cono Sur. Las relaciones con el Mercosur y Chile. Buenos Aires: Editorial
Espacio, 1995.
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100

ORELLANA, PATRICIO. El exilio chileno. Falmer: Institute of Development Studies,

1981, mimeo.
PAREDES, ALEJANDRO. La vida de los refugiados polticos chilenos en Mendoza
(1973-1976). Revista de Estudios Trasandinos 14 (2008).
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Manuscrito escrito para posible publicacin en la revista Migration Today.
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Carta del CEAS al CCAI. Mendoza, 8 de enero de 1979. Legajo 30-762.
Carta del CEAS a Kevin Lyonette, Representante Regional para Amrica
Latina-ACNUR. 31 de julio de 1978. Legajo 30-1223. Notas Remitidas
1978, notas 228/78 y 242/78.
Carta de Cristina al Padre Manni, vicepresidente del CEAS. Santiago, 11 de
enero de 1977. En Bibliorato Correspondencia 1977, Letra L M. Archivo
CEAS.
Cartas de refugiados al CEAS, Mendoza:
1) 31 de abril de 1975. Legajo 30-761;
2) S/F. Legajo 30-1208;
3) S/F. Legajo 30-240;
4) S/F. Legajo, 30-1363;
5) S/F. Legajo 30-0837;
6) 22 de abril de 1975. Legajo 30-752;

101

7) 25 de agosto de 1975. Legajo 30-799;

8) 25 de agosto de 1975. Legajo 30-799;
9) 16 de enero de 1976. Legajo 30-128;
10) 17 de julio de 1976. Legajo 30-784;
11) 8 de octubre de 1976. Legajo 30-1193;
12) 23 de diciembre de 1976. Legajo 30-759;
13) 7 de mayo de 1977. Legajo, 30-1193;
14) 21 de noviembre de 1977. Legajo 30-780;
15) 21 de enero de 1977. Legajo 30-759;
16) 11 de enero de 1977. Correspondencia 1977, Letra L-M;
17) 12 de abril de 1977. Legajo 30-1207;
18) 22 de diciembre de 1976. Legajo 30-1207;
19) 16 de marzo de 1977. Legajo 798 y
20) 28 de agosto de 1977. Legajo 798.

Personas entrevistadas:
Verhoeven, Alieda. Realizada por Natalia Baraldo. Mendoza, mayo de 2004.
Van Leeuwen, Ana Mara. Coordinadora de taller de costura. Mendoza, 17 de
febrero de 2006.
Miembro de la Comisin Chilena de Derechos Humanos. Santiago, enero de
2002.
Vecinos del Barrio Cristo Salvador, realizadas por las Asistentes Sociales de la
Fundacin Ecumnica de Cuyo. Mendoza, 13 de marzo de 1985, Carpeta
Cristo Salvador.

Legajos de refugiados:
01-0245; 30-0001; 30-0004; 30-0014; 30-0032; 30-0033; 30-0035; 30-0071; 30-0078;
30-0151; 30-0157; 30-0173; 30-0208; 30-0247; 30-0354; 30-0699; 30-0840;
30-1039; 30-1207; 30-1645 y 30-1816.

Declaraciones:
Declaracin de la refugiada. Legajo 30-245, archivo CEAS, S/F.
Declaraciones de exiliados:
1) 14 de agosto de 1989. Carpeta Repatriaciones (88-89), letras K-L;

102

2) 24 de agosto de 1989. Carpeta Repatriaciones (88-89), letras S-T;

3) 16 de noviembre de 1989. Carpeta Repatriaciones (88-89), letras G-H;
4) 28 de diciembre de 1989. Carpeta Repatriaciones (88-89), letra C;
5) 19 de enero de 1990. Carpeta Repatriaciones (88-89), letra C;
6) 26 de febrero de 1991. Carpeta Repatriaciones 1991;
7) 23 de mayo de 1991. Carpeta Repatriaciones 1991;
8) 31 de octubre de 1991. Carpeta Repatriaciones 1991 y
9) 21 de noviembre de 1991. Carpeta Repatriaciones 1991.

Informes:
Anexo al contrato 77/CL/ARG.1 (ARG.1). Bibliorato Informes Departamento
Trabajo social, 1978.
Anexo al Contrato. Bibliorato Informes Departamento Trabajo social, s/f.
Informe anual del departamento de Trabajo Social. Carpeta Informes 1977,
s/f.
Informe del trabajador social del CEAS, 4 de junio de 1977.
Informe sobre poblacin infantil bajo proteccin de ACNUR atendido por
CEAS. Bibliorato Informes Departamento Trabajo social, 15 de junio de
1976.
Informe social sobre refugiados enfermos. Legajo 30-762, s/f.
Informes psicolgicos. Bibliorato Informes Departamento Trabajo social, 7 de
junio de 1978.
Proyecto de asistencia salud mental. Caso M. Borrador. Notas enviadas del ao
1982 a 1987, 3 de abril de 1986.
Recibo Taller de Carpintera Santa Elvira. Mendoza, legajo 30-1193, 8 de
agosto de 1977.
Rehabilitacin psicosocial de refugiados en Argentina. Caso Srta. A. Carpeta
Notas enviadas del ao 1982 a 1987, 4 de abril de 1986.
Solicitud de Ayuda al ACNUR. Carpeta Repatriaciones (88-89), 26 de diciembre
de 1989.
Hoja de ayuda. 1) Legajo 30-1193 y 2) Nota del 29 de junio de 1976, legajo
30-1224.

103

Informe social. Bibliorato Informes Departamento Trabajo social: 1) legajo 011174, s/f; 2) legajo 30-1284, s/f; 3) legajo 30-1328, s/f y 4) legajo 30-1725,
s/f.
Solicitud de Ayuda ACNUR. Carpeta Repatriaciones 1991, 25 de noviembre de
1991; 26 de diciembre de 1991; 31 de octubre de 1991; 26 de diciembre de
1991; 15 de agosto de 1991; 31 de octubre de 1991 y mayo de 1991.
Consejo de Refugiados. Temario para reunin con el Alto Comisionado
de Naciones Unidas para Amrica Latina, Sr. Lyonette, Informes
Departamento Trabajo social, 15 de febrero de 1978.
Oficina de Salud. Informe semestre Enero-Junio ao 1978, 30/6/78. Bibliorato
Informes Departamento Trabajo social.
Oficina de Salud. Plan de Trabajo ao 1978. Bibliorato Informes Departamento
Trabajo social.
CAREF. Un fenmeno angustiante. Bibliorato Correspondencia enviada y recibida
1980, s/f.

104

O retorno dos exilados chilenos e brasileiros da

Frana: um novo exlio no pas de origem?
HELENICE RODRIGUES DA SILVA

Introduo ao objeto exlio

Refletir sobre o exlio pressupe que se destaquem alguns conceitos, tais como:
desterritorializao, mobilidade, transculturao. Eles possibilitam uma melhor
compreenso do processo de abandono da terra natal e da busca de um pas de
acolhida. Fenmeno da histria scio-cultural do sculo XX, o exlio, sobretudo
dos intelectuais, resultado dos fanatismos, represses e dogmatismos polticos
que assolaram diversas partes do mundo. Se a ascenso do fascismo/nazismo
provocou o deslocamento de grande parte dos judeus/alemes em direo
aos Estados Unidos, nos anos 30, as ditaduras militares no continente latinoamericano, dos anos 70, obrigaram os dissidentes a se dirigir, notadamente, aos
pases europeus. Herdeira da tradio revolucionria (dos direitos humanos), a
Frana atraiu, naquele momento, pela sua cultura e generosidade, as vtimas
da represso poltica.
Ao lado dos aspectos negativos de todo exlio (nostalgia, desenraizamento)
se sobrepem os positivos (abertura a uma outra cultura, distanciamento crtico)
que, com o passar dos tempos, transformam-se em trunfos na vida de todos
aqueles que deixaram seus pases. No entanto, esse processo de transculturao
modifica as percepes dos latino-americanos, que desfrutaram os anos
dourados na Frana, em relao terra natal. O retorno ao pas, aps o final
das ditaduras e das iluses polticas, constitui uma etapa difcil na vida de
todos aqueles que abandonaram (pela fora ou pela vontade) suas terras. Essa
nova temporalidade na vida dos ex-exilados (chilenos e brasileiros), desta vez,
interterritorializados, pretende ser o objeto desse presente estudo.

A tentao de Ulisses?
Experincia de ruptura e de desenraizamento, o exlio dissocia,
inexoravelmente, o antes e o aps, pois rompe a relao de identidade do

105

indivduo com seu meio de origem. Desprovido de seu espao fsico e de suas
referncias culturais, aquele (ou aquela) que segue o caminho do exlio e que se
apropria de uma outra identidade, no cessa de se confrontar com a questo da
alteridade. Para aqueles (aquelas) que conheceram a deportao e a interdio
do retorno ao pas, como foi o caso dos exilados polticos latino-americanos nos
anos 1970, o exlio s pode ser vivido sob a condio de uma promessa de
retorno. O abandono da terra natal e o final das esperanas polticas (como no
Chile e no Brasil) transformam o exlio, notadamente dos militantes polticos
em um parntese no tempo e no espao. A ausncia do pas de origem, esse
espao nostlgico, segundo a expresso de Vladmir Jankelevitch1 torna-se,
ento, o pathos de exlio.
maneira de Ulisses (metfora do exilado) que tenta retornar sua taca
natal, os exilados polticos idealizam, sobremaneira, a volta a seus universos
espao-temporais. Assim, em princpio, o exlio no passa de um intervalo, de
uma etapa provisria na existncia de todos aqueles que fugiram da violncia
durante as ditaduras militares. Isso explica, em boa parte, a recusa de muitos
se integrarem na sociedade que os acolhia, como foi, notadamente, o caso dos
exilados polticos brasileiros. No entanto, as situaes e as modalidades do
exlio latino-americano sendo diversas e plurais, a apreenso dessa experincia
individual e coletiva divergem segundo as motivaes que causaram a
prpria partidas dos exilados. As circunstncias polticas na Amrica Latina
determinam, evidentemente, as particularidades desses dois exlios.
Se o exlio dos chilenos, na Frana, foi eminentemente de ordem poltica,
por sua vez, o dos brasileiros, resultando de acontecimentos menos dramticos
e contabilizando um nmero bem menor de pessoas, aparece multiforme,
heterogneo e dificilmente apreensvel.2 Mais importante em termos numricos
(por volta de um milho de pessoas)3 e polticos, o exlio dos chilenos (aps
setembro de 1973) transforma-se em um episdio da histria da esquerda
francesa. Inspirado na Unidade Popular de Salvador Allende, o Programme
Commun, assinado em 1972 por Franois Mitterrand (entre o Partido Socialista
e o Partido Comunista) constitui uma plataforma eleitoral para a vitria da
esquerda francesa durante as eleies presidenciais. Conseqentemente, a queda
de Salvador Allende ressentida pela esquerda francesa como representando
1

Jankelevitch, Vladmir. lIrrversible et la nostalgie. Paris: Flammarion, 1974, p. 276.

Esse exlio se inscreve, principalmente, em dois momentos: o primeiro, durante o perodo de 1964
a 1972, o segundo e o mais importante, de 1973 a 1979, conseqncia direta, para muitos, da queda
de Salvador Allende.

Cfr. Abarza, Hctor Fernando. Um milln de chilenos - Por una historia en el exlio. Araucaria
7 (1979): 145.

106

o fim de um projeto poltico e de um sonho de sociedade, o que explica a

viva emoo e a enorme solidariedade que esse pas demonstra em relao
aos exilados vindo do Chile. Entre os refugiados polticos, embarcados em
Santiago, encontram-se brasileiros que, fugindo da ditadura (intensificada aps
1968), partiram se exilar no Chile.
A partida da terra natal e o final das esperanas polticas transformam o
exlio forado, como j mencionado, em um parntese no tempo e no espao.
Ora, a enorme solidariedade dos franceses em relao aos exilados chilenos teve,
certamente, um efeito de abrandamento da dor do exlio. Investidos de uma
nova identidade, os refugiados chilenos vivem, individual e coletivamente,
uma realidade que, em princpio, eles consideram provisria. No entanto, se
o distanciamento do pas, imposto pela fora, se traduz pela perspectiva de
um breve retorno, a percepo do exlio, encarado inicialmente como uma
punio, se transforma, ao longo do tempo, em um aprendizado e em uma
experincia positiva.
O longo perodo de permanncia dos chilenos fora do pas gerou estudos
sociolgicos e psicanalticos por parte de pesquisadores latino-americanos
residentes na Frana. Segundo a psicanalista Ana Vasquez-Brofman, embora
o exlio se apresente como uma experincia pessoal e nica, trs fases comuns
so perceptveis no exlio dos chilenos. A primeira fase corresponde ao tempo
do traumatismo, perodo marcado pelo sentimento comum de culpabilidade
e de frustrao: o abandono do pas, o fracasso da luta poltica e da esperana
socialista. A fim de aliviar os ferimentos do exlio, os chilenos buscam o
aconchego junto comunidade. Nessa primeira fase, a nostalgia do pas impe
a onipresena da cultura chilena no quotidiano (a lngua, a msica, o folclore).
O segundo momento corresponde abertura em direo da cultura do outro,
perodo caracterizado pelo processo de transculturao, ou seja, momento de
uma aprendizagem dos cdigos e valores da cultura francesa. A longa durao
do exlio permite nova gerao de chilenos uma maior integrao terra que a
acolheu. Finalmente, a terceira fase remete ao tempo da reflexo. Esse momento
propcio a um questionamento dos projetos polticos anteriores, ressentidos
como idealistas e utpicos, assim como do devir individual. Do ponto de vista
histrico, esse momento coincide com o desmoronamento do comunismo e o
fim das iluses revolucionrias.4
O tempo modifica a percepo de si, do grupo e da histria. As novas
geraes, nascidas e escolarizadas na Frana, no se consideram mais
estrangeiras. Em funo desses novos elementos (conjugados ao retorno da
4

Vsquez-Brofman, Ana. La maldiction dUlysse, en Herms - cognition, communication, politique

10 (1992) : 214-215.

107

democracia na Amrica Latina e intensificao da crise econmica na Frana),

a deciso de retornar ao pas de origem ou de permanecer no pas de acolhida
torna-se um novo dilema.
Se o exlio dos chilenos, aps o golpe de estado de Augusto Pinochet,
desperta interesses e uma enorme mobilizao, em contrapartida, o exlio dos
brasileiros, motivado por circunstncias menos violentas e traumticas, ocorre
dentro de uma relativa discrio. Ao contrrio dos chilenos, a maior parte
dos brasileiros no reivindica, junto s autoridades francesas, o estatuto de
refugiado. Eles permanecem, nesse pas, na condio de migrantes econmicos
e, at mesmo, de simples turistas. A inexistncia de dados oficiais impossibilita
o conhecimento exato do nmero desses exilados. Eles permanecem, na sua
grande maioria, agrupados entre si, partilhando uma cultura nacional, muitas
vezes idealizada. Essa vivncia de gueto impede uma maior integrao
sociedade francesa, ou seja, dificulta um processo de transculturao.
Projetando, desde o incio, a idia do retorno ao pas, os exilados polticos
brasileiros regressam clandestinamente, antes mesmo da vigncia da lei da
anistia poltica (de 1979).
Se os estudos sobre o exlio latino-americano concernem, sobretudo, os
implicados, direta ou indiretamente, nas aes polticas, sociais e intelectuais
desses pases, a represso militar no a nica responsvel pela partida. Durante
os anos de chumbo na Amrica Latina, e durante os anos dourados na
Europa ocidental, a idia de exlio atrai, em menor escala, uma outra categoria
social: os estudantes, oriundos da classe mdia. Aspirando por liberdade
e cultura, eles partem voluntariamente (alguns como bolsistas do governo
francs) em direo Frana, nos anos 1970. Fugindo do clima de represso
e de violncia, esses jovens buscam novas idias numa Frana que conhece
os chamados trinta anos gloriosos. Interessados por uma nova experincia
de vida, esses exilados voluntrios parecem pouco atrados pela idia da
revoluo e pelo dogmatismo poltico.
Aps numerosos anos vividos no estrangeiro, em que os exilados
assimilam novos valores culturais, as crises econmicas na Europa nos anos
1990 provocam o retorno aos pases de origem. Longe de corresponder a uma
sada do exlio ou a um ps exlio, o retorno se apresenta, ao contrrio, para
muitos, como um verdadeiro exlio.
A partir de uma pesquisa emprica sobre a experincia da volta dos
exilados (chilenos e brasileiros nos anos 1990),5 tentamos apreender uma nova
temporalidade em suas trajetrias de vida: a difcil e, muitas vezes, insupervel
5

108

Essas entrevistas foram realizadas no quadro de uma trabalho mais amplo sobre o exlio dos chilenos
e brasileiros na Frana durante os anos 1970.

re-apropriao de um espao e de um tempo que ficaram ausentes durante anos.

Se, para os chilenos6 o retorno ocorre de modo mais coletivo, ao contrrio, para
os raros brasileiros que permaneceram no exlio at a dcada de 90, o regresso
ao pas individual.
A idia de um segundo exlio, de acordo com a expresso de
Cristina Hurtado-Beca,7 aparece entrelinhas nas narrativas dos entrevistados.
Procuramos, ento, diferenciar as modalidades que distinguem e marcam os
diferentes exlios.

O exilado e o expatriado
No seu livro Reflections on exile, Edward Sad estabelece uma distino
entre essas duas noes citadas acima.8 Pertencem categoria de exilado, todos
aqueles que, por razes diversas (polticas, ideolgicas, climticas, econmicas,
etc.), so obrigados a abandonar seus pases de origem. Trata-se, nessas
circunstncias, de um exlio forado e/ou imposto. No sentido tradicional do
termo, o exlio poltico remete idia de expulso do pas com interdio de
retorno. Na impossibilidade de uma volta, os exilados polticos conhecem o
desterro, essa nostalgia do pas. A categoria de expatriado remete, por sua
vez, a uma livre escolha, a uma vontade deliberada de partir. Assim, aqueles
que se exilam voluntariamente estabelecem uma outra relao com a terra de
acolhida. Ao contrrio dos exilados, nostlgicos de seus pases, os expatriados
vivem uma experincia, no enquanto exilados, mas, enquanto estrangeiros,
interessados em descobrir novas realidades. O desenraizamento desses ltimos
a prpria condio do estrangeiro. Conseqentemente, o exlio no significa
para eles, uma perda, um tempo negativo, mas uma fonte de renovao e
de enriquecimento. Embora a categoria de exilado e de expatriado aparea
extremamente pertinente, preferimos em seu lugar adotar a terminologia
exilado forado e exilado voluntrio.
Por sua vez, em seu estudo Digressions sur ltranger,9 Georg Simmel
considera que a condio do estrangeiro (o homem vindo de outro lugar)
6

Segundo Ricardo Parvex, presidente da Associao dos ex-prisioneiros polticos chilenos,

aproximadamente, 60% dos exilados retornaram ao pas, aps o nal da ditadura. (entrevista
concedida em Paris, em 8/06/2004).

Hurtado-Beca, Cristina. Le deuxime exil - le retour au pays; en Herms-cognition, communication,

politique 10 (1992).

Sad, Edward, Reections on exile - and other essays. Cambridge, Massachusetts: Harvard University
Press, 2000, p. 181.

Citado por Nicole Lapierre. Pensons ailleurs. Paris: Stock, 2004, p. 70.

109

pressupe um necessrio distanciamento espao-cultural. Sem razes e sem

elos, dentro dos particularismos nacionais, o estrangeiro se mostra mais
propcio a desenvolver um pensamento mais objetivo. Em relao queles que
ficaram no pas de origem e aos exilados forados que partiram, os exilados
voluntrios so cientes de usufrurem de uma maior liberdade e oportunidade.
Convm, no entanto, precisar que o termo estrangeiro, evidentemente,
corresponde s duas acepes da palavra exlio (o forado e o voluntrio).
No seu livro La pense disperse figures de lexil judo-allemand, Enzo
Traverso utiliza a expresso privilgio epistemolgico do exlio para se referir
aos exilados que enquanto estrangeiros, desenraizados e marginais, podem
escapar de diversas presses institucionais, culturais, psicolgicas resultantes
de um contexto nacional onde eles esto inseridos .10
Essa liberdade de pensar e de agir do estrangeiro permite-lhe um olhar
mais crtico em relao sociedade e cultura, a sua e a do pas de acolhida.
Assim, a condio histrica do exlio autoriza uma distncia indispensvel
liberdade de pensar e lucidez de julgar. Essa exigncia tica de jamais se
sentir em sua casa e em sua ptria, de viver uma vida mutilada constitui,
como sabemos, a temtica central de Mnima Moralia de Theodor Adorno.
Profundamente marcado pela experincia do exlio, esse filsofo alemo,
exilado nos Estados Unidos durante a Segunda guerra mundial, significou,
admiravelmente, seu distanciamento em uma s frase: habitar no sentido
prprio do termo, a partir de ento, impossvel.11
Preconizando o desenraizamento, esse filsofo da teoria crtica defende
um pensamento do exlio,12 aquele que exclui toda forma de dogmatismo
e de particularismo. Ora, impregnados de ideologia e de utopia, prprias aos
anos 1970, profundamente vinculados aos valores nacionais, os refugiados
polticos, por sua vez, dificilmente se liberam do passado revolucionrio. Como
bem observa Ana Vasquez, esses ltimos vivem, de certa maneira, um estado
de esquizofrenia, pois se, fisicamente, eles se encontram fora de seus pases,
psicologicamente, eles jamais os abandonaram.13

10

Durante os anos 1970, um certo nmero de intelectuais latino-americanos exerceram cargos

provisrios nas universidades e centros de pesquisa francesa. Cfr. Traverso, Enzo. La Pense
disperse - Figures de lexil judo-allemand. Paris: Lignes, 2004, p. 10.

11

Cfr. Adorno, Theodor. Minima Moralia - rexions sur la vie mutile. Paris: Payot, 1983, p. 73.

12

Cfr. Abensour, Miguel, La thorie critique: une pense dexil ?, en Jay, Martin. Limagination
dialectique - lcole de Francfort - 1923/1950. Paris: Payot, 1979, p. 417.

13

Vsquez Brofman. La maldiction, op. cit., p. 215.

110

O retorno ao pas: um novo exlio?

Em razo do nmero importante de ex-exilados que voltam para o
Chile, aps a partida de Pinochet em 1990, esse retorno j foi objeto de alguns
estudos sociolgicos.14 Por outro lado, salvo engano, o retorno dos ex-exilados
voluntrios ao Brasil no mereceu nenhum trabalho cientfico. A pesquisa que
realizamos com esses ltimos mostra situaes contrastadas no que diz respeito
durao da temporada no estrangeiro e ao contexto histrico do retorno. Ao
contrrio dos chilenos que, na sua maioria, regressaram coletivamente aps o
final da ditadura, os raros brasileiros que permaneceram na Frana retornam
individualmente ao longo dos anos 1980-1990.
Aquele que regressa faz a experincia de um novo comeo, desta vez,
sem utopismos e iluses. Inicialmente, ele se confronta ao medo de abandonar,
bem ou mal, o que havia construdo. Mergulhado em uma crise identitria
(choque cultural), ele se sente estrangeiro em seu prprio pas. Em seguida vem
a decepo: m acolhida, nostalgia do pas de exlio, ausncias de referncias
culturais Ainda mais difcil, o ex-exilado se confronta, novamente, com a
experincia da separao e da alteridade: ele se descobre estrangeiro em um
lugar que pensava conhecer mas que sofreu enormes transformaes durante
sua ausncia. Suas referncias no so mais as mesmas. Em razo de sua
irredutvel diferena, ele no consegue se ver como um mesmo, mas como um
Outro. Transformado em outro em relao a si-mesmo, ele adquiriu a capacidade
de se ver fora dele mesmo. Enquanto estrangeiro, ele carrega dentro dele um
duplo desenraizamento, o que explica o sentimento expresso por Adorno: a
impossibilidade de habitar em sua casa.
Como Ulisses, quando reencontra sua ilha e sua casa, o ex-exilado que
retorna sua terra natal aps muitos anos passados em outro lugar, ele chega
a idealizar uma nova partida. Mas os tempos no so mais os mesmos, os anos
passaram e a idia de recomear uma nova experincia lhe parece um obstculo.
Contudo, a sensao de estranhamento e de mal estar, assim como as difceis
condies de reintegrao no pas de origem foram mais fortes para alguns
ex-exilados (notadamente para os chilenos) que no resistiram tentao do
retorno ao antigo pas de acolhida.15
14

Cfr. Hurtado-Beca. Le deuxime exil , op. cit. Gaillard, A. M. Lexil revisit - le retour des
rfugis chiliens. Thse de Doctorat - EHESS, 1995.

15

Nossa pesquisa revelou situaes como esta. No nal da ditadura, M. L., doutor em economia por
uma universidade francesa, retorna ao Chile e torna-se assessor do novo ministro da economia (alis,
trata-se, tambm, de um ex-exilado e ex-pesquisador do CNRS em Paris). Alm desta misso, M.L.
presta um concurso e obtm um cargo de professor na Universidade do Chile. Apesar das excelentes

111

Aps um longo perodo de ausncia, esse sentimento de viver um novo

exlio na terra natal faz parte da experincia de re-apropriao espao-temporal
por parte dos ex- expatriados.
Foi somente quando retornei ao Chile, afirma M.L., que senti o
verdadeiro significado do exlio. () Eu no tinha vivenciado [na Frana] o
drama do exlio. Embora solidrio em relao aos exilados, enquanto estudante,
bolsista do governo francs, e residente legal, eu me sentia livre, isento de
qualquer presso.16
Da mesma maneira, o retorno de alguns ex-exilados voluntrios ao
Brasil revelou situaes de crises identitrias. Segundo E. S., em razo das
inevitveis diferenas culturais e intelectuais, o sentimento de estranhamento
marcou meus 6 primeiros anos no mbito do meu ambiente profissional
(universitrio), os habitus eram distintos e as regras do jogo no aparentavam
nenhuma transparncia.17
As mesmas palavras e expresses aparecem, freqentemente, nas
narrativas dos entrevistados: estranhamento, deslocamento, defasagem,
reforam a falha e a quebra do tempo no espao. Metfora do deslocamento, o
exlio pressupe, como sabemos, a mobilidade de pessoas, de idias, e implicam
transposies culturais. Portadores de um outro olhar, os ex-exilados, em
razo da desterritorializao, no reconhecem mais os lugares, as paisagens, as
referncias culturais. Os anos da ditadura solidificaram a unicidade, ou seja, o
nacional.em detrimento da diversidade. Na percepo dos recm chegados, a
Amrica Latina permanece retrgrada, em defasagem frente s transformaes
histricas mundiais.

Soi-mme comme un autre,18 a condio do recmchegado

Parafraseando Paul Ricoeur que renova a antiga dialtica do Mesmo e do
Outro, o sentimento da diferena (de si - mesmo que no o Mesmo, mas o
Outro) em relao aos nacionais constitui um dilema para os ex-exilados. No seu
estudo sobre o retorno dos exilados chilenos (os forados e os voluntrios)
ao Chile, Cristina Hurtado-Beca descreve a situao de uma incomunicabilidade
perspectivas de trabalho, ele permanece somente dois anos e meio na terra natal. Atualmente, M.
L. leciona economia na Universidade de Paris I.
16

Entrevista realizada em Paris, em julho de 2004.

17

Entrevista realizada em So Paulo, em maio de 2005.

18

Referncia obra de Paul Ricoeur.

112

cultural, mostrando a distncia entre o pensamento e os valores daqueles que

partiram e aqueles que permaneceram. Os cdigos no so mais os mesmos,
as linguagens e as representaes diferem, no existe mais um mundo comum,
afirma essa autora.19
A diferena se revela mais em termos dos afetos que da linguagem.
Aqueles que viveram os anos das ditaduras no estrangeiro logo se do conta
que existe um espao vazio, ou seja, a ausncia de democracia. Os vestgios de
autoritarismo so perceptveis em todas as esferas da vida social e se manifestam
na hierarquia, na burocracia e, principalmente, na ausncia de debates e de
dilogos. Na maior parte dos casos, reintegrados nas universidades, os antigos
exilados se deparam com a falta de comunicao entre colegas, a inexistncia
de transparncia nas decises, o fechamento a novas idias. A politicagem reina
em toda parte, os antigos da casa controlam as instncias do poder. Nesse
quadro piramidal, as divergncias de opinio so percebidas como arrogncia,
rivalidade e ameaa.
De fato, o medo do outro, daquele que estudou na Europa, se manifesta
em termos de competio. Aquele que retorna se sente rapidamente
estrangeiro, estrangeiro no pas de seus sonhos e no pas real, constata Cristina
Hurtado-Beca.20 Portanto, o ex-exilado levado a fazer comparaes entre as
culturas do pas do exlio e do pas natal.
Enquanto estrangeiro, o ex-exilado possui um senso crtico mais
aguado. A distncia no espao e no tempo, fizeram dele um outsider, em
outras palavras, um observador mais lcido do seu pas e do mundo.21 Ora,
a conscincia de ser, ao mesmo tempo, nacional e estrangeiro, permite-lhe
uma maior objetividade; ele tem a faculdade de estar dentro e fora e de ver o
que os outros no so capazes de ver.22 Seu primeiro constato diz respeito s
defasagens histricas, culturais e intelectuais. Se os longos anos de ditadura
abriram as portas ao capitalismo mundial, em contrapartida, os anos de
chumbo impediram a entrada das novas idias vindas de fora. A censura na
mdia e o controle na educao foram, sobretudo, responsveis pela distncia
cultural desses dois pases (Chile e Brasil) com o resto do mundo. Em quase
todos os domnios do conhecimento, as defasagens so perceptveis.

19

Ibid., p. 254.

20

Hurtado-Beca. Le deuxime exil , op. cit., p. 255.

21

Cfr. Rodrigues, Helenice; Heliane Kohler (orgs.) Travessias e Cruzamentos Culturais - a mobilidade
em questo. Rio de Janeiro: FGV Editora, 2008.

22

Traverso, op. cit., 11.

113

Seu segundo constato diz respeito nao e sociedade. Segundo um

dos entrevistados chilenos: Para el retornado, la interrogacin sobre el ser de
la Nacin es casi una forma de existencia. Como exilado nacional, primero,
tiene que comprender y digerir el desfase con la sociedad que lo acogi; al
volver, despus, debe esforzarse en entender lo que haba olvidado, o que haba
cambiado, y en devolver algo de lo digerido.23
Por sua vez, os brasileiros que regressaram, unicamente, por razes
profissionais nos anos 1990, tinham uma ntida conscincia do seu processo
de desenraizamento. Exilados voluntrios, eles vivenciam experincias
individuais, longe de todo esprito comunitrio. Seus retornos atestam situaes
difceis de readaptaes e de re-apropriaes de espaos. Tive uma ntida
sensao de viver uma total regresso cultural atravs das relaes sociais
hierarquizadas e opressoras, da falta de respeito pelo outro, da ausncia de tica
no trabalho e na poltica, enfim, do contato com valores sociais retrgrados,
constata uma brasileira.24
Comparando, constantemente, as duas realidades e questionando o que,
normalmente, no se tende a questionar, o ex-exilado visto como inoportuno
no seu meio scio-profissional. Dentro de um ambiente pouco receptvel, o
recm chegado se sente isolado e marginalizado; seu sentimento de excluso
refora ainda mais sua sensao de duplo desenraizamento. Reencontrando-se
de novo no exlio, incompreendido por seu novo ambiente, ele (ou ela) busca
reivindicar sua identidade: ele no se sente nem o mesmo (o idntico) nem o
outro (o aculturado). Ele , parafraseando Paul Ricoeur, soi-mme comme um
autre; um ser nico e mltiplo, paralelamente.
No entanto, na literatura do exlio, aquele que parte sente uma imensa
saudade do pas de origem. Embora a ausncia da terra natal desperte sonhos e
idealismos, o elemento tempo se encarrega, por fim, de separar o antes e o aps,
de distanciar a realidade de dentro e o imaginrio de fora. Assim, o ex-exilado
que retorna ao pas de origem, aps longos anos passados no estrangeiro, se
depara com o estranhamento. Portador de novos valores culturais, ele sente
uma outra nostalgia, desta vez provocada pelo retorno ao pas de origem. Em
Lirrversible et la nostalgie, Vladmir Jankelevitch expressa, admiravelmente, o
encontro do exilado com sua terra natal:

23

Publicado sob o pseudnimo de Florian Moreira, esse artigo, escrito por um dos nossos entrevistados
em 1992, publicado na imprensa chilena e que se intitula La nacin chilena: ese objeto del
deseo.

24

Entrevista realizada em So Paulo, em maio de 2005.

114

O que a nostalgia, seno uma melancolia humana que se torna possvel pela
conscincia de alguma coisa outra, de um lugar de fora, de um contraste entre
passado e presente? E essa nostalgia no tambm provocada, essencialmente,
pela irreversibilidade do tempo? Pois, no saberemos remontar o curso
do tempo, tal o obstculo insupervel que [o tempo] ope aos nossos
empreendimentos. () A nostalgia no o sofrimento do retorno: podemos
sempre retornar ao nosso ponto de partida, ao nosso lugar natal (o espao
se estende a todas nossas idas e vindas) mas impossvel de nos tornarmos
aquele que ramos no momento da partida.25
Em outras palavras, o desejo inconsciente de se re-apropriar do tempo atravessa
a conscincia de todos aqueles que fizeram o caminho de volta. O exlio
prolongado no tempo e no espao alimentou a esperana de uma recuperao
do passado. Mas as transformaes constituem a prpria essncia da histria: o
pas no mais o mesmo e os indivduos transformam-se nos outros. Tempo
de sofrimento e de decepo, esse novo exlio se apresenta sob o signo de uma
irredutvel diferena: outro em relao a ele mesmo, o ex-exilado permanece,
em sua terra, um eterno estrangeiro.

Bibliografa
ABARZUA, HECTOR FERNANDO. Um millon de chilenos - Por una histria en el
exlio. Araucria 7, 1979.
ABENSOUR, MIGUEL. La thorie critique: une pense dexil?, en Jay, Martin.
Limagination dialectique - lcole de Francfort - 1923/1950. Paris: Payot,
1979.
ADORNO, THEODOR. Minima Moralia - rflexions sur la vie mutile. Paris: Payot,
1983.
GAILLARD, A. M. Lexil revisit - le retour des rfugis chiliens. Thse de Doctorat EHESS, 1995.
HURTADO-BECA, CRISTINA. Le deuxime exil - le retour au pays, in Herms cognition, communication, politique 10, 1992.
JANKELEVITCH, VLADMIR. LIrrversible et la nostalgie. Paris: Flammarion, 1974.
LAPIERRE, NICOLE. Pensons ailleurs. Paris: Stock, 2004.
RICOEUR, PAUL. Soi-mme comme un autre. Paris: Points - Seuil, 2000.
RODRIGUES, HELENICE; HELIANE KOHLER (orgs.). Travessias e cruzamentos culturais a mobilidade em questo. Rio de Janeiro: FGV Editora, 2008.
25

Jankelevitch, op. cit., 295.

115

SENZ CARRETE, ERASMO. El exilio latinoamericano en Francia - 1964-1979. Ciudad

de Mxico: Potrerillos Editores S. A. de Cv. Universidad Autnoma
Metropolitana - Unidad Iztapalapa, 1995.
SAD, EDWARD. Reflections on exile - and other essays. Cambridge, Massachusetts:
Harvard University Press, 2000.
SIMMEL, GEORG. La sociologie. Paris: PUF, 1999.
TRAVERSO, ENZO. La Pense disperse - Figures de lexil judo-allemand. Paris: Lignes,
2004.
VSQUEZ-BRONFMAN, ANA. La maldiction dUlysse, in Herms-cognition,
communication, politique 10, 1992.

116

Una arena pblica para los derechos humanos:

los exiliados argentinos en Pars y la
movilizacin colectiva francesa
MARINA FRANCO

En el 16me arrondissement de Pars, todos los jueves al medioda, durante

seis aos entre el 5 de octubre de 1978 y el 5 de octubre de 1984, un grupo de
personas y organizaciones argentinas y francesas se reunieron delante de la
embajada argentina en esa ciudad para manifestarse contra la violacin a los
derechos humanos cometidas por el rgimen militar argentino y para reclamar
informacin sobre los desaparecidos.1 Cada semana los organizadores del
evento llevaban a la embajada un listado de detenidos y desaparecidos franceses
y argentinos. Cada semana las puertas de la embajada se abran para que un
portero recibiera la lista, sin que hubiera nunca una repuesta al reclamo. Estas
manifestaciones se efectuaban en paralelo con las protestas que, todos los jueves,
desde el 30 de abril de 1977, hacan las Madres de Plaza de Mayo en Buenos
Aires, reclamando frente a la casa de gobierno por sus hijos desaparecidos.
En torno a este ritual repetido cada semana en Pars, la movilizacin
colectiva fue constituyndose en el lugar de encuentro e interaccin entre actores
individuales y colectivos, franceses y argentinos exiliados en esa ciudad y en
el espacio de consolidacin de nuevas organizaciones de derechos humanos
que hoy forman parte de la arena pblica francesa ligada a lo humanitario.2
1

El rgimen militar de terrorismo de Estado que gobern la Argentina entre 1976 y 1983 se caracteriz
por una represin generalizada en todo el entramado social, a partir de un sistema planicado de
secuestro y detencin en campos de concentracin, cuya gura ms conocida es el desaparecido.
Este sistema se complement con una serie de transformaciones estructurales del sistema socioeconmico del pas, uno de cuyos objetivos era el disciplinamiento de una sociedad fuertemente
movilizada en las dcadas previas.

Segn algunas corrientes de la sociologa de la accin colectiva, el concepto de arena pblica

tiene la doble connotacin de lugar de combate y escena de performances que tienden a la
escenicacin y la bsqueda de publicidad de sus acciones. No se trata de un espacio-tiempo
homogneo y uniforme sino que se dispersa en una multitud de escenas pblicas. Cefa, Daniel.
Quest-ce quune arne publique ? Quelques pistes pour une approche pragmatiste, en Cefa,
Daniel y Joseph Isaac (dir.), LHritage du pragmatisme. Conits durbanit et preuves de civisme.
La Tour dAigues: Editions de lAube, 2002.

117

De la misma manera, estas manifestaciones fueron una forma de comunin

simblica con las protestas realizadas en la Argentina y fueron percibidas por
sus protagonistas como una forma de enfrentar a una dictadura cuyas prcticas
represivas haban llevado a la muerte y al exilio a miles de argentinos. Todo
ello permiti la convergencia en una prctica y experiencia compartidas de
resistencia al autoritarismo militar con efectos tanto reales como simblicos
sobre el rgimen argentino, pero tambin sobre los mismos participantes,
quienes durante el proceso construyeron nuevas representaciones de s y del
conflicto. Esto contribuy en el caso de los argentinos al largo proceso de
formacin de identidades nuevas, surgidas de la situacin de exilio y de los
nuevos contactos producidos en el exterior. As, las marchas de los jueves son
una referencia casi mtica, permanentemente evocada en las narrativas actuales
de los actores, argentinos o franceses, vinculados por entonces a la situacin
argentina, hubieran participado o no de aquellas convocatorias.
A partir de algunos instrumentos de la sociologa de la accin colectiva, el
objetivo de este trabajo es estudiar algunas variantes de la movilizacin colectiva
desarrollada por argentinos y franceses, con la intencin de observar las formas
del compromiso y accin de ambos sectores en relacin con el terrorismo de
Estado argentino de los aos 70, as como las formas y lmites de esa movilizacin
en el plano de la interaccin interpersonal e interorganizacional.3

Argentinos y franceses
La iniciativa surgi en 1978 de tres franceses que acababan de formar
una organizacin de derechos humanos llamada Droits socialistes de lhomme
(Derechos Socialistas del Hombre, DSH) y a partir del vnculo que tenan con
algunos amigos argentinos exiliados en Pars desde 1976.4 Frente a ellos se
sentan muy conmovidos y solidarizados por la situacin de represin
dentro del pas. La DSH estaba muy cercana ideolgica y prcticamente del
3

Este trabajo se desprende de mi investigacin doctoral en Historia, sobre los emigrados argentinos en
Francia, dirigida por Pilar Gonzlez Bernaldo e Hilda Sabato, Universidad de Pars 7 y Universidad
de Buenos Aires, 2006, 1050 p. Cfr. Franco, 2008.

La represin estatal y paraestatal comenz en la Argentina hacia nes de 1973, liderada por
comandos de derecha conocidos como la Triple A y ligados al gobierno constitucional peronista.
Desde entonces, los perseguidos polticos comenzaron el proceso de salida del pas, agravndose
especialmente desde 1975 y alcanzando su punto mximo entre 1976 y 1978. Si bien no hay cifras
totales de emigrados polticos durante el perodo, los demgrafos calculan una estimacin global
cercana a 300/500 mil personas. De ellos, entre 2000 y 2500 se instalaron en Francia, la mitad de
los cuales tuvieron el estatuto de refugiado concedido por el gobierno francs. Cfr. Franco, 2008.

118

Partido Socialista Francs, cuyos dirigentes participaron de algunas marchas,

aunque nunca reivindicaron oficialmente algn nexo directo con la DSH.5
Rpidamente la convocatoria se fue ampliando y se integr a la
movilizacin otra segunda organizacin francesa que tendra un rol
protagnico durante aos: la ACAT (Association catholique pour labolition de la
torture, Asociacin catlica por la abolicin de la tortura). Fundada en 1974,
esta asociacin estaba integrada por mujeres con fuerte prctica e insercin
institucional religiosa, que se proponan luchar contra la tortura en el mundo.
En 1976, la asociacin comenz a participar de las campaas y acciones urgentes
por la Argentina que realizaba Amnesty International y, a partir de all, empezaron
a involucrarse en el tema, tomando contacto con algunos argentinos en Francia.
La intensidad de la tarea desarrollada por la ACAT se manifest por la presencia
permanente de las ancianas militantes cristianas en las manifestaciones de
los jueves incluso hasta 1990, seis aos despus de que fueran oficialmente
concluidas por el grupo de DSH.6
El tercer sector francs que integraba la movilizacin era el grupo de
Parents et Amis de Franais Disparus en Argentine et Uruguay (Familiares y amigos
de desaparecidos franceses en Argentina y Uruguay), formado el 1 de febrero
de 1978 para nuclear a los familiares de desaparecidos franceses (o de doble
nacionalidad) en Argentina y Uruguay. Creada por el padre de un desaparecido
y dirigida por el hermano de otro francs encarcelado, esta asociacin funcion
a travs del vnculo directo con el gobierno francs, ejerciendo presin constante
para que ste interpelara a la Junta Militar argentina y a los gobiernos
constitucionales que le siguieron desde 1983 por los franceses vctimas de la
represin.
Por su parte, los argentinos comenzaron a participar de estas acciones de
manera individual u organizada a travs de sus propios ncleos de exiliados,
que se haban ido formando desde que comenzaron a llegar a Francia los
primeros perseguidos polticos, especialmente en los meses previos y posteriores
al golpe de Estado del 24 de marzo de 1976. Entre estos comits argentinos
estaban el CAIS (Comit Argentine dinformation et solidarit, Comit Argentino
de Solidaridad), la CADHU (Comit Argentin des Droits de lHomme, Comit
Argentino de Derechos Humanos) y el CO.SO.FAM (Commission de Solidarit des
5

El vnculo entre el PS y DSH no era ocialmente reconocido, pero s conocido pblicamente y

utilizado para difundir las manifestaciones cuando asista algn alto dirigente partidario como
Franois Mitterrand.

