Prlogo

La presente publicacin encuentra su origen en la tesis de grado

acadmico de Magster en Filosofa que fuera presentada el 19 de
septiembre de 2003 por el seor Severo Fortunato Digenes Gamarra Gmez a la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Dicha tesis mereci el
calificativo de sobresaliente con recomendacin de publicacin.
Nos referimos al origen del libro porque explica la vocacin
de su autor. Su motivacin inicial expresa la aplicacin del Principio de Razn Suficiente en la carga de la prueba teniendo como
base la lgica jurdica del sabio maestro sanmarquino Mariano
Iberico Rodrguez. Asimismo refleja el inters en estudiar los aportes de los pensadores peruanos y por la problemtica jurdica de
la Teora de la Prueba y su aplicacin en el Derecho peruano, particularmente en el problema de la carga de la prueba.
El Principio de Razn Suficiente, al igual que los principios
de Identidad, Contradiccin, del Tercero Excluido, es uno de los
principios que ha dado lugar a mayor nmero de discusiones, tanto
sobre su fundamento lgico, as como por su fundamento ontolgico. Histricamente, el Principio de Razn Suficiente fue introducido entre los principios llamados lgicos por Leibniz y que
ha sido estudiado profundamente y discutido por todos los lgicos posteriores, especialmente por Schopenhauer en su ensayo De
las cuatro races, o de la cudruple raz del Principio de la Razn

[13]

13

Introduccin

El presente trabajo tiene como base la tesis titulada Aplicacin del

Principio de Razn Suficiente en la carga de la prueba con base en la
lgica jurdica de Mariano Iberico Rodrguez. Dicha tesis fue motivada, por una parte, por mi inters en el estudio de los aportes de
los pensadores peruanos y, por otra, por la problemtica jurdica
de la Teora de la Prueba y su aplicacin en el Derecho peruano,
especficamente en el problema de la carga de la prueba. Aqu se
logra comprobar que el Dr. Mariano Iberico Rodrguez dispona
de un conocimiento de primera lnea sobre un tema que fue motivo de discusin compenetrada en la Edad Moderna por dos grandes filsofos: Leibniz y Schopenhauer.
Un objetivo de la presente obra es probar que el Principio de
Razn Suficiente (que, segn Heidegger, concluye su largo perodo
de incubacin de ms de 2300 aos al ser formulado por Leibniz)
se aplica en el Derecho Constitucional y en el Derecho Procesal
peruano. Otro objetivo es poner en evidencia el descubrimiento de
una profunda preocupacin por parte de Iberico hacia la lgica
jurdica y su aplicabilidad en las decisiones judiciales, excluyendo el criterio de conciencia que tanto dao ha ocasionado a la administracin de justicia en el Per. Tambin se verifica que la concepcin de Mariano Iberico Rodrguez tiene plena vigencia, como
se aprecia en los testimonios que se adjuntan como producto del
proceso de bsqueda.
En el primer captulo se expondr el fundamento para la presente publicacin; se presentarn dos teoras. La teora del Principio

[15]

15

de Razn Suficiente en dos grandes formulaciones: la formulacin

de Leibniz y la formulacin de Schopenhauer. La otra teora que
sirve de sustento es la teora de la carga de la prueba, de la cual se
presentan sus aspectos fundamentales: su concepcin bsica, sus
principios, su supuesto principal y sus limitaciones.
Seguidamente se trata del asunto temtico del trabajo de investigacin: La carga de la prueba: se precisa el concepto jurdico de
prueba; se compara la prueba en el enfoque comn con la prueba
en el campo jurdico; se aborda la distincin entre pruebas lcitas
e ilcitas y tambin la diferencia entre pruebas ilcitas y prohibidas. De manera similar se trata la inversin de la carga de la prueba
y se presentan las situaciones en el Derecho de Familia y en general en el Derecho Civil.
Posteriormente se trata el tema de la aplicacin de la carga de
la prueba, principalmente la vigencia del Principio de Razn Suficiente teniendo como base la lgica jurdica planteada por
Mariano Iberico. Se muestra, mediante testimonios textuales, la vigencia de la concepcin de Mariano Iberico en el sustento de los
expedientes actuales de la Corte Superior de Lima; stos ratifican
el uso del Principio de Razn Suficiente en la carga de la prueba.
Finalmente, presentamos las conclusiones exponiendo un conjunto de inferencias sobre la aplicabilidad del Principio de Razn
Suficiente en la carga de la prueba a partir de los datos encontrados; asimismo se plantean recomendaciones a partir de las deducciones establecidas en la fase terminal de la investigacin.
En el anexo N. 1 se presenta, con el ttulo de Nuevas definiciones del Principio de Razn Suficiente, un conjunto de definiciones y expresiones actuales que invocan este principio; en el
anexo N. 2, un glosario con trminos que per- miten precisar los
usados en la tesis; en el anexo N. 3 se trans-cribe el artculo de
Francisco Mir Quesada titulado: Quin ha sido el hombre ms
inteligente del Mundo?; y, finalmente, los anexos N.os 4, 5 y 6 contienen la vida, doctrina y obras de Arthur Schopenhauer, de
Mariano Iberico y el homenaje que San Marcos le tributara al Maestro sanmarquino.