En 1984, con el n de la dictadura en Argentina, la DSH decidi suspender las marchas, pero la
ACAT decidi mantenerlas sosteniendo que su motivo eran los desaparecidos y no la dictadura
militar.

119

Parents des Prisonniers, Disparus et Tus en Argentine, Comisin de Solidaridad

con los familiares de desaparecidos y muertos en Argentina). A ellos les seguan
una serie de entidades ms pequeas y con menor visibilidad, agrupadas
segn intereses profesionales o sectoriales, tales como abogados, periodistas,
sindicalistas o cristianos exiliados.7 De manera muy general, todos estos
ncleos estaban integrados por militantes de organizaciones revolucionarias
de origen marxista, peronista de izquierda, trotskista o guevarista, la mayora
de las cuales haba participado en la lucha armada en la Argentina durante
los aos previos al golpe.8 En el exilio, muchos de estos militantes haban roto
con sus organizaciones partidarias o estaban atravesando procesos de crisis
de diferentes grados, en general, ligadas al sentimiento de derrota y a las
consecuencias de la represin feroz que haba destruido sus agrupaciones, as
como a la crtica incipiente de la va armada y del militarismo de estos ncleos
poltico-militares.
Ahora bien, esta breve descripcin de los participantes no alcanza
para comprender la dinmica de una movilizacin colectiva que tuvo una
carga emocional y simblica considerable y que escapa a la lgica aparente
de una movilizacin poltica o del clculo poltico estratgico de unos y otros
participantes.

Los complejos sentidos del compromiso

Al indagar en las motivaciones que explican la solidaridad francesa,
hay una serie de razones que podran considerarse contextos objetivos y
que explicaran la sensibilizacin ante la situacin argentina y la consiguiente
movilizacin local: por ejemplo, la existencia de 22 desaparecidos franceses o
franco-argentinos, la inaccin del gobierno francs a pesar de los permanentes

Entre otras: TYSAE (Trabajadores y Sindicalistas Argentinos en el Exilio), el GAAEF (Groupe

dAvocats Argentins Exils en France, Grupo de abogados argentinos exiliados en Francia), la
UPARF (Unin de Periodistas Argentinos Residentes en Francia); la Commission des Ligues Agraires
en Exil (Comisin de ligas agrarias en el exilio); el Forum pour le respect des droits de lhomme
en Argentine (Foro por el respeto de los derechos humanos en la Argentina) y la Communaut
chrtienne des exils argentins Paris (Comunidad cristiana de exiliados argentinos).

Desde nes de los aos 60 comenz en la Argentina un acelerado proceso de radicalizacin poltica
con recurrente uso de la violencia armada, liderado por movimientos armados de guerrilla, entre
ellos: Montoneros, de origen peronista, y el PRT (Partido Revolucionario de los Trabajadores),
guevaristas. Pero a estas ms visibles debe agregarse un amplio espectro de organizaciones de
extrema izquierda, as como un sindicalismo clasista y un clima general de fuerte movilizacin
poltica de sectores obreros y clases medias profesionales e ilustradas.

120

reclamos de los familiares9 y la desaparicin de dos religiosas francesas

secuestradas y torturadas meses antes de que comenzaran las movilizaciones
caso que conmovi a la opinin pblica de la poca.10 A ello debera agregarse
una nueva sensibilidad francesa hacia Amrica Latina, generada por la dictadura
chilena de Pinochet y la ola de refugiados chilenos llegados a Francia en ese
contexto. Ya desde 1970, el ascenso de la Unidad Popular al poder haba sido
seguida con sumo inters por la izquierda gala plenamente identificada con
el proyecto socialista y de coalicin de izquierdas chileno. Por ello, la cada
de Allende gener gran conmocin y movilizacin solidaria para la recepcin
de refugiados en Francia y la llegada de ese exilio modific la sensibilidad
del espacio pblico francs en relacin con las dictaduras latinoamericanas y
las violaciones a los derechos humanos. De hecho, la ampliacin del sistema
de refugio y el primer dispositivo francs de ayuda para los demandantes de
refugio y refugiados se puso en marcha a raz de la llegada de los chilenos en
1973.11 A este clima de sensibilizacin hacia la situacin poltica de la regin, se
sum el golpe de Estado uruguayo ese mismo ao y el argentino en 1976.12
Sin embargo, el sentido que los actores movilizados por la situacin
argentina adjudicaban a su accin parece tener otras motivaciones que no son
histricas ni polticas. Uno de los miembros de DSH, por ejemplo, manifiesta
que fue el contacto directo con argentinos en Francia, vctimas de la situacin
en su pas, lo que los sensibiliz frente al tema, pero que fue sobre todo el
9

Debe considerarse que Francia se encontraba bajo el gobierno conservador de Giscard dEstaing y
en un momento fuertemente atravesado por la creciente competencia de la derecha con el Partido
Socialista en pleno ascenso electoral. Este clima, que hegemonizaba la lucha poltica pblica, se
produca, en particular, tras la ruptura de una coalicin de izquierda (socialista, comunista y radicaux
de gauche) que haba intentado formar un frente comn, denitivamente fracturado en 1977. As,
en este clima de disputa poltica, el tema de los derechos humanos era frecuentemente invocado
por la izquierda para cuestionar la complacencia e inaccin del gobierno conservador.

10

Las religiosas Alice Domon y Lonie Duquet fueron secuestradas en la Argentina como resultado
de una tarea de inltracin realizada por el capitn Alfredo Astiz entre un grupo de familiares de
desaparecidos, en la iglesia de la Santa Cruz en la ciudad de Buenos Aires. Domon fue secuestrada
el 8 de diciembre de 1977 en esa iglesia, junto con varias Madres de Plaza de Mayo, y Duquet, das
ms tarde. Algunos testigos las vieron luego, torturadas y maltratadas, en el campo de detencin
de la ESMA. En 1990, por este crimen los tribunales franceses condenaron a Astiz en ausencia y a
cadena perpetua.

11

En 1973 haba 1.218 residentes chilenos en Francia y en 1983, 8.585, de los cuales 4.977 tenan
el estatuto de refugiado. Gaillard, Anne-Marie. Exils et retours. Itinraires chiliens. Paris: CiemiLHarmattan, 1997.

12

Entre 1964 y 1979, algunas estimaciones calculan la presencia de 15.000 migrantes polticos
latinoamericanos en Francia y, entre ellos, 10.000 refugiados. Senz Carrete, Erasmo. El exilio
latinoamericano en Francia: 1964-1979. Mxico: UNAM/Unidad Iztapalapa-Potrerillos Editores,
1995.

121

conocer la experiencia de las Madres de Plaza de Mayo en la Argentina lo que

los empuj a una accin que se planteaba como un paralelo solidario con las
movilizaciones de aquellas.
L.G.: Lo hacamos por los amigos argentinos y porque considerbamos que
el combate de las Madres de Plaza de Mayo era totalmente honorable, vlido.
Qu podamos hacer para ayudarlos? Y yo tuve esa idea loca de hacer la
misma cosa delante de la embajada todos los jueves y despus una vez que
comenzamos una vez fue Franois Mitterrand. Franois Mitterrand ayud
mucho porque los das que l iba venan muchos periodistas, y cuando venan
periodistas, la manifestacin se haca conocida y entonces vena la gente
espontneamente; luego los argentinos, los argentinos tambin quisieron
movilizarse, todos los jueves. () Era una idea loca eso de decir seguiremos
mientras dure la dictadura, porque no sabamos cunto, y si eso hubiera
durado 20 aos? () Luego nos enteramos de la accin de las Madres de
Plaza de Mayo, entonces fue gracias a la accin de las Madres de Plaza de
Mayo que tomamos conciencia de la gravedad de la situacin y de esta poltica
nueva [la desaparicin forzada de personas] y yo tuve esa idea loca ()
Porque, sobre todo, si nosotros hubiramos sido una organizacin que tena
ya cinco o diez aos de existencia ramos salamos recin del cascarn
en octubre del 78. Adems, eso no se corresponda en absoluto con nuestra
poltica de derechos humanos. Nosotros defendamos los derechos humanos
para conquistar nuevos derechos; por lo tanto ya haba organizaciones que
se ocupaban de los derechos antiguos. Entonces lo hicimos por eso, un rapto
de locura, no otra cosa.13

La constitucin del movimiento de derechos humanos de Madres de

Plaza de Mayo en la Argentina estuvo ligada a la reivindicacin humanitaria
en nombre del vnculo de sangre de estas mujeres con sus hijos, lo cual
implicaba la total ausencia de cualquier reivindicacin poltico-ideolgica o
partidaria en favor del lazo familiar y afectivo.14 En el caso de los franceses,
su compromiso parece fundado en un movimiento relativamente similar: la
conmocin emocional y tico-humanitaria, la revuelta individual o privada de
lo que se considera intolerable, transformada en una causa pblica ligada
al bien comn y construida en trminos de justicia;15 es decir, la denuncia
13

Entrevista de la autora, 8 de octubre de 2004. Pars, en francs. Traduccin de M.F.

14

Filc, Judith. Entre el parentesco y la poltica. Familia y dictadura, 1976-1983. Buenos Aires: Biblos,
1997.

15

Boltanski, Luc y Laurenth Thvenot. De la justication. Les conomies de la grandeur. Paris:

Gallimard, 1991. Los actores franceses que participaron del boicot al Mundial de Ftbol a realizarse
en Argentina en 1978 que no tienen ningn vnculo con los aqu mencionados maniestan igual
sensacin de rebelda frente a lo intolerable de la situacin argentina: Es inaceptable que se

122

de las violaciones a los derechos humanos sin connotaciones polticas de

otro tipo. Estos indicios permiten considerar cmo la causa privada y ms
ntima vinculada al dolor propio, de los amigos argentinos o de las Madres
lejanas fue adquiriendo un sentido colectivo y pblico para los franceses
movilizados.
Por otro lado, en el caso del protagonista citado, podra considerarse el
peso de una cierta racionalidad instrumental en el contexto de la creacin de la
DSH, ya que la iniciativa de denuncia y movilizacin tomada por la asociacin se
produca cuando sta empezaba a emerger y competir en la arena pblica de
los derechos humanos en Francia, situacin que el testigo seala al decir que las
manifestaciones les permitieron hacerse conocidos, crecer y proyectarse como
asociacin, al punto de sentir que estaban hechos para esa manifestacin.
Sin embargo, su insistencia paralela en el carcter de idea loca de estas
movilizaciones, de que en su origen ellas contradecan los principios mismos
de la organizacin y la sensacin de estar hechos para eso, ofrece un conjunto
de sentidos ms complejos: ms bien sugieren que la iniciativa no era tan
racional en trminos de clculo poltico estratgico local. En otros trminos,
parecera que la competencia en un hipottico mercado de la accin colectiva
por los derechos humanos no sera suficiente para explicar el compromiso
asumido por estos franceses ni su continuidad en el tiempo, que solo pueden
ser comprendidos si se atiende al peso de los factores emocionales y de los
valores morales que hemos sealado como impulsores de la accin.16
Por otro lado, si se toma el caso de las mujeres vinculadas a la ACAT,
ellas tambin manifiestan una indignacin semejante frente a las violaciones
a los derechos humanos en la Argentina y su conmocin frente al dolor de
las Madres de Plaza de Mayo,17 canalizado por los contactos directos que
comenzaron a tener con otras tantas Madres y algunos pocos miembros del
CO.SO.FAM, nica organizacin argentina en Francia que agrupaba a familiares
de desaparecidos y vctimas directas de la represin.
Para valorar estos contextos de sentido, otro dato resulta significativo:
cuando se pregunta a los diversos actores franceses sobre las organizaciones
juegue al ftbol a 300 metros de donde se tortura, decan los protagonistas de la movilizacin. Cfr.
Franco, Marina. Derechos humanos, poltica y ftbol. Entrepasados 28 (2005): 27-46.
16

Sobre la importancia de estos factores de carcter emocional y moral en la movilizacin colectiva,

ver Jasper, James. Lart de la protestation collective, en Cefa, Daniel y Danny Trom (edits.),
Les formes de laction collective. Mobilisations dans des arnes publiques, Paris, editions de
lEHESS, Raisons pratiques, 2001, pp. 138-159.

17

Este vnculo fundado en lo emocional se revela en el hecho de que dicha asociacin se implicar luego
de manera absoluta en la bsqueda de nios nacidos en cautiverio y apropiados en Argentina.

123

argentinas o su participacin en las marchas de los jueves, recuerdan muy

pocos datos y ms bien tienden a sealar que los argentinos no participaban
del evento o solo lo hacan de manera individual.
De hecho, todos los entrevistados franceses mencionan sus vnculos
estrechos con diversos argentinos exiliados en Francia, vctimas de la represin
en mltiples grados, pero no con las organizaciones de exiliados y de derechos
humanos como tales. Sin embargo, sorprendentemente, esas organizaciones s
estaban presentes y participaron en las acciones delante de la embajada cada
jueves durante aos.
Este desencuentro remite directamente a las tensiones de la dinmica
interaccional que subyace a las movilizaciones franco-argentinas y cuya
particular caracterstica fue una enorme y progresiva desvinculacin de ambos
grupos a nivel interorganizacional, pero no en los lazos interpersonales, que
siguieron siendo significativos e incluso se reforzaron. Esto puede explicarse
por razones polticas precisas que durante todo el perodo y en muy diversas
instancias hicieron difcil la accin conjunta y coordinada de organizaciones
francesas y argentinas. En primer lugar, deben sealarse las reticencias francesas
y europeas en general frente a las organizaciones de las guerrillas en Amrica
Latina a menudo vistas como extremistas y terroristas en un contexto europeo
fuertemente reactivo al terrorismo internacional en los aos 70.18 Esto gener
siempre fuertes sospechas en partidos polticos, sindicatos y organizaciones
humanitarias francesas que se prolongaron en dificultades para interactuar con
las organizaciones argentinas mientras stas no se restringieran estrictamente
a la dimensin humanitaria de la denuncia. E incluso con esas restricciones, el
dilogo poltico fue siempre tenso entre ambos sectores.
Por otra parte, en Francia, y en Europa en general, el fenmeno poltico
del peronismo argentino, tradicin e ideologa a la que pertenecan y en la que
militaban muchos exiliados, fue histricamente considerado una forma de
fascismo o, en su defecto, de populismo, lo cual generaba sospechas y prejuicios
que se proyectaban sobre sus partidarios en el exilio. La carencia de partidos
polticos homlogos en Europa dificult siempre cualquier solidaridad poltica
que excediera la denuncia humanitaria y antiautoritaria.
18

124

El perodo estuvo marcado por acciones de ese tipo en Medio Oriente y Occidente: el asesinato
de los atletas israeles en las Olimpadas de Munich en 1972, el secuestro de once ministros de la
OPEP en una operacin dirigida por el venezolano Carlos durante 1975 en Viena, el secuestro
y asesinato de Aldo Moro en Italia en 1978, entre otros. En Francia, atentados, tomas de rehenes
y asesinatos, especialmente vinculados a Medio Oriente, se sucedieron a lo largo de la dcada en
pleno Pars. Todos estos hechos fueron generando una conciencia y un discurso de fuerte condena
general del terrorismo, observable a diario en la prensa occidental y francesa en particular.

A estos factores deberan agregarse otros que tienen que ver con el alto
nivel de conflictividad entre los diferentes sectores de exiliados argentinos, que
muchos franceses sealan como un enorme obstculo para generar cualquier
poltica coordinada que superara los intereses sectoriales. De hecho, parecera
que las tensiones y las dificultades de interaccin fueron progresivas, ya
que los grupos franceses manifiestan, en general, haber intentado algunas
formas de trabajo conjunto y que fue la recurrente emergencia de disputas
de diversa ndole desde aspectos prcticos de la movilizacin hasta otros de
tipo ideolgico, lo que dificult la accin coordinada. A ello debera sumarse,
con menos preconceptos que los que manifiestan los franceses a la hora de
evaluar la movilizacin argentina, el hecho de que efectivamente, ambos grupos
tenan estilos y prcticas polticas muy diferentes que resultaban difciles de
compatibilizar en aquellas circunstancias.19
En cualquier caso, lo que interesa sealar es que estos factores polticoideolgicos pudieron haber funcionado como limitantes de la dinmica
interorganizacional franco-argentina y, de manera general, pudieron haber
introducido condicionamientos importantes para que la causa argentina
recibiera apoyo francs. Pero si ello no sucedi fue debido a la incidencia del otro
tipo de factores mencionados. Por lo tanto, ello permite, por un lado, revalorizar
el peso de los motores emocionales y tico-humanitarios de movilizacin, la
importancia de lo intolerable como impulsor de la accin solidaria francesa de
la poca y, por el otro, redimensionar la importancia de las redes interpersonales
privadas a la hora de explicar la accin colectiva (no explicables en trminos de
racionalidad ideolgica, ya que muchos vnculos se establecan con antiguos
extremistas y peronistas argentinos). En otros trminos, sin despreciar el
paso de las variables poltico-ideolgicas y considerando el contexto de poca
de los aos setenta y ochenta, el conjunto de razones ofrecidas por los actores
para explicar su accin colectiva conduce a valorizar la fuerza de la revuelta
moral como impulsora de la accin solidaria.
Ahora bien, as como en el caso de los franceses los motivos de la
movilizacin responden a una racionalidad moral que necesariamente se
articula con otra emocional y poltica, la situacin de los argentinos presenta
similares complejidades. Una serie de razones y contextos explicaran de
19

Podran considerarse, adems, otras variantes de tipo cultural que dicultaron la coordinacin francoargentina. Si bien no podemos desarrollarlas en detalle aqu, ellas fueron especialmente signicativas
en algunas coyunturas como el Mundial de Ftbol de 1978. En cualquier caso, estas limitaciones
se repitieron para los exiliados argentinos en los diversos pases de acogida, especialmente en lo
que concierne al peronismo y a la carencia de partidos homlogos como podan ser los socialistas
o comunistas europeos para los chilenos.

125

manera suficiente los mviles del compromiso de estos emigrados en las

manifestaciones delante de la embajada. Un primer argumento, evidente y
lgico, indicara una racionalidad poltica dirigida a la lucha contra la dictadura
militar desde el exterior; un segundo de tipo moral-humanitario estara
ligado a la lucha contra la represin en la Argentina y otro ms especfico
estara vinculado al hecho de que muchos de los manifestantes eran vctimas
directas de esas violaciones a los derechos humanos o lo eran sus familiares y
compaeros prximos (sin olvidar que, de manera ms general, todos lo eran
en cuanto haban sido forzados al exilio por esa dictadura). Un cuarto sentido
adicional lo plantean quienes decan tener razones directamente estratgicas
para participar: la importancia de vincularse con L.G. el iniciador de las
marchas de los jueves porque era el vnculo con el Partido Socialista,20
al cual los exiliados deseaban acercarse para obtener apoyo poltico y pblico.
No obstante, dos entrevistados expresan as sus sensaciones ante el hecho de
comprometerse pblicamente en las actividades de denuncia por la violacin
de los derechos humanos en la Argentina:
E.C.: Estas campaas [contra la dictadura] creo que ayudaron a proteger
a algunos compaeros, en todo caso nos ayudaron a nosotros a mantener
nuestra identidad, a sentirnos activos, eh eh el hecho de estar lejos
del pas, de no compartir el riesgo con los compaeros en la Argentina, era
una cosa sumamente dura, este () Y esta manera de estar activos con la
solidaridad nos reconstrua yo creo, y nos permita devolver de una manera
sublimada socialmente el violento ataque que habamos recibido. Yo creo que
esto fue protector desde un punto de vista psicolgico para los exiliados que
militaron.21
Z.B.: Me import trabajar en derechos humanos como solo puente, como solo
horizonte posible y del otro lado no haba ms nada, haba que desensillar
hasta que aclare22

Los pasajes citados dejan a la vista un factor que, sumado a los anteriores,
va ms all de las racionalidades polticas y estratgicas inmediatas y tiene que
ver con ciertos impulsos emocionales derivados de la situacin de destierro y
de la prdida de referencias afectivas y personales (o incluso polticas, ya que
stas tambin son vividas en sus consecuencias emocionales). En ese sentido,
el compromiso pblico en las formas de movilizacin colectiva, incluyendo
las manifestaciones delante de la embajada, fueron percibidas por los actores
20

Entrevista con S.W., 26 de marzo de 2004, Pars.

21

Entrevista de la autora, 16 de mayo de 2003, Pars [residente en Buenos Aires].

22

Entrevista de la autora, 29 de mayo de 2004, Pars.

126

argentinos como una forma de continuacin de la lucha: ir a gritar delante

de la sede diplomtica del rgimen que los expuls del pas tena un valor
simblico con efectos reales sobre las percepciones de s que tenan estos
emigrados. En otros trminos, para estos militantes polticos la partida al exilio
signific una ruptura brutal de la experiencia y una prdida de todo aquello que
constituan los proyectos personales y colectivos construidos en torno al ideal
de transformacin revolucionaria, con el tipo de compromiso total con que ese
horizonte emancipatorio fue asumido en la Argentina de los 70. En ese contexto,
la continuidad de la militancia fuera del pas daba un espacio de pertenencia y
de identificacin y el sentimiento de continuar la accin poltica, incluso si sta
era reorientada hacia la lucha contra la dictadura militar a travs de los derechos
humanos que al final pareca ser el nico combate posible, dado el grado
de destruccin fsica de las organizaciones. As, la militancia en el exilio fue
tambin una forma de enfrentar la total deconstruccin psicolgica resultante de
la sensacin demoledora que muchos tenan de la derrota y del sentimiento
de culpabilidad ligado a la sobrevivencia frente a todos aquellos que haban
muerto o que vivan bajo la represin. En definitiva, los efectos de la experiencia
prctica y la percepcin del fin del proyecto revolucionario transformaron la
defensa de los derechos humanos en la nica movilizacin posible y legtima,
limitando y hasta obturando un proceso de crtica o autocrtica poltica sobre lo
actuado que adems era muy difcil en ese contexto y que solo se dio aislada
y privadamente, y la reconstruccin poltica dentro de los marcos partidarios
previos o de otros renovados en el exilio. En ese proceso, la participacin en
las movilizaciones organizadas por los franceses, con sus lgicas ritualizadas y
sus lenguajes polticos especficos, contribuyeron a modelar las nuevas formas
de militancia y de compromiso poltico en un largo proceso de acumulacin
ideolgica y poltica que resignific la identidad militante en torno a la nocin
de exilio.

Juegos, actores y discursos

M.F.: En cada manifestacin ustedes tenan una lista de desaparecidos, no?
L.G.: S, s, tenamos una lista de desaparecidos, s, s () Haba desaparecidos
franceses y luego nos enviaron de la Argentina una lista de desaparecidos ()
el juego consista en lo siguiente: la manifestacin se instalaba al comienzo
de la Rue Cimarrona [calle de la embajada argentina]. Todas las semanas
haba policas que venan fielmente a manifestar con nosotros, haba barreras
de proteccin, una delegacin suba por la calle y llevaba a la embajada
una lista de desaparecidos, 10.000 desaparecidos, para pedir informacin

127

diciendo: Bueno, volveremos la prxima semana para pedir informaciones,

entonces el portero nos abra, un hombrecito con bigotes muy negros [espaol
en el original]. El nos conoca bien, nos sonrea: Gracias, escuchen, ver,
luego, a la semana siguiente: Y, entonces, pudo? [Relata riendo] un
pequeo juego23

El juego frente a la embajada, segn lo denomina este militante

francs, se constituy en un ritual repetido semana a semana: la movilizacin
delante de la sede diplomtica, la entrega de una lista de desaparecidos, la
recepcin por un portero, la falta de respuesta oficial, el encuentro con los
diferentes grupos de manifestantes y la variacin de la escena segn las
coyunturas puntuales. Siguiendo con la metfora, podra decirse que durante las
movilizaciones los diferentes actores asuman roles claramente diferenciados.
En primer lugar, los padres y familiares de los franceses desaparecidos eran
considerados las vctimas afectadas directas las fotos de las mujeres francesas,
con pauelos blancos y llevando inmensas pancartas con las fotos de sus hijos
son caractersticas de todas las fotografas pblicas de las marchas de los
jueves. En segundo lugar, las asociaciones francesas formaban toda una red
de personas e instituciones solidarias que se erigan en voceros y abogados de
las vctimas. Eran ellos quienes organizaban, reclamaban, golpeaban las puertas
de la embajada para entregar el listado y tomar a su cargo la responsabilidad
de su defensa.24 En tercer lugar, los argentinos militantes y exiliados estaban
all tambin como vctimas afectadas, denunciantes desde el dolor y la clera,
pero como menores indefensos acompaados y llevados por organizadores
locales conmovidos ante lo intolerable. La escala de vctimas comenzaba as
con las dos religiosas francesas desaparecidas y asesinadas, pero segua con
los ciudadanos franceses y luego los argentinos. La distribucin de roles no
dejaba lugar para las ambigedades: los hroes eran aquellas madres lejanas las
Madres de Plaza de Mayo que luchaban por sus hijos perdidos; las vctimas
eran los argentinos y franceses ausentes y sus familiares encarnndolos frente
a la embajada; los victimarios tenan el rostro y el nombre de Videla el dictador
militar argentino, permanentemente invocado en pancartas y afiches, aqu y
en toda otra situacin de denuncia pblica en Francia. El rol de los cmplices
era desempeado no tanto por el embajador argentino, sino por el mismo

23

Ibidem.

24

A algunas organizaciones incluso les fue asignado un rol con ribetes casi heroicos: Las viejas
catlicas venan con sus botas, lloviera o nevara durante 12 aos, dir un manifestante entrevistado
coincidiendo con las declaraciones de varios otros. Entrevista con M.N., 25 de marzo de 2002,
Pars.

128

presidente francs, Giscard dEstaing, quien fue siempre cuestionado por su

inaccin frente a la desaparicin de sus conciudadanos.25
Ahora bien, la observacin de estos roles es significativa no para evaluar
su ajuste a la realidad histrica desde luego que argentinos y franceses eran
vctimas de la dictadura militar, ni tampoco para construir un juego analtico
sobre la dramaturgia de la accin colectiva, sino porque ellos dotan de sentido
la accin para cada uno de los participantes y contribuyen al proceso de
construccin de sus identidades.
Sin duda, la finalidad inmediata de estas protestas era atraer ms gente
para que aquel problema, privado y emocional, que en Francia afectaba a unos
pocos, se transformase en un problema pblico; es decir, que pasara del
inters particular de algunos al inters general, que fuese digno de convocar
la atencin de un pblico especfico y de apelar a las autoridades para lograr
su intervencin.26 En este punto, los mecanismos de publicidad y visibilidad
a los que los organizadores hacen referencia, como la buscadsima presencia
de Franois Mitterrand, Catherine Deneuve, Simone Signoret, Yves Montand
o George Moustakis figuras frecuentemente movilizadas y movilizables
en este tipo de causas humanitarias y, adems ligadas a una sensibilidad
de izquierdas en Francia, muestran el uso de estrategias de comunicacin
bien definidas y su efectividad, dado que cuando estas figuras polticas o
artsticas estaban presentes, las marchas eran mencionadas en la prensa.27 As,
por ejemplo, el responsable de la asociacin de familiares de desaparecidos
franceses recuerda que una vez fue convocado por el Partido Socialista para
que llevara a la manifestacin delante de la embajada a varias religiosas y a
padres de desaparecidos franceses porque ira Franois Mitterrand al acto y
queran convocar a la prensa para mostrar el encuentro y la confrontacin con
el embajador argentino.

25

Por ejemplo, uno de los lemas de la campaa francesa de boicot al Mundial de Ftbol realizada
entre enero y junio de 1978 fue Videla asesino, Giscard cmplice.

26

Boltanski y Thvenot, De la justication, op. cit. y Boltanski, Luc. Lamour et la justice comme
comptences. Paris: Mtaili, 1990. Las declaraciones de los distintos protagonistas parecen traslucir
ms un inters en convocar un pblico activamente movilizable que meramente expectante (aunque
conmovido por el dolor ajeno). Probablemente el contexto de movilizacin y sensibilizacin general
frente al tema de los derechos humanos y su situacin en Amrica Latina haca esperable una forma
de compromiso ms activo que la simple sensibilidad de un espectador.

27

Por ejemplo, Le Monde [de aqu en ms LM]: 19 de enero de 1979; 29 de agosto de 1979, 8 de
octubre de 1979, 22 de diciembre de 1979, 24 de marzo de 1980, 28 de marzo de 1980, 1 y 2 de
junio de 1980; 25, 27 y 30 de diciembre de 1980; 3 de enero de 1981; 5 de mayo de 1981; 7 de
noviembre de 1981.

129

As, las redes de unas y otras asociaciones participantes y los vnculos

interpersonales fueron utilizados para atraer a ciertas figuras pblicas y, por
ende, a la prensa, pieza clave de las movilizaciones para llegar a una opinin
pblica masiva y lograr eventuales nuevos participantes de la accin.28 En
definitiva, esta bsqueda de publicidad y el empleo de un cierto repertorio
retrico tenda a la definicin del problema de la violacin de los derechos
humanos en la Argentina como un problema pblico francs.
As, la instalacin del caso argentino como tal, en Francia, se fue
generando progresivamente a partir de toda una serie de movilizaciones
escalonadas en el tiempo y lideradas por distintos actores colectivos, es decir,
por todo un entramado interorganizacional vinculado a las causas humanitarias:
en particular, la CIMADE (Comit intermouvements auprs des vacus), la ACAT,
France Terre dAsile, Amnesty International, la Association International de Juristes
Catholiques; fuerzas polticas y sindicales el Partido Socialista y la CFDT
(Confdration Franaise Dmocratique du Travail), esencialmente. En este proceso
de interpelacin pblica de la comunidad fue central el uso de testimonios de
vctimas de la tortura, la crcel y la desaparicin; la realizacin de una serie de
eventos pblicos en la Asamblea francesa y la presentacin del caso argentino
ante las cortes de justicia internacionales, lo que inmediatamente generaba
repercusin en la prensa local; y la publicacin de una serie de materiales
documentales a travs de libros, artculos en la prensa francesa, etc.29 As
mismo, el momento ms efectivo en trminos de convocatoria y sensibilizacin
pblica francesa vinculada a la situacin poltica de Argentina fue el Mundial
de Ftbol que deba realizarse en 1978 en dicho pas. Esa coyuntura dio origen
a un movimiento de boicot del encuentro deportivo, organizado por militantes
de extrema izquierda francesa, cuyo epicentro fue Francia, pero que tuvo fuerte
repercusin internacional.30 A l se sumaron las marchas de los jueves el
nico evento con continuidad hasta el final del perodo dictatorial y diversas
manifestaciones pblicas y denuncias internacionales.
28

El ejemplo citado muestra claramente que todos los participantes en la situacin, en uno u otro
rol, la utilizaron para sus propias necesidades de publicidad, incluyendo al propio Mitterrand y el
embajador argentino.

29

Entre los eventos ms notables se realiz un coloquio en la Asamblea de Francia: Colloque de

Paris. La politique de disparition force de personnes (enero-febrero, 1981). Entre los materiales
editados en Francia de carcter jurdico o testimonial: GAAEF (Groupe de Avocats Argentins Exils
en France) (edits.). Le refus de loubli. La politique de disparition force de personnes. Paris: BergerLevrault, 1982; CADHU (Commission Argentine des Droits de lHomme). Argentine: dossier dun
gnocide. Paris: Flammarion, 1978; Gabetta, Carlos. Le diable sous le soleil. Paris: Atelier Marcel
Jullian, 1979.

30

Hemos analizado el tema en otro lugar. Cfr. Franco. Derechos humanos, op. cit.

130

Ahora bien, todo este bagaje de dispositivos tendientes a promover

la sensibilizacin y movilizacin pblicas estuvo basado en un rgimen de
discurso especfico, los derechos humanos, y en el recurso a una serie de tpicos
de la denuncia y del sufrimiento que por entonces comenzaban a convocar a
una opinin pblica cada vez ms dispuesta a comprometerse a la distancia
y por causas distantes.31 As, el discurso de los derechos humanos estaba
en pleno proceso de emergencia poltica a fines de los aos 70 y 80, cuando
las tradicionales formas del compromiso poltico del siglo XX comenzaban
a desplazarse desde las militancias de entrega total y sacrificial por causas
radicalizadas, hacia las causas concretas, locales y acotadas, en particular las
de tipo humanitario.
Si bien se trata de un proceso ms vasto y general, difcil de explicar
en pocas lneas y sin simplificaciones excesivas, en el mbito francs, estos
cambios en las formas del compromiso poltico estaban relacionados con el
proceso de institucionalizacin poltica de la izquierda en los aos 80, pero
tambin con la desilusin y el fin de la ola de movilizacin poltica generada
en Mayo de 1968. De manera ms general, intelectuales y polticos, en aquel
mismo momento, no dudaban en explicar el giro hacia los derechos humanos
como el resultado de un vaciamiento del horizonte de expectativas de las
izquierdas occidentales, tras el descubrimiento, entre otras cosas, del universo
concentracionario sovitico. Claude Lefort, por ejemplo, sealaba que el
problema de los derechos humanos era la nueva preocupacin de quienes al
abandonar el comunismo no se refugiaban en el pensamiento religioso o moral
y requeran nuevos medios de pensamiento y accin.32 Paul Ricoeur, por su
parte, adjudicaba a esos derechos la funcin de llenar la fosa de credibilidad
propia de todos los sistemas de autoridad.33
Sin duda, la progresiva hegemona del discurso de los derechos humanos
en el espacio francs de aquellos aos facilit la instalacin del tema argentino
ligado a la violacin de los derechos humanos de una manera tan ntima y
31

Boltanski, Luc. La souffrance distance. Morale humanitaire, mdias et politique. Paris: Mtaili,
1993.

32

Lefort, Claude. Linvention dmocratique. Paris: Fayard, 1994 [1981], p. 83. Tambin la prestigiosa
revista Esprit lanz en 1980 un debate intelectual bajo la consigna: Los derechos humanos
pueden ser una poltica?, en el que participaron Paul Thibaud, Claude Lefort y Marcel Gauchet. El
historiador A. Grikoliansky seala que la despolitizacin de los derechos humanos en Francia se
produjo a partir de los aos 70 y estuvo fuertemente ayudada por la internacionalizacin creciente
del tema humanitario. Cfr. A. Grikoliansky, La gauche, le libralisme politique et les droits de
lhomme, en Jean- Becker, Jacques y Gilles Candar, Histoire des gauches en France, Vol. 2, Paris:
La dcouverte, 2004: 524-541.

33

Ricur, Paul. Lidologie et lutopie. Paris: Editions du seuil, 1997, p. 244. Traduccin de M.F.

131

aberrante como lo era la figura misma del desaparecido como un problema

pblico que parta de percepciones, lenguajes y conceptos ya conocidos,
entendibles y atendibles. Pero la inteligibilidad y recepcin de ese discurso
dependa tambin del ajuste a ciertas reglas propias del universo humanitario:
en las formas de denuncia no haba espacio para reivindicaciones sectoriales,
para testimonios que sostuvieran identidad partidaria o poltica definida, para
madres o padres cuyos hijos fueran militantes revolucionarios o de la guerrilla.
Por eso mismo, fue caracterstico de la denuncia y de la movilizacin pblica
la omisin del pasado y de la experiencia poltica de las vctimas que pudiera
hacerlas sospechosas de terrorismo, violencia, populismo o izquierdismo,
segn el caso. Para que la causa particular de los argentinos y de los familiares
franceses afectados fuera movilizante y pudiera transformarse en una causa
humanitaria, en un problema pblico, deba haber vctimas inocentes, no
militantes polticos. Ni la poltica, ni la conflictividad inherente tenan espacio
en la causa humanitaria, a riesgo de impedir su transformacin en un problema
pblico, tal como recuerda el francs organizador de las marchas: Nos veamos
con todos los grupos que luchaban contra una dictadura, no nos bamos a
mezclar en sus asuntos internos, no nos interesaba () lo que nos interesaba
no era la poltica sino lo poltico.34
Para los argentinos, la movilizacin en torno a los derechos humanos
definidos y acotados a su contenido ms asptico, con la asuncin de los
roles ritualizados que la sociedad francesa esperaba de ellos como vctimas
desprotegidas, pudo ser una estrategia necesaria, pero en el proceso eso
fue modelando sus formas de movilizacin y sus identidades en un sentido
transformado que abarcaba desde la nocin de lo poltico hasta la de exilio.

Conclusin
La dinmica de movilizacin de denuncia adquirida por las manifestaciones de los jueves integr una serie de formas de accin colectivas que,
en el curso del perodo 1978-1979, fue configurando el caso argentino como
un problema pblico en Francia, en particular, ligado a la desaparicin de
ciudadanos franceses y a la dimensin inusual de la violacin de los derechos
humanos en aquel pas.
La conformacin de esa pequea arena pblica vinculada al tema
argentino se produjo a partir de una variedad de movilizaciones y acciones
en las que el problema fue tomando forma y hacindose inteligible y legtimo,
34

132

Entrevista de la autora, 29 de mayo de 2004, Pars.

comprometiendo a medios de prensa, partidos polticos, sindicatos, asociaciones

humanitarias y una serie de escenarios en la calle. El proceso implic la
transformacin de un tema de inters particular y moral en un problema de
carcter pblico por el cual se apelaba a las autoridades, y la efectiva intervencin
del gobierno francs da cuenta de ello: en el curso de 1978, Giscard dEstaing se
vio obligado a realizar varias acciones diplomticas por el caso de los franceses
desaparecidos en Argentina; en 1979 recibi a un miembro del gobierno militar
para informarse sobre la situacin de ciertos ciudadanos desaparecidos y ello
facilit la liberacin de cuatro personas; la Asamblea Nacional de Francia envi
una misin de diputados a informarse sobre la situacin de sus ciudadanos
vctimas de la represin; varias asociaciones de juristas en Francia enviaron
misiones de observacin y en 1978 el Parlamento Europeo emiti una
declaracin de condena a la dictadura militar argentina35.
As, si puede hablarse de la existencia de una pequea algo efmera,
pero real arena pblica francesa sobre el problema de los derechos humanos
en la Argentina sta se constituy a travs de un entramado de acciones, uno
de cuyos motores esenciales fue el carcter de revuelta moral que produca
el tipo y la dimensin particulares de las violaciones militares a los derechos
humanos en ese pas. Entre ese entramado de acciones, las marchas de los
jueves fueron de considerable importancia, pero estuvieron integradas en un
conjunto ms vasto formado por otras iniciativas colectivas como el boicot al
Mundial de Ftbol, el boicot al Congreso Mundial de Cancerologa (realizado
en Buenos Aires en octubre de 1978); la movilizacin de artistas y la denuncia
permanente, judicial y meditica de la desaparicin de ciudadanos franceses.36
35

Sobre las intervenciones gubernamentales francesas por los desaparecidos franceses: LM, 28 de
diciembre de 1977; 3 de septiembre de 1979; 4 de mayo de 1983; sobre la reunin de Giscard con
Emilio Massera, almirante miembro de la Junta militar argentina, La Nacin, 9 de septiembre de
1978; sobre la misin de senadores franceses en Argentina, LM, 18 de septiembre de 1979; tambin
la Fdration International de Droits de lHomme y el Mouvement International de Juristes
Catholiques enviaron varias misiones a la Argentina (1976 y 1978); sobre el Parlamento Europeo:
Resolucin de urgencia del caso argentino, 28 de septiembre de 1979.

36

Sobre la desaparicin de ciudadanos franceses: LM, 14 de diciembre de 1977, 20 de diciembre de

1978; Le Matin, 9 de marzo de 1978, 6 de septiembre de 1978; sobre la represin en Argentina,
fueron especialmente signicativos los artculos de: Phillipe Labreveux, Sombres jours pour
lArgentine, LM, 7 de enero de 1978, 8 de enero de 1977; Jean-Pierre Leclerc, La martyre des
Santucho, LM, 15 de enero de 1977; LArgentine de la terreur de Franois Corre, France soir,
22 y 26 de marzo de 1978; LArgentine sous la torture, LExpress, 14 y 20 de marzo de 1977; Le
Monde Diplomatique, abril de 1978; Henri Seinis, Le Matin, 3 de enero de 1978 y 22 de febrero
de 1978. En cuanto al Congreso Mundial de cncer, se conform un colectivo de cientcos y
mdicos franceses y norteamericanos que publicaron numerosos artculos en la prensa y llamados
al boicot: Lon Schwartzenberg, Appel aux cancrologues franais invits en Argentine, s/f, s/l.,

133

Todo ello fue posible en un contexto europeo y occidental donde la sensibilidad

creciente frente al sufrimiento distante y las causas humanitarias adquiran un
peso pblico y poltico de primera magnitud.
De hecho, como vimos, varias de estas asociaciones francesas fueron
creadas o tomaron impulso al calor de la situacin argentina (o latinoamericana)
de esos aos.37 Junto con ello, una serie de acontecimientos reforzadores la
desaparicin de las religiosas francesas y la liberacin de prisioneros de esa
nacionalidad impulsaron el proceso.
Durante la movilizacin colectiva, argentinos y franceses consolidaron
roles, lenguajes y conceptos nuevos para definir lo que suceda en la Argentina
en consonancia y a partir de nuevos lenguajes jurdicos de alcance occidental,
por ejemplo, ya no se trataba de una forma de fascismo o de un tpico
golpe militar latinoamericano, sino de un rgimen de terrorismo de Estado y
de crmenes de lesa humanidad. Tambin los actores colectivos participantes se
fueron configurando como tales, unos en relacin con otros, y a medida que
la movilizacin se organizaba y el tema se instalaba de manera pblica. As, la
produccin de ritos y smbolos en torno a la accin colectiva, las intervenciones
y las acciones en el espacio pblico fueron construyendo una sensibilidad y
un lenguaje comunes, que dio lugar a un proceso de modelacin y definicin
de identidades, que no preexistan a la accin colectiva misma. Tanto para los
argentinos como para los franceses, este proceso se produjo no solo a partir de
la movilizacin y del pasaje a lo pblico, sino como resultado de la interaccin
entre individuos, organizaciones y la definicin de roles all producida. En
el caso de los franceses participantes de DSH, por ejemplo, ms all del rol
asumido durante las movilizaciones, esta identidad vinculada a la solidaridad
con las vctimas y la justicia humanitaria fue constituyndose tambin como
un compromiso ms durable en torno al tema de los derechos humanos, ya que
la movilizacin por el caso argentino dio espacio y forma para que la asociacin
se transformara luego en una ONG internacional con sede central en Buenos
Aires dirigida por un ex senador argentino presente en las movilizaciones de
la embajada y amigo del francs que las impuls, quien hoy es el responsable
reproducido en LM, 3 de mayo de 1978; Libration, 23 y 24 de septiembre de 1978; 3 de octubre
de 1978; LM, 3 de mayo de 1978, 9 de junio de 1978, 16 y 17 de julio de 1978, 7 de octubre de
1978, 31/10/78; Le Matin, 5 de julio de 1978; LUnit, 7 y 13 de julio de 1978; entrevista con R.T.,
18 de diciembre de 2003, Pars.
37

134

Las aqu analizadas no fueron las nicas asociaciones que tomaron impulso en el contexto del caso
argentino: el GAS (Groupe dAccueil et Solidarit), por ejemplo, fue creada a raz de la llegada
de exiliados argentinos y para ayudarlos en su instalacin en Francia. Otras como France Terre de
Asile sufrieron fuertes transformaciones en su perl y acciones a raz del trabajo desarrollado con
la llegada de emigrados latinoamericanos.

en Francia de la DSH.38 Por su parte, la ACAT, el otro ncleo que lider las
movilizaciones frente a la embajada, constituy un vnculo durable con las
organizaciones de derechos humanos en la Argentina. En 1980, la asociacin
organiz una campaa entre sus miembros y junt una enorme cantidad de
dinero para ser enviado a familiares de vctimas de la represin en el pas.
Pero la accin ms especfica comenz en 1981, y contina hasta el da de hoy,
cuando la ACAT entr en contacto con la asociacin de Abuelas de Plaza de
Mayo y organiz un sistema de parrinage [padrinazgo] para seguir los casos
puntuales de nios desaparecidos y apropiados por los militares.39
Como sealamos, la movilizacin ligada a la Argentina fue posible
porque su construccin como problema pblico se hizo a travs del lenguaje
de los derechos humanos. El caso argentino as construido tuvo posibilidad
de escucha y reproduccin porque en la sociedad francesa el tema tena races
profundas que iban desde un imaginario nacional ligado a ser la patria de
Droits de lHomme, a la prctica del refugio y la tolerancia poltica, hasta
procesos ms recientes relacionados con la crisis de las ideologas tradicionales
de izquierda y la ausencia de proyectos polticos alternativos, sin olvidar la
sensibilidad que la denuncia por el uso de la tortura pudo haber despertado
en un pas que silenciaba su violento pasado colonial.40
Siguiendo esta lgica, tal vez, las dimensiones y alcances de la solidaridad
francesa se explican menos por la dimensin de la urgencia argentina que por
este cambio en el horizonte de expectativas de las izquierdas occidentales, as
como por una creciente transformacin en el rgimen de compromiso poltico
que se produjo en aquellos aos. Este cambio, que socilogos y politlogos
sitan justamente a partir de los aos 70 y 80, no significa el abandono de la
poltica en s misma o un proceso de despolitizacin, como a veces se lo ha
interpretado, sino un cambio en las formas de la accin poltica hacia objetivos
ms concretos, locales y acotados, que van de lo humanitario al pacifismo, la
38

La DSH cambi de nombre en 1985, pasando a llamarse Nouveaux Droits de lHomme.

39

La coordinacin de este trabajo entre los 150 grupos franceses existentes y las organizaciones
argentinas permiti un trabajo permanente hasta hoy. Entre 2002 y 2003, la ACAT particip
en la compra y equipamiento de un Banco de Datos Genticos para la identicacin de nios
desaparecidos a travs de anlisis de ADN. Entrevista con J.D., miembro directivo de la ACAT, 3
de junio de 2004, Pars; ACAT, Les enfants disparus en Argentine, noviembre de 1985 - marzo de
2003; correspondencia ACAT-Abuelas de Plaza de Mayo, 2002-2003.

40

El uso de la tortura en Argelia e Indochina haba sido muy denunciado en Francia en los aos 60 y
70, aunque exista un olvido y silenciamiento sistemtico del tema por parte de la sociedad civil
y, desde luego, por parte de las autoridades. Stora, Benjamin. La gangrne et loubli. La mmoire
de la guerre dAlgrie. Paris: La Dcouverte, 1991.

135

ecologa o los derechos gays.41 En ese sentido, la causa argentina ofreca un

tema fuertemente ajustado a las nuevas expectativas de movilizacin.
En el caso de los argentinos, ese tejido de vnculos y discursos dio lugar
a una identidad nueva, completamente diferente de la que los actores haban
construido en su militancia poltica previa, pero que a la vez se nutra de ciertos
elementos de continuidad. En Francia, la situacin de exilio y las formas de
movilizacin francesa vinculadas al tema colocaron a los exiliados en un nuevo
rol de vctimas de violaciones a los derechos humanos, y por tanto, personas
posibles de solidaridad y compasin. Esta nueva situacin exiga resolver
la estigmatizacin o discriminacin eventual que la condicin de guerrillero
y extremista poda producir, pues la condicin de las vctimas se defina en
buena medida por su pureza o inocencia. Para los argentinos, esto implic
un autntico cambio en las formas de la accin poltica, cuya condicin fue un
cierto y progresivo desdibujamiento de todo aquello vinculado a la militancia
previa y al proyecto revolucionario. A la vez, esta nueva forma de compromiso
tena en el imaginario argentino otros componentes histricos de continuidad:
el exiliado era una vctima, pero tambin un resistente, un luchador,
ahora centrado en los derechos humanos, que a travs de sus denuncias
desde el exterior enfrentaba a la dictadura militar. As, para los emigrados, la
movilizacin pblica y la interaccin con el espacio pblico francs, con sus
rituales y sus lenguajes polticos propios de la poca, favoreci la emergencia
de sentidos identitarios nuevos que luego tendran una larga continuidad en
el momento del regreso al pas e incluso hasta el da de hoy. Nos referimos a
una nueva identidad como exiliados definida por su lucha poltica en pro de
los derechos humanos. En ella se advierte la continuidad de ciertas formas de
entrega a la causa motorizadas por el recuerdo de los compaeros muertos,
en la misma medida en que puede apreciarse el alejamiento de los lenguajes
revolucionarios de los 70 y la adscripcin, en muchos casos, a los lenguajes y
prcticas de la democracia cambio ms general y propio del giro ideolgico
realizado por la izquierda occidental en los aos 80 y por muchos otros
colectivos de exiliados latinoamericanos.
As, al volver al pas, en las tensiones que se produjeron con los que
se quedaron y en relacin con las vctimas socialmente consideradas ms
legtimas (desaparecidos, presos, asesinados), los exiliados argentinos se
sintieron obligados a legitimar sus propias experiencias de emigracin forzada.
Y esa legitimacin solo pudo efectuarse en la reivindicacin de la actuacin
41

136

Cefa, Daniel y Dominique Pasquier. Les sens du public. Publics politiques, publics mdiatiques.
Paris: CURAPP/CEMS, PUF, 2003 y Boltanski y Thvenot. De la justication, op. cit.

humanitaria como forma de resistencia a la dictadura y ello como motor e

identidad del exilio.

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138

Facetas del exilio:

uruguayos en Cuba y Mxico
SILVIA DUTRNIT BIELOUS

El texto es resultado de una reflexin y problematizacin a la vez, sobre lo

investigado acerca de los exilios uruguayos. Sus pginas comprenden un
acercamiento a lo sucedido con ellos que, desterrados en los aos setenta,
fueron acogidos en dos pases latinoamericanos: Cuba y Mxico. Es un enfoque
acotado a algunos aspectos; no tiene pretensin de ser una narracin en la que
se presente y reflexione sobre todas las circunstancias.1 El inters est puesto
en la bsqueda de hechos que permitan interrogarse sobre la comprensin
de la condicin de exiliado de su percepcin a partir de las razones que lo
instalan en otro pas, del papel de las organizaciones polticas (y las redes)
para la determinacin de los destinos y comportamientos individuales de
sus militantes, as como de los contrastes entre uno y otro pas para lograr la
residencia como exiliado. El desarrollo argumental del texto insina cierto
dilogo entre una y otra experiencia exiliar y, sobre todo, busca ser indicativo
de aspectos que apenas se visualizan, pero que se consideran relevantes para la
historia del exilio. Tres apartados ordenan la narracin.2 El primero introduce
y ubica hechos y procesos de la historia poltica reciente, adems destaca
caractersticas y cdigos que identifican a los exilios uruguayos. El segundo y
tercer apartado se detienen en lo sucedido en Cuba y Mxico respecto al exilio,
en especial en aquellas facetas que los distinguen. Una recapitulacin hace
las veces de cierre del texto y de invitacin a seguir hurgando, descubriendo
1

Rechaza entonces la intencin de constituirse en una referencia sobre el conjunto de la circunstancias

y de las experiencias personales de quienes formaron parte de las comunidades exiliares en esos
pases. A la vez, vale sealarlo, se apoya en textos de la autora sobre la temtica del exilio, publicados
con anterioridad.

En este texto no se incluyen las voces de los protagonistas, no obstante, sus testimonios han sido
centrales para conocer sus recuerdos, percepciones, sobre lo vivido. De modo sustantivo han
contribuido para el estudio de los exilios en Cuba y Mxico las entrevistas realizadas por: Paola
Parella y Valentina Curto (2004-2006), Ana Buriano (2003-2007), lvaro Coronel (2002-2003),
Mariana Iglesias (2006), Guadalupe Rodrguez de Ita y Silvia Dutrnit (1997-2000), Gerardo
Caetano (1997), Csar Tcach (1997), Gabriel Gaspar (1997) y Silvia Dutrnit (2002-2007).

139

y fomentando nuevas rememoraciones para ms fieles reconstrucciones del

pasado-presente.

Entre las percepciones y decisiones personales, las estrategias

partidarias/grupales y las circunstancias regionales
A partir de un relevamiento que permiti dar cuenta del exilio como
proceso nacional que afect (y afecta) a miles de personas3 y que exigi transitar
por la inmensidad de modos, vivencias y repercusiones, fue posible determinar
que el exilio como concepto que aglutina a muchos exilios, tuvo en la experiencia
uruguaya algunos elementos que lo caracterizan, sin que ello pretenda ser una
reivindicacin de singularidad que lo distancie de otras comunidades que
vivieron tambin el destierro en aquellos aos. Algunos ejemplos.
Mientras en Uruguay se consolidaba el autoritarismo como forma de
gobernar (1968-1973), la realidad del exilio comenzaba a germinar. Los primeros
uruguayos que salieron del pas acogindose a la opcin constitucional,4 estaban
vinculados, o se les relacionaba, con el Movimiento de Liberacin NacionalTupamaros (MLN-T). Desde 1970 se observa la apelacin a este recurso y, de
manera reiterada, en 1971-1972 el destino era Chile. Otros caminos fueron
transitados en la huida por tantos ms perseguidos. Cunto de percepcin
haba en ellos de su condicin de desterrados o exiliados, es algo que an no
se dirime. Para entonces, Argentina y Chile principalmente, se convirtieron en
tierras de refugio y reorganizacin.5 Cuba tambin lo fue antes y despus del
golpe de Estado en Chile (11 de septiembre de 1973). En esta primera poca,
la opcin cubana asumi un carcter en esencia estratgico para el MLN-T
(resguardo, adiestramiento, solidaridad). Brasil estuvo siempre presente,
aunque con los temores inherentes a la dictadura madre que rega desde abril

Dutrnit Bielous, S. El Uruguay del exilio. Gente, circunstancias, escenarios. Montevideo: Trilce,
2006, y Dutrnit Bielous, S., E. Allier Montao y E. Coraza de los Santos. Tiempos de exilios.
Memoria e historia de espaoles y uruguayos. Uruguay: CeALCI-Fundacin Carolina/ Textual
SA/ Instituto Mora, 2008.

Recurso constitucional por el cual los detenidos podan solicitar la salida del pas an cuando no
hubieran sido procesados.

Aldrighi, Clara y Guillermo Waksman. Chile, la gran ilusin en Dutrnit, El Uruguay, op.
cit. ofrecen una estimacin de entre dos mil y tres mil uruguayos residentes. Arman adems que
su mayor concentracin se dio entre mediados de 1972 y mediados de 1973, teniendo en cuenta
tambin que Chile se caracteriz por haber tenido un volumen importante de poblacin refugiada
otante.

140

de 1964.6 Argentina, y Buenos Aires en particular, fue lugar privilegiado para

la instalacin y reorganizacin de estructuras polticas destinadas al trabajo de
denuncia internacional y apoyo a la resistencia dentro de Uruguay. Tambin
Buenos Aires fue el lugar en el que se fund el Partido por la Victoria del Pueblo
(PVP) resultado de la conjuncin de algunos grupos entre los que destaca la
Resistencia Obrero Estudiantil (ROE).7 Segn lo han registrado los organismos
de derechos humanos y la documentacin oficial, el mayor nmero de detenidos
desaparecidos y nios secuestrados en aquella ciudad recay sobre el PVP. Vale
la pena subrayar que el hecho de que el secuestro haya ocurrido en Argentina
no significa que su desaparicin se produjera en ese territorio. Investigaciones
recientes dan cuenta de que, por distintas vas y medios, se llevaron a cabo
traslados de secuestrados a Uruguay.8
El acelerado trnsito de la regin hacia regmenes dictatoriales replante,
sin demasiada previsin, un reordenamiento de los itinerarios personales y
de las estrategias de las dbiles estructuras organizativas de la izquierda. El
desbaratamiento sangriento del gobierno de Allende reorient rutas exiliares y
redefini compromisos polticos. Algunos uruguayos comenzaron a salir antes
del golpe de Estado. Buenos Aires concentr a cientos y miles de refugiados.
Fue estimulante primero el fin de la dictadura y el reamanecer peronista. Hctor
J. Cmpora9 asumi la presidencia por un corto periodo (mayo-julio de 1973).
Argentina, inserta en un clima regional de dictaduras, fue, fugazmente, la
6

La huida en esa direccin se debi a la relativa facilidad con la que era factible atravesar la frontera
terrestre entre Brasil y Uruguay y el relativo, o comparativamente, menor riesgo de ser detenido
respecto a Argentina. La dictadura brasilera desat diversas estrategias en la gestin del sistema
poltico que contribuyeron, en algunas coyunturas, a favorecer esa tendencia de huida, aunque solo
fuera como puente hacia tierras de exilio ms seguras. Se debe insistir en lo relativo de esto, porque
el accionar del Cndor estuvo presente en Brasil. Un ejemplo con repercusin internacional fue
el secuestro de Lilian Celiberti, Universindo Rodrguez y sus hijos el 12 de noviembre de 1978,
para luego ser trasladados a Uruguay y reaparecidos ms tarde, al quedar ocialmente en prisin.
Para un anlisis desde la perspectiva del sistema de partidos en Brasil durante la dictadura, vase el
texto de Waldo Ansaldi: Continuidades y rupturas en un sistema de partidos polticos en situacin
de dictadura: Brasil, 1964-1985, en Dutrnit, Silvia (coord.). Diversidad partidaria y dictaduras:
Argentina, Brasil y Uruguay. Mxico: Instituto Mora, 1996, y de la coordinacin represiva que
involucr a Brasil en Calloni, S. Operacin Cndor. Pacto criminal. Mxico: La Jornada, 2001.

Hugo Cores da cuenta del proceso de constitucin del PVP en medio de las nuevas condiciones de
lucha en Memorias de la resistencia. Montevideo: Ediciones de la Banda Oriental, 2002.

Presidencia de la Repblica. Investigacin histrica sobre detenidos desaparecidos. Montevideo,

2007.

En un clima regido por la consigna Cmpora al gobierno, Pern al poder, Hctor J. Cmpora
asumi la presidencia de la Repblica. Renunci en lo inmediato para que Juan Domingo Pern,
una vez habilitado para ser candidato, pudiera presentarse a elecciones y convertirse en el Presidente
de la Repblica.

141

esperanza democratizadora. Durante el periodo del segundo peronismo (19731976) primero con Cmpora, en lo inmediato con Juan Domingo Pern, despus
con Mara Estela Martnez de Pern los perseguidos polticos sudamericanos
continuaron llegando hasta que, en particular, la capital argentina se convirti
en el punto neurlgico sobre el que persever la Operacin Cndor.10 Si bien
su accionar comenz antes del golpe de Estado en Argentina (24 de marzo de
1976), fue esta coyuntura la que determin la reanudacin de una bsqueda
de refugio para muchos de aquellos que all lo haban encontrado.11
En tanto las afectadas organizaciones polticas uruguayas procuraron
mantener sus disminuidas estructuras, otros pases comenzaron a recibir
a quienes nuevamente tenan temor y riesgo inminente de ser apresados.
En Amrica Latina fueron varios, aunque en nmero muy distinto, los que
acogieron a uruguayos del exilio. El trabajo del Alto Comisionado de las
Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), lo mismo que el respaldo
otorgado por el Comit Intergubernamental para las Migraciones Europeas
(CIME) y la Cruz Roja Internacional (CRI), hicieron posible la salida de cientos
de personas hacia destinos prximos como, por ejemplo, lo fue Cuba, pero
tambin hacia Europa, como lo fue Suecia. Sin embargo, no alcanzaron a resolver
la situacin de todos quienes corran peligro o se sentan amenazados en su
libertad. Uruguayos y latinoamericanos en general, recurrieron a diferentes
estrategias para huir. Espaa en especial, luego de la muerte de Franco, fue
demandada tanto por ser tierra de los antepasados como por la lengua y las
redes establecidas con el exilio republicano,12 pero tambin lo fueron Francia,

10

Las condiciones de la violencia poltica as como de la coordinacin represiva son estudiadas y

desarrolladas en Blixen, S. La Operacin Cndor y la internacionalizacin de la represin en el
Cono Sur, en Rey Tristn, E. (Dir.), Memorias de la violencia en Uruguay y Argentina. Golpes,
dictaduras y exilios (1973-2006). Santiago de Compostela: Universidad de Santiago de Compostela,
pp. 125-132, 2007, y Dinges, J. Os anos do Condor. Una dcada de terrorismo internacional no
Cone Sul. Sao Pablo: Compaa Das Letras, 2005.

11

Quiz uno de las ms complejas realidades exiliares a estudiar es la que ocurri en Argentina.
All se concentraron los exilios latinoamericanos, se volvi ms pronunciado el accionar del
Cndor, desde ah salieron miles de exiliados al exterior, pero tambin fueron muchos los que
quedaron. Desentramar el mosaico de cotidianidades an es una tarea que requiere un ms acabado
cumplimiento. A partir de testimonios de exiliados uruguayos, dos textos incursionan en aquella
realidad: Saez: Historia y memoria. Exilio uruguayo en Argentina en los 70. Revista de Historia
Bonaerense 31 (2004): 9-21 y Porta y Sempol: En Argentina: algunas escenas posibles. En Dutrnit,
El Uruguay, op. cit.

12

Una investigacin detallada del exilio en Espaa se encuentra en la tesis doctoral de Enrique Coraza:
Quin hablar de nosotros cuando ya no estemos: memoria e historia del Uruguay del exilio a
partir de un estudio bibliogrco (En prensa, Revista de Historia Contempornea), 2008.

142

Suiza, Holanda, Italia, por mencionar algunos de los pases en los que se
asentaron comunidades de exiliados.
Para quienes no tuvieron en su itinerario un exilio o refugio cercano,13 a
partir de 1975 distintos fueron los caminos de salida directa desde Uruguay. Este
ao indica el comienzo de otro hito represivo, vinculado de manera estrecha al
Partido Comunista del Uruguay (PCU), cuyo alcance fue tal que dej un saldo
de miles de presos y otros tantos exiliados. Sin duda, por su conocimiento y
repercusin en el espacio pblico, como por lo significativo de la apelacin,
destaca la ruta del asilo diplomtico. En efecto, destaca por esas razones,
porque se concentr en una embajada y result un hecho que involucr a casi
cuatrocientos perseguidos polticos. La representacin mexicana fue el escenario
del refugio diplomtico masivo, aunque el total de sus protegidos (casi 400), si
se lo valora desde las cifras estimadas de exiliados y de las vctimas en general,14
no representa un nmero significativo. Lo anterior quiere decir, a la vez, que el
comportamiento diplomtico mexicano (1975-1977) fue ejemplar en Uruguay.
Contrasta esta situacin con lo sucedido en Chile, en donde las embajadas
cumplieron un papel primordial para la proteccin de los perseguidos en
el momento del golpe de Estado.15 En Uruguay, no obstante lo dicho, hubo
otra representacin diplomtica que habiendo otorgado asilo, debi cerrar sus
puertas por la ruptura de relaciones diplomticas entre los Estados. Se trata de
la Embajada de Venezuela y la situacin obedeci al caso de Elena Quinteros.16
13

Las caractersticas del exilio en la regin cercana fueron trabajados por la autora en Dutrnit:
Aconteceres en el Cono Sur de los setenta: tierras de exilio que obligan a nuevos exilios. En
Rey Tristn, Eduardo (dir.), Memorias de la violencia en Uruguay Argentina: golpes, dictaduras
y exilios, 1973-2006. Santiago de Compostela: Universidad de Santiago de Compostela, 2007, pp.
235-270.

14

Servicio de Paz y Justicia SERPAJ. URUGUAY NUNCA MS. Informe sobre la violacin de los
Derechos Humanos (1972-1985). Montevideo: Servicio de Paz y Justicia, 1989.

15

En la valoracin de la reaccin diplomtica no puede dejar de ponderarse el desigual impacto

internacional del golpe de Estado en Chile respecto al uruguayo, as como del proceso represivo
que se deriv. A propsito de esta reaccin, como la de otros actores solidarios, es interesante el
relato que elaboraron Graciela Jorge y Eleuterio Fernndez Huidobro: Chile roto: uruguayos en
Chile 11/9/73. Montevideo: TAE, 1993. Tambin lo es la pelcula El clavel rojo (2007) sobre el
embajador sueco en Chile, Harald Edelstam.

16

En esta representacin diplomtica ocurri un episodio referencial de la historia de la represin: el

secuestro de la maestra Elena Quinteros, militante del PVP. De manera resumida se posible decir
que se trata del ingreso de Quinteros al jardn de la embajada venezolana solicitando asilo (el 28
de julio de 1976) y de la irrupcin de un grupo de secuestradores de los servicios de inteligencia,
quienes forcejearon con los funcionarios de la embajada hasta lograr su captura. Las escenas de este
dramtico momento, mientras era golpeada hasta que se la llevaron, fueron presenciadas por los
asilados que estaban en esa embajada. Luego de distintas gestiones, la representacin diplomtica
comunic al gobierno uruguayo la suspensin de las relaciones. Su restablecimiento se dio con el

143

El resto de las embajadas que lo otorgaron en nmero muy reducido fueron

las de Costa Rica, Ecuador, Colombia y Per. El total de asilados, incluyendo a
quienes se les concedi la proteccin en la representacin venezolana, no alcanz
a 20 personas.17 Por distintos caminos, finalmente, Venezuela, Mxico y Cuba,
despus de Argentina, seran los pases latinoamericanos ms recurridos por
los exiliados, hasta donde la informacin recabada permite afirmarlo.
A partir de 1975-1976 es posible referirse al exilio uruguayo como
experiencia masiva y, a la vez, con la representacin de los distintos colores
de la izquierda uruguaya. Esta afirmacin no puede marginar un hecho
destacable, como fue la presencia en el exilio del principal dirigente del Partido
Nacional o Blanco, Wilson Ferreira Aldunate, y tambin de Hctor Gutirrez
Ruiz, del mismo partido tradicional, quien era presidente de la Cmara de
Senadores en el momento de su disolucin. Gutirrez Ruiz fue secuestrado y
asesinado en Buenos Aires, en mayo de 1976, junto al senador frenteamplista
Zelmar Michelini y dos ex integrantes del MLN-T, Rosario Barredo y William
Whitelaw.18
Si bien el compromiso poltico, como distincin del exilio organizado,
no es todo en la cotidianidad del destierro, al enfocarlo se aprecian distintas
estrategias como son: las de rearmar estructuras, tejer vnculos con los gobiernos
y las sociedades receptoras, preparar el reingreso para la resistencia interna y
hasta participar de manera activa, a la vez que solidaria, con otros procesos de
liberacin y construccin nacional. El trabajo en cualquiera de estas vertientes no
fue sencillo, porque, no hay que olvidar, las diferencias polticas y estratgicas
que estaban presentes antes del exilio, continuaron, se reforzaron y hasta
surgieron otras. Esta realidad, an cuando no siempre se exhibiera, se mantuvo
en las condiciones de derrota que todo exilio encierra; en el mejor de los casos se
present como dificultad latente. En aquellas organizaciones con una estructura
vertical y disciplinada, como fue la del PCU, esa realidad fue ms sencilla de
eludir. Empero, con el retorno su historia no ser la misma.
primer gobierno post-dictatorial, en 1985. Elena Quinteros contina desaparecida. Ver un recuento
de su vida y de su secuestro en Olivera, Ral y Sara Mndez: Secuestro en la embajada. El caso de
la maestra Elena Quinteros. Montevideo: Ctedra Tota Quinteros de FUCVAM/Fundacin Rosa
Luxemburgo, 2003.
17

Esta informacin fue cotejada recientemente con la documentacin de los servicios de inteligencia
policial concentrados en la Direccin Nacional de Informacin e Inteligencia de Uruguay
(DNII).

18

El mismo da en que fueron secuestrados los cuatro uruguayos, tambin lo fue Manuel Liberoff,
militante del PCU. Mientras los cadveres de Gutirrez Ruiz, Michelini, Barredo y Whitelaw
aparecieron, Liberoff mantiene la condicin de desaparecido.

144

Los uruguayos del exilio, al igual que otras comunidades de desterrados,

procuraron reorganizarse, retomar el compromiso poltico, mediante el
despliegue de campaas de denuncia y solidaridad que atrajeron el respaldo
de gobiernos y sociedades de acogida. Lo mismo sucedi con su accionar ante
los organismos y foros internacionales de notoria repercusin. Entindase
esto ltimo en el sentido de denuncia de la situacin represiva general y
de casos particulares de presos, desaparecidos y nios secuestrados. As
tambin, comprndase como la intencin de generar acciones de reprobacin
y fiscalizacin, cuando no de presin contra el rgimen uruguayo.19
Las comunidades de exiliados echaron a andar distintas formas
de reorganizacin de grupos polticos y, asimismo, procuraron acuerdos
ms amplios, ms representativos del universo opositor a la dictadura. De
estos ltimos hay unos pocos ejemplos. En un registro rpido de los que
mayor repercusin tuvieron entindase por repercusin tanto la discusin
generada, la reubicacin de fuerzas polticas a partir de la propuesta como el
impacto internacional y dentro de Uruguay, se subraya a la Unin Artiguista
(Buenos Aires, 1974), al Acuerdo de Mxico (Ciudad de Mxico, 1977) y a la
Convergencia Democrtica en Uruguay (Nueva York, 1980).20 El Frente Amplio
(FA) y la Convencin Nacional de Trabajadores (CNT) generaron sus propias
estructuras que, con dificultades, expresaron la pluralidad que en sus formas
tradicionales representaban. Los comits de solidaridad, reproducidos en los
ms diversos pases, fueron a la vez, en muchos casos, exponentes de una
pluralidad de opiniones y pertenencias polticas. Los comits fungieron como
19

Desde los primeros aos del exilio en Argentina y con mayor intensidad cuando la vida en el destierro
se ubic en los distintos continentes, el trabajo de denuncia y solidaridad encontr el respaldo de
organismos como Amnista Internacional y el Consejo Mundial de Iglesias. Tambin se constituy
como grupo de apoyo el Secretariado Internacional de Juristas por la Amnista en Uruguay (SIJAU).
Sin duda, la estrategia del exilio tuvo como elemento primordial la campaa internacional contra
el rgimen, insistiendo para ello en las distintas instancias de los organismos internacionales. Dos
textos con diferente enfoque hacen un estudio y balance de las redes internacionales y el trabajo con
los organismos: Markarian. Militancia poltica y activismo de derechos humanos, 1976-1980, y
Gallardo y Waksman. Uruguayos en la Suiza de Europa en Dutrnit. El Uruguay, op. cit.

20

La experiencia de la Unin Artiguista de Liberacin en 1974, fue fugaz y casi testimonial y su

promocin se debi al trabajo del legislador frente-amplista, Enrique Erro. Fue fugaz tambin el
Acuerdo de Mxico de 1977, aunque su convocatoria era ms amplia, plural, pero no dej de ser
infructuoso. La CDU naci cuando estaba por producirse la principal crisis pblica del rgimen:
la derrota en el plebiscito por la reforma constitucional (noviembre de 1980). El momento y los
apoyos principales de Wilson Ferreira Aldunate (que otorgaba una mayor pluralidad al acuerdo)
y del PCU (por la capacidad ejecutora de su estructura militante en el exilio) hicieron posible una
mayor repercusin aunque, por el signicado ltimo de la alianza, produjo discusiones y gener
posiciones discordantes dentro del Uruguay. Vase Markarian. Militancia, op. cit. y Dutrnit.
El Uruguay, op. cit.

145

espacios de contencin, de apoyo para los exiliados, al gestionar soluciones

a las necesidades bsicas demandadas por el reasentamiento en la ajenidad
del destierro. Simultneamente, los comits acompaaron las campaas de
denuncia procurando, en especial, hacer efectiva la solidaridad con los presos,
sus familias y, en muchos casos, contribuir a la resistencia dentro del pas.21
La cultura exiliada potenci esa denuncia por el mayor alcance social de su
actividad; de esta forma fue capaz de redimensionar el efecto de la informacin
sobre el Uruguay dictatorial.
Ahora bien, en las circunstancias del exilio puede afirmarse que hay
variables que llegan a incidir tanto en el lugar del destierro, en las formas de
insercin en la sociedad receptora, como en el tipo de actividad que denota el
compromiso poltico, el rol militante. Las identidades polticas de los exiliados,
las estrategias de las organizaciones y las redes constituidas hacen posible
entender la diversidad de experiencias. Aspectos que se refuerzan, en muchos
casos, porque la definicin de objetivos y la visibilidad pblica estuvieron
relacionados con un grupo dirigente generado, las ms de las veces, en el
propio exilio.

Cuba: de la acreditacin partidaria a los contrastes del

compromiso y prctica militantes
La matriz partidaria u organizativa fue el condicionamiento para que
el territorio cubano se convirtiera en tierra de exilio. Lo mismo que en otros
pases socialistas como Hungra, Bulgaria, Checoslovaquia, adems de la RDA
y la URSS, la admisin para llegar y residir tena como requisito la aceptacin
y recomendacin a la vez de la organizacin de pertenencia. Si bien para
el conjunto de pases fue el PCU quien otorgaba la acreditacin, en el caso
de Cuba lo fue tambin el MLN-T. Ello significa que no podan ser destinos
escogidos por la sola voluntad del interesado ni a los que era posible llegar
directamente desde Uruguay.22 La mediacin fue pues necesaria. Por ejemplo,
en el caso de Cuba, la direccin del MLN-T hizo un acuerdo para el traslado de
militantes desde Chile en 1972.23 Por su parte, el PCU lo realiz en 1976 desde
21

En Ginebra por ejemplo se cre en 1973 el GRISUR y en Pars, en el mismo ao, se constituy el
Comit de Dfense des Prisonniers Politiques en Uruguay (CDPPU).

22

Un trabajo novedoso sobre la experiencia exiliar en el socialismo, que ilustra el caso de los comunistas
en la URSS, es el de Ana Buriano: URSS: paradojas de un destino. En Dutrnit. El Uruguay,
op. cit.

23

Tal como lo indica Clara Aldrighi: La izquierda armada: Ideologa, tica e identidad en el MLNTupamaros. Montevideo: Trilce, 2001.

146

Buenos Aires, con el respaldo de ACNUR. En esa coyuntura logr trasladar a

Cuba a algunos cientos de militantes en peligro de ser atrapados por la accin
de la coordinacin represiva. La gestin del PCU se repiti en 1976 y en 1977,
pero el traslado se realiz desde Mxico. Un nmero considerable de exiliados
residentes en Mxico viajaron a Cuba por acuerdo entre la dirigencia partidaria
y las autoridades gubernamentales.24
La experiencia exiliar en los pases socialistas fue diversa y contrastante.
Entre ellos, Cuba fue quien recibi al colectivo notoriamente ms numeroso
de comunistas adems de los militantes tupamaros. Una estimacin indica
que se trat de un total de 1200 personas.25 Es probable que ese recibimiento
notoriamente mayor respecto al de otros pases socialistas obedezca a que Cuba
fue ms sensible a la solicitud de acogida, ms propicia para el asentamiento y
ms cercana, a la vez, para resolver el traslado desde Buenos Aires. Esto ltimo
no solo por compartir la misma lengua, sino por la identificacin poltica y
afectiva de los exiliados con el proceso revolucionario y la sociedad que los
reciba. La revolucin en tierras de Amrica Latina haba dejado un efecto de
cercana y utopa muy fuerte en los militantes de la izquierda poltica.
El ingreso de uruguayos a Cuba es ms remoto que el establecido por
los tiempos del exilio.26 No obstante esta realidad, una mirada a la trama de la
historia reciente indica que hubo una vinculacin estrecha entre confrontacin
y represin al MLN-T en Uruguay (especialmente durante 1972), toma de
posesin de Salvador Allende como presidente en Chile (noviembre de 1970)
y entrada de militantes tupamaros a Cuba. Lo acontecido puede resumirse as.
Chile se constituy en el primer refugio masivo de cientos de uruguayos, en
especial, de un ncleo numeroso de integrantes del MLN-T que comenzaron a
llegar cuando se intensific la represin contra la organizacin. La experiencia
chilena atrajo a muchos de quienes all se reasentaron. Como es sabido,
la simpata junto a la disposicin de conocer y apoyar el proceso fue una
prctica seguida por personas de diversas nacionalidades. Pese a lo atractivo
del proceso, no todos los militantes se incorporaron al proyecto socialista.
Una reorganizacin de la estructura interna determin que, por un lado, se
mantuvieran algunos ncleos al margen de la realidad poltica chilena para
24

Vase ms adelante en el apartado de Mxico.

25

As lo consignan Paola Parella y Valentina Curto, quienes realizaron una investigacin sobre la
experiencia del exilio uruguayo en Cuba. Vase su texto En Cuba: experiencias con muchos
contrastes en Dutrnit. El Uruguay, op. cit.

26

El triunfo de la Revolucin en 1959, la proximidad poltica y regional, la expectativa y hasta la

ilusin de participar de esa experiencia, determin que algunos uruguayos se trasladaran a Cuba
con nimo de apoyar en la construccin de la nueva realidad.

147

preservar una retaguardia, y, por el otro, algunos ms fueran encomendados

a tareas militantes en Cuba. A estos ltimos, para los que Chile solo fue tierra
de trnsito, se sumaron quienes habindose quedado en el pas austral, y tras
el golpe de Estado, lograron eludir la represin y llegar a Cuba.
El periodo de mayor flujo hacia la isla se ubica entre 1972 y 1976. Ahora
bien, dentro de estos lmites temporales, se aprecian al menos dos formas de
insercin en la sociedad. Ambas obedecen a los propsitos de las organizaciones
polticas que determinaron ese destino. Una primera responde al mandato
del MLN-T. Entre 1972 y 1974 la organizacin decidi trasladar militantes con
el propsito de incorporarse o bien a centros de trabajo o bien a centros de
adiestramiento militar.27 Con identidad cambiada y en condiciones de mucha
reserva en la vida cotidiana, esos militantes tuvieron una implantacin muy
precaria en la sociedad receptora adems de que estaban imposibilitados para
modificarla. La otra forma de insercin se dio mediante la llegada desde Buenos
Aires (1976) de los militantes comunistas. Su arribo fue pblico y, en su mayora,
ingresaron con su propia identidad. Si bien en uno u otro caso la dependencia
de la organizacin poltica era imprescindible para todos los aspectos de la vida
en Cuba, la segunda permiti una mayor autonoma. Es decir, una insercin
social diversa y directa, adems de que, para quienes estuvieran interesados,
fue posible iniciar estudios profesionales o tcnicos e incorporarse a mbitos
laborales ms cercanos a sus intereses personales. La presencia abierta de
los exiliados facilit entonces la promocin de actividades de denuncia y
solidaridad con Uruguay, de acuerdo a prcticas similares de los exilios en otros
pases. Con el tiempo, fue la forma de insercin que predomin.
Vale la pena sealar que estas formas a la vez, de manera implcita,
contienen dos percepciones del estar fuera de Uruguay. En un caso, los
militantes se estaban preparando, o esperando el momento, para el reingreso
al pas, para la lucha interna cuando la organizacin lo decidiera. Se mantenan
aislados, compartimentados, sin ningn tipo de relacin con el exterior, en una
situacin casi de stand by en la opcin revolucionaria.28 Puede afirmarse que
se consideraban exiliados? Parecera que no; estaban en la lgica de la lucha
revolucionaria, tanto expresada en la retribucin solidaria de los tupamaros a
Cuba, a travs de la incorporacin a los centros de trabajo, como adiestrndose
27

Es necesario subrayar que hasta hoy da, los testimonios sobre la experiencia en Cuba, los motivos
que la originaron y la cotidianidad en los centros hasta la clausura de esa etapa, son escasos, difusos
y se originan a partir de muchos silencios. El texto de Barreiro, Preparndose en Cuba. El retorno
que no fue, Brecha 28 de agosto de 1998, es de los primeros que dan cuenta del tema.

28

Opcin que implic que, al salir de Chile, entre otros aspectos, a aquellos que vivan con sus hijos
no les era permitido trasladarlos a Cuba.

148

para lograr una mejor preparacin militar. En el otro, el de aquellos militantes

comunistas que venan, en su mayor parte, de un primer destierro en Buenos
Aires, su entrada en Cuba concretaba el estado de exilio. Es factible en todo
caso preguntarse si quienes tuvieron su primer exilio en la vecina Argentina,
lo consideraban como tal en ese momento. La distancia de la propia tierra y el
tiempo transcurrido son implacables para convocar al sentido de realidad.
Una observacin de aquellos primeros aos en Cuba, cuando llegaron
los tupamaros, son tiles para captar aspectos de su cotidianidad. Fueron
agrupados en siete colonias (descritas como galpones o barracas) de hasta un
mximo de cincuenta personas, configuradas segn la actividad asignada (en La
Habana e Isla de Pinos) y bajo un rgimen de compartimentacin rigurosa que
impeda el contacto entre s. A ello se sumaba el impedimento de relacionarse con
Uruguay.29 Este esquema organizativo no fue alterado hasta que surgieron dos
asuntos de distinta ndole, uno interno y otro externo al MLN-T. El primero fue
la crisis de la organizacin exteriorizada en Chile, durante el Simposio de Via
del Mar (febrero de 1973), y que se reforz en Argentina, durante los meses de
abril a noviembre de 1974, dando lugar a escisiones y fuertes enfrentamientos.30
La situacin repercuti dentro del colectivo en Cuba aunque la informacin de
lo que estaba ocurriendo en la organizacin, tanto en el exterior como dentro
de Uruguay, no fue inmediata. El segundo asunto que abon en el desamparo
de los tupamaros fue el viraje del Partido Comunista Cubano (PCC) respecto
a su posicin sobre la lucha armada en Amrica Latina.
Esto coincidi prcticamente con la llegada de los comunistas que,
por ser un hecho pblico, ech a andar el camino de encuentros, relaciones
personales, vnculos polticos y, muy especialmente, noticias relativamente
frescas del contexto poltico uruguayo. Entre el desconcierto y, hasta cierto
punto, la sensacin de una nueva derrota, comenz la disgregacin de los
militantes del MLN-T. Las opciones que fueron tomando, desde esa situacin
real de encierro y dependencia, se distinguieron por sus contrastes.
Algunos optaron por quedarse y debieron reubicar los lazos de dependencia
orgnica, recuperaron su identidad y se insertaron en la sociedad cubana tal
como lo hicieron los exiliados que llegaron a partir de 1976. Otros ratificaron
su posicin de seguir en la perspectiva de lucha con la que haban sido
29

Sobre este asunto vanse los trabajos referidos de Aldrighi. La izquierda armada, op. cit. y Parella
y Curto. En Cuba, op. cit.

30

Clara Aldrighi y Guillermo Waksman reconstruyen la polmica en Chile, op. cit. Tambin se
analiza la crisis del MLN-T, desde su propia experiencia, en distintos textos de Kimal Amir, ex
tupamaro y fundador en 1974 junto a Whitelaw, de una de las escisiones del movimiento en Buenos
Aires.

149

trasladados a Cuba, eso s, perteneciendo o no al MLN-T (en el entendido de

que para entonces se haban producido las escisiones). Para quienes tomaron
esta ltima opcin, manteniendo o no la relacin con el MLN-T, el destino
europeo fue el ms demandado. El traslado no fue sencillo debido, entre otras
razones, a los problemas de documentacin. Si bien recibieron apoyo oficial,
las rememoraciones aluden a una encrucijada de mucho riesgo al llegar a
Europa.31
A los comunistas que, en su abrumadora mayora, llegaron entre julio
y septiembre de 1976 desde Buenos Aires, se fueron sumando sus camaradas
trasladados desde Mxico por decisin del PCU. Su presencia pblica fue
acompaada de un conjunto de medidas que resolvan aspectos bsicos y
prcticos para la residencia. De manera contrastante respecto a la estructura
de colonias compartimentadas, fueron alojados circunstancialmente en
hoteles, para ubicarlos luego en departamentos amueblados (en La Habana y
sus alrededores y en provincias alejadas de la capital). Tanto el recibimiento
como la asignacin de vivienda32 adems de las respectivas libretas de
abastecimiento (alimentos y productos de aseo) estuvo a cargo del Instituto
Cubano de Amistad con los Pueblos (ICAP) y de alguna otra dependencia
estatal cubana. Esta relacin, mediada por los dirigentes del PCU, se mantuvo
durante todo el exilio y se extendi a una amplia gama de aspectos de la vida
personal (trabajo, estudio, viajes al exterior) y colectiva (actividades de denuncia
y solidaridad).
Tomando como punto de arranque las razones que determinaron que
Cuba fuese destino para los uruguayos en los aos setenta, se ha insistido
en que los comienzos (de duracin variable) se muestran diferentes para
las dos colectividades polticas. Se ha remarcado tambin que para quienes
permanecieron en Cuba, despus de los primeros aos (1972-1974), su insercin
tendi a ser la misma: pblica e incorporada a la cotidianidad de los cubanos.
El compromiso poltico, plasmado en actividades de denuncia y solidaridad,
se desarrolla con cierta similitud del que llevaban a cabo otras comunidades
de exiliados por el mundo. No obstante, a pesar de las similitudes, no pueden
dejar de considerarse las limitantes para una difusin que pretendiera llegar
ms all de las fronteras de la isla.
Dicho lo anterior, hay algo ms que caracteriza, y a la vez distingue,
la experiencia exiliar en Cuba. Se trata de un compromiso militante con
31

Se agradece a Rubn Tansini haber compartido sus recuerdos que permiten conocer parte de los
episodios de este desenlace.

32

En los aos en que llegaron uruguayos y chilenos a Cuba, por cada edicio construido se asignaba
un departamento para los exiliados.

150

otros procesos polticos de Amrica Latina y de frica. De manera no casual,

uruguayos del exilio participaron como cooperantes en pases de reciente
independencia, como fue el caso de Angola,33 o como integrantes de ejrcitos
revolucionarios, en el caso, por ejemplo, de Nicaragua. Era el papel de
internacionalistas puesto en prctica. Tambin aqu cabra la pregunta acerca
de qu tanto se perciban como exiliados en esas circunstancias.
Pas de refugio y para brindar solidaridades recibidas, tierra de
adiestramiento para quienes tenan el propsito del enfrentamiento armado
en un retorno cercano, lugar de exilio y de experiencia vital entre la utopa
reivindicada y la cotidianidad real, territorio insinuador de nuevos retos
militantes, destino en el que el exiliado se debati entre la tranquilidad de las
necesidades bsicas resueltas, las posibilidades de educacin a todo nivel y
al alcance de quienes as lo desearan y el cors impuesto por la organizacin
poltica en la cotidianidad del destierro. Rememorarlo es un desafo con la
propia historia de una generacin que supo soar, vibrar y arriesgar la vida
por hacer de aquella revolucin una realidad en su propio pas.