16

Captulo I

Teora del Principio de Razn Suficiente

17

18

La tesis titulada Aplicacin del Principio de Razn Suficiente en la carga

de la prueba con base en la lgica jurdica de Mariano Iberico Rodrguez
tiene como sustento la teora del Principio de Razn Suficiente. Su
esencia es lgica y comprende los principios clsicos de la lgica,
el Principio de Identidad, el Principio de No Contradiccin, del
Tercio Excluido, de los cuales trata tambin Mariano Iberico Rodrguez y, especialmente, el Principio de Razn Suficiente de Leibniz.
En el presente estudio se har referencia a Leibniz, a su filosofa, a su formulacin del Principio de Razn Suficiente, a la importancia que este principio tiene en su filosofa en relacin con
los principios lgicos clsicos y con otros principios, puesto que
Leibniz fue el filsofo de los principios y formul, entre otros, el
Principio de Continuidad y el Principio de las Incertidumbres que
estn en ntima relacin con el Principio de Razn Suficiente.
Por su parte Mariano Iberico se refiere tambin al enfoque de
Schopenhauer sobre el Principio de Razn Suficiente. En esta investigacin nos referiremos a la cudruple raz del grande y potente principio, segn Schopenhauer, y comentaremos el aporte de
Mariano Iberico con relacin a estos temas.

[19]

19

Concepcin del Principio de Razn Suficiente

en la filosofa de Leibniz
Vida y bibliografa fundamental de Gottfried Wilhem Leibniz
(1646- 1716)
Leibniz naci en Leipzig, donde estudi y present, en 1663, su
tesis De principio individui. Entre los aos 1663 y 1667 estudi matemticas en la Universidad de Jena y jurisprudencia en la de
Altdorf. Posteriormente entr al servicio del Elector de Maguncia
y fue enviado, en 1672, a Pars integrando una comisin diplomtica. En 1673 visit Inglaterra y poco despus regres a Pars, donde residi hasta 1676.
Luego fue a Alemania donde fue nombrado bibliotecario de la
corte del duque de Hannover; aprovech este hecho para redactar
la historia de la familia Brunswick. En 1682 fund el Acta
Eruditorum y en 1700 fue nombrado primer presidente de la Sociedad de Ciencias de Berln, que posteriormente se denomin
Pressische Akademic der Wissenschaften.
Siendo joven cultiv las ciencias, la historia y las cuestiones
polticas y religiosas. Conoci a profundidad la escolstica, especialmente la escolstica moderna; ley a muchos escolsticos,
especialmente a Surez. En su cultivo de la ciencia y la filosofa
modernas se interes por el pensamiento de Francis Bacon, Hobbes,
Gassendi, Descartes, Galileo, Huygens y otros.
Leibniz mantuvo relacin personal con muchos autores a quienes conoci durante sus viajes: Boyle en Inglaterra; Malebranche
y Arnauld en Pars; Spinoza en Holanda, etc. Asimismo entabl
correspondencia con ellos y con muchos ms; esta clase de cultivo le permiti a Leibniz afinar su pensamiento filosfico y difundir descubrimientos cientficos. Fue muy fructfera su correspondencia con Arnauld y con Clarke. Producto de su desempeo
en el campo de la diplomacia fue quien convenci a Luis XIV y
luego al zar Pedro El Grande de constituir una alianza de Estados cristianos, y superar las luchas internas para unirse contra los
musulmanes.