Mxico: escenario enigmtico y de descubrimientos

mltiples, tierra de refugio y aprendizaje poltico
Para que Mxico se convirtiera en tierra de exilio, la matriz partidaria no
fue un condicionante sine qua non, como s lo era para Cuba. Por el contrario,
en su territorio los exiliados uruguayos fueron casi fiel representacin de las
identidades, adhesiones y simpatas, distanciamientos y animadversiones, que
la izquierda nacional presentaba por aquel entonces. Un numeroso y organizado
grupo del PCU, otros ncleos importantes de militantes independientes y de
miembros del MLN-T, otros agrupamientos menores del PVP, de los Grupos
de Accin Unificadora (GAU), del 26 de Marzo, unos pocos integrantes del
Partido Socialista (PS) y menos an del Partido Obrero Revolucionario (POR).
Sin duda, para llegar a ese equilibrio de la izquierda nacional fue necesario que
transcurrieran aos en el destierro, que quedara atrs el primer momento de la
avanzada (1973-1974). Y la consideracin de ese equilibrio, en tanto capacidad
de representacin, no invalida la evidencia de que eran dos grupos los que
congregaban a la mayora del exilio organizado: por un lado los comunistas
33

Tambin los uruguayos internacionalistas estuvieron en Mozambique y Argelia. Una rememoracin

de la experiencia de la brigada uruguaya en Angola est consignada en la entrevista que Jaime Yaff
le hiciera a Fernando Rama: Experiencias del exilio: la brigada uruguaya en Angola. Una entrevista
a Fernando Rama. En Cuadernos de la historia reciente. 1968 URUGUAY 1985. Montevideo:
Ediciones de la Banda Oriental, 2006, pp. 75-88.

151

y, por el otro, los independientes junto a los militantes o ex militantes del

MLN-T. Segn informes censales mexicanos, algo ms de 1500 uruguayos
residieron durante un periodo representativo (1970-1980) de la represin en el
pas sureo34 mientras que la memoria colectiva del exilio reconoce la cifra de
2500 a 3000 personas.
Aunque la matriz partidaria no fuera entonces una condicionante, Mxico
tuvo otras formas de controlar la migracin que sin duda, a diferencia de Cuba,
poda llegar por distintas fronteras y medios de transporte. Por un lado, el
asilo como disposicin migratoria facilita distinguir caso por caso a quien se le
otorga o se le niega la proteccin. Mientras que, por el otro, obtener residencia
legal es tambin una forma, si se quiere llamarlo as, universal de control de
los extranjeros. Sin duda, la poltica de Estado mexicana es ms compleja que
lo que, al menos, un uruguayo tena o tiene sensibilidad para captar. Es difcil
encontrar cdigos que permitan un entendimiento entre la poltica exterior,
en especial aquella generosa en materia de asilo, la poltica interna, aquella
que hizo advertir en los mismos aos setenta que en Mxico se persegua y
desapareca a opositores.
Los aos de inicio de la migracin poltica hacia Mxico apenas difieren
de los registrados para Cuba. Tal como se ha recordado, Chile como Argentina
fueron las tierras de primeros exilios, habiendo sido o no concebidas como tales
por sus protagonistas. Chile primero, como Argentina despus, fueron pases
de expulsin dada la magnitud de la represin. Mxico no solo cumpli un
papel importante en Chile al ejecutar una poltica de puertas abiertas para
los perseguidos hombres y mujeres de a pie, tambin lo fue para figuras

34

152

Este guarismo se precisa mediante informacin censal adicional que indica que casi el 70% lleg
a Mxico en los aos de entrada masiva de asilados y un 20% no respondi respecto al ingreso.
Datos tomados de registros entre las dcadas de 1970 y 1980 del Instituto Nacional de Estadstica,
Geografa e Informtica. Es necesario subrayar la dicultad para cuanticar a los uruguayos que
encontraron en Mxico su tierra de exilio dado que no hay fuentes que permitan sistematizar la
informacin. Lo que mejor podra aproximarse es la cifra de asilados (cerca de 400) y, an as, no
hay concordancia entre los registros de la Secretara de Relaciones Exteriores Mexicanas (SREM),
de la Direccin Federal de Seguridad (DFS) y del Instituto de Inmigracin, ambos de de la Secretaria
de Gobernacin (SEGOB), de la DNII y la Cancillera uruguayas. En todo caso, cerca de 400
asilados diplomticos (registrados en los repositorios uruguayos) y aproximadamente 450 asilados
entre diplomticos y territoriales (registrados en los archivos mexicanos) son las cifras totales. Otro
universo lo constituyen los uruguayos que, habiendo sido perseguidos polticos y luego llegado a
Mxico, buscaron la forma de residir mediante diversas calidades migratorias o indocumentados,
como sucedi en muchos pases.
Entendido en este caso en sentido amplio de refugio, exilio, proteccin con un lugar donde vivir
para los perseguidos polticos.

principales del gobierno de Salvador Allende y para su propia familia.35 Los

uruguayos que all residan tomaron rumbos diferentes. Ingresaron a embajadas,
huyeron como les fue posible, y un nmero considerable se asil en la embajada
Argentina. Cuntas circunstancias de persecucin, cuntas situaciones lmite,
cuntas contradicciones encierra el vocablo exilio si se piensa que, en el afn de
preservar la libertad, no solo se puede quedar atrapado en una nueva coyuntura
represiva, sino que tambin se puede perder la vida, la de la familia o la de
hijos, que terminan siendo botn de guerra, desaparecidos y con cambio de
identidad o, fra y cruelmente, ejecutados.
Circunstancias como las resumidas estn grabadas en las biografas de
algunos de los uruguayos que, a partir de 1973, comenzaron a llegar a Mxico.
Desterrados todos a causa de la intervencin de la Universidad de la Repblica
(UdelaR) y de la ilegalizacin de los partidos y agrupaciones de izquierda, un
grupo destacado de universitarios fue pionero en el ingreso a Mxico gracias
a diversas redes.36
En una comparacin rpida, el contingente ms voluminoso y con un
periodo de llegada relativamente concentrado, es el de aquellos asilados en
la Embajada de Mxico (noviembre de 1975 - mayo de 1977). A ellos se sum
el ingreso de sus familiares que, de no ser asilados tambin, muchas veces
viajaron en los mismos vuelos o lo hicieron en un periodo prximo. Despus
de este interregno, las calificaciones de asilo fueron espordicas, escasas y
mayormente, la condicin para otorgarlo, era optar por establecer la residencia
en un tercer pas. Esta situacin refiere a los cambios significativos procesados
en la poltica de asilo. Aquellas puertas abiertas se comenzaron a cerrar.
Un nuevo sexenio37 trajo otras percepciones e intereses en la poltica interior,
regional e internacional. La repercusin de esta situacin en Uruguay se plasm
en el reemplazo del embajador mexicano Vicente Muiz Arroyo, quien haba
35

Una recopilacin de testimonios orales y una sistematizacin de documentacin diplomtica y

hemerogrca, que desde nales de 1990 se han trabajado, posibilitaron la publicacin de diferentes
textos y un documental en el que se narran los hechos. Vanse por ejemplo: Buriano, Dutrnit y
Rodrguez de Ita (eds.). Tras la memoria. El asilo diplomtico en tiempos de la Operacin Cndor.
Mxico: Instituto Mora, 2000, Dutrnit y Rodrguez de Ita (coords.). Asilo diplomtico mexicano en
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dolor y esperanza. El asilo un pasado presente. 60 minutos, realizacin. Mxico, D.F.: Instituto
Mora/CONACYT, 2002.

36

Entre ellos se encontraban el rector de la Universidad, Samuel Lichtensztejn y tres de los diez
decanos, Santos I. Arbiza, Pablo Carlevaro y Mario Otero. Asimismo, integr este grupo el ex-rector
de la UdelaR, Rafael Guarga y Tito Acua, quien fue decano de la Facultad de Arquitectura luego
de la dictadura.

37

El sistema poltico se rige por administraciones sexenales.

153

calificado afirmativamente la abrumadora mayora de solicitudes de asilo, y

en el giro radical respecto a la disposicin de otorgar la proteccin.38
Vale la pena regresar sobre algunos pocos e ilustrativos hechos del
episodio embajada. El destierro para quienes apelaron al derecho de
asilo mexicano se inaugur en las instalaciones diplomticas ubicadas en
Montevideo: residencia del embajador, en la calle Andrs Pujol del barrio
costero de Carrasco y oficinas de la Cancillera, en el edificio Ciudadela de
la Ciudad Vieja. Lo acontecido estuvo firmemente identificado con la gestin
diplomtica de Muiz Arroyo, hombre que mostr su valenta para proteger
a los perseguidos al mismo tiempo que una actitud solidaria, generosa, para
reconfortar a los desamparados. Si bien su gestin ms reconocida en aquel
periodo es la del asilo diplomtico, no menos importante para la historia poltica
de esos aos fue el gesto de dignidad diplomtica y arrojo personal exhibido
apenas un ao antes. A propsito de la celebracin del Grito de Independencia
de Mxico, Muiz Arroyo invit a un grupo diverso de personalidades y
autoridades nacionales; entre ellos figuraban tanto los jefes militares como los
lderes de la oposicin. Muiz Arroyo fue en esa celebracin conminado por
los militares entonces autoridades gubernamentales a que ordenara retirarse
del saln al general Lber Seregni, lder de la oposicin y presidente del Frente
Amplio (FA). Muiz Arroyo rechaz el requerimiento.39
La embajada en Montevideo, convertida en espacio de proteccin y
de asilo para casi 400 personas, es una de las facetas que distinguen al exilio
en Mxico. El episodio tiene un comienzo definido, al menos en la memoria
colectiva y sin duda como desencadenante de lo que sigui, por el ingreso a
la residencia diplomtica de dos periodistas: Carlos Puchet y Carlos Borche
(noviembre de 1975).40 No construida ex profeso, una red dio perfil poltico
partidario, desde ese ingreso, a la inmensa mayora de los asilados: la del PCU.
Al mes siguiente, cuando despertaba el verano para el hemisferio sur, Mxico
acoga a decenas, y en los meses inmediatos hasta centenares, de personas
demandantes de proteccin. El requerimiento se vincul primero a la represin
sistemtica contra el PCU recurdese que tuvo su momento ms representativo
38

El nuevo embajador dej registrado en un informe a su Cancillera que La facilidad de obtener asilo
en la Embajada de Mxico, comentario generalizado en Montevideo, se vio frenada a la llegada del
suscrito por el intenso esfuerzo de calicar correctamente los que se presentaron en gran nmero.
Informe de Labores, 1976-1977, Direccin General de Archivo, Biblioteca y Publicaciones. Mxico:
SRE. pp. 26-27.

39

La celebracin del Grito de Independencia, tradicin en la historia mexicana, recuerda aquel 15 de

setiembre de 1810 en el que el cura Hidalgo convoc a la lucha por la independencia.

40

No obstante, la documentacin indica que la primera concesin de asilo fue en enero 1975.

154

en octubre de 1975. No obstante ese vnculo, entre represin contra los

comunistas y afluencia de solicitudes de asilo, la composicin de los habitantes
del refugio mexicano en Montevideo puso en evidencia otras tonalidades
polticas, pese a la notoria disparidad en porcentajes (PS, PVP, MLN-T, GAU,
Movimiento 26 de Marzo). Tambin este colectivo exhibi diversidad social,
de oficios y profesiones, as como de generaciones, representativo finalmente
de la composicin de vctimas de la represin.
1976 condens aquella coyuntura de ingreso significativo a la embajada,
y posterior entrada a Mxico, al mismo tiempo que de otros exiliados que,
estando en Argentina y ante el incremento de la represin coordinada por los
servicios de inteligencia, lograron trasladarse buscando un reasentamiento. A
ello contribuy el ACNUR, tal como se ha mencionado en el caso de quienes
salieron hacia Cuba. La particularidad en la experiencia mexicana fue que,
una vez otorgada la calidad de refugiado bajo mandato, los uruguayos que
viajaron a ese pas deban portar documentacin, es decir, pasaporte. Y al
ingresar a Mxico se convertan de inmediato en turistas; se desconoca entonces
su carcter de refugiado. Esta situacin se debi a la no suscripcin del Estatuto
de Refugiados por parte de Mxico.41 Solo un nmero reducido, no ms de 30
sin pasaporte y con el documento de viaje de la Cruz Roja Internacional42
obtuvo visa expedida por la representacin diplomtica mexicana en Buenos
Aires. La explicacin de esta situacin, que se puede apreciar como excepcional,
radica en los acuerdos entre dirigentes del exilio y gobierno mexicano.
Con el tiempo y casi sin ser percibido como tal en los registros oficiales,
fueron llegando exiliados que lograron, mediante gestiones personales o de los
dirigentes de la comunidad en Mxico, obtener residencia legal.
Se hace necesario anotar algunos otros aspectos que singularizaron la
experiencia del exilio uruguayo en Mxico. Uno tiene que ver con esos acuerdos
entre dirigentes del exilio y autoridades mexicanas, a propsito de la urgencia
por trasladar a Mxico desde Argentina en especial, a personas en situacin
de mucho riesgo. Si bien se llevaron a cabo acuerdos sin distincin partidaria
de los representantes del exilio,43 hubo s uno que radic en el entendimiento
entre el PCU y el gobierno mexicano. Con la certeza de que era necesario
dejar espacios en Mxico para que se otorgaran visas a los uruguayos en
situacin de peligro, entre julio y noviembre de 1976, se procedi a reubicar
41

Suscrito por Mxico en 1981.

42

El Comit Internacional de la Cruz Roja (CICR) otorga desde 1945 el documento de viaje a los
refugiados, desplazados y aptridas que carecen de documentos de identidad.

43

Entre las medidas acordadas se estableci la aceptacin de otorgar visas bajo la condicin de que
los exiliados establecieran su residencia fuera del Distrito Federal.

155

por instrucciones del Partido a un nmero considerable de exiliados. Entre

quienes dejaron Mxico se encontraba un grupo de los que fueron asilados en la
embajada en Montevideo. Si bien entre ellos, y otros tantos que haban llegado a
Mxico por distintos caminos, se encontraban personas en situaciones especiales
como por ejemplo mujeres solas con hijos, en algunos casos con los maridos
en prisin, enfermos que requeran atencin mdica urgente y militantes con
asignacin de tareas polticas, la decisin trascenda los casos extremos y se
originaba en el acuerdo mencionado. Esta reubicacin implic tambin un
convenio con los pases socialistas de destino. Tanto Cuba como los de Europa
del Este e inclusive la URSS,44 recibieron a los trasladados de Mxico.
Otro aspecto no menos representativo del exilio en Mxico, lo constituy
el quehacer y la cotidianidad de ese espejo de la izquierda uruguaya, que en su
gama de entendimientos y diferencias, produjo espacios de concertacin o de
identidad poltica con distintas repercusiones. Pero para llegar a comprender
formas y contenidos de esos entendimientos y diferencias entre exiliados,
hay que captar los contrastes y la disparidad de cdigos que ellos tenan con
Mxico. El pas sorprendi por su historia milenaria y diversa. Impact a la
vez por el compuesto de escenas propias de una sociedad en esencia mestiza,
polarizada entre la poblacin originaria y la poblacin, sobre todo, de origen
espaol. En paralelo, Mxico confundi a aquellos exiliados acostumbrados
a distinguir entre izquierda y derecha, entre oficialismo y oposicin, entre
pluralismo democrtico y corporativismo. El contexto mexicano marcado por
el nacionalismo revolucionario como ideologa hegemnica, acompaado de
un ejercicio rutinario de simulacin democrtica, fue por lo menos un enigma
a descifrar.
Las distintas fuerzas de la izquierda uruguaya representadas en el
exilio mexicano fueron creando o recreando sus relaciones con el medio oficial
44

156

Informacin resguardada por el INM permite observar algunas de estas decisiones diplomticas
(otorgamiento de asilo e impedimento de residencia en Mxico) como tambin advertir las medidas
tomadas por dirigentes polticos en el exilio para desplazar a asilados en Mxico hacia otros pases.
Esto ltimo con el propsito de promover las autorizaciones de nuevos ingresos de uruguayos. La
siguiente informacin es una aproximacin en nmeros que incluye los resultados de los dos tipos
de decisiones y solo identica a los titulares del asilo: hacia Cuba viajaron, para residir o con destino
a otro pas, entre 1976 y 1977, un total de 19 personas; para Italia viaj una persona en julio de
1976; hacia la RDA viajan tres personas y uno de ellas lo hace va Holanda; a Francia viaj una
persona en agosto de 1976; a Espaa lo hacen nueve personas, entre enero y agosto de 1978 (dos
lo hicieron desde la embajada); hacia la URSS viajaron dos personas, una es de Mxico en marzo
de 1976 y otra desde la embajada en diciembre de 1977; para Holanda viajaron tres personas, una
en junio de 1977 y dos en enero de 1978, que salieron desde la embajada; hacia Bulgaria viajaron
tres, uno de ellos en septiembre de 1976, otra en noviembre del mismo ao y la ltima, en diciembre
de 1977. Finalmente hacia a Angola viaj una persona en mayo de 1981.

y de oposicin. En tanto lo procuraban, los exiliados lograban equilibrios

para favorecer el xito de las campaas de denuncia contra la dictadura y de
promocin de la solidaridad. Quiz una de las tensiones ms fuertes se expres
en el colectivo de comunistas, a partir de la relacin y compromisos asumidos
con distintas instancias de las corporaciones oficiales. Un ejemplo ilustrativo
fue la relacin con la Central de Trabajadores de Mxico (CTM), pero tambin
lo fue con el partido hegemnico, el Partido Revolucionario Institucional
(PRI), en momentos en que la lucha del sindicalismo independiente y de
las organizaciones polticas, apenas legalizadas o sin serlo, contribuan a los
primeros pasos de la apertura poltica. Estos exiliados oscilaban, no sin tensin,
entre la alianza raigal con la oposicin y el compromiso con el oficialismo.
Es necesario sealar un ltimo aspecto por el que se distingui el exilio
en Mxico.45 Se trata de un elemento estructural del sistema poltico: su carcter
fuertemente centralista, que repercuti en el lugar de residencia mayoritario de
la comunidad de exiliados.46 La Ciudad de Mxico, en donde se concentraban los
poderes del Estado y las principales actividades polticas y culturales, adems
de constituir el centro econmico y financiero para la toma de decisiones, atrap
a los uruguayos del exilio por stas y por otras razones de subsistencia. Con el
tiempo, la diversidad de la geografa econmica, el desarrollo de algunos polos
de la provincia mexicana y las redes generadas, favorecieron el reasentamiento
con una proximidad mayor o menor al centro del pas.47
Despus de exilios largos (aunque el uruguayo respecto al chileno, y menos an al espaol, no lo haya sido tanto), las sociedades en las que se insertaron
terminaron conquistando los afectos, impregnando sus cdigos, integrando a
aquellos, que en buena medida, eran reacios a esa otredad forzada, a ese mundo
ajeno. Mxico atrap a los exiliados as como inicialmente motiv rechazo.
Mxico gener ese sin fin de emociones encontradas. Era la figura de Muiz
Arroyo despojndose de lo personal para que ningn asilado llegara a Mxico
aunque ms no fuera con ropa bsica, como para alguna primera entrevista de
trabajo, con unos pesitos en el bolsillo para las primeras necesidades en el
destierro, segn recuerdan sus protegidos diplomticos. Era tambin la sorpresa
45

Quedan an otras caractersticas del exilio en Mxico que no fueron consideradas en el diseo
argumental de este texto.

46

La divisin poltica mexicana se conforma de 31 estados y el Distrito Federal.

47

Entre los principales lugares de residencia se encuentran los alrededores de la Ciudad de Mxico,
y dentro de la demarcacin del estado de Mxico, Satlite, Cuautitln Izcalli, Toluca y Texcoco;
de manera ms distante, guran Cuernavaca (estado de Morelos), Puebla (estado de Puebla),
Chilpancingo (estado de Guerrero), Guadalajara (estado de Jalisco) y hasta los lejanos estados de
Chiapas y Nuevo Len, por mencionar solo los ms frecuentados.

157

de las contradicciones del rgimen, del asilo para los perseguidos latinoamericanos y de represin y desaparicin de los opositores polticos. Era el Mxico de
los contrastes sociales, del abanico de las posiciones dentro de las mismas filas
del oficialismo. Era el Mxico en el que los amigos/aliados eran perseguidos
por otros amigos/aliados. Cunto desconcierto y cunto aprendizaje dej ese
Mxico ancestral, enigmtico y generoso para los exiliados.

Recapitulando: sobre usos y prcticas de la lgica poltica,

del estado de exilio, de la condicin de exiliado
Es factible pensar, a partir de estas facetas del exilio uruguayo escogidas
ex profeso, resultantes de un recorrido por el pasado revisitndolo en compaa
de mujeres y hombres que fueron parte de los hechos subrayados que el exilio
como estado o condicin sea algo que divisen per se quienes se vieron obligados
a salir del pas por las condiciones polticas adversas. Simultneamente, se
advierte como una experiencia vital que puede llegar a remover las certezas
concebidas antes y durante el exilio. Deben asimismo considerarse en la
reflexin las relaciones y acciones de ciertas estrategias poltico-operativas de las
organizaciones respecto a cmo afectan las trayectorias personales. Esto ltimo,
sin duda, mucho ms que lo razonado en los aos de mayor significacin del
destierro. Aunque casi se ha vuelto un lugar comn referirse al exilio como
un trasplante desde lo propio a lo ajeno, a la vez que se ha reiterado que es un
recorrido de incertidumbre, de desolacin, de miedo, un despojo directo de
los afectos y de la codificacin cultural con la que se interacta, un camino a
lo desconocido, estas caractersticas deberan refrendarse. Es necesario insistir
tambin en que la experiencia exiliar trasciende a la (s) generacin (es) que
protagoniz (aron) los hechos o, en su caso, es una condicin que repercute
en la familia extensa, que transforma social y culturalmente y que remueve
polticamente hasta repercutir en la nocin de patria. Esta patria que ya no es
la misma porque ha mutado hasta en sus fronteras delimitadas y palpables.
Algunas facetas del exilio que recoge el texto contribuyen a esbozar, por
ejemplo, a partir de las distintas experiencias, las relaciones de las organizaciones
con sus militantes, la vinculacin entre la lgica de la lucha revolucionaria y
la realidad de la poltica, la comprensin personal de la distancia entre utopa
y prctica.
En el periodo 1972-1976 muchos de quienes vivieron el destierro en
Argentina, Chile y Cuba, lo hicieron marcados por la lgica revolucionaria. En
consecuencia, el estado de exilio, la condicin de exiliado, no estaban presentes.

158

En unos casos fueron activos reorganizadores de las estructuras partidarias con

fines de incidir en la resistencia; en otros ms formaron parte del contingente
destinado al adiestramiento militar para el enfrentamiento en Uruguay. Este
universo es posible de ser integrado por otros uruguayos que participaron tanto
en la construccin de sociedades de reciente independencia como en procesos
de auge revolucionario. Por supuesto que esta valoracin, como toda la que se
realiza sobre procesos multitudinarios, no tiene la pretensin de generalizar ni
rotular a cada una de las experiencias (individuales y colectivas) con la lgica
antedicha, ya que muchos mantuvieron su compromiso militante al mismo
tiempo que asumieron su condicin de exiliados.
El exilio organizado mediante estructuras polticas fuertes y verticales,
como aquellas de los grupos ms numerosos, exterioriz una prctica rectora de
los itinerarios personales de muchos militantes, condicion los comportamientos
por el deber ser ms que por el convencimiento poltico. Ello fue as por el
posibilismo, basado en la persistencia de la disciplina durante un buen tiempo,
alimentado a la vez por la importancia de las estructuras de contencin (en este
caso las partidarias) ante el desamparo emocional que el exilio encarna(ba).
Compartido o no con otras experiencias exiliares, lo ocurrido en los dos pases
referidos exhibe hechos que invitan a pensar usos y prcticas de la lgica
poltica cuando se trascienden las fronteras del pas de origen, sin que ello
ignore convencimientos personales basados en el compromiso militante. Por
un lado considrese, como se anot ms arriba, lo ocurrido con los tupamaros,
ubicados en colonias aisladas, desprendidos primero de la realidad por la que
haban llegado y, ms tarde, con su organizacin escindida, limitados para poder
permanecer en Cuba. El requisito de un aval poltico partidario sigui presente y
aunque no todos, en el momento que les fue posible optar, decidieron quedarse
en Cuba, cualquier camino de salida dependi de los contactos mantenidos
con dirigentes del MLN-T o con el gobierno cubano. Por otro lado, tmese
en cuenta el suceso por el que se traslad a comunistas residentes en Mxico
a pases socialistas que, con algunas excepciones, obedeci a un mandato en
el que los involucrados poco tuvieron que ver. Esta ajenidad aludida refiere
tanto a la disposicin misma como al destino adjudicado. El haber sido elegido,
como el rechazo a dejar Mxico, provoc serias dudas sobre la concepcin del
militante, del luchador, del revolucionario que cada persona sostena.
Los cdigos polticos individuales no fueron necesariamente afectados
en los casos de todos los exiliados, pero existen huellas que evidencian
cuestionamientos a partir del exilio sobre los que se debe enfocar el lente
investigativo. De nueva cuenta se retoma un ejemplo de lo mencionado en
el texto. Al aprendizaje dificultoso del sistema poltico, en el caso de Mxico,

159

entre la prctica de refugio a los perseguidos polticos y la represin interna

a los sectores opositores, se sum tambin, para los exiliados comunistas
en especial, la compleja e incierta prctica de la poltica de alianzas. Cmo
lograr equilibrios entre oficialismo y oposicin, cmo no entrar en conflicto
con principios interiorizados respecto a quines eran los aliados en la lucha
revolucionaria.
Sin duda, estas y otras circunstancias del exilio exigen pensarse y
reflexionarse desde los procesos que relacionan la poltica, las mediaciones
partidarias y el papel del militante en su individualidad, en su entorno privado.
Pero an ms, imponen la responsabilidad de comprometerse en la construccin
de la memoria poltica y, a la vez, requiere asumir los retos epistemolgicos
para poder distinguir entre la bsqueda y la construccin de memorias, sus
usos y significados desde el presente, y el papel de hacer historia.
Coyoacn, Mxico DF,
13 de marzo de 2008

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164

Mujeres y mapuches cruzando fronteras.

Identidades y exilio
LORETO REBOLLEDO

El golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973 conmocion a Chile de norte

a sur y de mar a cordillera, alterando la vida de todos los chilenos en diversos
niveles: poltico, econmico, cultural y social. Para los partidarios de la Unidad
Popular y para todos aquellos que se opusieron a la dictadura la conmocin
fue mayor, pues a todo eso se agreg la persecucin, detencin, en otros casos
la tortura, la desaparicin o la muerte. Otros, huyendo de esta situacin o
expulsados por el rgimen, se vieron lanzados al mundo. Fuera de la patria, lejos
de los suyos, vieron trastrocarse sus biografas por la experiencia del exilio.
Segn datos de la Vicara de la Solidaridad y la Oficina Nacional de
Retorno, fueron alrededor de 260.000 hombres, mujeres y nios quienes
salieron exiliados de Chile como consecuencia del golpe de Estado.1 Hasta
septiembre de 1973 jams un contingente tan grande de chilenos haba salido
del pas dispersndose por los cinco continentes y repartindose por ms de
60 pases.2 Se trataba de un conjunto abigarrado de hombres, mujeres y nios
de diverso origen social, que de un da para otro se encontraron viviendo en
lo ajeno. Muchos de ellos nunca antes haban salido de Chile, otros ni siquiera

Las cifras sobre el nmero total de exiliados son poco precisas y muestran grandes variaciones,
algunos hablaron de un milln de chilenos fuera de la patria. Otros, como la historiadora Carmen
Norambuena, estiman que fueron alrededor de 408.000 los chilenos que habran salido del pas a
causa del exilio. Norambuena, Carmen. Exilio y retorno. Chile. 1973-1994. En Garcs, Mario
y otros, (comps). Memoria para un nuevo siglo. Chile, miradas a la segunda mitad del siglo XX.
Santiago de Chile: LOM Ediciones, 2000, p. 178.

Hasta los aos 70 en Chile y Amrica Latina, el asilo poltico de guras pblicas destacadas de los
diferentes gobiernos haba sido la muestra principal del exilio poltico, como forma de migracin
forzosa. Es en esa dcada, donde lo que se haba conocido como un fenmeno individual y que
abarcaba a guras notorias de los quehaceres nacionales se transforma en un fenmeno masivo.
Mrmora, Lelio. La Migracin forzada: Polticas y Programas de Retorno. En INCAMI. En el
umbral de la patria. La migracin forzada y el retorno. Los desafos de la Transicin. Santiago de
Chile: Instituto Catlico Chileno de Migracin, 1989, p. 87.

165

se haban movido fuera de sus localidades rurales, por lo cual la experiencia

del exilio trastorn profundamente sus vidas.
Desde la psicologa se sostiene que en las migraciones, sean estas
voluntarias o forzadas, la prdida de objetos es masiva, incluyendo los ms
significativos y valorados: personas, cosas, lugares, idioma, cultura, clima,
a veces profesin y medio social o econmico, etc., a todos los cuales estn
ligados recuerdos e intensos afectos, as como tambin estn expuestos a la
prdida de partes del self y los vnculos correspondientes a esos objetos.3 Esto
expone a los migrantes a una crisis de identidad, cuyos resultados pueden ser
la desestructuracin, o bien, iniciar un proceso enriquecedor. En la medida
en que en el nuevo entorno todo es extrao y para ese entorno, el inmigrante
es un desconocido, la sensacin de no pertenencia le ofrece la posibilidad de
reinventarse, abrindose a nuevas experiencias de la identidad, aunque tambin
lo puede desequilibrar.
Sin embargo, como el exilio chileno fue muy masivo, pese a la cantidad
amplia de pases de acogida, no fue difcil que se produjeran concentraciones de
exiliados en ciertas ciudades, e incluso barrios. Ello fue creando comunidades
que compartan un proyecto poltico y en las cuales se reproducan formas de
sociabilidad y costumbres que permitieron resistir mejor la sensacin de ajenidad
y atenuar as el choque cultural.
En la primera etapa del exilio, el tema de la identidad no fue un problema.
Ser un exiliado defina la identidad a partir de una opcin ideolgica: ser de
izquierda. Pero, posteriormente, cuando el exilio se prolong en el tiempo, con
su carga de incertidumbre y de situacin existencial lmite, plantea de manera
aguda y desgarradora la problemtica de nuestra identidad. Porque cuando
todo se torna incierto y un viejo mundo se desmorona la pregunta quines
somos? se plantea inexorablemente. Sentimiento de extraeza y de prdida de
races, el exilio es tambin un perodo de reflexin y de bsqueda interior.4
La vivencia de una situacin lmite como el exilio permite mostrar
cmo los sujetos que lo viven activan los mecanismos que los hacen sentirse
formando parte de una unidad mayor, con una ligazn con el pasado, donde su
propia biografa y su comunidad de pertenencia adquieren un sentido distinto
frente a la alteridad que deben enfrentar. Pero el desplazamiento de un lugar
a otro es, tambin, la posibilidad de derribar fronteras, de abrirse al cambio y
3

Grinberg, Len y Rebeca Grinberg, Psicoanlisis de la migracin y el exilio, Alianza: Editorial,

Madrid, 1984, p. 40.

Vsquez, Ana y Ana Mara, Araujo. La maldicin de Ulises, Repercusiones psicolgicas del exilio.
Santiago de Chile: Editorial Sudamericana, 1990, p. 146.

166

la posibilidad de adopcin de otras costumbres, de otros modos de actuar y

de situarse en el mundo.5
En este artculo analizaremos el tema de las redefiniciones identitarias
posibilitadas por el exilio a partir de la informacin recogida de testimonios
orales y escritos que dan cuenta de la experiencia de mujeres chilenas y de
hombres mapuches que vivieron en Europa. Este proceso de redefinicin, que
implica una toma de conciencia de quin se es y la voluntad de autodefinir
quin se quiere seguir siendo, se facilit por la vivencia de la alteridad, por
la confrontacin y experiencia cotidiana con los habitantes de los pases de
acogida. Tambin por el paso del tiempo que permiti mirar con ojos ms
distantes algunos modos de ser chilenos sin renunciar a la nostalgia y a los
deseos de volver a vivir en la patria y, pese a las transformaciones a nivel
personal o grupal, permanecer tercamente ligado a ciertos hbitos culturales
que permitan tender puentes entre presente y pasado, entre all Chile habitado
en la nostalgia y el pas en que se viva el exilio.
Si bien la incertidumbre y la tristeza que genera el tener que vivir y
desenvolverse en una cultura ajena fue transversal a todos los exiliados,
esta situacin se hizo ms aguda y desafiante en aquellos casos en que la
movilidad y el entorno en que haba transcurrido la vida en Chile era ms
estrecho, por lo cual el desafo de adaptarse a la nueva situacin era mayor.
Mujeres acostumbradas a estar dentro de sus casas, preocupadas de sus hijos,
que carecan de experiencia laboral y cuyos vnculos sociales empezaban
y terminaban en la familia, a las cuales el machismo de sus maridos las
haba dejado fuera de la actividad poltica, se vieron lanzadas al mundo y
abruptamente debieron asumir una nueva vida, donde los espacios sociales
y geogrficos eran diferentes a los que haban conocido. Otras, pese a su
calidad de militantes o a contar con formacin universitaria, vieron cmo en
la reparticin de roles con sus parejas la poltica qued centralmente como una
labor masculina, mientras ellas debieron ocuparse de acomodar a la familia en
5

Pese al nfasis de la problemtica de derechos humanos que cruza el fenmeno del exilio, en tanto
proceso migratorio forzado y por las consecuencias psicolgicas traumticas que lo acompaan,
existen algunos estudios que lo analizan desde el punto de vista cultural. En algunos casos se
encuentra informacin sobre las relaciones de gnero y sus readecuaciones en nuevas y diferentes
condiciones culturales. Vase: Corral, Namur. Reexiones sobre la problemtica de la mujer en el
exilio. En Psicopatologa de la tortura y el exilio. Madrid: Editorial Fundamentos, 1982; Bolzman,
Claudio. Exilio, familia y juventud. En Montupil, Fernando (dir.). Exilio, derechos humanos y
democracia. El exilio chileno en Europa. Santiago: Bajo el Patrocinio de la Coordinacin Europea
de Comits Pro-Retorno, 1993; Kay, Diane. Chileans in exile. Private studies, public lives, London:
Macmillan, 1987, y The politics of gender in exile. Sociology 22, 1 (1987); Vsquez, Ana. Mujeres
en el exilio: la percepcin del exilio de las mujeres exiliadas en Francia. Mensaje 314 (1992).

167

la nueva situacin. Hombres de origen mapuche, habitantes de comunidades

rurales o migrantes de primera generacin a las ciudades, acostumbrados a
moverse entre el bosque, los campos y la cordillera, de pronto se vieron viviendo
en pases donde ni siquiera se hablaba castellano.
Todo ello oblig a estos hombres mapuches y a las mujeres a estar ms
atentos a los otros, a observar con ms detencin cmo se desenvolvan para
aprender los cdigos que les permitieran interactuar, moverse entre la gente
y no perderse en los espacios. Este estado de alerta, altamente estresante en
una primera etapa, posteriormente rindi sus frutos, pues esa observacin les
permiti conocer mejor a las sociedades a las que llegaron y seleccionar qu
elementos de ellas queran adoptar.
En este sentido, debido al enclaustramiento anterior, en sus casas o
comunidades rurales, para las mujeres y los mapuche el exilio constituy tanto
un punto de quiebre en sus vidas, como una posibilidad de repensarse a s
mismos, tanto a nivel personal como en su relacin con los chilenos en el caso
de los mapuche. El proceso fue largo y doloroso, implic prdidas iniciales que
aos ms tarde se lograron transformar en ganancias.

Ni toda la tierra entera ser un poco de mi tierra

Los exiliados se transformaron en tales luego del fracaso poltico del
proyecto de la Unidad Popular. Por tanto la derrota fue una marca de la que
no podan desprenderse y que se hizo evidente en el momento que debieron
abandonar su tierra y se les prohibi el reingreso. Despus de la derrota,
militantes y partidarios del gobierno de Allende perdieron el control de sus
vidas y al no poder garantizar su integridad fsica ni la seguridad de sus
familias, algunos salieron voluntariamente, otros fueron expulsados del pas
desde los campos de detencin, o bien cambiaron su condena de prisin por la
pena del extraamiento. El resultado fue que de un da a otro se encontraron
viviendo fuera de Chile sin haberlo programado ni deseado. Por esta razn los
exiliados quedaron atrapados mirando hacia atrs, hacia lo que qued all,
en el pas que dejaron y al que esperaban volver para retomar tanto el hilo de
su biografa como de los sueos y proyectos polticos que desembocaron en
su desarraigo.
El exilio es un castigo, y como tal fue percibido por quienes debieron
sufrirlo. Al sentimiento de prdida, de una familia, de amigos, de un pas y un

168

proyecto poltico, se agregaba la sensacin de soledad y la tristeza.6 La angustia

y la incertidumbre por lo desconocido coexistan con el desamparo y el dolor
por lo que haba quedado atrs. Como escribe Osvaldo Gitano Rodrguez,
luego de vagar por diferentes cafs de Niza en 1974: Ped un doble express
y me fum medio Gitane antes de abrir el block. Lo nico que logr escribir
fue: militares de mierda, me estoy muriendo de pena.7 Antiqueo, tambin
escribira: Yo no cambiar nunca mi patria. Para m el exilio es un martirio.
Muchas veces tuve que botar lgrimas recordando da a da y no dejo un solo
instante de pensar en mi gente.8
A la pesadumbre se agregaba el sentimiento de desarraigo. Donde
quiera que me encuentre siempre ser pasajera, cantaba Isabel Parra y este
verso y el del subttulo resumen la vivencia de muchos exiliados en la primera
etapa de su exilio en que la sensacin de extraamiento no se mitigaba, pese a
la solidaridad con que fueron recibidos.
Un aspecto cotidiano que exacerbaba la sensacin de vivir en lo extrao
era lo referido al idioma. La imposibilidad de entender a los otros y de darse a
entender por ellos, as como la dificultad de resolver las situaciones mas bsicas
del diario vivir dan cuenta del desamparo en que se sintieron en un comienzo
los chilenos que llegaron al exilio en pases donde no se hablaba castellano.
Cuando entramos al supermercado era horroroso, tenamos que comprar
algo tan simple como leche para las nias y algo para comer porque
haba cocina para hacer la comida () Estuvimos toda esa semana la de la
llegada comiendo queque () queque y t, porque en las leches haba algo
6

En Amrica Latina, particularmente en relacin al exilio chileno, uruguayo y argentino, psiclogos

y psiquiatras impulsaron una amplia reexin sobre los efectos traumticos de los procesos exilio/
retorno en la salud mental de las personas involucradas en ellos. Vase: CIMADE. The inuence
of political repression and exile on children. En World University Service. Mental health and exile.
Papers arising from a Seminar, 1981; Carrasco, Juan Carlos. Juntos lograremos amanecer. Ponencia
presentada al Seminario Crisis poltica y dao psicolgico, Santiago, 1980; CODEPU. The effects
of torture and political repression in a sample of chilean families. Society Scientic Medicine 28, 7
(1989); Cohn, Jorge et al. A study of chilean refugee children in Denmark. Copenhaguen: Amnesty
International Danish Section Medical Groups and International rehabilitation and Research Centre for
Torture Victims, 1985; Friedman,L., Change in a family model: The chileans in Exile in Denmark.
A pilot study, Instituto de Investigacin en Salud Mental, Consejo Dans de Investigacin Social,
Copenhagen, 1980; Gonsalves, Carlos J. The psicological effects of political repression on chilean
exiles in the U.S., en American Journal of Orthopsychiatric Association, Inc. 60, Nueva York,
1990; Lira , Elizabeth y Kovalskys, Juana. Retorno: Algunos aspectos psicosociales del Chile,
proceso de reinsercin . En FASIC, Escritos sobre exilio y retorno (1978-1984), Santiago,1984.

Rodrguez, Osvaldo. En Cuentos, poesas testimonios de chilenos en el exilio. Santiago de Chile.

Recopilacin hecha por el Comit ProRetorno de exiliados, mimeo, 1983, p. 13.

Antiqueo. En Ibid., p. 14.

169

que deca melk y decamos esto se parece a milk, por lo tanto esto debe ser
leche, pero haba siete tipos distintos de melk, pero no sabamos cul comprarle
a las nias.9

Pero las confusiones no solo eran de idioma, de no saber cmo comprar

alimentos, tambin otros parmetros que permiten ordenar la vida cotidiana y
los recuerdos se trastrocaron al cambiar de pas. El tiempo y el espacio se vieron
abruptamente alterados por los cambios en los husos horarios: donde se supona
que era de da pareca de noche porque estaba oscuro. Una mujer exiliada en
Noruega contaba cmo sus hijos pequeos se estresaron porque no entendan
por qu deban levantarse y estar sin pijama cuando estaba de noche. Los que
vivieron en Europa central tenan dificultades en ubicarse sin montaas que
permitieran organizar el espacio. Los que vivieron al otro lado de los Andes
vean aparecer el sol por el lado contrario al que estaban acostumbrados. La
falta de estaciones o su inversin dificultaba ordenar los acontecimientos de
la vida cotidiana y los recuerdos en relacin a otoos, primaveras o veranos.10
Las coordenadas conocidas tiempo-espacio se rompieron, sumergiendo a los
exiliados en una dimensin intemporal, lo que les haca ms difcil ubicar y
situar las experiencias.
Este cambio en los referentes durante la primera etapa del exilio, aument
la sensacin de estar desorientados, de sentirse perdidos. Ante las vivencias
de desamparo, los exiliados buscaron evadir los problemas y la angustia del
presente en un pas ajeno buscando refugio en el pasado, en la vida anterior
en la patria y en la esperanza de un regreso a sta en un futuro cercano. Esto
llev a que el tiempo del exilio fuera vivido como un tiempo de espera, de
transitoriedad, un parntesis que se cerrara con el retorno.11 La metfora de la
maleta lista con que los chilenos que vivieron el exilio definen esa fase de su
vida da cuenta de esa transitoriedad, de ese estar a la expectativa del regreso:
Llegamos al exilio con la idea de que al otro ao nos vamos, as es que vivimos
9

Testimonio de A. Exiliada en Dinamarca.

10

Aqu y all, qu vaivn de borracho por las calles, /que molestia de comer solo con las muelas de
un lado / y mirar a las personas como si fueran recuerdos /qu comps para una guitarra sin ganas
/aqu tirando a invierno, all tirando a verano/y con la luz prendida desde las cuatro de la tarde.
Barquero, Efran. En Arteche, Miguel et al. (comps.). Poesa chilena contempornea. Santiago:
Editorial Andrs Bello, 1984.

11

El retorno tiene el efecto de un vertiginoso salto en el tiempo. Para atenuar el dramatismo de esta
travesa, los exiliados no envejecen. O por lo menos es seguro que lo intenten: se creen obligados
a permanecer inalterables, para que los reconozcan. Los exiliados nos conservamos en el tiempo
como los muertos bajo la arena del desierto, escribe Mili Rodrguez, quien vivi exiliada en
Ecuador. Vase Rodrguez, Mili. Ya nunca me vers como me vieras. Doce testimonios vivos de
exilio. Santiago de Chile: Ediciones Ornitorrinco, 1990.

170

arrendando, con un televisor en blanco y negro y nunca compramos nada, nada,

porque nos venamos. Como deca un amigo mo, vivamos con la maleta debajo
del catre, dice Carmen Lazo ex diputada, exiliada en Colombia.12
Los exiliados vivieron el destierro como una pausa a la espera de la
reanudacin del movimiento, como un tiempo interrumpido, congelado. Y
esta sensacin de precariedad de la vida se acentuaba, especialmente durante
la primera etapa de exilio, por la negacin a comprar muebles y enseres que
no cupieran en una maleta.
Por otra parte, el seguir los acontecimientos de Chile a la distancia, con
noticias escasas y generalmente terribles escuchadas a travs de los programas
radiales trasmitidos por Radio Mosc, Radio Berln o La Habana; de las noticias
internacionales en los diarios y televisin, casi siempre en las pginas o minutos
finales, o de las pocas cartas que llegaban con mensajes en claves cuya obviedad
era evidente; no lograban aplacar el deseo de querer saber ms, de querer estar
all, pero temerlo al mismo tiempo.
Los exiliados chilenos vivieron los primeros aos en un vaivn constante
entre dos mundos, el de all (Chile aorado y distante geogrficamente, pero
cercano en los sentimientos) y el de ac (donde residan, pero no se resignaban a
vivir). En mi ventana de aqu y en mi ventana de all escribe Barquero cunta
malquerencia, cunta disputa de paisajes.
Otro testimonio, da cuenta de ello: Yo sal muy mal de nimo, mal
sicolgicamente, me senta derrotado, un tanto deprimido, pensaba mucho
en la gente que quedaba adentro, en la gente presa que yo haba conocido, yo
segua viviendo all mentalmente.13
Esta dimensin del exilio como etapa de sufrimientos y ensimismamiento
es la que tiene ms arraigo en el imaginario social y a ello han contribuido la
literatura, especialmente la poesa, y el cine. Neruda habla del exilio como un
crculo, Barquero lo plantea como un vaivn de borracho que va de all (el pas
de origen) a ac (pas de llegada) y muchos testimonios dan cuenta de este
perodo como una especie de tiempo suspendido en que el exiliado habita en
sueos y en el deseo del pas que ha dejado, sin resignarse a plantar los pies y
organizar su vida en el lugar al que ha llegado. Ello se traduce en los pequeos
hbitos cotidianos, abrir el diario buscando primero la seccin internacional,
juntarse con otros compatriotas a recordar lugares, escuchar msica y hablar de
12

Lazo, Carmen. Tomando ron dentro de una pia. En Mili Rodrguez. Ya nunca, op. cit. En
la obra del teatro Aleph, El exiliado Casimiro Prenafreta, ste guardaba la maleta debajo de la
cama.

13

Cotrena, Godofredo. En Montupil. Testimonio, op. cit., p. 75.

171

la patria lejana. Intentar cocinar lo mismo que se coma en Chile y rememorar

paisajes, imgenes de Chile petrificadas en la memoria,
Los volcanes, los ros, pero sobre todo, la cordillera de los Andes eran
los objetos preferidos de recordacin y smbolos de la patria lejana. Patricio
Manns en El equipaje del destierro dice: Y bien supongamos que no estoy
all y que no estoy en parte alguna, pero voy a decir muy claramente pues no
he perdido nada porque como podrn quitarme su volcn con su volcana?
Jos Mara Memet por su parte, escribe: Digo, salud! y en el mantel / surgen
los bosques / y en la cuchara que a mi boca sube / hay un volcn que humea
suavemente.14
El paisaje inconscientemente se asociaba al proyecto poltico social al
que porfiadamente no se renunciaba. La fuerza de la naturaleza representada
por paisajes fuertes que an no haban sido dominados por los hombres dejaba
espacio para construir un mundo:
Yo estaba all, saciado de cosas sublimes, de bellezas extraordinarias,
exquisiteces y de elegancia, de mujeres bellas y de sensualidad y de todo
lo dems. Estaba ms arriba de la coronilla, o sea no encontraba nada ms
fabuloso que pisar piedras, que el terreno fuera desierto, de que los rboles
anduvieran cada uno para su lado y de que todo fuera imperfecto, joven y
tremendo. Grande, mientras que all todo es armnico, proporcional. Un
mundo hecho.15

La precariedad material, el sentimiento de desarraigo y la nostalgia

dan cuenta de la fuerza con que se mantena el proyecto del retorno. Ello se
confirmaba con la irreductible voluntad de seguir viviendo y comportndose
como chilenos. Situacin que se vio facilitada por la concentracin de exiliados
en determinadas ciudades y en ciertos vecindarios. Cuando todo pareca haberse
perdido, el proyecto poltico y la cultura fueron las tablas a las que los exiliados
se aferraron para mantener su identidad pese a la distancia geogrfica y a la
experiencia de vivir en otras culturas.
Salimos a robar choclos al campo y las humitas, la cazuela, nos hace sentirnos de
nuevo en Chile. Se renen en la fiesta, bajo la sombra de humitas, o empanadas,
de la ensalada de apio, del vino tinto espaol, porque nadie compra el vino
de la tirana y la memoria crea el otro mundo, largas jornadas recordando el
pasado.16
14

Memet, Jos Mara. En Arteche. Poesa chilena, op. cit.

15

Testimonio de D. Exiliado en Italia.

16

Miranda, Manuel. Sal a buscar amigos por el mundo. En Cuentos, poesas testimonios de chilenos
en el exilio. Santiago de Chile. Recopilacin hecha por el Comit ProRetorno de exiliados, mimeo,
1983, p. 15.

172

La comida, que remite a los sabores y olores de la infancia, as como la

msica, fueron elementos a los que se recurri para sentirse habitando en la
patria. Fue tambin de lo que se valieron los exiliados chilenos para denunciar
la situacin poltica que se viva en Chile. Las peas, con la msica, los bailes,
las empanadas; los conciertos y recitales de diferentes conjuntos musicales
permitieron reforzar el sentimiento de seguir siendo chilenos y parte de Chile,
trasmitir una cultura a los hijos y darse a conocer entre los habitantes de los
pases de acogida como un grupo diferenciado con una identidad distinguible,
ms all de las diferencias polticas entre militantes de diversos partidos. Las
conmemoraciones y celebraciones, el 11 de septiembre y 18 de septiembre eran
momentos en que el conjunto de exiliados chilenos se reuna y fortaleca sus
lazos como colectividad poltica y cultural que reafirmaba sus valores.17
La comunidad de exiliados jug un papel fundamental en la denuncia
poltica al rgimen de Pinochet y en la mantencin de una identidad cultural.
Fue un espacio de acogida que ayudaba a resolver problemas materiales,
legales y sociales de los que llegaban, as como un lugar en el cual se recreaba
en la distancia los comportamientos, formas de sociabilidad y expresin de la
patria lejana.
Ms all de las colectividades locales, asentadas en ciudades y pases
especficos exista la gran comunidad de exiliados, que era una comunidad
imaginada en el sentido que postula Anderson, pues todos los integrantes
de la comunidad no se conocan entre s, pero en la mente de cada uno vive la
imagen de su comunin.18 En este caso, la comunidad se caracterizaba por ser
transterritorial y compartir un proyecto poltico: la resistencia a la dictadura, la
esperanza de la reinstalacin de la democracia y el regreso a la patria; por tener
una historia comn: la derrota poltica que los obligaba a vivir fuera de Chile y
una cultura que era necesario recrear constantemente y transmitir a los hijos.
Esta meta-comunidad se activaba a travs del accionar poltico y de
mltiples actividades culturales que fueron posibilitadas y recreadas por la
gran cantidad de artistas, msicos, escritores, poetas, y pintores chilenos que
vivieron en el exilio. Por otra parte, las revistas que circulaban entre pases, as
17

En el caso de los exiliados, las comunidades juegan un papel fundamental en la reproduccin cultural
de un ethos colectivo. Ethos es una palabra griega a la que Heidegger traduce no tanto en el sentido
de el carcter propio del hombre, sino como la morada, el lugar donde uno vive, la regin
abierta en la que habita el hombre. Rovatti en Chambers, Iain. Migracin, cultura, identidad.
Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1995, p. 131. El ethos no solo es confrontado en la vivencia de
la alteridad, tambin es interpelado por sta.

18

Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y difusin del

nacionalismo. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 23.

173

como los programas radiales escuchados lograron que esta multitud de chilenos
dispersos pudiera compartir a la distancia las mismas producciones culturales y
periodsticas. Y en el caso de aquellos artistas populares que seguan viviendo en
Chile y en la nostalgia de los exiliados, una vez que las condiciones econmicas
lo permitieron, fueron convidados por stos a actuar en Europa. As, conos de
la cultura popular como el Tony Caluga o Lucho Barrios actuaron en diferentes
lugares contando con la asistencia masiva de los exiliados chilenos.
Pero la meta-comunidad de exiliados chilenos tambin form
parte de una comunidad ms amplia. La msica de los Parra, Inti Illimani,
Quilapayn, Violeta Parra, Vctor Jara, sumada a la de los uruguayos Zitarrosa,
Los Olimareos y Cesar Isella, as como la argentina Mercedes Sosa, no solo
eran temas obligados en las peas y en los eventos polticos, eran parte del
cotidiano de muchas familias de exiliados latinoamericanos. La msica, as
como la experiencia compartida del exilio y del fracaso poltico, las aoranzas
de sus respectivos pases y, sobre todo, la percepcin de los habitantes de los
pases de acogida que los vieron como un todo integrado, poco a poco fueron
creando un sentimiento de identidad latinoamericana entre uruguayos, chilenos
y argentinos.
Dado el carcter poltico del proyecto de los exiliados, cuyo retorno
dependa de la cada de la dictadura que los mantena en la condena de vivir
lejos de la patria, las conductas de ghetto en que suelen caer los grupos de
inmigrantes que persisten en mantener viva la cultura y comportamientos del
pas de origen situacin que no fue ajena a grupos de chilenos especialmente
en los primeros aos de exilio no podan prosperar, pues se arriesgaba el
aislamiento, lo cual atentaba contra sus necesidades. Para los exiliados chilenos
era fundamental conseguir el apoyo solidario de organizaciones sociales y
polticas no chilenas para aislar al rgimen de Pinochet, as como para conseguir
la liberacin de presos, el cese de las violaciones a los derechos humanos en
Chile y generar una presin internacional que permitiera fortalecer la resistencia
interna. Estos imperativos obligaban a abrirse al pas de acogida y a sus
instituciones y organizaciones, lo cual gener interacciones que gradualmente
posibilitaron una posterior apertura.
Pese a que los exiliados se mostraban reacios a renunciar a su identidad
cultural, a medida que pasaba el tiempo, se mostraban ms dispuestos a
aceptar ciertos prstamos culturales de la sociedad de acogida, a adoptar ciertos
comportamientos, algunos modos de ser, sin que el ncleo de su ethos cultural
se modificara. Fue un proceso selectivo y voluntario que se facilit por el paso
de los aos que mostraban que el proyecto de retorno estaba tardando ms
de lo esperado. Ante ello se hizo evidente la necesidad de asumir que haba

174

que construirse una nueva vida en los pases de acogida, ya que el tiempo no
se haba detenido y ello se materializaba en el crecimiento de los hijos, cada
vez ms integrados a los pases de acogida, a travs de su incorporacin al
colegio, el uso de otra lengua en su vida fuera de la casa de sus padres, en las
amistades y amores.
Vivir en otra parte significa estar constantemente inmerso en una conversacin en la que las diferentes identidades se reconocen, se intercambian y se
mezclan, pero no se desvanecen () No se puede elegir simplemente otra
lengua, ni es posible abandonar la propia historia y optar libremente por otra.
Aquello que hemos heredado como cultura, como historia, como lenguaje,
tradicin, sentido de la identidad no se destruye sino que se desplaza, se abre
al cuestionamiento, a la re-escritura, a un re-encauzamiento Nuestro sentido
del ser, de la identidad y el lenguaje, es experimentado y extrapolado a partir
del movimiento: el yo no pre-existe a este movimiento para luego salir al
mundo. El yo se forma y se reforma constantemente en este movimiento
en el mundo.19

Para los exiliados, el llegar a este punto de quiebre y de enriquecimiento

cultural fue resultado de un proceso largo y no exento de sufrimiento y soledad.
Chambers postula que uno de los aspectos positivos que, desde la perspectiva de
la apertura, se reconoce a los exilios y migraciones es el empezar a comprender
que all donde hay lmites existe tambin el deseo de cruzar dichas fronteras.20
El sujeto, paradjicamente, se ve obligado a enfrentar sus lmites y se le abre
la posibilidad de otro lugar, otro mundo, otro futuro.

Cruzando fronteras
El exilio, por la carga de derrota, de desadaptacin de sufrimiento y de
soledad que conlleva, tiende a ser concebido como un perodo negativo en la
vida de quienes lo sufren. Sin desconocer la dimensin de dolor que provoca
el abandono obligatorio del lugar de los afectos, de los proyectos y los sueos,
as como las dificultades que plantea el tener que vivir en una cultura extraa,
cuyos cdigos no se manejan y con los cuales no siempre se concuerda; el
exilio es tambin un perodo que permite interrogarse sobre la identidad en
las diversas dimensiones que esta involucra: personal, social y cultural. Y este
proceso a lo largo del tiempo puede llegar a ser ms fructfero para quienes en
su pas de origen tenan una situacin social ms desmedrada que los otros,
19

Chambers. Migracin, op. cit., p. 45.

20

Cfr. Ibidem.

175

aquellos que no tenan un lugar reconocido o bien les disgustaba el que les
haban asignado. Sin embargo, ello solo lo descubrieron en la confrontacin
con la alteridad, donde se hicieron transparentes las semejanzas y diferencias
con los otros.
En el Chile de los aos 70 el lugar asignado prioritariamente a las mujeres
era la casa y la familia, la discriminacin tnica era una realidad cotidiana que
se haba naturalizado a un punto en que era invisible para la gran mayora
de chilenos. Y en esos aos la izquierda no tena definida una poltica de la
identidad: Estamos a tal punto acostumbrados a trminos como identidad
colectiva, grupos de identidad, poltica de la identidad, o lo que es lo mismo
etnicidad que cuesta recordar que surgieron hace muy poco como parte del
vocabulario o de la jerga actual de discurso poltico.21
La izquierda chilena con su proyecto poltico universalista que inclua
a todos los seres humanos, postulaba que todos los grupos sociales se veran
beneficiados por igual con el arribo del socialismo. Tras este discurso igualitario
se invisibilizaba las desigualdades de que eran objeto mujeres e indgenas por
sus diferencias. Desigualdades que se hicieron evidentes al vivir en pases en
los cuales se haba avanzado en el reconocimiento de ellas sin renunciar al
principio de la igualdad de derechos.
Las mujeres que salieron al exilio eran de diferentes edades y clases
sociales y su abandono de Chile se dio en diferentes circunstancias. Una parte
de ellas sali como resultado de su propia actuacin poltica en Chile. Se trataba
de militantes de partidos de izquierda que haban estado presas o cuyas vidas
se sintieron amenazadas por la persecucin de la dictadura. Otro porcentaje
importante estaba constituido por esposas, novias e hijas de militantes de
partidos de la Unidad Popular que acompaaron a sus hombres al exilio, pero
cuya vinculacin poltica estaba dada ms por parentesco y simpata familiar
que por compromiso militante.
Todas ellas al llegar a Europa, donde el feminismo haba conquistado
diversos derechos y un trato ms igualitario con los hombres, se beneficiaron
positivamente de ellos, lo que incidi directamente en sus vidas y a largo
plazo contribuy a modificar sus identidades. Las que llegaron en calidad de
refugiadas en tanto beneficiarias directas del refugio o por ser acompaantes
familiares tuvieron el mismo status y, por tanto, los mismos derechos que los
hombres. Se les reconocieron los mismos beneficios aprendizaje de la lengua,
capacitaciones laborales, estudios y apoyo econmico inicial en tanto sujetos
individuales, ms all de su situacin y dependencias familiares.
21

176

Hobsbawm, Eric. La poltica de la identidad y la izquierda. Debate Feminista 14 (1996): 86.

Esta igualdad de derechos otorgados por los gobiernos de los pases

de acogida haban sido fruto de cambios culturales que haban permeado al
conjunto de la sociedad y que se hacan manifiestos en la vida cotidiana. Muchas
mujeres chilenas exiliadas en pases europeos, desde los primeros meses de su
llegada, se confrontaron a otro tipo de relaciones de gnero y otros modos de
distribuirse las tareas de la casa y el cuidado de los hijos. Una de ellas relataba
cmo fue el profesor de idiomas quien primero les hizo notar que cada vez que
haba una fiesta, eran los maridos los que se quedaban a disfrutar, mientras
ellas regresaban temprano a la casa para hacerse cargo de los hijos.
Fue l, el que un da me dijo: Bueno ahora te toca a ti quedarte en la fiesta y
l se tiene que ir a la casa a cuidar a los nios () Cuando llego all se me
hace visible de que en realidad es posible tener otro tipo de relacin entre la
pareja y que all en realidad trabajaban en conjunto. Hacan las cosas entre
los dos, no solo criar los nios, sino que lavar los platos, la comida, etc. Todo
eso se hace en conjunto.22

A nivel individual, si bien fue un proceso que involucr a muchas, se

produjo una toma de conciencia de gnero que fue fortalecido por sus propias
experiencias de vida.
El exilio es una experiencia que complejiza todo tu ser. A m me parece que
lo que define el exilio es una negacin. Es decir hay una negacin bsica, por
lo menos como tendencia, de tu pasado. A partir de la salida pierdes muchas
cosas. Perdiste tu mbito de familiaridad, perdiste tu mbito de referencia, de
identidad. Y en ese sentido todo se hace ms difcil. Una como fulana de tal
est perdida y se enfrenta a la realidad nueva donde tiene que inventarse un
nuevo mundo. Ah est el desafo.23

Cuando las diferencias culturales eran ms grandes, hombres y mujeres

vieron interpeladas de mayor manera sus ya tensionadas identidades de gnero.
En la situacin de exilio el status laboral y el rol de proveedor no pudieron ser
garantizados por los hombres en una primera etapa. A ello se agregaba que
muchos vivan en la inseguridad y el trauma, dada su situacin de perseguidos
o detenidos antes de la salida, a lo que se sumaba una compulsiva militancia y
actividad poltica, nica manera de mitigar el fracaso y la culpa por no estar en
Chile. Por su parte, las mujeres, algunas de las cuales haban debido salir de sus
casas para buscar a sus maridos presos en Chile y contactarse con organismos
22

Testimonio de A. Exiliada en Dinamarca.

23

Testimonio de mujer exiliada en Gmez, Maritza. El exilio en la identidad de las mujeres. Ponencia
presentada al 13 Congreso Internacional de Ciencias Antropolgicas e Etnolgicas, Agosto, 1993,
Mxico: Mimeo, p. 4.

177

de defensa de los derechos humanos para conseguir informacin sobre sus

paraderos y posteriormente para obtener su salida del pas, debieron asumir
las tareas de organizar casa y criar a los hijos en una cultura y un pas diferente,
lo que las oblig a salir de sus hogares e interactuar con diversas instituciones,
escuelas, servicios de salud y asistencia social, mercados, etc.
Otras, las militantes y aquellas con mayor formacin profesional, salieron
a ganarse la vida, realizando diversos trabajos, lo que constituy un desafo
inmenso en pases en los cuales se desconoca el idioma.
En Noruega yo aprend que por ms grande que sea la adversidad, igual uno
tiene la capacidad de manejo. Para m no fue fcil trabajar en la universidad, yo
no hablaba ingls, no hablaba noruego, no hablaba nada. Tuve que hacer unos
esfuerzos espantosos para aprender () yo haba salido de Chile siendo una
pendeja, una cabra chica pendeja y recin empezando a vivir, sin experiencia
laboral () y eso fue un gran esfuerzo. Yo logr probarme a m misma que si
haba podido navegar bien en ese medio tan espantoso, iba a poder navegar
bien donde me pusieran. Eso es lo que yo puedo decir como ganancia.24

Si bien desenvolverse en otra cultura, salir a trabajar y preocuparse de

la familia en un pas extrao no fue una tarea fcil para las chilenas, y a las
dificultades y esfuerzo se sumaron las inseguridades y miedos, el tiempo las
compens con un aumento de la autoestima. La certeza de poder desenvolverse
en situaciones adversas les dio mayor autonoma, especialmente a aquellas
que eran militantes y portadoras de formacin universitaria. Sin embargo, este
tipo de ganancias con el tiempo tendi a extenderse a otras mujeres chilenas
que vivieron en el exilio. E incluso mucho antes de poder experimentar las
ventajas de estas transformaciones debieron pasar por situaciones crticas y
devastadoras, como la separacin de sus maridos, lo que agreg, adems de
la prdida de un pas, el fracaso de un proyecto de vida y el quiebre de una
familia.25
Las tensiones del exilio por la vivencia del desarraigo, desadaptacin,
precariedad econmica, sumadas a las diferentes posibilidades que se
abrieron para hombres y mujeres, y las situaciones conflictivas vividas en
la etapa de preexilio detenciones, persecuciones y separaciones obligadas
desencadenaron rupturas matrimoniales que obligaron a las mujeres a hacerse
cargo de la militancia (cuando se la tena), el trabajo fuera de casa, las labores
24

Testimonio de M. Exiliada en Noruega.

25

Una de las caractersticas negativas del exilio chileno fue la gran cantidad de separaciones matrimoniales que se produjeron. Situacin que posteriormente se conrm con la informacin recabada
por organismos que apoyaron el retorno, entre otras, la ONR (Ocina Nacional de Retorno).

178

domsticas y los nios sin apoyo de sus madres, abuelas y hermanas. En muchos
casos, incluso sin una red social de apoyo constituida.
Cuando recin me separ no me atreva a contrselo a mi familia en Chile para
no sumarles otra pena, me senta muy sola y estaba aterrada de no poder salir
adelante sola con mis hijos. Por otra parte no quera tener que recurrir a mi
ex marido que ya haba armado otra familia. Por suerte tena amigas que me
ayudaron a salir a flote.26

En una cultura como la chilena, la familia representaba para las mujeres

un lugar de pertenencia, un espacio de proteccin, pero a la vez de cautiverio.
Por lo cual las separaciones matrimoniales las dejaban en una situacin de
especial vulnerabilidad. No obstante, la existencia de un fuerte estado de
bienestar, capaz de resolver adecuadamente los problemas de salud, educacin
y trabajo, y que daba apoyo a las jefas de hogar, permiti atenuar el golpe de
las rupturas matrimoniales. En otros casos, contribuy a tomar la decisin
de separarse de maridos y compaeros al saber que se contaba con respaldo
econmico y social.
Una vez superada la crisis provocada por las rupturas matrimoniales,
las mujeres, apoyadas por otras que haban pasado por la misma situacin,
comenzaron un proceso de redefinicin de s mismas y a rearmar una vida con
sus hijos. De una u otra manera, las exiliadas chilenas que quedaron solas a cargo
de los hijos, debieron reinventarse como mujeres. Una nueva identidad, ms
compleja, ms autosuficiente surgi de este proceso, donde previo al despliegue
y crecimiento personal y humano, hubo una etapa de reconcentracin y
reconstruccin de s mismas, logrando superar el abatimiento y la soledad.
Si bien estos cambios identitarios obedecieron a experiencias personales,
en la medida que las situaciones que los provocaron fueron recurrentes en las
vivencias de diferentes mujeres que vivieron su exilio en Europa, estos tuvieron
un efecto social al retorno de estas mujeres a Chile, las cuales, en muchos
casos, participaron activamente en los movimientos de mujeres y aportaron al
desarrollo del movimiento feminista en los aos ochenta y noventa.
Los exiliados cruzan fronteras y rompen lmites del pensamiento y de
la experiencia postula Edward Said y, de ese modo, inciden en la identidad
de los sujetos protagonistas de estos viajes forzados. El desplazamiento de un
lugar a otro conlleva la posibilidad de abrirse al cambio y a la adopcin de otras
costumbres, de otros modos de actuar y de situarse en el mundo. Hecho que
cobra mayor importancia cuando el pas de origen es un lugar que ha estado
relativamente aislado, como era el caso de Chile en los 70.
26

Testimonio de P. Exiliada en Suecia.

179

La capacidad de dilogo, de entender que la vida no se vive solo entre

iguales, que hay otros diferentes con los mismos derechos que uno y que, por
tanto, es necesario tender puentes de entendimiento, no solo fue una leccin que
se aprendi en el juego poltico y que rindi frutos en ese plano. La experiencia
cotidiana en el barrio, en el trabajo, en el sindicato, en las asociaciones y en los
colegios permiti a los chilenos valorar el principio del respeto a la diversidad
en un sentido amplio; donde no se trata de aceptar al otro mientras est lejos,
sino compartir y convivir en los mismos espacios. Esta comprensin de los
beneficios de lo plural hizo mirar con ojos crticos a Chile y los chilenos: Chile
es un pas muy rgido. Es un pas muy estratificado, un pas muy clasista. En
cambio en Italia t tienes un trasvasije social muy grande. No hay barrios.
Es cierto que hay niveles socioeconmicos () la clase media es muy grande.
Adems hay lugares de encuentro.27
El tema de la diversidad, de la capacidad de compartir espacios y
establecer vnculos con gente de diversa procedencia social y cultural es
destacado por todos los exiliados chilenos que vivieron en Europa. Sin embargo,
en el caso de los exiliados de origen mapuche que vivieron en Europa y Canad
la vivencia de la diversidad y el conocimiento de nuevas realidades les abri
otros horizontes y perspectivas que facilitaron un proceso de toma de conciencia
de la discriminacin y marginalidad a la que haban sido relegados por los
chilenos en Chile.28

Ser mapuche en el Meli Wixan Mapu (los cuatro puntos

de la tierra)
Muchos de los exiliados mapuches ya haban experimentado el desarraigo
en Chile, pues por razones de estudio o por oportunidades de trabajo haban
migrado desde sus comunidades rurales hacia ciudades como Temuco, Santiago
o Concepcin. All haban aprendido lo que era ser los otros.
Conocieron all las dificultades de la insercin derivadas de la discriminacin social; eran los extranjeros menospreciados. Los ms jvenes, como
27

Testimonio de A. Exiliada en Italia.

28

Entre 1973 y 1978, alrededor de cincuenta personas de origen mapuche llegaron a Inglaterra, Francia,
Alemania, Blgica y Suecia. Algunos llegaron a Suiza y Holanda. Eran en su mayora campesinos
(36%), estudiantes (31%), obreros (13%) y el resto tcnicos y profesionales. La mayora se haba
destacado como dirigente de organizaciones campesinas y estudiantiles mapuche, otros haban sido
dirigentes sindicales de organizaciones obreras y de enseanza. Militaban en diferentes partidos
y movimientos de la izquierda chilena. Chihuailaf, Arauco. Mapuche: gente de la tierra. Ms all
del uke Mapu (Madre Tierra): el exilio. Contribuciones desde COATEPEC 8 (2005): 160.

180

consecuencia del desarraigo, tomaron conciencia ms clara de sus diferencias

y de su identidad; la llegada a la ciudad (en Chile) fue un choque: Criticaban
mi pelo de india, mis ojos, muchas cosas ms, cuenta una mujer exiliada recordando la escuela primaria.29
A partir de los aos 70 y especialmente en los 3 aos del gobierno
de Allende la movilizacin poltica de los mapuches haba aumentado. A
la actividad en las comunidades rurales se agregaba la participacin en los
Consejos Comunales Campesinos y en las ciudades, la participacin en
organizaciones estudiantiles mapuches. De modo que al producirse el golpe
de Estado la represin les cay con gran fuerza. Incluso una semana antes del
golpe de Estado comunidades como la de Nehuente fueron allanadas y sus
dirigentes detenidos y maltratados. Das despus, el 23 de septiembre de
1973 efectivos de carabineros irrumpieron violentamente en las comunidades
indgenas y en el () varios dirigentes mapuches que hoy se encuentran en
el exilio fueron detenidos y heridos a bala por las fuerzas policiales (Comit
Coordinador, 1978: 2). Se iniciaba as una persecucin que llev a cientos de
mapuches a las crceles y luego al destierro.
A travs de Amnesty International y la Cruz Roja Internacional, que inscriba
la gente que estbamos en prisin, para pedir visa y salir afuera, logr salir
al exterior. El problema es que yo no quera salir. En todo caso, del grupo en
el que estbamos nosotros, los mapuches fuimos los ltimos en salir afuera.
Luego me lleg la visa de Blgica. Yo estuve en la crcel de Temuco hasta el
2 de mayo de 1977.30

La segunda vivencia del desarraigo permiti a los mapuches exiliados

evocar y comparar situaciones y en la confrontacin constataron con sorpresa
que su aorada patria era un lugar donde el racismo estaba instalado, an
cuando antes no lo haban percibido con la misma claridad. Y comprobaron
simultneamente que ante alteridades mayores, como la de los europeos,
tanto los chilenos como los mapuches eran percibidos como un otro
indiferenciado.
Yo aqu no he tenido ningn problema con los belgas, a m me ubican al mismo
nivel que al resto de los chilenos. Todos somos extranjeros para ellos. Es el
chileno no mapuche que s siente y sufre muchas veces el racismo y toma
conciencia de esto. En cambio en Chile si que la cosa cambia, all no me van
a poner al mismo nivel que el resto. () muchos chilenos no se dan cuenta
del racismo, algunos lo hacen hasta inconscientemente, y se les sale siempre.
29

Ibid., pp. 160-161.

30

Cotrena. En Montupil, Testimonio, op. cit. p. 74. Lo haban detenido en septiembre.

181

Por ejemplo cuando dicen ayer me dio la indiada o eres como un indio
Yo mismo, vine a aprender aqu claramente lo que era el racismo, la palabra
racismo. Cuando estaba en Chile, yo crea que no haba racismo, estaba
convencido de eso, todas estas cosas que veo ahora me parecan naturales
all.31

La experiencia de vivir cotidianamente en otra cultura, de tener que

desenvolverse en otra lengua, donde los cdigos son diferentes, permiti
adems agudizar las percepciones sobre las distancias y cercanas sociales
y culturales. As, mientras mapuches y chilenos eran identificados por los
europeos como exiliados chilenos, la posibilidad de encuentro entre mapuches
y el intercambio de informacin y experiencias les permiti confirmarse como
otros para los chilenos. Otros ms cercanos que los europeos con los cuales
se comparta la aoranza por la patria lejana, una derrota poltica y algunos
comportamientos culturales, pero con los cuales tambin haba diferencias.
Me encontr con ellos (con otros mapuches) en el exilio. Fueron aventados
por la dictadura y llegaron a diversos pases de Europa. Para m fue muy
importante este contacto. Mi problema antes y el problema de todos nosotros
era que nunca habamos tenido la oportunidad de intercambiar ideas. Y as
descubr que existen los otros, los chilenos y que para ellos nosotros existimos
como mapuches.32

Si bien en un comienzo, la toma de conciencia del racismo y el recuerdo

de las discriminaciones vividas en Chile por ellos y otros mapuches fue un
proceso de carcter personal, posteriormente, a partir de la interaccin con otros
mapuches y el intercambio de vivencias presentes y pasadas, se transform en
un proceso colectivo que se plasm en diversas organizaciones y encuentros.
Entre el 25 y 28 de enero de 1978 se realiz la Primera Conferencia de los
Mapuches Exiliados en Europa, al cual concurrieron 25 personas provenientes
de diversos pases europeos. La realizacin de tan importante evento, hasta
entonces sin precedentes en la historia del movimiento indgena chileno, fue
posible gracias a la activa colaboracin de organizaciones internacionales e
inglesas. Los temas tratados fueron: 1. Anlisis histrico de la vida y luchas
del pueblo mapuche, 2. Problema Indgena, 3. Consecuencias del Golpe de
Estado.33
31

Ibid., p. 76.

32

Varas, Jos Miguel. Calbucura. Voces mapuches en Internet. Entrevista a Jorge Calbucura.
Rocinante Ao III, N 15 (2000): 30-32.

33

Comit Coordinador Mapuche Exiliados en Europa, en http:/members.aol.com/maniqueo/archivoe/doc. Visitada el 10/09/2007.

182

El orden de los temas da cuenta de la prioridad que comienza a tener el

tema tnico, si bien la calidad de exiliados los hermanaba con otros chilenos.
En la declaracin final del Encuentro se especifica la importancia que tiene la
temtica:
Expresamos a nuestros compaeros de clases, a los partidos y a los militantes
de la izquierda, que el problema del pueblo mapuche no puede continuar
siendo un asunto secundario () comprendemos que nuestra lucha teniendo
especificidades propias de una minora tnica, est fundamentalmente ligada
a la de todos los sectores explotados de Chile.34

El Encuentro de Londres jug un papel fundamental en los procesos

posteriores de desarrollo de una conciencia tnica entre los mapuches
exiliados:
Fue un espacio que permiti testimoniar acerca de la realidad represiva:
torturas, encarcelamientos, exoneraciones. () Las informaciones que se
acopiaban revestan importancia pues en el exterior muy poco se saba de la
represin de la que eran vctimas. En Europa las campaas por la liberacin
de los presos polticos y de denuncias de desaparecimientos, no consignaban
sus nombres, pese a que para 1973 se contabilizaban ya 129 vctimas entre
ejecutados (40) y desaparecidos (80) () La reunin de Londres fue igualmente
la ocasin para testimoniar sobre experiencias de vida y especialmente de la
discriminacin abierta y encubierta de que eran objeto en Chile. Discriminacin
en las escuelas, universidades, lugares de trabajo, incluso en la accin poltica
conjunta con campesinos y obreros durante la Unidad Popular.35
Creo que Pinochet ha asesinado a mil mapuches o ms, porque incluso nosotros
no tenamos posibilidades de los organismos que ayudan a los perseguidos;
entonces los mapuches son tan humildes, tan pobres, no podan ir a denunciar
a Santiago o a la iglesia misma que no funcionaba en Temuco.() Al sentirme
lejos de mi tierra siento un gran dolor () pertenezco a una minora racial y
sent el dolor ms grande de mi vida al alejarme de mi patria y dejar a miles
de compaeros all.36

En la medida que la especificidad tnica fue cobrando mayor importancia,

los mapuches, revisitaron su experiencia pasada en los partidos de izquierda,
constatando situaciones que antes les pasaron desapercibidas. El conocimiento
de la aceptacin de la diversidad y de la multiculturalidad de los pases a los que
34

Declaracin de Londres. 1978. En Chilhuailaf, Arauco. Ka Mapu Mapuche traum (reunin

mapuche en otras tierras). En Montupil, Fernando director, Exilio, derechos humanos y democracia.
El exilio chileno en Europa. Santiago, Servicios Grcos Caupolicn, 1993.

35

Ibidem.

36

Antiqueo. En Cuentos, op. cit., p. 24.

183

llegaron les permiti tomar conciencia de la invisibilizacin e incomprensin

de la que haban sido objeto por parte de los chilenos y de sus propios partidos.
Al respecto, dos testimonios:
Yo me di cuenta que los partidos de izquierda, la Unidad Popular y por
supuesto, todos los otros partidos tambin, no entendan el problema
indgena. Creo que hoy da tampoco entienden mucho y no tienen una
poltica a los pueblos indgenas, y esto ocurre no solo en Chile, sino casi a
nivel latinoamericano.37
En los 70 estbamos demasiado absorbidos por la inquietud poltica y la verdad
es que yo no entenda mucho de la cuestin mapuche. En 1976 sal al exilio
a Hungra, y se puede decir que fue all cuando empec a estudiar, donde
tom conciencia de lo que llamas la cuestin tnica. Fue para m algo muy
impresionante. La diversidad tnica era y es una preocupacin en esos pases,
como en la mayor parte de Europa. Hay preocupacin por los diversos grupos
tnicos, estos son muy celosos de sus tradiciones, se promueve la preservacin
de sus valores culturales, hay una legislacin que protege sus derechos.38

El contacto con sociedades pluriculturales y multitnicas, donde se

daba lugar a la vivencia de la diversidad, unidos a la posibilidad de estudiar
en la universidad que tuvieron algunos jvenes mapuches y al apoyo que
reciban algunas organizaciones culturales de parte de los gobiernos europeos,
crearon las condiciones para la formacin de organizaciones mapuches de
exiliados. Al Encuentro de Londres le siguieron otros en Pars, Lieja, La Haya,
Berna, Frankfurt, los cuales permitieron informar a la opinin pblica sobre la
situacin del pueblo mapuche, fortalecer las actividades solidarias y de apoyo
a las comunidades y organizaciones mapuches existentes en Chile, al tiempo
que se consolidaba un sentimiento de pertenencia a un grupo tnico. Se cre
un Comit Exterior que tuvo una activa participacin en peridicos y revistas
publicados por los exiliados chilenos, as como en revistas y espacios radiales
de diversos pases.
La progresiva toma de conciencia de su especificad tnica, permiti a
los mapuches exiliados rescatar y resaltar como distintivos algunos valores de
su cultura. As, el espritu comunitario de los mapuches sigui operando en
el exilio y utilizaron su experiencia organizativa partidaria para nuclearse en
funcin de la supervivencia cultural y el apoyo a los suyos:
Las enseanzas que me dieron mis padres adems del modo de ser mapuche
que es muy fraterno, entonces he comprendido que el hombre no puede vivir
37

Cotrena. En Montupil. Testimonio, op. cit., p. 74.

38

Varas. Calbucura, op. cit., p. 31.

184

solo en el mundo, ni caer tampoco en la sociedad de consumo. Debe vivir en

forma ms unida, ms social y eso significa ayudar la prjimo y a los familiares
() Ahora yo hablo en un programa radial, Radio Mosc, que se llama Aucan
Mapu, que significa la rebelin del pueblo. El pueblo mapuche se sinti
contento de saber que desde muy lejos se preocupan de ellos y de ver que hay
una comunidad socialista que est por ayudar a conservar las tradiciones, la
cultura y las costumbres de los pueblos.39
Aqu he trabajado en la solidaridad, apoyando a los mapuches de Chile.
Trabaj y fui dirigente del Comit Exterior Mapuche que exista aqu en
Europa y todava existe en parte. Apoy a muchos compaeros, apoyamos
con becas a algunos estudiantes, enviamos dinero recolectado, denunciamos
la represin, etc.40

La fortaleza de la socializacin de la cultura mapuche en los valores

colectivos, que describe Antiqueo y de la que habla Cotrena, forman parte
del acervo de otros mapuches que salieron al exilio, quienes en otras tierras
y hablando otras lenguas reivindicaron el valor de su propia lengua y la
necesidad de rescatarla y darla a conocer entre los chilenos. Poco a poco se fue
produciendo un desplazamiento desde la conciencia de la discriminacin, al
orgullo tnico.
Los exiliados mapuches al igual que los otros chilenos que debieron vivir
el desarraigo hicieron el esfuerzo de traspasar sus valores culturales a sus hijos,
de modo de darles una identidad como chilenos que facilitara el regreso, lo
que no siempre ocurri. Sin embargo el resultado de estos intentos se rescata
en los testimonios de integrantes de esa segunda generacin criada y a veces
nacida fuera de Chile:
Yo me siento chileno y francs pero no tengo ese sentimiento como de
pertenecer a un lugar especfico. Si me pregunta de donde soy, yo digo soy de
Temuco, me gusta Temuco. Pero tambin soy de Orlens y me gusta Orlens
Yo me siento mapuche , en el Censo contest que soy mapuche, por el hecho
de que mi pap es mapuche, mi abuelo era mapuche y yo soy mapuche.41

39

Antiqueo. En Cuentos, op. cit., pp. 22-23

40

Cotrena. En Montupil. Testimonio, op. cit., p. 76.

41

Testimonio de E. Hijo de exiliado en Francia.

185

Comentario final
El exilio es una experiencia de rupturas que lleva a quien lo experimenta
a interrogarse por el sentido de su vida, revisando crticamente su pasado y
abrindose a nuevas posibilidades de ser y hacer, lo cual puede conducir a
cambios en las identidades.
El destierro, pese a lo traumtico que fue como experiencia de vida de
miles de chilenos y chilenas en una primera etapa, en un segundo momento
les abri la oportunidad gracias al esfuerzo y tesn de reinventarse y hacerse
un espacio en otro lugar. El exilio les permiti re-escribir sus biografas, previo
paso por la experiencia del desamparo y la angustia por la prdida de una vida,
de un pas, de una familia.
Del conjunto de exiliados chilenos, fueron las mujeres y los mapuches
quienes lograron enriquecer y complejizar ms sus identidades, ampliando su
visin y comprensin del mundo, estableciendo cul era el lugar que ocupaban
en Chile y redefiniendo reflexivamente cul era el lugar que queran ocupar.
Los mandatos culturales de gnero hasta avanzada la segunda mitad
del siglo XX haban tendido a circunscribir a las mujeres chilenas a los
espacios domsticos y a las relaciones familiares, restringiendo su movilidad.
Sin embargo, en el exilio, esos mismos mandatos de gnero impulsaron a
muchas mujeres a buscar las formas de adaptarse a la nueva situacin que les
tocaba vivir. Mientras las labores polticas y de solidaridad con Chile fueron
definindose como actividad preferentemente masculina, las mujeres asumieron
la tarea de armar un nuevo hogar, organizar lo cotidiano para sus familias,
preocuparse de los nios y de su integracin a las escuelas y al nuevo pas.
Aprendieron rpidamente lo bsico del idioma, para poder desenvolverse en
las conversaciones con los/as profesores/as y para proveerse en los mercados.
Otras asumieron que el sustento econmico no era una responsabilidad
exclusivamente masculina en las nuevas circunstancias, por lo cual salieron a
trabajar y tuvieron como imperativo aprender el idioma y los cdigos culturales
mnimos que les permitieran interactuar con otras personas y manejarse en el
pas de llegada.
El mayor sentido prctico femenino desarrollado a partir de su
socializacin de gnero, las hizo ubicarse pronto en las nuevas circunstancias que
les tocaba vivir y adoptar la decisin de enfrentarlas. Mientras algunas pudieron
usufructuar de los logros del feminismo en cuanto a mayor reconocimiento
de derechos e igualdad con los hombres, lo que facilit sus estudios y trabajo
remunerado, otras sufrieron por esa misma razn, ya que en pases en los que el
trabajo femenino y las garantas para realizarlo (salas-cuna, jornadas escolares

186

completas) operaban bien, el rol materno ejercido de la manera tradicional

careca del prestigio y el poder que conllevaba en sociedades con una mayor
presencia del machismo como la chilena. La maternidad, para quienes haban
centrado su vida en ella, apareca como devaluada y compitiendo con el sistema
escolar y con otros beneficios que otorgaba el Estado, lo que impuls a estas
mujeres a reinventarse para no caer en la depresin.
A los mapuches, el exilio les abri la posibilidad de conocer y vivir en
sociedades en las cuales la diversidad, en lugar de ser un problema, era algo
valorado positivamente. Ello les permiti tomar conciencia de la discriminacin
de la cual eran objeto en Chile y organizarse para superarla. Algunos jvenes
mapuches pudieron seguir estudios superiores y los dirigentes de las
organizaciones mapuches de exiliados lograron contactarse con instituciones,
organismos y organizaciones de derechos humanos solidarias de diverso
tipo, que apoyaban las causas tnicas. En ciertas universidades se abri
espacio a profesionales mapuches para dedicarse a la investigacin y difusin
sobre la realidad de su pueblo. Todo ello contribuy a la formacin de una
intelectualidad indgena con una fuerte conciencia tnica y slidos contactos
internacionales, lo cual ha sido un aporte fundamental a las organizaciones
mapuches que actualmente funcionan en Chile.
Pese a la importancia que tena el proyecto de retorno a Chile, a medida
que fueron pasando los aos, las situaciones familiares de muchos exiliados
se modificaron: se casaron los hijos, nacieron los nietos, otros lograron una
calidad de vida en los pases de acogida imposible de reproducir en Chile.
Muchos de los exiliados, incluidos varios mapuches, no regresaron a Chile,
pero ello no les hizo renunciar a su identidad cultural y a su compromiso con
la patria. Hasta el da de hoy las organizaciones mapuches en Chile encuentran
un gran apoyo a sus denuncias y movilizan solidaridades internacionales a
travs de los integrantes del Comit Exterior mapuche, que siguen viviendo
fuera de Chile.
Los cambios en las identidades de gnero de las exiliadas y el
reconocimiento de una identidad tnica de los mapuches pueden ser ledos
desde una ptica optimista como la capacidad de revertir lo que pudo ser un
fracaso y una experiencia traumtica en algo que se proyect hacia el futuro
ms all de las biografas personales, aportando a un colectivo que vive las
mismas carencias y discriminaciones.