20

Leibniz pretendi unir las iglesias cristianas catlicas y protestantes, lo cual signific aceptar una polmica con Bossuet;
pens que unidos los catlicos y protestantes debera buscarse
la integracin de calvinistas y luteranos. Ingres y se afili a los
rosacruces, una especie de sociedad secreta, con doctrinas de tipo
mstico y filantrpico; posteriormente defendera estas doctrinas
como un verdadero masn.
Leibniz fracas en sus intentos, mas jams renunci a sus intenciones. Su inters por la armona se puso de manifiesto cuando form sociedades eruditas y cientficas y cuando logr la publicacin de las Actas de estas sociedades. Prefera el estrecho contacto entre todos los que trabajaban en las diversas ciencias. Algunas de las polmicas fueron producidas por Leibniz y
alcanzaron difusin y resonancia. Logr celebridad la discusin
sobre la cuestin de la prioridad en el descubrimiento del clculo
infinitesimal.
Leibniz lleg a la idea de este clculo en 1676, pero por su parte
Newton haba alcanzado la misma idea algunos aos antes. Mientras Leibniz public sus resultados en 1684, Newton lo hizo en
1687. Posteriormente se puso en tela de juicio quin haba sido el
primero. Fue sta una discusin entre los seguidores de Leibniz y
Newton ms bien que entre los propios autores. Los hechos prueban que cada uno haba descubierto el clculo infinitesimal por
su cuenta. La notacin propuesta por Leibniz fue la que se impuso y an se sigue usando.
Juicios sobre la vida y los valores de Leibniz se han emitido
muchos, pero todos ellos favorables en extremo. En nuestro medio, en los aos setenta el maestro de lgica, Dr. Juan Bautista Ferro Porcile, deca, en sus clases de Seminario de Filosofa Moderna en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, que Leibniz
haba sido el filsofo ms inteligente que haba existido. Francisco Mir Quesada Cantuarias comparti esta afirmacin. En un artculo periodstico nos regal una exposicin pequea pero apta
para todos los gustos sobre el hombre ms inteligente del mundo:
tuvo en cuenta la clasificacin de los hombres segn el quantum

21

de inteligencia; afirm que los contemplativos requeran ms inteligencia y se hacen ms necesarios que los hombres prcticos, dependientes de la computadora. Leibniz, hombre de pensamiento
reconocido por haber cultivado y producido en ciencia y filosofa,
ha sido con muy alta probabilidad el hombre ms inteligente
de la historia en las razones siguientes: 1) la inconcebible cantidad de cosas en las que innov y cre con una profundidad y un
radicalismo incomparables; 2) su capacidad excepcional para tratar problemas cientficos y filosficos (cosa sumamente rara en
la inteligencia humana; 3) su capacidad para abordar problemas
tecnolgicos, capacidad que lo sita cerca de los hombres de accin; 4) se adelant a su poca en tres siglos, lo que nadie ha
podido hacer nunca salvo, tal vez, Leonardo Da Vinci (otro super genio que, adems de cientfico fue artista, pero no fue filsofo y sus creaciones cientficas comparadas con las de Leibniz
fueron insignificantes).1

Relacin entre la vida multifactica de Leibniz y la naturaleza

de su pensamiento filosfico
La actividad multifactica de Leibniz est vinculada con la naturaleza de su pensamiento filosfico. Existen ideas centrales en el
pensamiento de Leibniz de las cuales destacan la armona, la continuidad y la universalidad. Leibniz acepta la tradicin e hizo esfuerzos por incorporarla en su filosofa y ciencia: Concibi el
mecanicismo e intent armonizarlo con la doctrina de las formas
substanciales; puso de relieve la idea de substancia, pero no sin
detrimento de la idea de relacin, etc. Como el propio LEIBNIZ
dijo en una ocasin: je ne mprise presque rien, yo no menosprecio
nada o casi nada, nada debe menospreciarse; todo o casi todo
puede integrarse y armonizarse; el mundo mejor es, en todo caso,
el mundo ms lleno. Por eso Leibniz aspir a ser el heredero de
una philosophia perennis, una filosofa que cambia pero de un modo
1