187

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190

Los caminos a Canad: emigrados y exiliados

chilenos a Montreal, 1955-2006
JOS DEL POZO

La presencia de chilenos en la ciudad de Montreal y en el resto de Canad, que

era muy escasa hasta septiembre de 1973, aument rpidamente a partir de
esa fecha, a causa del golpe de Estado ocurrido en el pas austral. En los aos
siguientes, varios miles de chilenos tomaron el camino a Canad, mientras
que otros partieron hacia diversos pases, tanto en Amrica como en Europa,
Australia e incluso en frica y Asia. Aunque es difcil establecer una cifra
clara, algunos han estimado que alrededor de medio milln de personas, el
equivalente al 5% del total de la poblacin del pas, sali de Chile despus del
derrocamiento del gobierno del presidente Allende, aunque esa cifra debera
ser revisada.1
Pero si bien es cierto que ese xodo masivo se produjo despus del golpe
y de la implantacin de la dictadura, sera errneo concluir que todos los que
partieron lo hicieron por las mismas motivaciones. En efecto, hubo tambin
quienes dejaron el pas influidos ms por razones econmicas que polticas,
mientras que otros lo hicieron por razones familiares. Adems, la emigracin
ha continuado despus del restablecimiento de la democracia.
Analizando el tema desde el punto de vista del ingreso a Canad, las
cosas tampoco se hicieron de manera uniforme. Si bien muchos entraron como
refugiados, otros lo hicieron con visa de inmigrante. Hubo quienes ingresaron
como estudiantes o como turistas para buscar ms tarde alguna manera de
obtener la residencia. En un cierto nmero de casos, los chilenos llegaron a
Canad no directamente de Chile, sino despus de haber transitado por otros
pases.
1

Se llega a esa cifra sumando las cantidades de chilenos que se han podido censar en distintos pases
del mundo, en 1980. Pero no debe olvidarse que de ese total, cerca de un tercio ya estaba fuera de
Chile antes del golpe, especialmente en Argentina, donde en 1970 vivan 142.150 chilenos. Ver
cifras en Del Pozo, Jos. Exiliados, emigrados y retornados. Chilenos en Amrica y Europa, 19732004. Santiago: RIL editores, 2006, pp. 195-198.

191

El propsito de este artculo es entonces el de analizar la gran variedad de

situaciones que se dieron en la salida de chilenos desde Chile y en el ingreso a
Canad, para llegar finalmente a Montreal y a otras ciudades de la provincia de
Qubec. Este anlisis se har tomando en cuenta no solo la situacin en Chile,
sino tambin considerando adems las variaciones en la poltica migratoria de
Canad y en la poltica seguida sobre los refugiados.2

1. Antes de septiembre de 1973

El anlisis debe comenzar por un perodo poco conocido, el de los aos
anteriores a 1973. Ya en esa poca un cierto nmero de chilenos vivan en Canad
antes del golpe de Estado. Esto fue posible por la apertura gradual de la poltica
de inmigracin en dicho pas, que elimin las disposiciones discriminatorias
de la ley de inmigracin, que hasta comienzos de 1960 limitaban el ingreso
de inmigrantes al pas, reservando este derecho a las personas originarias
de Europa y Estados Unidos. Los ciudadanos provenientes de ciertos pases,
como India y Pakistn, haban estado impedidos de ingresar, y lo propio
haba ocurrido con los chinos, todo lo cual cambi con el reglamento sobre
inmigracin de 1962.3
Tambin deben considerarse los cambios en la poltica de inmigracin
en Qubec, ya que esta provincia desarroll sus propias instituciones y
herramientas para atraer y formar a los inmigrantes. Ello ocurri con la creacin
de un ministerio de inmigracin, en 1968, y ms adelante con los acuerdos
entre Ottawa y Qubec, uno en 1971 y otro en 1978, para dar a esta provincia el
derecho de seleccionar a sus propios inmigrantes, aunque el gobierno federal se
reservaba la ltima palabra en materia de acordar o no la visa. Con esta poltica,
Qubec buscaba, sobre todo, atraer a inmigrantes francfonos o susceptibles de
ser atrados hacia el idioma francs. Adems, en 1967, el gobierno provincial cre
los Centros de Francesacin para inmigrantes (COFI), que seran encargados
de dar cursos de idioma a los nuevos llegados y ayudarlos a integrarse a la
vida en Canad y en Qubec.4
Del lado chileno no exista una tradicin importante en materia de
emigracin. El grueso de las salidas se haca hacia Argentina, donde iban
2

Este artculo est basado en el material recopilado para la redaccin de un estudio ms amplio, que
cubre la historia de los chilenos en la provincia de Qubec, de 1955 a 2005, en preparacin.

Hawkins, Freda. Critical Years in Immigration: Canada and Australia Compared. Kingston and
Montreal: McGill-Queens University Press, 1989, p. 39.

Pquet, Martin. Tracer les marges de la cit. tranger, immigrant et tat au Qubec, 1627-1981.
Montral: Boral, 2005, pp. 216-217 y 227. En esos centros se enseaba a veces el idioma ingls.

192

personas ms bien originarias del campo y de las provincias del sur. Los
que partan hacia destinos ms lejanos, como Estados Unidos, eran casos
minoritarios, y ms aun lo eran los que elegan Canad, pas sobre el cual
haba poca informacin en Chile. Desde aproximadamente 1960, las salidas
hacia Amrica del Norte, en especial hacia Estados Unidos, fueron cada vez
ms frecuentes, ya que varios centenares o miles de profesionales chilenos
comenzaron a participar en el brain drain que ese pas practicaba hacia
Amrica Latina.5
De este modo, el inicio de la emigracin hacia Canad ser el resultado
progresivo de la apertura de la legislacin canadiense, de las iniciativas del
gobierno de Qubec, del incremento de la informacin sobre Canad en Chile
y de las nuevas tendencias de la emigracin internacional. Esto hizo que en los
aos 1960 hubiera un flujo relativamente constante de chilenos hacia el pas
del norte, como lo ilustran las cifras siguientes:
Cuadro 1
Cifras sobre ingreso de chilenos en Canad, 1965-1973
Ao
1965
1966
1967
1968
1969
1970
1971
1972
1973

Total
259
171
105
79
73
235
365
294
493

Fuente: Datos citados por Llambas-Wolff, Jaime: Notre exil pour parler:
les Chiliens au Qubec. Montreal: Fides, 1989, p. 53.

Como se observa, ese flujo comenz a aumentar desde 1970, lo que puede
interpretarse como resultado de la eleccin del gobierno socialista de Salvador
Allende en Chile, que estaba lejos de suscitar la unanimidad en la poblacin. El
aumento ms importante se produjo en 1973, aunque una parte del total, difcil
de precisar, se debi a las consecuencias del golpe ocurrido en septiembre, lo
que involucr aproximadamente a unas 60 personas. No se dispone tampoco
5

En 1970 haba en Estados Unidos 1.984 profesionales y tcnicos chilenos, mientras que el total
de chilenos residentes en ese pas era de 15.700. Datos citados por Pellegrino, Adela. Trends in
Latin American Skilled Migrations. Brain Drain or Brain Exchange?. International Migration
Review 39, 5 (2001): 127.

193

de cifras para establecer ao a ao los ingresos de chilenos a Qubec, pero se

sabe que en 1970 haba un total de 140 chilenos en esa provincia.
En qu condiciones llegaban los chilenos a la provincia francfona antes
del golpe de Estado? El cuadro siguiente nos entrega una idea:
Cuadro 2
Condiciones de llegada de los chilenos a Qubec antes de septiembre 1973
Caso
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11

Sexo
M
F
F
M
M
M
M
M
M
F
F

Ao llegada
1955
1963
1967
1968
1968
1969
1970
1971
1972
1972
1972

Edad
27
17
22
33
28
23
28
29
34
32
29

Actividad
profesor
estudiante
sin profesin
sacerdote
mdico
estudiante univ.
ingeniero
ingeniero
dentista
oficinista
costurera

Procedencia
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile
Europa
Chile
EE.UU.
Chile

Condicin
estudiante*
estudiante-inmigrante
turista-inmigrante
turista-inmigrante
estudiante-inmigrante
turista-inmigrante
estudiante-refugiado**
inmigrante
inmigrante
turista-inmigrante
turista-inmigrante

persona que haba regresado a Chile despus de sus estudios, en 1959, y que parti a Canad como refugiado
despus de 1973.
** persona que estaba con una beca en Canad y que se qued en el pas a causa del golpe, como refugiado.
Fuente: entrevistas realizadas por el autor.

El anlisis del cuadro permite establecer ciertas caractersticas de esta

poca. En primer lugar, sobresale el hecho de que era posible entrar al pas
como turista o como estudiante para luego obtener la visa de inmigrante,
sin tener que salir de Canad, lo que no ser el caso en pocas posteriores.6
Esto era facilitado puesto que, en ciertos casos, la persona ingresada como
turista encontraba un trabajo a nivel profesional, aun sin haber completado
los estudios en su pas de origen (caso 6) y comenzaba a ejercerlo sin que el
empleador cuestionara su condicin de residencia. Otro elemento es el de la
juventud, ya que en la gran mayora de los casos se trata de personas en la
veintena, solteros o recin casados, de las cuales solo dos tenan hijos, todo lo
cual cambiar un tanto en la poca siguiente. En fin, se observa un hecho que
se repetir en otras pocas: ciertas personas (8 y 10) llegaron a Canad tras
6

194

Eso fue posible gracias a la seccin 34 del reglamento de inmigracin de 1967, lo que dio lugar a
un gran ujo de personas que ingresaron a Canad con la esperanza de quedarse como inmigrantes.
Entre los pases de origen de esas personas apareca Ecuador, con 339 postulantes. Hawkins, Critical
Years, op. cit., pp. 45-49.

haber vivido en un tercer pas. En dos de los casos, las personas salieron de
Chile principalmente o en parte a causa del gobierno de Allende. Una de ellas
(caso 9) estaba totalmente en contra de la experiencia socialista, mientras que
la otra (caso 10) se sinti afectada econmicamente por la inestabilidad de esos
aos, optando por buscar otros cielos.

2. Los aos inmediatamente posteriores al golpe, fines de

1973 hasta 1980
A partir del golpe de Estado de septiembre de 1973 el proceso migratorio
sufri un cambio radical, al comenzar un largo flujo de salidas motivadas por
la nueva situacin poltica. La cantidad de chilenos que llegaron a Qubec fue
notoriamente superior a la de la poca anterior, como se puede apreciar en el
cuadro siguiente:
Cuadro 3
Chilenos admitidos en la provincia de Qubec por categoras,7
de 1974 a 1980
Ao
1974
1975
1976
1977
1978
1979
1980
Totales

Total
674
662
531
453
602
404
390
3716

Inm. Indep
591
526
261
243
316
123
55
2115

Inm. familiar
83
136
270
210
269
162
216
1346

Refugiados
n.d.
n.d.
n.d.
n.d.
17
119
111
247

Fuente: Estadsticas del censo de Canad.

Como se ve en el cuadro, contrariamente a lo que podra pensarse,

la mayora de los que partieron a Canad no lo hicieron en la condicin de
refugiados, sino como inmigrantes. Para comprender este proceso contradictorio,
es necesario explicar que Canad no era un pas que tuviera la tradicin de
aceptar refugiados y esa categora solo empez a ser usada en las estadsticas a

Como se indic antes, salvo excepciones, los refugiados no aparecen en la estadstica en los aos
anteriores a 1978, ya que eran clasicados como inmigrantes.

195

partir de 1978.8 Adems, el gobierno de Ottawa no haba firmado la convencin

de Caracas de 1954, que estipulaba el procedimiento a seguir en tales casos. Por
lo tanto, cuando un cierto nmero de chilenos quisieron penetrar en el recinto
de la embajada, para pedir la proteccin del gobierno canadiense, la reaccin
fue ms bien negativa. Esto se agrav por el hecho de que el embajador de esa
poca, Andrew Ross, tena una muy mala opinin del gobierno de Allende, y
aprobaba la intervencin de los militares.9 As, muy pocas personas no ms
de cincuenta fueron aceptadas dentro de la embajada, ello gracias a la accin
de otros miembros del personal diplomtico canadiense, cuya opinin sobre
lo que ocurra en Chile era muy diferente a la de Ross. Esas personas fueron
posteriormente trasladadas a Canad en dos aviones militares, enviados
especialmente por el gobierno de Pierre Trudeau, el primero a fines de octubre
de 1973 y el segundo, en los primeros das de enero de 1974. Estas personas
fueron aceptadas como refugiados.
En cambio, todas las otras personas, aunque buscaran partir a Canad
directamente motivadas por los efectos del golpe, debieron pasar por el proceso
de seleccin habitual de los candidatos a la emigracin, y aquellos que fueron
aceptados llegaron ms tarde con una visa. Es cierto, sin embargo, que Ottawa,
consciente de que se trataba de una situacin anormal, dio un trato acelerado
al trmite selectivo, despachando para ello un equipo especial de funcionarios,
encargados de hacer las entrevistas.10 Las personas seleccionadas recibieron
adems una ayuda econmica, que inclua un prstamo para el pago del viaje
en avin y compra de ropa de invierno si llegaban a Canad en poca de
clima fro. Estas medidas eran parte de un programa especial que se mantuvo
durante tres aos.
Si estos hechos parecen mostrar una actitud receptiva hacia los chilenos
afectados por el golpe, tambin es cierto que el gobierno de Ottawa vacil antes
de aceptar su llegada a Canad. El hecho de que los inmigrantes-refugiados
chilenos representaran un grupo identificado con la ideologa marxista hizo
8

Incluso en la llegada de hngaros en 1956 y de checoslovacos en 1968, que huan de los regmenes
comunistas por las situaciones de crisis de esos aos, esas personas haban sido designadas
inmigrantes.

Ver el libro del mdico quebequense Serge Mongeau, que viva en Chile en 1973, donde cita una
declaracin del embajador canadiense diciendo que si el senador socialista Carlos Altamirano, que
era uno de los dirigentes ms buscados por los militares, se presentara a la embajada pidiendo asilo,
lo entregara a las autoridades, ya que contra l haba acusaciones de la justicia chilena. Le rve
cras, Qubec-Chili 1973. Montral: Qubec-Amrique, 1990, pp. 140-146.

10

En aos anteriores, se haba producido una situacin semejante cuando Canad acept traer a varios
miles de personas provenientes de pases en crisis, como Hungra en 1956, Checoslovaquia en 1968
y Uganda en 1971, seleccionndolos como emigrantes en forma acelerada.

196

temer a varios polticos canadienses, preocupados de la influencia que esas

personas podran ejercer una vez entrados al pas. Por esta razn, la seleccin
de los candidatos fue hecha en trminos polticos, lo que signific el rechazo
de una buena cantidad de personas.11 As, en marzo de 1974, el Ministerio de
Inmigracin canadiense informaba que de 1.710 personas que haban postulado
en el marco del programa especial, 510 haban sido aceptadas y 306 haban sido
rechazadas. De estas ltimas, 45 lo haban sido por razones de seguridad,
mientras que los otros rechazos se explicaban por razones de salud, financieras
o por otras razones.12 Ms an, posteriormente se supo que en la embajada
canadiense de Santiago se haban quemado 18.000 expedientes que no haban
sido estudiados, a fin de ordenar el proceso de seleccin, lo que oblig a
muchas personas a postular de nuevo.13 Posteriormente, esto dio motivo a
crticas de parte de los grupos y partidos deseosos de acoger la mayor cantidad
de chilenos posible.
La represin, que fue especialmente dura en los primeros meses
despus del golpe, y que hizo sentir sus efectos durante 1974, 1975 y 1976, fue
evidentemente la motivacin principal de las salidas.14 Pero tambin jugaba
en contra la mala situacin econmica, la altsima inflacin que se mantuvo
entre 1973 y 1976 (atribuida por los militares al gobierno de Allende) y la alta
cesanta, en parte provocada por la nueva poltica econmica de la dictadura,
basada en el debilitamiento progresivo de las instituciones pblicas, que dej
sin empleo a miles de personas. Los despidos motivados por la persecucin
poltica agravaron la situacin.
Pese a todo, hubo personas que aun habiendo sufrido directamente los
efectos del golpe, prefirieron quedarse en Chile, y solo tomaron la decisin de

11

Un autor arma que la polica chilena colabor con los ociales canadienses encargados de ltrar
a los postulantes chilenos. Whitaker, Reg. Double Standard. The Secret History of Canadian
Immigration. Toronto: Lester and Orpen Dennys, 1987, p. 259. Testimonios recogidos entre chilenos
tienden a conrmar esta aseveracin.

12

La GRC a refus 45 rfugis chiliens pour raison de scurit. Le Devoir 6 de abril de 1971: 1.

13

Pagaille lambassade du Canada au Chili: 18.000 dossiers brls. Le Devoir 26 de junio de

1974: 13.

14

De un total de 2.279 vctimas durante toda la dictadura (incluyendo los detenidos-desaparecidos),

ms de la mitad (1.261) corresponden al perodo de septiembre a diciembre de 1973. En 1974
hubo 309 vctimas, 119 en 1975 y 139 en 1976. Entre 1977 y 1982 el total fue de 106, lo que da un
promedio de 16 por ao. A partir de 1983 hubo un recrudecimiento de la violencia. Cifras citadas
por la Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacin (ms conocida como el Informe Rettig).
Santiago: La Nacin-Ediciones del Ornitorrinco, 1991, tomo 2, p. 886.

197

partir a fines de la dcada, aunque la situacin econmica haba mejorado15 y la

represin haba disminuido. En ciertos casos, la decisin de partir fue motivada
por la presencia en Montreal de amigos o parientes que haban partido en los
primeros aos despus del golpe. En fin, hubo un buen nmero de personas
que partieron hacia Canad desde otros pases, especialmente desde Argentina,
donde haban ido a buscar refugio tras el golpe. El cuadro siguiente muestra
la variedad de situaciones que caracterizaron esos aos:
Cuadro 4: Condiciones de las llegadas entre 1974 y 1980
Caso
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22

15

198

Ao
1974
1974
1974
1974
1974
1974
1974
1974
1974
1974
1974
1974
1974
1974
1975
1975
1975
1975
1975
1975
1976
1976

Sexo Edad
Actividad
M
26 periodista
M
23 empleado
F
17 estudiante
M
33 empleado
M
42 arquitecto
F
33 profesora
M
5 ninguna
M
23 profesor
M
5 ninguna
M
30 ingeniero
M
11 ninguna
M
43 sacerdote
M
38 profesor y artista
M
34 abogado
M
33 arquitecto
M
20 mecnico
F
27 duea de casa
F
7 ninguna
F
16 estudiante
M
23 tcnico
F
33 profesora
F
58 secretaria

Procedencia
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile
Argentina
Chile
Costa Rica
Mxico
Panam
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile
Argentina-Alberta
Chile
Chile

Condicin*
refugiado
turista-refugiado
turista-refugiada
refugiado
inmigrante
inmigrante
inmigracin familiar
inmigrante
refugiado-inm. familiar
inmigrante
inmigracin familiar
refugiado
refugiado
inmigrante
inmigrante
reunificacin familiar
inmigrante
inmigracin familiar
inmigracin familiar
refugiado
refugiada
reunificacin familiar

La economa lleg a su punto ms crtico en 1975, cuando el PNB fue de -14,4%. Entre 1977-1981 la
situacin mejor, con una tasa de crecimiento promedio de 6% por ao. La inacin, que haba sido
superior al 100% por ao entre 1973 y 1976, haba disminudo un tanto, uctuando entre 30 y 60%
por ao entre 1977 y 1980. Sin embargo, la cesanta se mantuvo alta durante todo el perodo, con
un promedio anual de 12% entre 1973 a 1980. Cifras en Ritter, Arch: Stratgies de dveloppement
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Caso
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38

Ao
1976
1976
1977
1977
1978
1978
1978
1979
1979
1979
1979
1979
1979
1980
1980
1980

Sexo Edad
Actividad
Procedencia
M
36 profesor
Chile
F
34 profesora primaria Chile
F
42 enfermera
Chile
M
60 mecnico
Fra-Bra-Arg
M
21 estudiante
Chile
M
39 chofer
Chile
M
46 mecnico
Chile-Alberta
M
25 contador
Chile
F
11 estudiante
Argentina
M
35 obrero
Argentina
M
8 ninguna
Chile
M
28 profesor
Chile
F
11 estudiante
Chile
F
63 costurera
Chile
M
33 obrero
Chile
F
0 ninguna
Nacida en Montreal

Condicin*
inmigrante
inmigrante
turista-refug.-humanit.
reunificacin familiar
inmigracin familiar
inmigracin
turista-immigracin
turista-refugiado
inmigracin familiar
inmigrante ONU
inmigracin familiar
turista-refugiado
inmigracin familiar
reunificacin familiar
inmigrante
Hija de inmigrantes

Fuente: entrevistas realizadas por el autor.

Como se ve, los casos de este grupo muestran diferencias importantes

con los anteriores. Desde el punto de vista de las edades, aunque predominan
los adultos jvenes, se observa la llegada de nios y de personas de edad, estas
ltimas a travs del mecanismo de la reunificacin familiar, que permita a
los adultos traer a sus padres (casos 22 y 37), como tambin a los hermanos
menores de edad (caso 16). Como se observ antes, varias personas llegaron a
Canad tras haber vivido en Argentina o en otros pases, incluyendo algunos
de Europa. En el caso de los que partieron a Argentina, se trata de personas que
alcanzaron a residir durante aos y que quizs hubieran permanecido en ese
pas, que ofreca la ventaja de la proximidad respecto a Chile y el poder seguir
viviendo en espaol, pero el golpe de Estado de marzo de 1976 haba hecho
ms difcil la estada de los chilenos. En cambio, las personas provenientes de
Mxico o Amrica central estuvieron solamente de paso en esos pases, sin
intenciones de quedarse.
De todas las personas salidas entre 1974 y 1977, prcticamente todas
lo hicieron como resultado del golpe militar, pero fueron etiquetadas como
inmigrantes por las razones explicadas anteriormente. Solo desde 1978 apareci
la categora de refugiado en forma sistemtica, que se dio a las personas que
solicitaban esa condicin al llegar a la frontera canadiense o al aeropuerto de
Montreal. Entre estos ltimos casos, un mecanismo usado con mucha frecuencia

199

fue el de llegar a Montreal como turista, ya que en esos aos no se exiga visa,
para luego pedir la condicin de refugiado. Esto no siempre daba resultado, ya
que la nueva ley de inmigracin, que entr en vigencia en 1978, si bien inclua
por primera vez la nocin de refugiado, no acordaba fcilmente esta condicin.
Las personas deban solicitar el refugio por escrito y no eran escuchadas
personalmente, lo que haca que la condicin de refugiado fuese concebida
como una excepcin y no como una norma. Las autoridades canadienses
buscaban de ese modo que el proceso se desarrollara en el extranjero, antes de
llegar a Canad,16 lo que sera cambiado solamente en 1985, con una nueva ley
ms favorable a los candidatos al refugio. Segn Fernando Sibilla, un abogado
chileno que trabajaba en esos aos como consejero poltico del ministro de
Inmigracin, la inmensa mayora de los chilenos que han pedido la condicin
de refugiado han sido rechazados.17 Sin embargo, en algunos casos las personas
rechazadas terminaban siendo aceptadas, como el caso de la persona n 25, el
de una mujer cuya demanda fue rechazada pero pudo quedarse en Canad
por decisin humanitaria de las autoridades.
Los casos 29 y 38 son dos situaciones muy particulares. El primero,
corresponde a una persona que acababa de salir de la prisin, pero que debi
abandonar rpidamente el pas a causa de las amenazas de muerte en su contra.
El segundo, es el de una persona nacida en Montreal, de padres chilenos,
situacin que empez a darse con ms frecuencia en los aos posteriores.

3. De 1981 a 1989: oposicin creciente a la dictadura

en Chile, nueva ley del refugio en Canad y crisis
econmica en ambos pases
En la dcada de 1980, nuevos factores influyeron la corriente migratoria,
tanto en Chile como en Canad y Qubec. En el pas austral, el dominio ejercido
por la dictadura comenz a ser cuestionado, y la oposicin, que hasta 1980
apenas s poda manifestarse, logr, adems de realizar largas protestas durante
aos, ganar el referndum de 1988 y as forzar a Pinochet a organizar elecciones
democrticas en el ao siguiente, poniendo trmino a la dictadura. Pero este
proceso acarre nuevas vctimas, ya que la represin, que haba disminuido a
16

Conseil des communauts culturelles et de limmigration. Les revendicateurs du statut de rfugi

au Qubec. Montral, 1991, pp. 11-13.

17

Les rfugis individuels : Le Canada respecte-t-il vraiment ses engagements?. Le Devoir 26

de octubre de 1981: 7. Segn Sibilla, los salvadoreos, haitianos y personas de otros pases haban
vivido la misma experiencia.

200

fines de la dcada de 1970, volvi a golpear con fuerza durante los aos de las
manifestaciones contra el rgimen. As, entre 1983 y 1989 hubo 345 personas
muertas o detenidas-desaparecidas, tres veces ms que en el perodo entre 1977
y 1982.18 Adems, en esos aos hubo numerosos casos de heridos, a veces graves,
y de relegados (exilio interno). Entre los primeros, el caso ms conocido fue el
de la joven Carmen Quintana, quemada viva por los militares en julio de 1986,
que vivi dos aos en Montreal, recuperndose de sus heridas.19
Estos hechos ocurrieron en medio de una fuerte crisis econmica, la que
haba sido a la vez el factor que dio inicio a las primeras protestas contra la
dictadura. Esta crisis se hizo sentir particularmente entre 1982 y 1985, durante
los cuales la cesanta alcanz ndices jams vistos en la historia del pas,
llegando al 30% en 1983. En este contexto, nuevos contingentes partieron fuera
de Chile, compuestos por personas que huan tanto de la represin como de
los efectos de la crisis, lo que continu incluso cuando la economa comenzaba
su recuperacin, en 1986. Fue, sin duda, la inestabilidad econmica el factor
principal de las salidas, ya que para las personas ms politizadas, pese a los
peligros que afrontaban al tomar parte en las protestas, participar en ese proceso
era una aspiracin largamente esperada, que les daba la oportunidad de terminar
con un rgimen detestado. Adems, muchas personas que figuraban entre los
militantes polticos haban comenzado a retornar al pas desde los comienzos
de la dcada. En el caso de los exiliados ms conocidos, esto ocurri porque
la dictadura los autoriz a volver tras haberles impedido el ingreso al pas,
mientras que en aquellos que haban partido bajo una forma de autoexilio, sin
tener prohibicin de volver, se trataba de iniciativas individuales, de personas
que juzgaban que haba llegado el momento de regresar al pas.
El contexto canadiense y quebequense para la emigracin cambi
tambin en esta dcada. Por una parte, hubo tambin una crisis econmica,
que si bien fue menos severa que en Chile, haba hecho disminuir el nmero de
personas que seran admitidas como inmigrantes. Pero si este factor operaba
negativamente para el ingreso de chilenos y de otras personas, al mismo tiempo
Canad reform su ley de inmigracin, haciendo ms abierto el proceso de
aceptacin de refugiados. Adems, en el perodo en que se produjo el cambio
en la ley, la aplicacin de los criterios para aceptar refugiados se hizo de manera
muy flexible, a fin de resolver con rapidez la acumulacin de casos de aquellas
personas que eran rechazadas pero que podan apelar a la decisin, lo que
estaba bloqueando el funcionamiento del sistema. En sntesis, se produjo una
18
19

Informe de la Comisin Nacional (Informe Rettig), op. cit., vol. 2, p. 886.

Su caso fue estudiado en detalle por Andr Jacob, en su libro Carmen Gloria Quintana, prsente!
Montreal: La Rose Blanche, 1989.

201

coyuntura inesperada en el sistema de acogida de los refugiados, entre 1986

y 1987, que abri inesperadamente la puerta a muchas personas, entre ellas a
varios miles de chilenos que partan de Chile impulsados fundamentalmente
por los problemas econmicos, pero que al llegar a Montreal pedan el refugio
poltico. El cuadro siguiente indica las entradas de los chilenos a Qubec entre
los aos 1981 y 1989:
Cuadro 5
Chilenos admitidos en Qubec, por categoras, 1981 a 1989
Ao
1981
1982
1983
1984
1985
1986
1987
1988
1989
Totales

Total
253
376
323
216
167
225
395
323
315
2593

Inm. indep.
62
150
139
77
52
122
225
91
41
959

Famil.
123
112
99
101
87
76
84
94
111
887

Refug.
68
114
85
38
28
27
86
138
163
747

Refug. en %
26,9
30,3
26,3
17,6
16,8
12,0
21,8
42,7
51,7
28,8

Fuente : Estadsticas de Canad.

Como se ve, la cantidad de personas admitidas como refugiados predomina netamente en los ltimos aos de la dcada, lo que corresponde sin
duda a los numerosos contingentes de personas que llegaron a los aeropuertos
canadienses a pedir el refugio poltico. En Montreal, 753 chilenos hicieron una
demanda de refugio en 1986, cifra que subi a 1.114 en el ao siguiente, motivados por la nueva situacin legal que les daba la posibilidad de obtenerlo, aun
sin tener argumentos muy convincentes en cuanto a haber sufrido persecucin
poltica.20 La gran mayora logr su objetivo, ya que en promedio, el 70% de las
demandas de chilenos en esos aos fueron aceptadas, porcentaje superior al
de los demandantes originarios de otros pases latinoamericanos.21 El cuadro
20

Las cifras citadas no signican necesariamente que la persona pidi el refugio en el mismo ao en
que lo obtuvo. Los testimonios recogidos indican que haba un perodo que oscilaba entre uno y
cuatro aos para recibir la condicin de refugiado. Es por eso que en los aos 1989, 1990 y 1991
aparecen grandes cantidades de personas admitidas como tales, pero que segn toda probabilidad,
haban llegado algunos aos antes a Montreal.

21

En el caso de los salvadoreos, solo el 19 % de sus demandas fue aceptada en 1985, cifra que subi
a apenas 28% en 1986. El porcentaje de aceptacin de los guatemaltecos fue tambin inferior al de
los chilenos. Adelman Howard y Lanphier, C. Michael (edits.). Refuge or asylum? A Choice for
Canada. Toronto: York Lanes Press, 1990, p. 119.

202

siguiente da ms detalles sobre las condiciones de llegada de los chilenos de

esa dcada:
Cuadro 6
Condiciones de ingreso de chilenos a Qubec, de 1981 a 1989
Caso y ao
1) 1981
2) 1982
3) 1982
4) 1983
5) 1985
6) 1985
7) 1985
8) 1986
9) 1986
10) 1986
11) 1986
12) 1986
13) 1986
14) 1986
15) 1987
16) 1987
17) 1987
18) 1987
19) 1987
20) 1988
21) 1988
22) 1988
23) 1988
24) 1988
25) 1988
26) 1989
27) 1989

Sexo Edad Actividad

M
10 escolar
M
19 estudiante univ.
F
60 duea de casa
F
34 trab. social
M
37 cineasta
F
37 empleada
M
0 ninguna
F
42 contadora
M
49 actor
F
22 estudiante univ.
F
30 matrona
F
8 escolar
M
6 escolar
M
24 tcnico com.
F
26 trabaj. social
F
7 escolar
M
33 profesor
F
38 entrenadora
M
27 mecnico auto
M
26 marino
M
32 obrero
M
36 ingeniero
M
61 profesor
F
58 duea de casa
M
25 vendedor
F
16 estudiante
M
10 estudiante

Procedencia
Chile
Chile
Chile
Venezuela
Francia
Chile
Nacido en Mtl.
Argentina
Cuba
Chile
Chile
Chile
Chile-Arg.
Estados Unidos
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile
Europa
Estados Unidos
Chile
Chile
Chile
Chile
Estados Unidos
Chile

Condicin
inmigrante-familiar
inmigrante-familiar
inmigrante apadrinada
contrato empleada domst.
inmigrante
turista-refugiada
no se aplica
refugiada
turista-inmigrante
turista-inmigrante
inmigrante apadrinada
inmigracin familiar
turista-refugio familiar
turista-refugiado
turista-refugiado
turista-refugio familiar
turista-refugiado
turista-refugiada
turista-refugiado
turista-refugiado
refugiado frontera
inmigrante
inmigrante apadrinado
inmigrante apadrinada
inmigrante
inmigracin familiar
inmigracin familiar

Fuente: Entrevistas realizadas por el autor.

Las informaciones de este cuadro nos permiten precisar an ms las

caractersticas de las personas llegadas en esta dcada. Dos son las situaciones
ms corrientes. La primera de ellas, la que dio ms que hablar, fue la de
presentarse como turista en el aeropuerto de Montreal y pedir la condicin de

203

refugiado, lo que se dio muy a menudo entre 1986 y 1987. Muchos obtuvieron
este derecho, aun reconociendo que no eran perseguidos polticos. Esto mismo
se dio, con menos frecuencia, en la frontera con Estados Unidos, situacin que
aparece en el caso 21. Un hecho interesante al respecto es que muchos de los
demandantes de refugio provenan de una regin geogrfica bien precisa, la de
Valparaso y Quillota, que aparece en los casos 17, 18 y 19. Esto puede explicarse
por factores locales, como la accin de agencias de viaje y la publicidad que
se le dio en ciertos medios de comunicacin a la posibilidad de ser aceptado
fcilmente en Montreal.22
La segunda situacin es la de la inmigracin apadrinada, que se ve en
los casos de personas de edad, tradas por los miembros ms jvenes de la
familia. Los casos 8 y 10 ejemplifican situaciones particulares: el primero, el de
una persona que vino desde Argentina, lo que se haba dado a menudo en la
dcada anterior, pero con mucho menos frecuencia en los aos 1980; el segundo
corresponde a una situacin que empez a ser ms usual en esta dcada y
despus de la dictadura, la de una persona que vena a casarse a Qubec con
alguien conocido en un viaje.

4. Despus de la dictadura, de 1990 a la actualidad

Con la llegada al poder del presidente Patricio Aylwin, en marzo de 1990,
Chile comenz una nueva etapa de su historia. Es cierto que la influencia de
la dictadura sigui hacindose sentir durante varios aos, cuando Pinochet
continuaba pesando en la poltica chilena, primero como jefe del ejrcito y
luego como senador vitalicio, puesto que asumi en marzo de 1998. Pero su
inesperado arresto en Londres, en octubre de ese mismo ao, signific el inicio
de su ocaso. En la esfera de la economa, la situacin era mucho mejor que en
la dcada anterior, ya que el crecimiento anual del PIB super en varios aos
el 6%, lo que convirti a Chile en el pas modelo de Amrica Latina por sus
progresos y su estabilidad. La pobreza se redujo tambin, ya que el porcentaje
de hogares pobres pas del 39% en 1980 a 18% en 199823 Sin embargo, las
desigualdades en el ingreso continuaban siendo muy grandes,24 lo cual poda
operar como un incentivo para salir del pas.
22

Esto aparece en varios artculos publicados en el semanario El Observador de Quillota, entre ellos
Locura por irse a Canad, 19 de diciembre de 1986, y Quillotanos cuentan la rme sobre su vida
en Canad, 13 de febrero de 1987.

23

Anuario estadstico de la CEPAL, 2000.

24

El quintil de mayores ingresos en Chile era 17,4 veces superior al del quintil ms pobre en 2000,
segn las cifras de la CEPAL.

204

Para los efectos de la emigracin, el fin de la dictadura acarre el trmino

de las restricciones al retorno al pas, que an afectaban a un cierto nmero de
personas. Con el comienzo del nuevo rgimen, miles de chilenos iniciaron el
regreso al pas de origen. Es imposible, sin embargo, saber el nmero exacto
de los retornos, ya que no todos se inscribieron en los organismos encargados
de ese proceso, y, adems, hubo casos de personas que al cabo de un tiempo
en Chile optaban por partir de nuevo hacia los pases donde haban estado
durante la dictadura.25
Lo que caracteriza la nueva poca es que pese al retorno a la democracia
y a un cierto movimiento de regresos a Chile, el flujo de salidas continu, como
se observa en el cuadro 7 siguiente:
Cuadro 7
Chilenos aceptados en Qubec, 1990 a 2006
Ao
1990
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
Totales

Total
533
966
536
287
130
81
80
136
220
211
168
176
180
192
142
175
217
4430

Inm. indep.
54
107
129
56
36
20
29
44
96
95
75
84
112
127
74
s/i
s/i
1138

Famil.
154
209
200
155
81
49
30
60
98
96
63
73
60
62
62

Refug.
325
650
207
76
13
12
21
32
26
20
30
19
8
3
6

1452

1448

Refugiados en % del total

61,0
67,3
38,6
26,5
10,0
14,8
26,3
23,5
11,8
9,5
17,9
10,8
4,4
1,6
4,1

32,7*

Fuente: datos del Ministerio de inmigracin y de las comunidades culturales del Qubec (MICC).
* calculado sin tomar en cuenta los aos 2005 y 2006.
25

Las dicultades del retorno han sido estudiadas por Loreto Rebolledo, en Memorias del des/exilio,
en Del Pozo. Exiliados, emigrados, op. cit., pp. 167-192. Un caso individual, entre muchos otros,
fue el del cantante Osvaldo Rodrguez, ms conocido como el Gitano Rodrguez, quien retorn a
Chile desde Italia a comienzos de 1993, pero decidi volver a Europa al ao siguiente, sin haberse
podido reinsertar. Ver Las peregrinaciones del gitano exiliado: la correspondencia de Osvaldo
Rodrguez por Nancy Morris en Del Pozo, Jos. Ibid., pp. 149-165.

205

Si se compara este cuadro con los nmeros 3 y 5, que cubren las pocas de
1974 a 1980 y de 1981 a 1989, se observan ciertas diferencias. No es sorprendente
constatar que en la primera, cuando lleg un total de 3.716 personas, se dio el
ms alto promedio anual, con 531 casos. En la segunda, con 2.874, el promedio
anual fue de 319, y en la tercera, con 4.439, el promedio ha sido de 261. Es
evidente que ha sido la presencia de la dictadura la principal motivacin
para la llegada a la provincia de Qubec. Aun as, los promedios no presentan
diferencias abismantes, con lo que se concluye que ha habido en todas las pocas
una atraccin hacia la provincia francfona, aunque los motivos hayan diferido
a travs del tiempo. Hay tambin diferencias importantes en cuanto al tipo de
emigracin. Entre 1974 y 1980 se concentr la mayor parte de refugiados, pero
ello no aparece en la estadstica por las razones explicadas anteriormente. El
porcentaje de refugiados en la dcada de 1980 fue de 28,6%, cifra que aument
(35,7%) en la etapa de 1990 a 2004.
Hay tambin diferencias importantes en cuanto al tipo de emigracin.
Entre 1974 y 1980 se concentr la mayor parte de refugiados, pero ello no
aparece en la estadstica por las razones explicadas anteriormente. El porcentaje
de refugiados en la dcada de 1980 fue de 28,6%, cifra que aument (35,7%)
en la etapa de 1990 a 2004. Este hecho aparentemente sorprendente no debe
inducir a error, ya que la enorme mayora de las personas aceptadas como
refugiados a comienzos de los 1990 corresponden a personas que haban hecho
la demanda en la dcada anterior. Puede estimarse que a partir de 1994 el flujo
de candidatos al refugio asumi un ritmo ms acorde con la nueva realidad
chilena, que no deba, en principio, provocar ms salidas de personas que se
estimaran perseguidos. Una excepcin se produjo en los aos 1995 y 1996,
cuando una nueva e inesperada ola de demandantes de refugio, llegados como
turistas, se present a los aeropuertos canadienses, especialmente a Montreal.
Esas personas afirmaban que pese al cambio poltico, Pinochet continuaba
ejerciendo el poder en Chile, a la vez que una dura represin. Una de esas
personas lleg a afirmar que en 1995 haba 360.000 presos polticos en Chile.26
Alrededor de 2.500 personas hicieron esa demanda, pero muy pocos de ellos
lograron obtener la condicin de refugiado.
Las autoridades canadienses reaccionaron con escepticismo ante los
argumentos de los demandantes, y los chilenos llegados anteriormente dieron
poco crdito a sus compatriotas.27 As, la enorme mayora debi regresar a
26

Les Chiliens racontent: comme au temps de Pinochet. La Presse 5 de mayo de 1996: A-1, A-2.

27

Osvaldo Nez, chileno llegado en 1974, que en ese momento era diputado federal, declar que la
cantidad tan elevada de demandas de refugio era poco creble, agregando que esas personas deberan
tratar de obtener una visa de inmigrante en lugar de pedir refugio. Le Qubec fait face un afux
de rfugis chiliens. La Presse 27 de abril de1996: A-1, A-2.

206

Chile por propia voluntad o por la fuerza. Hasta 1999 an haba casos no
solucionados, incluyendo a personas que ocuparon iglesias para escapar a la
orden de deportacin.28 Algunos de ellos obtuvieron la ayuda de diferentes
personalidades quebequenses y del gobierno de Qubec, que los seleccion y
logr que el gobierno federal les concediera el estatuto de inmigrante, tras una
corta salida a Mxico.29
Esta situacin, que sorprendi tanto a las autoridades canadienses como
chilenas, se detuvo a mediados de 1996, cuando el gobierno canadiense volvi
a exigir una visa a los turistas chilenos. La supresin de esa obligacin, el ao
anterior, haba posibilitado la llegada de los candidatos al refugio, tal como se
haba producido diez aos antes.
A partir de 1997 hasta hoy, la emigracin chilena hacia Qubec ha tomado
el camino que era el habitual antes del golpe de Estado de 1973, es decir, el de
la emigracin. Sin embargo, se dan an algunos casos de personas aceptadas
como refugiadas, aunque no ahora por haber sufrido persecuciones polticas,
sino por haber sido vctima de discriminacin por su orientacin sexual o por
haber sido vctima de violencia familiar. El Cuadro 8 da ms detalles sobre las
condiciones de ingreso de chilenos a Qubec entre 1990 y 2005:
Cuadro 8
Condiciones de llegada de chilenos a Qubec, de 1990 hasta 2005
Caso
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

Sexo
M
F
F
F
F
F
F
F
M
F

Ao
1990
1990
1991
1992
1992
1993
1993
1993
1994
1995

Edad
38
17
55
18
31
34
13
33
46
15

Actividad
profesor y cantante
estudiante
vendedora
escolar
oficinista
duea de casa
estudiante
duea de casa
contador
estudiante

Procedencia
EE.UU.
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile

Condicin
turista-refugiado
inmigr. apadrinada
inmigrante apadrinada
inmigr. familiar
immigrante
inmigrante
inmigr. familiar
inmigrante
inmigrante
inmigr. familiar

28

Hunger-strikers ght deportation. The Gazette 20 de febrero de 1998: A-5; Une Chilienne et ses
trois enfants expulss du Canada, Journal de Montral 19 de septiembre de 1998: 4 ; Une famille
campe dans une glise pour viter lexpulsion, La Presse 20 de marzo de 1999: A-17.

29

Entre los mecanismos de ayuda cabe mencionar a la Sociedad Saint Jean Baptiste, que hizo un
prstamo a los que debieron partir a Mxico a hacer la peticin de inmigracin, a n de nanciar
el viaje de los postulantes. En general, la prensa de Qubec mostr una disposicin favorable a los
chilenos, manteniendo una tendencia que ya se haba dado en dcadas anteriores.