22

MIR QUESADA, Francisco. Quin ha sido el hombre ms inteligente del

mundo?. En revista Gente, 1993, p. 24 (ver anexo 3, p. 133).

continuo y en donde cada momento sucede al anterior y anuncia

el posterior.2 Por esta idea fue considerado filsofo eclctico.
Esta calificacin sorprende hoy porque se piensa que tiene un
pensamiento definido, pero no dejan de tener razn quienes as
piensan porque se dio en su produccin filosfica una tendencia
y preferencia por la composicin armnica, de diversas doctrinas.
La idea de la armona se relaciona con la continuidad, que se relaciona a su vez con la idea de universalidad como expresin de
la idea de ciencia universal y su lenguaje universal accesible a todos los humanos y cuya potencia consista en describir todas las
ideas posibles.
En el comienzo de su produccin filosfica trat del ars combinatoria y de una characteristica universalis. El lenguaje universal
era posible por la forma simblica, que permite a sus cultivadores usar los mismos smbolos con el mismo significado. El ars
combinatoria es un sistema deductivo que permite combinar los
smbolos deductivamente de tal forma que no puede ser motivo de discusin el lenguaje cientfico. De all el esfuerzo de Leibniz por lograr razonamientos semejantes al razonamiento de las
matemticas.
De esta manera el lenguaje cientfico y lgico no poda interpretarse de manera controvertida. El error de razonamiento resulta de esta manera perceptible. El clculo elimina la discusin. La
ciencia universal aspirada por Leibniz exige los mismos procedimientos de la lgica y la matemtica. Pero en el pensamiento de
Leibniz tiene su origen en la idea de una ciencia universal. La ciencia es, segn la metfora leibniziana, como un ocano: continuo
en todas partes, sin hiatos o divisiones. No puede designarse subjetivamente alguna de las partes de la ciencia.
Debe advertirse que, en la constitucin de la ciencia universal,
la relacin que existe entre los caracteres y las cosas no es subjetiva y, por lo tanto, no es arbitraria. En consecuencia, la verdad no
se basa en lo que es arbitrario en los caracteres, sino en lo que es
2

FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo II, Buenos Aires,

Ed. Sudamericana, 1969, p. 26.

23

permanente en ellos, es decir, en la relacin que hay entre los caracteres y las cosas. Los conceptos expresados por los caracteres
de la ciencia universal tienen fundamentum in re.
Para Leibniz, las nociones de universalidad y continuidad implicadas en su idea de la ciencia universal corresponden a la universalidad y continuidad que se hallan en la realidad misma. En
consecuencia, el clculo infinitesimal no es una simple serie de
convenciones: es el mejor modo de conceptualizar y matematizar
la continuidad de la realidad entera y del movimiento. El clculo
es el instrumento o, cuando menos, uno de los instrumentos conceptuales y de clculo con el cual se puede investigar la perfecta
continuidad de lo real.

Los principios de Leibniz

Los filsofos son titulares de los Principios, Leibniz fue el primero en utilizar una serie de principios generales e introdujo en
la teora filosfica mayor nmero de principios nuevos.
Aunque todos estos principios tienen su prehistoria, su historia y su desarrollo; lo importante es que l los formula, los analiza, los propone y los aplica; y actualmente son imprescindibles.
A continuacin se presentan algunos principios de Leibniz.
1. El Principio de Razn Suficiente.
2. El Principio de Mnadas.
3. El Principio de la Continuidad.
4. El Principio de la Identidad de los Indiscernibles.
5. El Principio de la Armona Preestablecida.
6. El Principio de lo Mejor o de la Conveniencia.
7. El Principio de No Contradiccin.
8. El Principio de Causalidad.
9. El Principio de los Principios de Identidad.
10. El Principio de la Uniformidad o Principio de Arlequn.
11. El Principio de la Diferenciacin.