207

Caso
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22

Sexo
M
M
F
M
F
M
M
F
F
F
M
F

Ao
1995
1995
1995
1995
1996
1996
1998
1999
2000
2001
2001
2003

Edad
34
14
10
34
37
24
27
59
31
46
29
41

Actividad
vendedor
estudiante
escolar
empleado bancario
secretaria
cocinero
ingeniero
empl. adm.
publicista
estadstica
marketing
vendedora

Procedencia
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile
Chile-Europa
Chile
Chile
Chile
Chile

Condicin
turista-refugio
turista-ref.-inmigrante
turista-inmigrante
turista-ref.-inmigrante
turista-ref.-inm. matrim.
turista-refugio
turista-inmigrante
tur.-inm. matrimonio
turista-inmigrante
inmigrante
inmigrante
inmigrante

Fuente: entrevistas realizadas por el autor.

Este cuadro permite identificar algunas diferencias importantes con los

dos anteriores. Por ejemplo, ya son raros los casos de personas que ingresaron
a Qubec desde terceros pases, puesto que en este muestreo solo hay dos casos
(1 y 18). En la etapa anterior, esas situaciones eran mucho ms frecuentes (nueve
de un total de 26) y lo mismo ocurra entre 1973-1980 (nueve casos de 36).
Adems, la gran mayora de las personas entraron a Qubec en calidad
de inmigrantes, ya fuera en forma independiente o a travs de un proceso
familiar, que en el caso de menores de edad o de gente mayor, inclua el
apadrinamiento. Pero aparecen dos situaciones poco habituales, como el de
dos casos de personas que obtuvieron la inmigracin a travs del matrimonio,
tras haber entrado como turistas. Una de ellas, adems, emple este mecanismo
tras una frustrada tentativa de haber obtenido la condicin de refugiada (caso
15). Este caso y los cuatro anteriores (casos 11 a 14) forman parte de la ola de
personas que intentaron obtener el refugio entre 1995 y 1996, de los cuales solo
uno lo consigui directamente (caso 11). En las otras situaciones, las personas
debieron salir de Canad para solicitar la inmigracin desde un tercer pas, que
fue Mxico (casos 13 y 14). En fin, hay dos casos de personas que obtuvieron
la condicin de inmigrante tras haber ingresado como turistas (casos 17 y 19),
lo cual fue posible gracias a haberse casado con residentes del pas.
Algo que llama la atencin es que varias de las personas ingresadas
como inmigrantes tomaron esa decisin a una edad relativamente avanzada
(casos 9, 20 y 22), lo que contrasta con los casos anteriores a 1973, cuando las
personas emigraban ms jvenes. Esto se explica por diversos factores, entre
ellos la lentitud del proceso de seleccin de los candidatos a la emigracin, que

208

poda tomar fcilmente dos aos, y el encarecimiento de los costos del proceso,
lo que obligaba a una planificacin mucho ms larga.30

Conclusin
La historia de la llegada de los chilenos a Qubec muestra que ha habido
diversas etapas, cada una de ellas influida por diversos factores, en funcin de
los sucesos ocurridos en Chile, en Canad y en Qubec. En ciertos momentos,
ha sido la variacin en la legislacin canadiense sobre inmigracin y refugio
lo que ha determinado la amplitud y la naturaleza del flujo migratorio, como
fue el caso del perodo anterior a 1973, el de mediados de los aos 1980 y el
de 1995-1996. Los hechos polticos en Chile fueron decisivos para la etapa de
1974 a 1980, mientras que la crisis econmica en el pas austral fue el hecho ms
importante en los aos 1980. Aunque es un factor ms difcil de precisar, debe
tenerse presente que en todas las pocas desde el golpe de 1973, la sociedad
civil de Qubec, tanto a travs de los medios de comunicacin como de las
iglesias, sindicatos y otros grupos, ha mostrado una disposicin favorable a la
acogida de los chilenos, incluso en los casos en que las demandas de refugio
no parecan crebles.
Una segunda consideracin es el ritmo de las llegadas. Si bien es cierto
que el grueso de los chilenos lleg en los aos inmediatamente posteriores
al golpe, no es menos cierto que en las etapas posteriores el flujo ha sido
relativamente alto, tomando en cuenta que el factor principal, el de la dictadura,
operaba con menos fuerza en la dcada de 1980 y haba desaparecido despus
de 1990.
En fin, debe consignarse otro factor, que fue hacindose presente en forma
gradual: la informacin que circulaba de persona a persona entre los chilenos,
la formacin de la cadena que ha estado presente en muchas otras situaciones
a travs de la historia de las migraciones. De tierra casi desconocida para los
chilenos antes de 1973, Qubec y Canad han llegado a ser parte del imaginario
habitual de los habitantes del pas austral que piensan en salir en busca de

30

Desde 1999, el gobierno federal ha decretado un fuerte aumento en las tarifas que deben pagar los
candidatos a la emigracin, ya sea por el estudio de la peticin (sin devolucin de dinero en caso de
rechazo), de los exmenes mdicos y de la emisin de la visa. Adems, las personas seleccionadas
deben traer dinero suciente para vivir por sus propios medios en Qubec durante los tres primeros
meses de estada, perodo durante el cual no tienen derecho a la atencin mdica gratuita ni a pedir
el bienestar social en caso de no encontrar empleo. Todo esto, ms el costo de los pasajes de avin,
hace que un grupo familiar de cuatro personas deban contar con diez mil dlares para emigrar.

209

nuevos horizontes, incentivados por las experiencias de miles de compatriotas

que han decidido quedarse en ese rincn de Amrica del Norte.

Bibliografa
ADELMAN, HOWARD Y C. MICHAEL LANPHIER (eds.). Refuge or asylum? A Choice for
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1991.
WHITAKER, REG. Double Standard. The Secret History of Canadian Immigration.
Toronto: Lester and Orpen Dennys, 1987.

210

Silencio, viaje y memoria: la experiencia del

exilio en los cuentos de Reina Roff
MARISA PEREYRA

Introduccin
Desde las ciencias sociales (historia, geografa, sociologa, antropologa cultural)
se ha estudiado por varias dcadas ya el fenmeno de la transterracin. Sin
embargo, en la crtica literaria dicha investigacin ha tardado ms en aparecer:
veinte aos como mucho en las letras anglosajonas1 y muchsimo menos en
las hispnicas. Si bien desde los inicios de nuestra literatura el exilio fue parte
integral de la cultura latinoamericana, no es hasta fines de los aos 80 que ste
cobra tal magnitud en las artes que es imposible obviar el tema.2 Segn la crtica
literaria norteamericana Susan Stanford Friedman, ya no hablamos ms de
literaturas nacionales, sujetas a una geografa particular; por ejemplo literatura
argentina, sino que debemos referirnos a lo producido por argentinos, escrito
en dialecto argentino, en cualquier punto del planeta; se trata pues de una
perspectiva transnacional.3 Los lmites geogrficos se han difumado de cierta
forma, convirtindose en bordes porosos, fluidos y extensibles que permiten
acomodar a sujetos en trnsito en un nuevo espacio intersticial. Ni aqu, ni all,
las nuevas geografa e historia personales van a caballo entre dos culturas.
Paradjicamente, los bordes suelen ser sitios de violencia (especialmente el
mexicano-norteamericano), pero tambin son lugares donde el deseo utpico
florece; donde la interaccin, la conexin y el intercambio lingstico, cultural,
econmico, psicolgico, sexual y espiritual, pueden llevarse a cabo.4 El borde
1

Stanford Friedman, Susan. Migrations, Diasporas, and Borders, en Nicholls, David (edit.).
Introduction to Scholarship in Modern Languages and Literatures. New York: The Modern
Language Association of America, 2007, pp. 260-293.

(Recordemos que la primera novela argentina, La novia del hereje, de Vicente Fidel Lpez, publicada
en 1842, fue escrita en Chile, as como tambin, Facundo, de Sarmiento, tambin escrita en Chile
y publicada en 1845, para dar un par de ejemplos representativos).

Ibid., p. 262.

Ibid., p. 273.

211

funciona como un espacio conceptual donde nuevas y diferentes formas de

ser y vivir son posibles. Esta literatura latinoamericana escrita ms all de la
frontera geogrfica abarca un nmero importante de escritoras, desparramadas
por toda Europa y los Estados Unidos. Reina Roff,5 la autora de los cuentos en
estudio, es uno de los ejemplos de literatas que reflexionan sobre su experiencia
de inmigracin o exilio. Es interesante notar aqu que el sujeto dislocado en
literatura latinoamericana, sea este ficticio o histrico, ha sido tradicionalmente
hombre. La escritora uruguaya Cristina Peri Rossi cree que pocas escritoras se
han exiliado debido a la dificultad de la experiencia, teniendo en cuenta la falta
de poder cultural que sas tienen, comparadas con sus colegas hombres. De
hecho, el personaje central de su obra maestra La nave de los locos (1984), es un
hombre, porque ella tuv[o] que tener en cuenta ese inconsciente colectivo: el
universal exiliado es masculino.6
En una entrevista a Mempo Giardinelli, precisamente realizada por
Reina Roff,7 el escritor chaqueo apunta que dos de las caractersticas de
la literatura latinoamericana del post-boom (o literatura de las nacientes
democracias) son revisar la historia para modificarla a travs de la ficcin, y
abordar el tema del exilio, interior o exterior.8 Las novelas de los ltimos aos
abordan el tema del viaje, de acuerdo a Giardinelli, no solo porque la literatura
es viaje por antonomasia, sino porque las novelas de exilio o inmigracin
ocupan un lugar destacado. Se convierten en obsesin los temas del destino, la
identidad, la nueva patria, el nuevo idioma, la nostalgia y el deseo de regresar.
En la conferencia La experiencia del exilio, vista en retrospectiva dada por
Giardinelli en Alemania en 1986, el novelista, que recientemente regresaba del
exilio mexicano, desafiaba a los acadmicos alemanes a arriesgarse ms all
de la literatura del boom y a considerar una joven literatura en la que no es
posible sealar una sola lnea, sino varias. Entre ellas, la importancia del exilio
sobre nosotros; [] tambin el clima cada vez ms brutal, violento, que hemos
5

Reina Roff naci en Buenos Aires en 1951 y emigr a Espaa en 1988, lugar donde vive desde
entonces. Sus novelas son: Monte de Venus (1976), La Rompiente (1987), El cielo dividido (1996),
su coleccin de poemas Silogismo en falso fue publicado en 1982 y su libro de relatos Aves exticas.
Cinco cuentos de mujeres raras ha sido publicado en 2004. Asimismo, ha escrito numerosos artculos
de crtica literaria.

Stefanoni, Andrea. La vida sigue: Entrevista a Cristina Peri Rossi en La insignia. Cultura. Enero,
2006, s/n <http://www.lainsignia.org/2006/enero/cul_021.htm>.

Roff, Reina. Conversaciones americanas. Madrid: Pginas de Espuma, 2001. Artculo reproducido
en la pgina ocial de la provincia del Chaco en la Repblica Argentina <http://www.chaco.gov.
ar/cultura/literatura/mempo/mempo01.htm>, consultada el 29 de octubre de 2007.

Ibidem.

212

vivido [] y con ese eufemismo vergonzoso que se llama desapariciones; y

con exilios interiores.9
La inmigracin, los exilios (internos o externos) y la dispora de la
crtica literaria, han emergido desde otros campos: estudios de gnero,
feminismo, post-colonialismo, estudios raciales y multiculturales, utopianismo
y estudios queer.10 La complejidad del fenmeno requiere que se estudie
interdisciplinariamente. En el presente artculo, me propongo analizar la
ltima obra de relatos: Aves exticas. Cinco cuentos con mujeres raras, de la
escritora argentina Reina Roff. Abordar su anlisis tomando prestado las
herramientas crticas que ofrece el utopianismo feminista, los estudios de
gnero y la psicologa multicultural. Me concentrar en los aspectos utpicos
y distpicos de la narracin, as como en los temas clsicos que la literatura de
la translocacin propone.
Antes de comenzar con el anlisis de los cuentos, debo definir ciertos
vocablos en trminos ms especficos. Me referir a exilio como al destierro,
aquel impuesto a la persona de que se trata por las circunstancias de su pas y
ms particularmente, por las persecuciones polticas.11 Un sinnimo de exiliado
sera refugiado poltico, cuya condicin previa a la mudanza de pas fue la de
solicitante de asilo. De acuerdo al pensador britnico-palestino Edward Said,
el exilio se origin hace milenios cuando se le prohiba a una persona regresar a
su ciudad o pas. El exiliado viva como un nmade, sin lugar permanente, con
el estigma de ser un forastero de por vida. La palabra refugiado, por otra parte,
es una creacin del siglo XX, que presupone grandes cantidades de inocentes
que requieren ayuda internacional. El exilio acarrea, pienso, un toque de
soledad y espiritualidad.12 Expatriado es aqul que voluntariamente deja el
pas, generalmente por razones polticas o presiones sociales. De esa forma,
cuando una persona abandona su pas por circunstancias econmicas, laborales
o educacionales no se convierte en un exiliado, sino en un inmigrante, trmino
que tiene muchas variantes especificativas, como las de peregrino, persona
9

Giardinelli, Mempo. La experiencia del exilio, vista en restropectiva, en Der Umgang mit dem
Fremden; Beitrge zur Literatur aus und ber Lateinamerika 22 (1986): 229.

10

Queer studies, en la academia norteamericana se reere a la investigacin sobre asuntos

relacionados a homosexualismo, transgnero, variaciones sexuales, etc. Stanford Friedman.
Migrations, op. cit., pp. 260 y 263.

11

Moliner en su Diccionario de uso del espaol agrega que la palabra proviene del verbo latn exsilire
que signica salir.

12

[] Exile carries with it, I think, a touch of solitude and spirituality. Said, Edward. Reections on
Exile and Other Essays. Cambridge: Harvard University Press, 2000, p. 181. Todas las traducciones
del ingls son mas.

213

nmade, persona cosmopolita, evacuado, trabajador migrante, etc. Claro est,

ambas experiencias de dislocacin exilio e inmigracin comparten muchos
elementos en comn, tales como la memoria, el problema de la identidad,
de la bsqueda del yo y de la rearticulacin de un sujeto intersectado.13
El exilio tambin se caracteriza por su estancia pasajera en el extranjero,14 a
diferencia de la inmigracin, que sugiere mudanza permanente a otro lugar.
Ahora bien, una persona puede autoexiliarse en su propio pas por razones
de conciencia al no compartir la poltica del rgimen de turno. En ese caso se
utiliza el neologismo insilio, caracterizado, de acuerdo a Carina Perilli por la
disociacin, por la falta de garantas inherentes en un universo en el cual ser o
actuar son actividades peligrosas, por autocensura o por miedo.15 El trmino
dispora es de importancia en el presente ensayo, ya que la escritora Reina
Roff,16 es argentina de origen judo. Dicho trmino se aplica mayormente a la
dispersin de judos aunque no exclusivamente, ya que se habla de la dispora
africana por razones religiosas17 y por el hecho de no tener una patria.18 De
acuerdo a la crtica literaria Susan Stanford Friedman: Dispora es migracin,
ms prdida, deseo y comunidades desparramadas extensamente unidas por
la memoria y un sentido compartido de historia sobre un largo perodo de
tiempo.19 Sin embargo los investigadores Thomas Nolden y Frances Malino
incluyen un cuento de Roff en su antologa Voices of the Diaspora. Jewish Women
Writing in Contemporary Europe (Voces de la dispora. Mujeres judas escribiendo
13

De Toro, Alfonso. Pasajes-Heterotopas-Transculturidad: Estrategias de hibridizacin en las

literaturas latino/americanas: un acercamiento terico, en Aves de paso: Autores latinoamericanos
entre exilio y transculturacin (1970- 2002). Madrid: Iberoamericana, 2005, p. 22.

14

Ibid., p. 23.

15

Characterized, according to Carina Perilli by dissociation, by the lack of guarantees inherent in

a universe in which being and acting are dangerous activities, by self-censorship, and by fear.
Kaminsky, Amy. After the Exile. Writing the Latin American Diaspora. Minneapolis: University
of Minnesota Press, 1999, p. 10.

16

En sus obras, Roff se ha inspirado en la cultura y vivencias de su abuela sefard que naci en
Marruecos y que inmigr a Argentina a principios del siglo XX. Dice Roff: Evocarla en mis
escritos implica una revaluacin del lenguaje espaol peninsular, el lenguaje de los cuentos antiguos
y de aquellos que escribieron romances; el espaol de mis padres estuvo coloreado con palabras
hebreas, griegas y rabes. Nolden, Thomas y Frances Malino. Voices of the Diaspora. Jewish Women
Writing in Contemporary Europe. Evanston: Northwestern University Press, 2005. Traduccin ma,
pp. 14-15.

17

Moliner, Diccionario, op. cit.

18

De Toro, Pasajes, op. cit., p. 23.

19

Diaspora is migration plus loss, desire, and widely scattered communities held together by memory
and a sense of history over a long period of time. Stanford Friedman, Migrations, op. cit., p.
268.

214

en la Europa contempornea). Segn Nolden y Malino, Roff comparte con otras

escritoras judas la exploracin de atributos del judasmo, de la condicin
femenina, y del exilio/dispora y cmo estas condiciones se relacionan entre
s, y con la cultura patriarcal.20 Este fenmeno es relativamente nuevo, ya
que antes de los aos setentas los escritores judos viviendo como exiliados
en otros pases, evitaban hablar de su origen por motivos de discriminacin,
aculturacin, secularizacin, influencia de las doctrinas de izquierda que
predican universalismo, etc.21 Segn el investigador argentino-judo Leonardo
Senkman, los escritores judos comparten una pasin memorialista, ya que
deben inventar otras representaciones de la historia de sus pases, al descubrir
que su temporalidad fue truncada;22 caracterstica presente en los cuentos de
Roff. En mi opinin, en el caso de Roff estamos frente a una inmigrante
argentino-juda que solo en un sentido muy laxo puede considerarse como
una escritora de la dispora. Quizs podra aplicarse la idea de Nolden y
Malino que sugiere que muchas de estas escritoras escriben desde una posicin
de marginalidad, from a Diasporic position en sus propias palabras.23 Cabe
tambin sealar que las literaturas de inmigracin, del exilio y de la dispora
juda comparten con la literatura escrita por mujeres muchos elementos en
comn. Por ser todas literaturas marginales, la visin perifrica de la excluida
o la desplazada ofrece alternativas discursivas a las de la literatura escrita
desde el centro. La etiqueta de literatura marginal, por supuesto no ha sido
autoimpuesta por las mismas mujeres, sino que surge desde la posicin a la
que stas son sometidas por la cultura patriarcal dominante. El antroplogo
argentino Adolfo Colombres seala acertadamente:
Lo perifrico no es lo intruso, lo que ha sido expulsado o creci extramuros,
sino lo que fue situado por el centro en otro espacio, un espacio sobre el que l
ejerce o intenta ejercer una dominacin, a fin de imponerle sus propias pautas
pero sin incorporarlo plenamente a sus sistemas.24

Para la escritora uruguaya Cristina Peri Rossi, como para otras escritoras,
la posicin marginal ms que un handicap, implica una ventaja; la mirada de la
excluida ofrece matices que no son descubiertos desde otro espacio. La psicloga
20

Nolden y Malino. Voices, op. cit., p. xiv.

21

Ibid., pp. 14-15.

22

Senknam, Leonardo. La nacin imaginaria de los escritores judos latinoamericanos en Revista

Iberoamericana LXVI, 191 (2000): 279.

23

Nolden y Malino. Voices, op. cit., p. xxv.

24

Colombres, Adolfo. Amrica como civilizacin emergente. Buenos Aires: Editorial Sudamericana,
2004, p. 128.

215

cubana Oliva Espn nos recuerda que de acuerdo al investigador brasileo Paulo
Freire, el oprimido tiene una visin ms clara de la realidad circundante que el
opresor.25 Otro aspecto interesante a sealar es que la literatura de la dispora
est marcada por la categora de gnero.26 Es decir, esta literatura no solo habla
de las experiencias del desplazamiento judo, sino de las transformaciones que
las mujeres viven al pasar de una cultura fuertemente patriarcal y religiosa la
juda a nuevas culturas seculares.27 De igual forma se puede afirmar que las
literaturas de la inmigracin y del exilio mantendrn esta marca genrica; la
experiencia femenina de la transterracin suele ser diferente a la masculina;
en algunos casos se observa ms discriminacin hacia la mujer; en otros, por
el contrario, la mujer adquiere un sentido de independencia y autosuficiencia
que no disfrutaba en su pas natal latinoamericano. Oliva Espn ha escrito
extensivamente sobre la inmigracin de mujeres latinoamericanas a los Estados
Unidos, y ha anotado que: Para las mujeres de color, la raza o la clase en
lugar del gnero pueden ser factores ms determinantes en su identidad,
sin embargo, el gnero es siempre uno de los ms poderosos organizadores
del comportamiento y del entendimiento de uno mismo para todos los seres
humanos.28 Y agrega: Mi punto de vista es que la migracin y el proceso
de aculturacin que le sigue ofrece diferentes posibilidades para los hombres
que para las mujeres. La migracin impacta profundamente el rol genrico y
el comportamiento sexual de diferentes formas para las mujeres.29 De all la
necesidad de estudiar migracin y exilio desde una perspectiva genrica.
Un ltimo trmino que cobra importancia en este anlisis es transculturacin. Fue utilizado por primera vez en Latinoamrica por el antroplogo
cubano Fernando Ortiz para denominar la ltima fase de un proceso de
migracin, que sigue a un proceso de desculturacin o exculturacin y a un
proceso de aculturacin o inculturacin.30 El investigador chileno Alfonso
25

Espn, Oliva. Latina Realities. Essays on Healing, Migration and Sexuality. Boulder: Westview
Press, 1997, p. 11.

26

Nolden y Malino citando a Clifford. Voices, op. cit., p. xxv.

27

Ibid., pp. xxvi-xxvii.

28

For women of color, race or class rather than gender may be a more centrally determining factor
in their identity, sin embargo, gender is always one of the most powerful organizers of behaviour
and self-understanding for all human beings. Espn. Latina Realities, op. cit., pp. 36-37.

29

It is my contention that migration and the acculturation process that follows opens up different
possibilities for women than for men. Migration impacts gender roles and sexual behavior in
profoundly different ways for women. Espn, Oliva. Women Crossing Boundaries. A Psychology
of Immigration and Transformations of Sexuality. New York: Routledge, 1999, p. 4.

30

Mertz-Baumgartner, Brigit. Introduccin, experiencias de exilio y procesos de transculturacin.

Dos percepciones de una misma realidad? en Aves de paso: Autores latinoamericanos entre exilio
y transculturacin (1970-2002). Madrid: Iberoamericana, 2005, p. 12.

216

de Toro cambia parcialmente el significado, cuando argumenta que el sentido

dado por Ortiz tiene carcter temporal y sugiere un proceso de prdida de la
propia cultura cuando se abraza la nueva. En cambio dice que el vocablo de
transculturidad no implica prdida o cancelacin de lo propio, ni tampoco
resultado definitivo sinttico homogeneizante de la cultura, sino un proceso
continuo e hbrido; hibridez es lo contrario de pensar la cultura como algo
homogneo y jerrquico.31
Las obras de Reina Roff, en especial sus ltimas dos novelas: La
Rompiente (1987) y El cielo dividido (1996), y su libro de cuentos Aves exticas.
Cinco cuentos con mujeres raras (2004), ubican en un lugar privilegiado de su
narrativa las experiencias de exilio, insilio e inmigracin en la vida de sus
mujeres protagonistas. Roff misma es una inmigrante que decidi radicarse
en Espaa en 1988 por razones econmicas, pero que tambin conoci el insilio
intelectual y cultural cuando su primera novela Monte de Venus (1976) fue
censurada por el gobierno militar argentino por considerarla inmoral, ya que
trata la homosexualidad femenina y presenta en ella una visin iconoclasta
sobre el papel de la mujer en la sociedad portea, adems de una Argentina
asfixiada por vaivenes polticos y gobiernos autoritarios.32 La literatura, segn
Roff, permite bosquejar una biografa de cada poca, es la memoria que se
recupera y vence al olvido y a la muerte.33 En particular, ella trata de recuperar
la voz perdida, escribir contra el silencio impuesto desde el poder, reafirmar
la identidad fragmentada y redescubrir los valores positivos de los viajes, los
exilios y las migraciones.

Aves exticas. Cinco cuentos con mujeres raras (2004): temas

de la literatura de translocacin
El libro de relatos Aves exticas rene, como su ttulo lo indica, cinco
cuentos en los cuales la protagonista principal vive algn tipo de exclusin y
marginalidad, provocada por el exilio, el insilio o la inmigracin. En el primer
cuento, Convertir el desierto, Mara R. vive en Espaa; ha tenido que huir
de un pas sudamericano (no se nombra pero se adivina que es Argentina)
despus de haber pasado tiempo en la crcel y de haber sido torturada. Su vida
se ha convertido en una rutina sin sentido, comparable a un desierto, a una
31

De Toro. Pasajes, op. cit., p. 21.

32

Roff en entrevista a Ferrero. En Ferrero, Adrin. Entrevista con la escritora argentina Reina Roff
en Conuencia. Revista hispnica de cultura y literatura 22, 2 (2007): 152.

33

Ibid., pp. 149-153.

217

estepa sin horizonte, a un territorio desolado.34 La fuerza que la mantiene

viva es el odio hacia su torturador y la necesidad de revancha. Cuando Mara
lo encuentra finalmente en Espaa, decide que no terminar hasta matarlo.
La cultura y la historia son, segn Espn, fuerzas poderossimas que
forman el carcter humano. Cuando la narrativa de vida de una persona cambia
abruptamente por el exilio, y la identidad es alterada al desarraigar al individuo
violentamente de su medio ambiente habitual, se impone un proceso traumtico
que puede o no llegar a una resolucin. Los cambios que se producen en la
vida son tantos y tan profundos, que la experiencia demanda la reescritura de
la propia historia individual.35 Por otra parte, Espn anota que en las personas
que se autodefinen como refugiadas, el estrs y el estrs postraumtico son
mucho ms altos; estos niveles son especialmente elevados en mujeres, debido
a la prdida de redes femeninas (familia y amigas, tan importantes para el sexo
femenino), la falta de participacin en el proceso de migracin cuando este es
grupal o familiar y los acosos sexuales que pueden ocurrir en tal traumtica
experiencia.36
En el relato que da ttulo al libro, Aves exticas, la narradora en tercera
persona nos cuenta la historia de Ta Reche, una mujer cansada, agotada,
apagada, quieta, transparente; una persona que se olvida fcilmente o que no se
ve.37 Al igual que Mara R., es como una natureleza yerma38 que no produce
fruto, sino que subsiste. En este caso, Ta Reche vive insiliada en el seno de su
propia familia, que le es hostil y la rechaza. La decisin de abandonar la casa
paterna es el nudo central del relato. Aunque la insiliada no abandona nunca
su pas, y por lo tanto no existe el trauma de desarraigo y el de la adquisicin
de una nueva lengua y medio ambiente, los conflictos psicolgicos se parecen
mucho a los del exilio, ya que hay una dislocacin de cuerpo/mente: mientras
el primero permanece en la casa habitual, la mente y el espritu se refugian en
un espacio que existe solo en la psiquis de la persona.
En el tercer cuento del libro, La noche en blanco, Roff presenta un
paralelismo interesante: una mujer juda que ha sobrevivido a los campos de
concentracin en Francia queda a cargo, en Buenos Aires, de una niita cuyo
padre ha desaparecido, y cuya madre est siendo secuestrada esa misma
34

Roff, Reina, Aves exticas: Cinco cuentos con mujeres raras. Buenos Aires: Editorial Leviatam,
2004, p. 7.

35

Espn. Women, op. cit., p. 40.

36

Ibid., p. 18.

37

Roff. Aves exticas, op. cit., p. 23.

38

Ibid., p. 21.

218

noche en el apartamento vecino. Roff ha dicho que ha homologado esos dos

momentos histricos para hablar sobre la condicin humana y los problemas
que continan condicionando nuestras vidas.39 La geografa ha cambiado, pero
el rgimen de terror es el mismo bajo los nazis que con los militares argentinos.
La historia cierra con la mujer deseando volver a su Francia natal.
La idea del retorno a la patria es uno de los tpicos ms tratados en
las literaturas del exilio y la inmigracin. Annegret Thiem opina que la idea
del retorno enfrenta a la protagonista con su pasado histrico y su propio
yo.40 Este reconectarse con la patria a veces no resulta del todo viable y la que
retorna vive en un tercer espacio creado por ella misma, fuera de la sociedad
contempornea y sin entenderla.41 Si la inmigrante o exiliada decide quedarse
en su pas adoptivo la pregunta Qu hubiera sido de m, si no hubiese sido
obligada a abandonar mi patria? se repite constantemente, como si se soara
con una vida paralela, sin interrupciones, en el pas nativo.
Los viajes de visita a la patria pueden, de alguna manera, recrear y
renovar el sentimiento de pertenencia original, pero la que vuelve nunca es
la misma. Suelen surgir conflictos entre la familia, los amigos y la exiliada,
al no reconocer los primeros los cambios producidos en el extranjero. Segn
Espn, la familia puede llegar a rechazar al miembro exiliado o inmigrante o
negar cambios de cualquier ndole, producindose una vez ms el sentido de
no pertenencia, pero esta vez en el mismo seno familiar y en el pas de origen,
situacin que descoloca, confunde y entristece a la exiliada o inmigrante.42
En Lnea de flotacin, Roff nos presenta a Teresa, una adolescente de
diecisiete aos que es explotada laboralmente por su propio padre y que desea
escapar de la casa para ir al pueblo natal de su madre muerta. El silencio que
el padre impone sobre Teresa, como lo haca antes con su madre, es tan fuerte
que cobra carcter de personaje. Otro elemento comn en toda literatura del
exilio o de la inmigracin es el silencio, ya sea este impuesto por gobiernos
tirnicos que eliminan toda voz disidente, o porque la exiliada o inmigrante
no habla el idioma del pas que la recibe. En este ltimo caso se trata de una
barrera lingstica, una incomunicacin real que margina a la nueva integrante
de la sociedad que la ha acogido. Roff reflexiona sobre la difcil situacin que
vive el escritor cuando es obligado a vivir en otra lengua. Segn la escritora, la
39

Ferrero. Entrevista, op. cit., p. 152.

40

Thiem, Annegret. Desexilio? El retorno como enfrentamiento con el propio Yo. En Aves de paso:
Autores latinoamericanos entre exilio y transculturacin (1970-2002). Madrid: Iberoamericana,
2005, p. 197.

41

Ibid., p. 199.

42

Espn. Women, op. cit., p. 27.

219

prdida de pertenencia lingstica es uno de los desafos ms complicados que

debe sortear la exiliada o inmigrante.43 La prdida del primer idioma se suma
a las mltiples prdidas de familia, amigos, patria, ambiente habitual, dando
como resultado una experiencia realmente traumtica. Espn, citando a los
psiclogos argentinos Grinberg y Grinberg, anota que: El lenguaje determina
el propio conocimiento del mundo, de los otros y de uno mismo. Provee las
bases de soporte de la identidad individual.44 Kaminsky aade que los estudios
de Lacan prueban que la estructura del lenguaje es la de la psiquis, es decir el
idioma estructura nuestra mente. Las teoras psicoanalticas sugieren que la
conciencia de lugar (el saberse parte de un lugar y no de otros) est ligada al
lenguaje y a su proceso de adquisicin.45
La mujer que habita en otra cultura y en otro idioma funciona en dos
mundos al mismo tiempo, vive en dos realidades diferentes, en dos mundos
sociales construidos cada uno sobre la base de su lengua. Espn afirma que vivir
en otra lengua no es un acto neutral, no es solo un proceso instrumental de
aculturacin, sino que implica estar inmersa en un sistema nuevo de relaciones
de poder de esa cultura especfica, un sistema que no se comprende, y al que
nunca se pertenecer totalmente.46 La escritora e investigadora de origen polacojudo y actual ciudadana canadiense Eva Hoffman, describe de una manera
clarsima la experiencia del inmigrante o exiliado en su libro Lost in Translation
(Perdida en la traduccin): El acto de quitarme el lenguaje es similar a quitarme
la individualidad. Por lo tanto hay un sentimiento de que el nuevo lenguaje
inventa otro yo. Y por supuesto, los lmites y la autoconciencia de un acento
que escucho pero que no puedo controlar.47
El acento extranjero (siempre asociado a la lengua materna) que tenemos
al hablar en una segunda lengua adquirida en la adultez, complica los procesos
de formacin de la nueva identidad y de transculturidad. El castellano, tanto
en los Estados Unidos como en Europa, es visto como una lengua de menor
prestigio y el dialecto latinoamericano en Espaa identifica a la inmigrante o
43

Ferrero. Entrevista, op. cit., p. 146.

44

Language determines ones knowledge of the world, of others, and of oneself. It provides a basis
of support for ones identity. Espn. Women, op. cit., p. 135.

45

Kaminsky, Amy. After the Exile. Writing the Latin American Diaspora. Minneapolis: University of
Minnesota Press, 1999, p. 59.

46

Espn. Women, op. cit., p. 134.

47

Linguistic dispossessions is close to the dispossession of ones self[Therefore is a feeling that]

this language is beginning to invent another me [And] there is, of course, the constraint and the
self-consciousness of an accent that I hear but cannot control. Hoffmann, Eva. Lost in Translation:
A Life in a new language. New York: E.P. Dutton, 1989, p. 121.

220

exiliada con pases pobres, cuyos miembros no son personas deseables en la

sociedad del primer mundo. Acertadamente, Espn seala que en los Estados
Unidos, el bilingismo castellano-ingls es asociado popularmente con un
estatus social inferior, y la habilidad de hablar dos idiomas es despreciada.48
La diferencia observada al valor dado a una lengua u otra no solo afecta la
autoestima y la identidad, sino que se devala toda una vida e identidad
desarrolladas en el contexto de otra lengua.49
Kaminsky trae a colacin la experiencia de exiliadas cubanas que despus
de un tiempo en los Estados Unidos, decidieron escribir en ingls. Las mismas
escritoras han dicho que el cambio de espaol a ingls demarca una diferencia
entre escritura del exilio y escritura tnica. En nuestros das en los Estados
Unidos, la llamada escritura tnica no implica que se niegue el pas y la lengua
de origen, sino que se ha elegido el ingls para participar ms plenamente en
la sociedad del pas adoptivo. La accin de abrazar el ingls en estas escritoras
es lo que hace que pasen de ser escritoras en exilio a escritoras en la dispora.50
En el quinto y ltimo cuento del libro, El rufin melanclico, Roff introduce
una experiencia que es particularmente cercana a miles de argentinos y
latinoamericanos en general: la inmigracin por causas econmicas. Silvia es
una joven periodista, tentada con un supuesto gran trabajo en Espaa. Deja la
Argentina para hallarse, meses ms tarde, engaada, sin dinero y explotada
por un compatriota sin escrpulos. En esta historia se remarca el abuso laboral
que sufren muchos de los exiliados o inmigrantes en el pas de acogida.

El exilio y la inmigracin como utopa

El exilio y la inmigracin, como la utopa,51 nacen de un profundo
descontento con la situacin reinante. Los tres hunden sus races en la historia
y geografa locales y se lanzan en viajes metafricos o reales hacia una
tierra prometida donde otra forma de ser y vivir es posible. De acuerdo a la
investigadora guatemalteca Isabel Aguilar Umaa:

48

Espn. Women, op. cit., p. 140.

49

Espn. Latina realities, op. cit., p. 42.

50

Kaminsky. After, op. cit., p. 134.

51

Descarto el uso coloquial del trmino utopa, que hace referencia a un plan o sistema inalcanzable;
para preferir el de proceso por el cual una persona negocia con otros y con su medio ambiente modelos
de convivencia que favorecen el respeto mutuo, la celebracin de la diversidad, y la oportunidad
de crecimiento.

221

[] la utopa y el pensamiento utpico suelen situarse como centro impulsor de

muchos movimientos migratorios. En las nuevas fronteras buscadas se ubica el
sueo de realizacin ms plena, all el anhelo siempre legtimo de encontrar
mejora para aquellas condiciones que se consideran adversas o que no resultan
satisfactorias. De una u otra forma, el viaje (esta vez no simblico, sino real)
sigue siendo portador o vehculo de los deseos por una realidad mejor.52

En los cuentos analizados, las protagonistas intentan huir o abandonan

espacios de opresin y abuso; dichos lugares son parte de su microcosmos: la
casa paterna, la oficina, la crcel; o del macrocosmos: la ciudad o el pas tomados
por regmenes totalitarios. Dichos espacios estn marcados por el silencio, la
violencia fsica y/o emocional, o, en el mejor de los casos, por la indiferencia,
como en la casa de Ta Reche:
En la casona de Jobson-Vera, donde haba nacido hacia 1925, padres y hermanos
se olvidaban de ella, no porque quisieran, sino por el empeo que pona en ser
olvidada, en volverse una mancha incolora, filigrana imperceptible del suelo
o las paredes. Las maestras de la escuela solan calificarla con notas altas, pero
decan que era como una prolongacin del banco de clase, apagada, quieta,
cumpliendo con el presente obligatorio.53

De igual manera, en la casa de Teresa, ella deba callar, como haba

callado su madre, para impedir en lo posible el maltrato del padre, un mano
larga que todo lo arreglaba a golpes.54
Estos lugares distpicos encuentran su contrapartida en los utpicos:
espacios cerrados, cuartos protegidos, que a manera de vientres maternos
rememoran el paraso perdido en tiempo pasado y esbozan la tierra prometida
a alcanzarse en el futuro. Marc Aug ha llamado a estos espacios lugares
antropolgicos, sitios donde la historia, la identidad y el ethos no son
reprimidos. El lugar antropolgico es entonces el territorio de la legitimidad,
donde se crean y se comparten los sentidos.55
La figura del tren o de la estacin de tren es una metfora predilecta
en Roff. En esta coleccin la figura del tren aparece en Lnea de flotacin y
Convertir el desierto. En el primer caso, Teresa busca refugio en el recuerdo
de su madre muerta y aora tomar el tren para llegar al pueblo natal de la
madre:
52

Aguilar Umaa, Isabel. La utopa posible. Los derechos humanos como construccin nacional del
sueo. Ciudad de Guatemala: Armar Editores, 2006, p. 128.

53

Roff, Aves exticas, op. cit., p. 18.

54

Ibid., pp. 44-45.

55

Colombres. Amrica, op. cit., p. 143.

222

Trasladarse en tren le gustaba; aunque el trayecto fuera corto, el viaje

representaba para ella, que nunca haba salido de Madrid y sus aledaos, un
pasaje hacia algo que supona mejor [] Abstrada de la gente, se centraba
en esa extraa armona que creca en su interior a medida que el tren
avanzaba.56
El da menos pensado tomara un tren de largo recorrido y se instalara en el
pueblo de su madre, lejos de todo lo que la hera tanto y cerca del mar, que
an no conoca. All haba una lnea de flotacin, una boya natural, el remanso
silencioso en el que se meca su madre.57

En Convertir el desierto Mara R. encontraba su pequeo oasis en el

hecho de trasladarse a la estacin de Chamartn, tomar un tren de cercanas a
Atocha y otro a Mstoles.58 Las estaciones y los trenes ostentaban una curiosa
identidad, una identidad liberadora [] En un tren poda elegir la ventanilla
que la asomara al descubrimiento de un ro o una nueva urbanizacin, mirar
el cielo y, de pronto, sucumbir a la oscuridad del tnel.59 El tren es el medio
por el cual el sujeto afligido se desplaza en espacio y tiempo hacia una nueva
realidad. El hecho de perderse la nocin del tiempo cuando viajamos en tren,
lleva la metfora utpica a un nivel superior, ya que tiempo detenido y espacio
reducido son condiciones necesarias para la bsqueda utpica.
Solo cuando salimos del espacio/tiempo cotidianos podemos crear un
lugar psicolgico donde imaginar nuevas alternativas de vida.
En Aves exticas el espacio reducido de las escaleras es lo que separa
a la protagonista inmersa en un presente sufriente de un futuro deseado. As
lo expone Roff: Las escaleras que conducan a la calle se presentaban en
ese instante, como ahora en mi memoria, recortadas del conjunto, un espacio
salvador de llegada y de salida.60 Y por ltimo, en La noche en blanco es
el minsculo apartamento de la vieja el que le ofrece a Alicia proteccin en
contra de los militares que secuestran a su madre. Estos espacios no solo son
refugios, sino sitios que tambin dan contencin y esperanza. Se presentan
como lugares seguros donde la protagonista puede alimentar la esperanza,
porque como seala el filsofo alemn Ernst Bloch en su monumental obra
The Principle of Hope (El principio de la esperanza): La esperanza, esta contraemocin en contra de la ansiedad y del miedo, es la ms humana de todos los
56

Roff, Aves exticas, op. cit., p. 40.

57

Ibid., p. 44.

58

Ibid., p. 7.

59

Ibid., pp. 7-8.

60

Ibid., p. 23.

223

sentimientos mentales y solo accesible al ser humano, y tambin refiere al ms

lejano y brillante horizonte.61
Con la esperanza como motor propulsor, los personajes se lanzan hacia
una nueva realidad, porque como seala Aguilar Umaa, es la esperanza la
que formula utopas y pergea mundos mejores.62
La utopa plantea una crtica al modelo actual y ofrece alternativas para
una sociedad ms justa y plena. Es decir, se conecta con la historia actual y
proyecta hacia el futuro posibles historias del deseo, representaciones de futuros
anhelados. La utopa y el pensamiento utpico son, entonces, la historia. Se
trata, entonces, de un dinamismo dialctico: la utopa se nutre de la historia
y tambin la alimenta [] la utopa puede ser considerada como motor de la
historia.63

El exilio y la inmigracin como Bildungsroman

La novedosa utopa femenina a la que me refiero, que expone la
teorizadora poltica britnica Lucy Sargissonen en Feminist Utopianism
(Utopianismo feminista), pone nfasis en el proceso y no en el final, ya que nunca
se hace referencia a un producto perfecto. Es en sus palabras una utopa del
proceso.64 En investigaciones que he hecho anteriormente he descubierto
que se repite en las utopas feministas un modelo narrativo muy similar
al del Bildungsroman: la hroe de la narracin se embarca en un viaje real o
imaginario, pasa por pruebas que debe sortear, sale airosa y llega a un destino
predeterminado con una nueva visin de s misma y de la vida. Es decir, ha
crecido emocional y espiritualmente. Obviamente, no podemos hablar del exilio
o de la inmigracin como eventos utpicos per se, sin embargo, stos ofrecen
la oportunidad de reflexionar y crecer. Si bien las personas que experimentan
estos eventos (y los personajes literarios basados en las mismas) reaccionan
de diferentes formas al exilio o a la inmigracin, varios escritores y tericos
coinciden en el aspecto positivo que emerge de ellos. Espn reconoce varias
etapas en la inmigracin, a saber: a) la decisin inicial de relocacin; en el
caso del exilio, la necesidad abrupta de abandonar la patria, b) la mudanza
61

Hope, this expectant counter-emotion against anxiety and fear, is therefore the most human of all
mental feelings and only accessible to men, and it also refers to the furthest and brightest horizon.
Bloch, Ernst. The Principle of Hope. Cambridge: MIT Press, 1986, p. 75.

62

Aguilar Umaa. La utopa, op. cit., p. 185.

63

Ibid., pp. 185-186.

64

Sargissonen, Lucy. Contemporary Feminist Utopianism. London: Routledge, 1996, p. 52.