24

12. El Principio del Equilibrio o Principio de Justicia.

13. El Principio de Simetra en la Actual Matemtica.
14. El Principio del Mnimo Esfuerzo o de las Formas ptimas.
15. El Principio de los Mundos Posibles o de lo Mejor.
16. El Principio de las Probabilidades.
17. El Principio de Composibilidad.
18. El Principio de la Prueba Racional.
19. El Principio de lo Absoluto.
20. El Principio de los Principios.
21. El Principio de la Causa Final.

Ubicacin del Principio de Razn Suficiente en la filosofa de

Leibniz
En la filosofa expuesta por Leibniz ocupan un lugar prominente
una serie de principios. Un primer grupo se refiere a la realidad. En
este grupo hay dos que suelen ponerse de relieve: Principio de
Armona y Principio de Continuidad, pero pueden agregarse
otros: Principio de Perfeccin, el Principio de la Identidad de
los Indiscernibles, el Principio de la Composibilidad. Hay otros
dos principios que ataen ms bien al modo cmo se entiende la realidad: el Principio de No Contradiccin, que Leibniz equipara con
frecuencia al de identidad, y el Principio de Razn Suficiente.
Entre los dos grupos de principios distinguidos no hay una
separacin estricta entre los que podran llamarse principios reales y los principios conceptuales (o principios ontolgicos y
principios gnoseolgicos). Los principios que se refieren ms
bien a la realidad no dejan de ser principios que afectan de algn
modo al lenguaje en el cual se describe o explica la realidad; a la
vez, los principios que ataen ms al modo como se entiende la
realidad no dejan por ello de ser de alguna manera principios de
la realidad. Leibniz considera que existe una relacin estrecha entre realidad y lenguaje. Por ejemplo, considera el Principio de Razn Suficiente que prescribe que nada existe sin una razn suficiente
y que nada puede explicarse de la realidad si no se halla una razn suficiente que lo explique.

25

Relacin entre el Principio de Razn Suficiente y otros principios

en la produccin filosfica de Leibniz
El Principio de Razn Suficiente se encuentra en relacin con otros
principios: Principio de Armona, Principio de Continuidad, Principio de Composibilidad, Principio de Identidad, el Principio de
los Posibles, el Principio de Perfeccin y el Principio de Razn Suficiente, a los cuales pueden agregarse otros, tal como el Principio
de Esencia y Existencia. Es importante sealar ciertos aspectos de
algunos de estos principios.
El Principio de Continuidad se revela claramente en la matemtica bien que en alguna ocasin Leibniz haya dicho que toda
repeticin puede ser o discreta o continua y se manifiesta no menos claramente en la naturaleza bien que el mundo de Leibniz
sea no slo un mundo continuo, sino tambin un mundo monadolgico, lleno de individuos.
El Principio de Continuidad es un principio universal en el
que se hace patente la armona entre lo fsico y lo geomtrico. Es
un principio segn el cual todo en el universo est relacionado
en virtud de razones metafsicas. El Principio de Continuidad
hace posible dar razn de cualquier realidad y de cualquier acontecimiento, ya que sin tal principio habra de concluir que hay
hiatos en la Naturaleza, cosa que sera incompatible con el Principio de Razn Suficiente, pero a la vez el Principio de Razn Suficiente sera inaplicable si no hubiera el Principio de Continuidad.
El Principio de Continuidad y el de Razn Suficiente estn relacionados a su vez al Principio de Plenitud: el universo es continuo slo porque es pleno y viceversa. Esta plenitud es la que
resulta del modo como Leibniz concibe el mundo de las esencias
(o los posibles) y su relacin con las existencias.
Segn Leibniz los posibles se caracterizan por su aspiracin
(conatus) a existir y que el mundo resultante es aqul en el cual se
realiza la serie mxima de posibilidades. En otros trminos: todo
posible que no sea contradictorio est destinado a existir; todo posible se hace actual siempre que no haya nada que se oponga a su