224

geogrfica a otra cultura y lengua, y c) la adaptacin a la nueva sociedad y

su forma de vida. La psicloga aade que en cada paso la experiencia del
proceso es diferente para los hombres y las mujeres.65 Una vez ms se marca la
importancia del gnero del exiliado o inmigrante como factor importantsimo
en el proceso total. De la transculturacin; es decir, la integracin de la nueva
cultura sin haber abandonado los valores, las tradiciones y los comportamientos
originados en el pas nativo, suele devenir una nueva identidad bicultural
emocionalmente saludable.66
Segn Edward Said, la ventaja ms importante del exilio es ofrecer
una pluralidad de visiones que surge de la concientizacin de dimensiones
simultneas.67 Y agrega que en el exilio, las costumbres, las expresiones, la
cotidianidad en el nuevo medio ambiente, ocurren mientras en el transfondo
de nuestra memoria se recuerdan esas mismas cosas realizadas en la patria. La
memoria de la vida antigua y la nueva actan a contrapunto. Adems se suma
el placer de saberse relativamente cmodo en cualquier lugar que uno est.68
Para Julio Cortzar, expatriado en Francia desde 1951 hasta su muerte en
1984, el exilio es una experiencia de la cual se puede sacar partido. En lugar
de llorar la patria perdida o vivir inmersos en la melancola, Cortzar sugiere
explorar el propio yo a la luz de la nueva cultura, enriquecer el horizonte
cultural y mental, y abrir caminos positivos.69
Julia Kristeva reflexiona de la misma forma; para ella el exilio pone la
distancia necesaria entre el exiliado y su cultura, permitindole al primero
mirar a los otros y a s mismo y relativizar ambos destinos.70 Para Roff el
exilio presenta dos facetas principales: una negativa, de prdida, abandono,
desarraigo; y otra positiva, vista como una experiencia liberadora que estimula
la mirada crtica y distanciada frente al pas de origen y el pas de acogida.71
Volviendo al teorizador literario Said en su ya cannico ensayo
Reflections on Exile (Reflexiones sobre el exilio), el autor lo finaliza recordndonos
65

Espn. Women, op. cit., p. 20.

66

Ibid., p. 21.

67

Mertz-Baumgartner. Introduction, op. cit., p. 14.

68

Said. Reections, op. cit., p. 186.

69

Dlle, Sussanne. El exilio y otras transgresiones en la narrativa de tres autoras latinoamericanas en

Europa: Cristina Peri Rossi, Ana Vsquez Bronfman y Cristina Siscar, en Aves de paso: Autores
latinoamericanos entre exilio y transculturacin (1970-2002). Madrid: Iberoamericana, 2005, p.
131.

70

Ibid., p. 13.

71

Ferrero. Entrevista, op. cit., p. 146.

225

que no debemos caer en el error de romantizar el exilio u olvidar su aspecto

desgarrador:
El exilio no es nunca un estado del ser satisfecho, plcido o seguro [] La vida
en exilio se mueve siguiendo otro calendario, y tiene menos estaciones y est
menos establecida que la vida en casa. El exilio es la vida vivida afuera del
orden habitual. Es nomdica, descentrada, contrapuntal, pero no bien uno se
acostumbra a ella, su fuerza inquietante irrumpe otra vez.72

En esta serie de cuentos, Roff combina ambas caras utpicas y distpicas

del exilio y la inmigracin, en Convertir el desierto, por ejemplo, la relacin
con el viejo pintor Brais y el contacto con su pintura salvan a la protagonista
de cometer un asesinato. Brais, que haba tenido su viaje de aprendizaje hace
muchos aos en la India, persegua en cada cosa una especie de luz,73 y se
imbua en lo sublime.74 Este personaje, figura de padre y maestro, encuentra su
opuesto en Mara R., que vive obsesionada tramando la muerte de su torturador.
En medio de su propio infierno y consumida por el odio, al observar una pintura
en particular, Mara descubri que en ella aparecan figuras emergiendo del
fondo y arrinconndose contra uno de los ngulos, como honrando tributo al
vaco. Eran simples. En apariencia ingenuas, pero provocaban una fisura en el
plano, la impresin de que se poda alcanzar cierta realidad ltima o ahondar
en ella.75 Cuando finalmente el torturador est al alcance de su mano, Mara
recuerda la pintura y desiste en su intento de aniquilarlo. En un final muy
borgeano, Roff nos dice que
no era cobarda, sino destiempo. Acaso un error en la cadena del azar: lo haba
matado ya tantas veces que repetir la escena se le haca oneroso, absurdo, un
acto de violencia contra ella misma. Quera reservar su coraje para repechar
por donde ms duele y alimentar el repentino y floreciente deseo de empezar
nuevamente.76

Segn Bloch, el arte es el campo idneo para imaginar whisful images

(imgenes del deseo) que se traducen como day-dreams (sueos diurnos): La
fantasa diurna empieza con deseos como los sueos nocturnos, pero los lleva
72

Exile is never the state of being satised, placid or secure [] a life of exile moves according
to a different calendar, and is less seasonal and settled than life at home. Exile is life led outside
habitual order. It is nomadic, decentered, contrapuntual; but no sooner does one get accustomed to
it that its unsettling force erupts anew. Said. Reections, op. cit., p. 186.

73

Roff. Aves exticas, op. cit., p. 12.

74

Ibid., p. 13.

75

Ibid., p. 14.

76

Ibid., p. 15.

226

radicalmente a su conclusin, busca encontrar el lugar de su realizacin.77

La imagen de armona y de otra profunda realidad posible plasmada en el
cuadro del cuento, acta como un disparador que primero hace reflexionar a
la protagonista y luego, literalmente, la fuerza a cambiar su destino.
Cuando la vieja de La noche en blanco suea con volver a Francia, o
cuando Teresa desea vivir sola en el pueblo de su madre, o cuando Mara R.
va caminando en Madrid, ya liberada del opresor, todas anhelan un nuevo
comienzo, todas desean un lugar donde no haya vctima/victimario, u opresor/
oprimido, sino uno donde todos los seres humanos tengan su oportunidad
de hacer florecer sus sueos y cosechar los dulces frutos del deseo saciado.
Concordando con Aguilar Umaa, estas utopas, producto de migraciones y
exilios, generan ideas sobre el orden, la ley, el derecho, la ecologa, la economa;
y al mismo tiempo, visualizan distintos modelos de poder poltico, econmico
y social, opuestos a los reinantes.78
En conclusin, Roff ha enriquecido el campo de la literatura de
translocacin al presentarnos obras en las que podemos reflexionar sobre los
efectos que la inmigracin y el exilio tienen sobre las mujeres latinoamericanas.
La autora ha trabajado con maestra los temas inherentes a este tipo de literatura,
tales como: la prdida de la lengua natal y la adquisicin de la nueva, el
sentido de no pertenencia, la fragmentacin del yo, el insilio, la recuperacin
de la memoria, los silencios impuestos, la nostalgia por la patria perdida y el
deseo de retorno. Roff tambin ha ilustrado en sus cuentos nuevas formas de
experimentar el exilio y la inmigracin, destacando sus aspectos utpicos; ha
abierto el horizonte del lector para que ste, sea cual fuere su situacin histrica
o su ubicacin geogrfica, se anime a soar y a construir mundos ms justos,
pacficos y diversos.

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77

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78

Aguilar Umaa. La utopa, op. cit., p. 226.

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229

El sujeto del exilio

HORST NITSCHACK

1. Exilio y cultura nacional

En estas ltimas dcadas se han hecho conocidas e incluso popularizado
las discusiones de la mano de tericos postestructuralistas como Foucault y
R. Barthes, sobre el estatuto del sujeto. Sin embargo, el sujeto declarado como
muerto se ha recuperado en la ltima dcada, apareciendo ms vital que nunca.
Asistimos a una verdadera inflacin de este concepto. Todo se ha convertido
en sujeto: lo que antes era un individuo, o simplemente un hombre o una
mujer, hoy es un sujeto. Pero sujetos no son solamente personas o individuos:
sujetos son instituciones, estados, movimientos polticos, sociales o tnicos
(el proletariado, las mujeres, los afro-descendientes); parece que la definicin
ms general que se puede proponer para describir de qu se habla cuando
se habla de sujeto, es la antigua definicin gramatical: la posicin dentro de
un discurso que toma el sujeto, el sujeto como actor. Se convierte en sujeto
quien asume esta funcin en una enunciacin o, visto desde otra perspectiva,
es desde la estructura gramatical que se define quin es el sujeto. As nos
encontramos frente a la posicin postmoderna que afirma que el sujeto es el
efecto del discurso.
Sin embargo, el concepto de sujeto ha sido siempre ambiguo y mantiene
dos significaciones contrarias. Por un lado, conocemos el sujeto enftico, sujeto
de la historia, dueo de su propia historia, idntico consigo mismo, con plena
conciencia de s. Por otro, el sujeto que est marcado por su significacin
etimolgica: el que est sujeto a algo, a una instancia poderosa fuera o dentro de
s (el soberano o el inconsciente, por mencionar dos instancias completamente
opuestas).1
1

Sobre la historia del sujeto y el sujeto dividido o escindido, esta argumentacin se reere
principalmente a los siguientes textos:
Brger, Peter. Das Verschwinden des Subjekts. Eine Geschichte der Subjektivitt von Montaigne
bis Barthes. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1998.

231

Estas dos significaciones opuestas reaparecen ntidamente si hablamos

del sujeto del exilio. Se trata de un sujeto en este caso siempre un sujeto
individual que busca asumir la condicin de exiliado, la cual significa vivir
forzadamente fuera de su propio pas y de su cultura. Busca adaptarse a esta
situacin y tratar de revertirla para que le permita actuar de nuevo segn sus
facultades y posibilidades, pero, al mismo tiempo, es un individuo sujeto a
las condiciones del exilio.
Cul es la estructura elemental de este exilio?
El exilio es la condicin en la cual se encuentra un individuo que ha sido
forzado a dejar su patria por motivos ya sea polticos, tnicos y/o religiosos. Es
decir, un individuo que se siente amenazado en su pas, el cual como Estadonacin posee dispositivos de poder para perseguir a este individuo por sus
convicciones polticas, religiosas o por su pertenencia tnica y/o cultural. El
exilio es resultado de una situacin en la cual entran en choque el derecho
del individuo a vivir segn sus convicciones polticas, religiosas, etc., cuya
prctica (hoy en da) est garantizada por los Derechos Humanos (DD.HH.) y
los intereses ideolgicos de un Estado-nacin que en su cualidad de soberano
define la legalidad (no la legitimidad) de las actividades polticas, o de otra
ndole personal.
Es por ello que hoy en da el exilio es, en general, producto de las
consecuencias de una Guerra Civil, de la derrota de algn partido poltico, o
debido a un Estado totalitario que define las convicciones polticas, religiosas y
las prcticas culturales de sus ciudadanos y reprime el libre ejercicio al cual se
tiene derecho de los valores que bien custodian los DD.HH. (o antiguamente
segn los valores del Estado donde esta persona buscaba su exilio).
Visto desde esta perspectiva, el exilio es el resultado de un conflicto
abierto entre valores polticos, religiosos, tnicos, etc., constituidos en un pas y
que, como consecuencia de una tensin coyuntural entre estos mismos valores,
junto con las constelaciones de poder en dicho Estado-nacin, se encuentran
reprimidos.
El exiliado se encuentra de repente excluido de la cultura de su pas, la
cual est siendo redefinida por el (nuevo) Estado (totalitario). Dicho Estado le
prohbe articular sus ideas y convicciones, y finalmente lo excluye.
Esta constelacin de exclusin cultural que sufre el exiliado, junto con
su insistencia de rechazar y de superar permanentemente dicha exclusin
Geyer, Paul. Die Entdeckung des modernen Subjekts. Anthopologie von Descartes bis Rousseau.
Tbingen: Niemeyer, 1997.
Luhmann, Niklas. Die Tcke des Subjekts und die Frage nach dem Menschen, en: Fuchs, Gbel
(ed.). Der Mensch - das Medium der Gesellschaft. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1994, pp. 40-56.

232

reclamando su pertenencia a esta cultura y/o nacin, ser significativa para

su produccin intelectual y cultural. Sin embargo, en nombre de quin puede
hablar el sujeto del exilio? O, en el caso ms concreto que est directamente
relacionado con nuestra disciplina: dnde se inscribe la literatura del autor
exiliado? En un mundo literario en el cual las literaturas an estn repartidas
entre literaturas nacionales, dnde se inscribe la literatura del exiliado?
El conflicto es claro: desde la perspectiva del Estado-nacin, la literatura
producida por los exiliados no forma parte de la literatura nacional, a pesar de
que el exiliado va a insistir que son exactamente sus textos los que defienden
y se inscriben en una tradicin de cultura nacional, que a la vez est siendo
prohibida y reprimida por el Estado actual.
Quien vence en este conflicto a corto plazo es el Estado (por sus
instrumentos de represin que fuerzan a los individuos al exilio), mientras
que a largo plazo vencen por lo menos algunos exiliados y su literatura
porque despus de los cambios polticos han sido acogidos por las historias
de literaturas nacionales.
Con la desaparicin del Estado que ha causado su exilio,2 la literatura
del exiliado siempre estar integrada en lo que se considera como literatura
nacional.
Para interpretar este fenmeno, me parece que se ofrecen varias
opciones:
1. La relacin problemtica entre Estado-nacin y lo que el exiliado
declara como literatura nacional: la literatura escrita por los sujetos
que un Estado-nacin reclama para s como ciudadanos (por ello
l pretende tener el derecho de definir sus convicciones polticas,
religiosas, etc.) es casi siempre una literatura que transgrede este
Estado-nacin en diferentes dimensiones: histrica, geogrfica y
culturalmente. Las literaturas del exilio son solamente un ejemplo
entre otros y, adems, muchas veces son manifestaciones literarias
que evocan estas potencialidades culturales excluidas o reprimidas
por el Estado-nacin.
2. Las literaturas escritas por los sujetos de un Estado-nacin y que entran
en un dilogo crtico con dicho Estado tienen como fundamento este
medio literario, que es una manifestacin de la antigua tradicin de
narrar, de poetizar, de dramatizar. Una tradicin que, muchas veces,
encuentra en las instituciones de las literaturas nacionales un espacio
2

Los Estados siempre son de una duracin ms corta que las manifestaciones culturales producidas
por sus ciudadanos, simplemente por la razn de que la propia cultura es ms antigua y compleja
que dicho Estado.

233

y un lugar concreto, pero que no se debe a este espacio. El narrar

y el escribir tienen un horizonte que va ms all de las literaturas
nacionales. Los autores exiliados son testigos y se aprovechan de esta
potencialidad del medio literario. Es por ello que muchos exiliados
descubren la literatura para s y buscan encontrar tanto un lugar
intelectual en el pas del exilio como mantener el dilogo con su propio
pas por este mismo medio.
3. Nos encontramos entonces frente a una situacin en la cual narrar,
poetizar o dramatizar revela de nuevo su fuerza y comprueba que
su institucionalizacin sofoca, priva de su vitalidad al exiliado y
significa, en ltima instancia, su fin. Si los exiliados descubren la
literatura para s, consiguiendo de nuevo definirse como sujetos, es
porque este medio les ofrece esa oportunidad.

2. Escribir en el exilio-escribir sobre el exilio: el caso de la

literatura chilena en Alemania
Como ejemplo para este estatus de la literatura del exilio que pone de
nuevo en discusin el paradigma de literatura nacional, voy a presentar
cuatro novelas chilenas, dos escritas en el exilio alemn y dos que toman el
exilio chileno en Alemania como tema: Antonio Skrmeta: La insurreccin (1982),
publicado antes en Alemania con el ttulo Der Aufstand (1981); Omar Saavedra
Santis: El hombre que regresaba (Felipe kommt wieder) (1987); Jorge Edwards: El
anfitrin (1987) y Carlos Cerda: Morir en Berln (1993).
Me imagino que los primeros dos ttulos son desconocidos para la
mayora de los lectores chilenos, lo cual no es para sorprenderse. La primera
edicin en alemn de La insurreccin de Antonio Skrmeta fue publicada en 1981
en Alemania Occidental. En espaol se editara solamente un ao ms tarde
y evidentemente no en Chile, sino en los Estados Unidos. La primera edicin
chilena data de 1989. La versin alemana tuvo en total tres ediciones, la ltima
en 1991, con un tiraje de entre 8.000 a 15.000 ejemplares!
El hombre que regresaba de Omar Saavedra Santis fue publicado en alemn
bajo el ttulo Felipe kommt wieder por la renombrada casa editorial de Alemania
oriental, el Aufbauverlag, pero nunca en Chile.
Ambos autores estaban exiliados en Alemania: Skrmeta a partir de
1974 en Berln Occidental y Omar Saavedra Santis a partir de ese mismo ao

234

en Alemania Oriental. Skrmeta regres a Chile en 1989, Omar Saavedra Santis

contina viviendo en Berln hasta hoy.3
Si estas dos novelas tuvieron tanto xito en las dos Alemanias, por qu
la primera, La insurreccin, fue tan poco conocida, y la segunda, El hombre que
regresaba, desconocida en Chile, el pas natal de los autores?
Una respuesta a la pregunta de por qu casi toda la obra de Saavedra
Santis y La insurreccin de Skrmeta que forman parte, sin ninguna duda,
de una literatura de exilio no han sido integradas a la literatura nacional
chilena, tampoco durante los ltimos estertores de la dictadura en la transicin,
podemos encontrarla en las reflexiones tericas de Pierre Bourdieu sobre el
campo literario.
Qu significa la dependencia del autor exiliado al campo literario del
pas anfitrin, su necesidad de adaptarse a las reglas del juego literario del pas
de exilio? El caso de las dos Alemanias me parece, en este contexto, altamente
interesante: es un pas que mantena las mismas tradiciones literarias, donde
an se habla una nica lengua, pero que a partir de 1949, despus de la Segunda
Guerra, fue dividido en dos Estados-naciones diferentes: un Estado socialista,
con el ideal de una sociedad dem y una economa planificada, y un Estado
capitalista, con el ideal de una sociedad libre y una economa de mercado.
Finalmente, el autor exiliado que vive en el pas est obligado a responder
a las demandas con las cuales se encuentra confrontado.
Los casos de La insurreccin de Antonio Skrmeta y El hombre que regresaba
de Saavedra Santis me parecen ejemplares para comprobar esta afirmacin.
Escribir, por un lado, en el entorno del libre mercado como autor
latinoamericano exiliado significa responder al horizonte de expectativa del
pblico, de aquel pblico diversificado de un pas capitalista. Escribir, por otro
lado, en un pas socialista, significa dirigirse a un pblico con ideas polticas
bastante definidas y en sincrona con las proclamaciones del Partido.
As, Skrmeta va a optar por uno de los temas preferidos de la izquierda
occidental de aquellos aos: la revolucin socialista en Amrica Latina,
poniendo un ejemplo exitoso: tomar la revolucin nicaragense y la victoria
de los sandinistas como tema de su novela. Ahora podemos imaginarnos por
qu esta novela es, hasta el da de hoy, prcticamente desconocida en Chile:
durante la dictadura ni pensar en publicarla, y despus, durante la transicin,
el fracaso de la revolucin en Nicaragua dara un nuevo motivo para olvidarla
3

Los ltimos ttulos son: Magna Diva. La pera de los asesinos. En traduccin alemana: Magna
Diva: Die Oper der Mrder. Weimar: Rhino, 2003; y la primera novela de O. Saavedra Santis
editada en Chile: El ltimo. Chile, sin lugar: Escaparate Ediciones, 2004.

235

salvo que su cualidad literaria la hiciera independiente de los eventos histricos

a los cuales se refiere, sin embargo ello no parece ser el caso.
Es una tpica novela que responde a una cierta demanda de un determinado grupo y que ingresa, una vez que esta demanda desaparece o se satura, a
las pginas de la historia literaria. Pero, en las pginas de qu historia literaria?
Chilena? Alemana? Literatura de exilio? Parece que no encuentra su lugar
ni en la historia de una literatura nacional chilena ni en su par alemana.
Es una novela de exilio que nunca menciona esta palabra, pero que refleja
completamente las condiciones de un autor que escribe en esas circunstancias:
expectativas de un pblico respecto a un autor latinoamericano, disposicin
de las casas editoriales y aceptacin en el mercado.
El caso de Omar Saavedra Santis es muy parecido, solo que las condiciones son completamente diferentes. En el pas socialista no deciden el mercado
y las perspectivas de venta, sino una comisin editorial, representando las
necesidades intelectuales y estticas del pueblo y juzgando el texto segn sus
posiciones y actitudes polticas.
Estamos en la Alemania Oriental de los ochenta. La ideologa fundamental del Estado alemn del socialismo real no es la revolucin, sino la lucha
antifascista y el mito del frente popular. Chile ofrecer un escenario privilegiado
para crear una ficcin realista (en el sentido del realismo socialista) que sirve de
ejemplo educativo: cmo un pueblo (ficcional) vence (tambin en una actuacin
ficcional) una dictadura (real) interpretada como fascista.
La novela crea la ficcin de un pueblo chileno que desarrolla una lucha
antifascista a travs de miles de protagonistas si la dictadura elimina a uno de
ellos, surgen al instante varios nuevos y as consigue derrotar a la dictadura
militar. Nosotros que conocemos la historia de los ltimos veinte aos sabemos
en qu medida esta propuesta ficcional ha sido ilusoria. Era un texto literario que
tena como mrito principal encajar exactamente en la ideologa de un Estado
en vas de extincin (lo que en este momento todava no era evidente).
No se trata de incriminar a estos autores destacando en qu medida
sus textos literarios han dependido del campo literario en el cual ellos se
esforzaron por instalarse. Se trata mucho ms de subrayar el estatus precario
del sujeto exiliado: el individuo que busca confirmarse como sujeto autor, pero
que se encuentra completamente sujeto a su situacin de exiliado.
Hay dos novelas chilenas que tienen la condicin de exilio en la Alemania
socialista como tema: Morir en Berln, de Carlos Cerda, y El anfitrin, de Jorge
Edwards.
Carlos Cerda pas la mayor parte de su exilio en Berln Oriental. Escribe
esta novela despus de su regreso a Chile y la publica en Santiago en 1993.

236

Jorge Edwards no conoca Alemania en el tiempo de su exilio, sino

que recibi en 1986 una beca del Servicio Alemn de Intercambio Acadmico
(DAAD) para escribir en Berln (Occidental).
Las novelas de ambos autores cuentan historias de exiliados chilenos
en Berln Oriental: Cerda, usando a veces elementos autobiogrficos; Jorge
Edwards, inventando un texto fantstico (que tiene el mrito de parecer, ledo
desde la distancia y posterior a los acontecimientos polticos de la transicin,
cada vez menos fantstico).
El conflicto central de la novela de Carlos Cerda se desata entre los deseos
subjetivos de todos los exiliados y su responsabilidad hacia o dependencia
de sus ideales polticos (socialistas). Todos los exiliados entran en situaciones
dramticas o trgicas, provocadas por la propia estructura del exilio y por el
conflicto entre el derecho en su subjetividad y la obediencia a las necesidades
objetivas. El exilio en un pas amigo, donde se han realizado las ideas socialistas
por las cuales todos se encuentran en dicha situacin confronta a todos
los participantes a situaciones en las cuales les resulta imposible mantener
su integridad personal. Para todos ellos esta existencia se convierte en una
experiencia traumtica. En Morir en Berln, la ciudad se convierte en un espacio
de muerte. El intertexto literario son los mitos griego y germnico: Medea y El
holands errante.4 Ninguna de las figuras de la novela consigue transformar esta
experiencia de exilio en una experiencia creativa o productiva. El destino del
exilio ha herido profundamente a todos los sujetos de esta novela. El regreso
al pas de origen est excluido para todos.
Una mirada muy diferente nos presenta la novela El anfitrin, de Jorge
Edwards: empieza tambin en Berln Oriental, entre los exiliados chilenos,
pero introduce luego un elemento fantstico, de origen mtico: Mefistfeles. El
exiliado Faustino Piedrabuena es invitado por el diablo a un viaje fantstico a
su pas, Chile. En este viaje, Mefistfeles, de nombre civil Apolinario Canales,
le ofrece un pacto sorprendente: convertirlo en el presidente de un Chile postdictatorial. A las dudas de Faustino de poseer las cualidades para ser presidente
del pas, Mefistfeles le contesta que lo que se necesita es exactamente alguien
muy normal, un individuo comn y corriente. A la pregunta sobre cmo esto
se conciliara con su pasado izquierdista, el diablo le asegura que no tendra
que preocuparse: borrar todo su pasado y conseguirle una nueva identidad
ser un trabajo fcil para l.
Faustino rechaza esta oferta seductora, pero al entrar Chile en nuevos
conflictos polticos despus del atentado contra Pinochet en 1986, tiene que
4

Cf. Nitschack, Horst. Berln-Ciudad de la muerte. Carlos Cerda: Morir en Berln. Contextos
VII, 11 (2004): 171-181.

237

refugiarse otra vez en Alemania. Al devolverse sin poder explicar su primer

viaje a Chile (obra de Mefistfeles), sus compaeros estn convencidos de que
se ha tratado de una misin altamente conspirativa (relacionada con el atentado
a Pinochet) y cuando se enteran de la oferta de un tal Apolinario Canales, que
le ofrece tomar la presidencia del pas por el modesto precio de su identidad,
todos los compaeros buscan convencerlo de aceptar este pacto. La transicin
y la Concertacin: un pacto con el diablo. Jorge Edwards en 1987!
La situacin del exilio reviste en esta novela rasgos cmicos, inclusive
satricos, pero el destino del exiliado no es ms esperanzador que en el caso de
Cerda: el regreso imposible en Cerda se confronta con un regreso que se paga
con la identidad en Edwards.
Se confrontan dos interpretaciones del exilio y de la situacin del exiliado
en nuestros cuatro textos: el exilio como nueva condicin de produccin
literaria en el caso de Skrmeta y Saavedra Santis y el exilio como motivo de
una narracin ficcional, en el caso de Jorge Edwards y Carlos Cerda. Los dos
primeros textos son un testimonio de cmo el exiliado se convierte en un sujeto
autor, pero nos muestran al mismo tiempo en qu medida este sujeto autor
depende de las condiciones literarias que lo definen (el campo literario: mercado
o poltica literaria, expectativas del pblico). Se trata de textos escritos en y para
el pas de exilio, donde este autor tiene que confirmarse como sujeto.
Los otros dos textos escritos por autores con experiencia en exilio pero
no bajo esta condicin, publicados en su pas de origen, Chile toman el propio
exilio como tema literario. En ellos se manifiesta la condicin del exiliado como
sujeto en el sentido etimolgico: los protagonistas estn sujetos a una vida
alienante, amenazados por la prdida de identidad, sometidos a circunstancias
que los sobrepasan.
Si retomamos la problemtica de literatura del exilio y literatura nacional
que hemos planteado al inicio, encontramos en nuestro corpus dos resultados
muy diferentes: las dos novelas publicadas en Alemania continan ausentes o
poco presentes en la literatura nacional, mientras que las novelas publicadas
aqu encontraron su lugar en ella. Adems por lo menos en nuestros dos
ejemplos los textos afirman lo siguiente: visto desde la patria y, en ltima
instancia, desde la literatura nacional, el exilio siempre aparece como una
situacin deficitaria, como falta, prdida. En este sentido, el exilio se inserta
en los grandes movimientos actuales que producen un nuevo estatus de
transnacionalidad: los refugiados y los inmigrantes, los nuevos nmades de los
siglos XX y XXI. No se trata de glorificar o justificar las condiciones polticas
o econmicas que causan estos movimientos, pero tenemos que constatar que
ellos frecuentemente son irreversibles. Se trata de generaciones enteras que

238

tienen que asumir el estatus del inmigrante, del exiliado, del refugiado. As,
la cultura producida por ellas no puede ser considerada como deficitaria lo
cual ser siempre el caso desde la perspectiva de las culturas nacionales. En
las teoras culturales de las ltimas dcadas surgi una propuesta de repensar
estas culturas intermediarias y reevaluar su estatuto: el concepto de hibridez.
Sin embargo, este concepto marca el otro extremo: si lo exiliado siempre
est marcado por lo deficitario, la prdida, la falta, lo hbrido se presenta
como logro, como solucin y deja desaparecer completamente las prdidas y
los sufrimientos, lo que significa optar por o estar condenado a la hibridez. No
vemos en este instante una salida entre estos dos extremos, entre el lamento del
exilio y la celebracin de la hibridez. Sin embargo, un paso hacia una solucin,
una perspectiva, podra ser reforzar las investigaciones de las literaturas del
exilio, superar las fronteras de las literaturas nacionales y crear una historia
literaria del exilio latinoamericano en Europa, en Canad, en los EE.UU., pero
tambin en la propia Amrica Latina. Recuperar en esta historia literaria el
sinnmero de textos olvidados, como las dos novelas presentadas en este
artculo. No se tratara de ninguna manera de una celebracin del exilio y
del sujeto exiliado, pero s de su reconocimiento como un sujeto de creacin
cultural y de sus esfuerzos por convertirse, desde una condicin en la cual
estaba sujeto a fuerzas polticas y econmicas que le sobrepasaron, en un
sujeto de su propia historia por medio de la escritura.

Bibliografa
BRGER, PETER. Das Verschwinden des Subjekts. Eine Geschichte der Subjektivitt von
Montaigne bis Barthes. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1998.
CERDA, CARLOS. Morir en Berln. Santiago de Chile: Planeta, 1993. Traduccin
alemana: Santiago-Berlin, Einfach. Mnchen (Luchterhand), 1995.
EDWARDS, JORGE. Anfitrin. Santiago de Chile: Planeta Chilena, 1987. Traduccin
alemana: Faustino. Berlin (Verlag Klaus Wagenbach), 2008.
GEYER, PAUL. Die Entdeckung des modernen Subjekts. Anthopologie von Descartes
bis Rousseau. Tbingen: Niemeyer, 1997.
LUHMANN, NIKLAS. Die Tcke des Subjekts und die Frage nach dem Menschen,
en Fuchs, Gbel (ed.). Der Mensch-das Medium der Gesellschaft. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp, 1994, pp. 40-56.
NITSCHACK, HORST. Deutschland als Schauplatz und Standort fr die chilenische
Literatur, en Mornhinweg, Gnther y Ana Mara Pandolfi (eds.). Actas

239

del IX Congreso latinoamericano de estudios germansticos. Concepcin:

Concepcin 2000, 1998, pp. 517-524.
. Berln-Ciudad de la muerte. Carlos Cerda: Morir en Berln.
Contextos VII, 11 (2004): 171-181.
SAAVEDRA SANTIS, OMAR. Felipe kommt wieder (El hombre que regresaba). Berln:
Aufbauverlag, 1987.
. Magna Diva: Die Oper der Mrder. Weimar: Rhino, 2003.
SKRMETA, ANTONIO. La Insurreccin. Antonio Skrmeta. Hanover, N. H., U.S.A.:
Ed. del Norte, 1982; Santiago de Chile: Ed. Planeta Chilena, 1989.
. Der Aufstand. Wuppertal: Peter Hammer Verlag, 1981.
. La nueva condicin del escritor en el exilio. Araucaria de Chile
19 (1982): 133-141.
WALTER, MONIKA. Das Werk Omar Saavedra Santis im chilenischen Exilroman
der achtziger Jahre. Lateinamerika-Studien. Tomo 25: Chile. Frankfurt
am Main, 1990, pp. 261-277.

240

Sobre los autores

Jos del Pozo

del_pozo.jose@uqam.ca
Nacido en Via del Mar, Chile, en 1943. Es profesor de Estado en Historia
y Geografa por la Universidad de Chile (1965) y Doctor en Historia por la
Universit de Montreal, Canad (1986). Profesor de Historia Latinoamericana
en el Departamento de Historia de la Universit du Quebec, Montreal, Canad.
Entre sus principales publicaciones se encuentran: Historia del vino chileno,
Editorial Universitaria, Santiago, 1998 (y otras ediciones); Historia de Amrica
Latina y el Caribe, de 1825 a nuestros das, Santiago, Lom, 2002; Exiliados, emigrados
y retornados, Santiago, RIL editores, 2006; La vida privada de los chilenos en el
exterior: el caso de Montreal en Rafael Sagredo y Cristin Gazmuri (coord.),
Historia de la vida privada en Chile, tomo III, Santiago, Taurus, 2007.

Silvia Dutrnit Bielous

sdutrenit@mora.edu.mx
Historiadora uruguaya residente en Mxico, DF. Doctora en Estudios
Latinoamericanos, Investigadora Nacional y Miembro Regular de la Academia
Mexicana de Ciencias. Profesora investigadora titular en el Instituto Mora
(Mxico, DF). Integrante del proyecto Memoria y poltica: de la discusin terica
a una aproximacin al estudio de la memoria poltica en Mxico(CONACYT
CB-2005-01-49295). Conferencista y docente en instituciones mexicanas y
de otros pases. Coordinadora de proyectos regionales sobre historia del
comportamiento poltico y partidario del siglo XX latinoamericano. Autora
de numerosos libros y artculos sobre temas de su especialidad. Entre sus ms
recientes publicaciones destacan: junto a Fernando Serrano Migalln, El exilio
uruguayo en Mxico, Mxico, 2008; junto a Eugenia Allier y Enrique Coraza,
Tiempos de exilios: memoria e historia de espaoles y uruguayos, Colonia Suiza,
Uruguay, Fundacin Carolina, Textual, Instituto Mora, 2008, y El Uruguay del
exilio. Gente, circunstancias y escenarios, Montevideo, Trilce, 2006.

241

Marina Franco
marinafranco@free.fr
Doctora en Historia por la Universidad de Pars 7 (Francia) y por la
Universidad de Buenos Aires. Investigadora y docente del Centro de Estudios
Latinoamericanos de la Universidad Nacional de San Martn. Investigadora de
CONICET. Autora de El exilio. Argentinos en Francia durante la dictadura militar,
Buenos Aires, 2008, y compiladora, junto con Florencia Levn, de Historia
reciente. Perspectivas y desafos para un campo en construccin, Buenos Aires, 2007.
Coordinadora de la Red Interdisciplinaria de Estudios en Historia Reciente
(www.riehr.com.ar).

Ricardo Melgar Bao

melgarr@gmail.com
Antroplogo e historiador. Doctor en Estudios Latinoamericanos.
Investigador Nacional (SNI/CONACyT). Investigador en el Instituto
Nacional de Antropologa e Historia (INAH). Profesor de Historia de la
Cultura Latinoamericana en el Posgrado en Estudios Latinoamericanos, de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Entre sus publicaciones
destacan: en coautora con Jos Luis Gonzlez, Los combates por la identidad.
Resistencia cultural afroperuana, Mxico, 2007; El Libertador (1925-1929), rgano
de la Liga Antiimperialista de las Amricas, Mxico, 2006; Cuernavaca y el monte:
prcticas y smbolos. Laberinto visual, Mxico, 2004; Redes e Imaginario del exilio
latinoamericano en Mxico 1934-1940, Mxico, 2003; y en coautora con M. Morayta
y R. Gutirrez, Morelos: imgenes y miradas 1900-1940. Un ensayo de antropologa
e historia visual, Mxico, 2003.

Horst Nitschack
hnitschack@yahoo.com
horst.nitschack@gmail.com
Doctor en Esttica y Teora Literaria por la Universidad de Friburgo,
Alemania. Desde 1975 ensea en diferentes universidades alemanas (Friburgo,
Colonia, Essen). Profesor visitante en Fortaleza, Brasil (Universidade de
Fortaleza); Lima, Per (Pontificia Universidad Catlica) y Santiago de Chile
(Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin y Universidad de
Chile). Durante el 2002 y 2003 fue investigador en el Instituto Iberoamericano
de Berln y profesor invitado de literaturas latinoamericanas en la Universidad

242

de Humboldt, Berln. Durante el 2003 y 2004 se desempe como profesor

visitante en el Instituto Latinoamericano de la Universidad Libre de Berln.
A partir de marzo del 2004 es profesor de Teora de la Cultura, Literatura
y Cultura Brasilea del Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos de
la Universidad de Chile. Desde el 2008 es investigador responsable de un
proyecto FONDECYT. Autor de numerosas publicaciones sobre literatura
latinoamericana, teora de la cultura y literatura comparada.

Alejandro Paredes
haleparedes@hotmail.com
Es Doctor en Historia por la Universidad Nacional de La Plata, La Plata,
Argentina, y Licenciado en Sociologa por la Universidad Nacional de Cuyo,
Mendoza, Argentina, y actualmente profesor de la ctedra de Historia Social
Argentina II, en la Licenciatura en Sociologa de la misma universidad. Se
gradu de doctor con la tesis: Las condiciones de vida de los exiliados chilenos en
Mendoza (1973-1989). Es becario post-doctoral de CONICET de la Universidad
Nacional de Cuyo. Ha realizado viajes de estudio al Consejo Mundial de
Iglesias, Ginebra, Suiza; a la Universidad de Sevilla, Espaa, y al Instituto
Iberoamericano de Berln, Alemania. Autor de numerosas publicaciones en
revistas especializadas de varios pases.

Marisa Pereyra
mpereyra@immaculata.edu
Nacida en Rosario, Argentina. All realiz sus estudios universitarios y
luego emigr a los Estados Unidos, donde complet un Master en Literatura
Latinoamericana en la Universidad de Illinois, Chicago, y un doctorado en
Temple University, Filadelfia. Actualmente trabaja como profesora asistente de
literatura latinoamericana y jefa del Departamento de Lenguas y Literaturas
Extranjeras en Immaculata University (Pennsylvania, Estados Unidos).
Ha publicado numerosos artculos sobre utopianismo feminista y
ecocriticismo, relacionados con las obras de Gioconda Belli, Alina Diaconu,
Cristina Peri Rossi, Reina Roff y Marcela Serrano. Recientemente ha comenzado
a investigar sobre discursos de la inmigracin y el exilio en obras de escritoras
latinoamericanas.

243

Javier Pinedo
jpinedo@utalca.cl
Doctor en Filologa Romnica, Universit Cathlique Louvain, Blgica.
Profesor e investigador del Instituto de Estudios Humansticos de la Universidad de Talca. Profesor titular de Historia de las Ideas en Chile y Amrica Latina.
Director de la revista Universum, de la misma universidad. Autor de artculos
y libros sobre temas de pensamiento, cultura e identidad en Amrica Latina,
entre los que destacan: Utopa, poltica y cultura durante la Unidad Popular:
aproximaciones al pensamiento de los largos aos 60 en Chile (1958- 1973), en
Horacio Cerutti (ed.), La marcha de la utopa, Ecuador, Editorial Abya Yala, 2008,
y El pensamiento de los ensayistas y cientistas sociales en los largos aos 60
en Chile (1958-1973): los crticos al proyecto de Francisco A. Encina, en Revista
Atenea, N 497, II semestre, 2008.

Loreto Rebolledo Gonzlez

mareboll@uchile.cl
Antroploga y Doctora en Historia. Es subdirectora del Instituto de
Comunicacin e Imagen y docente e investigadora del Centro Interdisciplinario
de Estudios de Gnero de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de
Chile. Ha investigado y publicado diversos artculos sobre transformaciones
en las identidades y relaciones de gnero en el mundo campesino y urbano. En
los ltimos aos se ha dedicado al rescate de la memoria del exilio y retorno
chilenos, publicando el libro Memorias del desarraigo, Santiago, 2006, y diferentes
artculos, entre los que destacan: Memorias del des/exilio, Santiago, 2006;
Identidades en trnsito. Memorias de la dispora chilena, Mxico, 2006;
El impacto del exilio en la familia chilena, Santiago, 2005, y El exilio como
quiebre biogrfico, Santiago, 2003.

Helenice Rodrigues da Silva

helenrod2@yahoo.fr
Doctora por la Universitt de Paris X - Nanterre. Actualmente se desempea como profesora en la Universidade Federal do Paran, Curitiba, Brasil,
e investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas (CNPq).
En Francia, es investigadora asociada al Institut dHistoire du Temps Prsent.
Autora de: Temps, Action et Histoire - rflexions sur le phnomne de lengagement,
Paris, LHarmattan, 1995; Fragmentos da histria intelectual - entre questionamentos

244

e perspectiva. Campinas (S.P. ), Papirus, 2002, y coordinadora, junto a Heliane

Kohler, de Travessias e Cruzamentos Culturais - a mobilidade em questione, Ro de
Janeiro, Editora FGV, 2008.

Carlos Sanhueza
casanhueza@utalca.cl
Ph. D. en Historia Moderna por la Universitt Hamburg, Alemania.
Profesor del Instituto de Estudios Humansticos Abate Molina de la Universidad
de Talca-Chile. Su principal rea de inters es la historia cultural de los siglos
XIX y XX, especialmente relativo al estudio de los viajes como prctica de
diferenciacin e identidad en Amrica Latina. Sus publicaciones, en revistas
especializadas y libros en Chile, Brasil, Per, Venezuela, Estados Unidos y
Alemania, incluyen artculos sobre historiografa y viajes de latinoamericanos
y europeos. Su libro Chilenos en Alemania y alemanes en Chile. Viaje y nacin en
el siglo XIX, apareci el ao 2006 en Santiago de Chile. Ha tomado parte en
diferentes congresos y ha dado conferencias tanto en Amrica como en Europa.
El ao 2008 fue distinguido con una beca de la Fundacin alemana Humboldt
a fin de realizar una estada de investigacin de cuatro meses en la ciudad de
Berln.

245

ESTE

LIBRO HA SIDO POSIBLE

POR EL TRABAJO DE

Comit Editorial Silvia Aguilera, Mauricio Ahumada, Mario Garcs, Luis Alberto Mansilla, Toms Moulian, Nan
Nmez, Jorge Guzmn, Julio Pinto, Paulo Slachevsky, Hernn Soto, Jos Leandro Urbina, Vernica Zondek, Ximena
Valds, Paulina Gutirrez Secretaria editorial Sylvia Morales Proyectos Ignacio Aguilera Diseo y Diagramacin
Editorial Alejandro Millapan Correccin de Pruebas Ral Cceres Exportacin Nikos Matsiordas Direccin de
distribucin Nikos Matsiordas Pgina web Leonardo Flores Comunidad de Lectores Olga Herrera, Francisco Miranda
Ventas Elba Blamey, Luis Fre, Marcelo Melo Almacenamiento Francisco Cerda, Julio Csar Zapata, Alexander Medel,
Rodrigo Retamal Libreras Nora Carreo, Ernesto Crdova Secretara Grfica LOM Tatiana Ugarte Comercial Grfica
LOM Juan Aguilera, Danilo Ramrez Servicio al Cliente Elizardo Aguilera, Jos Lizana, Guillermo Bustamante Diseo y
Diagramacin Computacional Claudio Mateos, Nacor Quiones, Luis Ugalde, Luis Glvez, David Bustos Coordinador
de diagramacin Ingrid Rivas Produccin imprenta Pedro Pablo Daz, Gabriel Muoz Secretaria Imprenta Jazmn
Alfaro Impresin Digital Carlos Aguilera, Efran Maturana, William Tobar, Marcelo Briones Preprensa Digital Daniel
Vjar, Felipe Gonzlez Impresin Offset Eduardo Cartagena, Freddy Prez, Rodrigo Vliz, Francisco Villaseca, Ronny
Salas Corte Eugenio Espndola, Juan Leyton, Sandro Robles, Alejandro Silva Encuadernacin Alexis Ibaceta, Rodrigo
Carrasco, Sergio Fuentes, Pedro Gonzlez, Carlos Muoz, Luis Muoz, Jonathan Rifo, Edith Zapata, Juan Ovalle,
Braulio Corales, Pedro Villagra Despachos Miguel Altamirano, Pedro Morales, Pablo Acevedo Mantencin Jaime
Arel, Elizabeth Rojas Administracin Mirtha vila, Alejandra Bustos, Andrea Veas, Csar Delgado, Elas Espinoza.
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