26

realizacin, es decir, en la medida en que haya una razn suficiente para que se lleve a cabo.
Segn Leibniz, la razn suficiente para que Dios elija ciertos
posibles ms bien que otros para realizarse reside en la conveniencia o grados de perfeccin que poseen los diversos mundos posibles. Hay muchos (un nmero infinito) de mundos posibles, pero
slo uno ha llegado a la existencia. ste es el mundo mejor, donde mejor tiene no slo un sentido moral, sino tambin metafsico.
Mejor quiere decir el ms perfecto posible (o, simplemente, el
que es perfecto) y tambin el ms lleno. Parece como si hubiera
un universo donde pulularan los posibles y del cual se extrajera
el mundo que fuese efectivamente el ms real.
En el concepto del mundo mejor se ve ya claramente la funcin que desempean los Principios de no Contradiccin y de Razn Suficiente. El Principio de no Contradiccin opera en una primera seleccin entre los posibles. El Principio de Razn Suficiente
explica por qu ciertos posibles ms que otros han llegado a la
existencia. Pero el Principio de Razn Suficiente no es para Leibniz
solamente un principio muy general, es un principio que se aplica en
todos los casos en los que se trata de saber por qu algo es como es y no de
otro modo.
En su forma ms corriente, el principio en cuestin se expresa
diciendo que: Nada acontece sin razn suficiente. Leibniz afirma que las substancias simples se distinguen por sus cualidades,
pues lo que se encuentra en lo compuesto slo puede venir de
los ingredientes simples y no poseyendo cualidades, las mnadas
seran indiscernibles unas de otras por no diferir en cantidad.
El Principio de los Indiscernibles equivale a la afirmacin de
que no hay nunca en la Naturaleza dos seres perfectamente iguales entre s y en los cuales no sea posible encontrar una diferencia interna o que est fundada en una denominacin intrnseca.
De ah que la indiscernibilidad corresponda solamente a la identidad, la cual es definida justamente como identidad de los
indiscernibles. La doctrina de las mnadas sirve, por otro lado,
para la explicacin de la armona preestablecida en donde se re-

27

vela de modo tan luminoso el optimismo del sistema leibniziano.

La armona preestablecida no es ms que lo que vincula entre s a
las mnadas, la ley de su interdependencia y sucesin. Es armona por cuanto todo se corresponde segn ley; es preestablecida porque Dios ha fijado de antemano y para siempre toda la serie de las
sucesiones.
Leibniz compara toda esta armona con el hecho de dos relojes iguales que marcasen siempre los mismos tiempos no por
interaccin ni por la intervencin constante de un ser supremo,
sino por el establecimiento previo de su mutuo acuerdo. Leibniz
no niega con ello, empero, la libertad, que es adscrita en mayor
o menor medida a las mnadas segn su puesto en la jerarqua
universal.
La existencia del mal en el mundo, que Leibniz divide en mal
metafsico, fsico y moral, no prueba para l que Dios sea el autor
del pecado; muestra nicamente que el espritu humano es demasiado limitado para comprender que el mal es una parte necesaria
en el conjunto armnico del mundo, que es, dentro de todos los
mundos posibles, el mejor que Dios ha podido crear. La supuesta
imperfeccin es slo, por consiguiente, desconocimiento del papel
que lo imperfecto desempea en el orden perfecto total.
La monadologa permite tambin resolver para Leibniz los problemas de las ideas innatas que fueron determinantes para la especulacin filosfica de su siglo. Leibniz admite el empirismo que
sostiene que nada hay en el intelecto que no estuviera antes en los
sentidos; pero agrega que ello rige para todo, salvo para el intelecto mismo. Por ser las mnadas representacin, el innatismo es
inherente a ellas, pero semejante innatismo no consiste en la idea
clara y distinta en el sentido cartesiano sino que se extiende a partir
de la ms oscura e indistinta percepcin; no es un elemento diferente, sino inferior al conocimiento o a la percepcin consciente.
Como en los dems aspectos de su filosofa, Leibniz tambin
tiende aqu a la conciliacin y a la resolucin de las oposiciones
en una unidad armnica. Esta tendencia a la armona culmina justamente en la doctrina de las mnadas, donde quedan sumidas

28

todas las contradicciones reveladas por los anteriores sistemas filosficos para constituir el cuerpo de lo que Leibniz llama filosofa perenne perennis philosophia, donde la exclusin es sustituida por la integracin.
Las doctrinas de Leibniz que siempre constituyen una unidad
son:
a. La doctrina segn la cual todo es continuo.
b. La doctrina segn la cual hay siempre una razn suficiente
para la explicacin de cualquier ser o de cualquier acontecer.
c. La doctrina segn la cual todo est compuesto de mnadas.
d. La doctrina segn la cual la comunicacin entre las substancias y, en general, la relacin entre las mnadas est regida por el principio de la armona preestablecida.
e. La doctrina segn la cual el intelecto prima sobre la voluntad o sobre el sentimiento.
f. La doctrina segn la cual este mundo, aun cuando contiene el mal, es el mejor de todos los mundos posibles.

El centro de la razn de Leibniz

Algunos han considerado que el centro de su doctrina se halla en
su metafsica y que su lgica es una consecuencia de ella; otros,
como Couturat o Russell, han propuesto la tesis de que lo fundamental en Leibniz es su lgica o bien un modo de ocultacin de
su verdadero pensamiento.
En rigor, consideramos que lgica y metafsica en Leibniz se
apoyan mutuamente y que es difcil considerar una como el fundamento de la otra. Si la metafsica de Leibniz fuera tan desplazada en su obra como algunos autores proponen, no se entendera
el modo de escribir de dicho filsofo.
En efecto, as como cada mnada refleja el universo entero desde una sola perspectiva, siendo un punto de vista sobre el todo,
as tambin cada una de las proposiciones de Leibniz refleja desde un punto vista particular la filosofa entera.

29

Pero, a la vez, si la lgica de Leibniz fuera tan subordinada a

la metafsica como algunos autores imaginan, no se entendera que,
una vez subrayada la novedad y particularidad de cada ente y de
cada acontecer, Leibniz intente siempre reducirlos a una verdad
nica, alcanzada mediante un proceso de identificacin.

Concepcin del Principio de Razn Suficiente en la

filosofa de Arthur Schopenhauer
La idea del Principio de Razn Suficiente con el mundo existente
Segn Schopenhauer, la idea del Principio de Razn Suficiente consiste en buscar en todas partes tanto el porqu de ciertos fenmenos; por ejemplo, el porqu de las tormentas, del da y la noche, de
las estaciones, el porqu de ciertas cosas u objetos que hacen los
hombres, como el porqu de la bsqueda de la verdad, el bien, la
justicia y la belleza. O tambin de actos como la vigencia de una Constitucin Poltica, o el de una reforma gubernamental. Para Schopenhauer, el cumplimiento de estas tareas corresponde a la ciencia
natural, la filosofa o la historia, segn el caso. Schopenhauer propone la validez de una regla que justifica formar las preguntas del
porqu. El enunciado bsico, la idea del Principio de Razn Suficiente expresa que nada que exista carece de razn.

Ubicacin del trabajo sobre el Principio de Razn Suficiente de

Schopenhauer
El Principio de Razn Suficiente ha sido estudiado a partir de la
modernidad. Casi no hay pensador moderno que haya dejado de
ocuparse de este principio. As, el mrito de Leibniz est en haber formulado el principio y elevarlo a principio cardinal de todo conocimiento.
El trabajo de Schopenhauer se inicia cuando hace un conjunto de observaciones acerca del trabajo reflexivo realizado que exista y que l revisa. Trabajo interesante por cierto y que se resea a
continuacin.

30

1 Los filsofos haban fracasado en la apreciacin del porqu

real que expresa el principio en la investigacin terica y la
investigacin prctica.
2 Los filsofos haban empleado mal la idea del Principio de
Razn Suficiente e incluso con sus concepciones estaban
invalidando algunos de sus argumentos y conclusiones.
3 En buena cuenta los filsofos confundan la nocin de razn suficiente con la causa de los hechos. As, por ejemplo,
Descartes confundi causa y razn, cuando intent probar
la existencia de Dios, cuando haba afirmado que la inmensidad en la naturaleza de Dios es una causa o razn ya que
todo cuanto tiene una causa es su razn.
Schopenhauer critica a Descartes, pues aunque en general el
autor del Discurso acepta el principio de que todo cuanto existe
tiene una causa, en el caso de Dios pasa a la nocin de una razn;
eso lo habilita para sostener que la existencia de Dios se sigue simplemente de su naturaleza y, por ello, puede ser explicada por ella
misma, sin ulterior referencia; es decir, nada es ms de lo que es,
realmente, la esencia de la famosa prueba ontolgica.
Para Schopenhauer el proceder de Descartes es del todo ilegtimo. Por ejemplo: que una mesa mide un metro, puede ser razn para decir que mide dos veces treinta centmetros en cuanto
la verdad de la segunda afirmacin resulta una consecuencia lgica necesaria de la verdad de la primera.
La ilegitimidad del proceder cartesiano radica en que, al emplearse esta clase de argumento, se puede demostrar la existencia
de alguna cosa, salvo que se emplee el principio en lugar de dar
una explicacin causal, en el sentido de identificar algn factor lgicamente independiente con un evento antecedente y productivo
de la circunstancia que ha de ser explicada. En este caso, la pretensin ser siempre la ms absoluta autodecepcin.
As, en Spinoza se puede encontrar una confusin similar.
Schopenhauer, quien simpatizaba en muchas formas con las ideas
generales de Spinoza, especialmente en lo que se refiere a su re-

31

chazo de la visin cartesiana de la realidad que abarca dos clases

distintas de sustancias, pensante y extensa, identifica que causa y razn tienen el mismo sentido ontolgico.
Schopenhauer tambin acept la doctrina de Spinoza, segn
la cual cuerpo y mente en ltima instancia son atributos de lo
que es una y la misma sustancia. En Spinoza se encuentra entonces la doctrina schopenhaueriana de la identidad metafsica del
cuerpo y la voluntad.
Sin embargo, Schopenhauer no acept ni el mtodo ni la concepcin spinozista de la investigacin filosfica; por ello no sorprende encontrarle criticando las clases de argumentos de Spinoza,
pues ste emple en su procedimiento argumentos que implicaban una explcita identificacin de las nociones de causa y razn.
Por eso, la relacin que Spinoza tena en mente cuando llamaba a
Dios la causa eterna de todo cuanto existe en el mundo no era una
relacin del tipo de que la mayora de los testas ortodoxos consideran cuando hablan en estos trminos. En cuanto se refieren a
Dios como agente causal lo consideran algo distinto de los efectos
que produce; por ejemplo, como un Primer Motor que, al mismo
tiempo crea y pone en movimiento el universo, es capaz de separarse en pensamiento y de hecho del universo.
Cuanto existe o sucede en el mundo puede deducirse de la naturaleza de Dios como atributo o modo de la sustancia nica
que todo lo abarca (Deus sive subtantia). Schopenhauer se percata
de que en Spinoza todos los juicios verdaderos respecto a las relaciones de Dios con los hechos particulares del mundo se interpretan como analticos.
En la teora de Spinoza, decir algo acerca del mundo es, siempre, un caso de explicacin de lo que ya est implcito en el concepto de Dios: del mismo modo cuando Spinoza acepta que la proposicin de que Dios es la causa del mundo, en realidad acepta
segn sus definiciones una tautologa y no, como parece ser, una
explicacin, pues, llamar al mundo Dios no es explicarlo, es
slo una forma de enriquecimiento del lenguaje con un sinnimo
superfluo de la palabra mundo.

32

Es error de Spinoza equiparar la nocin de causa capaz de destruir una cosa o de poner fin a su existencia con la nocin de razn. Hay confusin al identificar causa con razn. Nunca puede
decirse slo causa o ratio, sino que es necesario decir ratio seu causa.
Afirmar que esencia implica existencia es repetir la prueba
ontolgica. En Spinoza hay entonces una confusin entre razn y
causa. La nocin de causa sui introduce la idea de producir una
ruptura en la cadena de causas y efectos en la naturaleza.
Cuando Schopenhauer plantea sus objeciones contra la ampliacin ilcita del Principio de Razn Suficiente no quiso negar
que existen formas vlidas de argumentos o explicaciones que implican nociones tales como fundamento y consecuencia, causa y efecto. Si no se haca as, el camino quedaba abierto para confundir
categoras de pensamiento totalmente diferentes, que es propiamente un abuso de la lgica y el lenguaje en un nivel muy profundo. Segn Schopenhauer, causa y efecto, fundamento y consecuencia, pueden incluirse ciertamente y todos ellos pueden incluirse
dentro del nico Principio de Razn Suficiente puesto que comprende diferentes clases de razonamiento apropiado para contextos fenomnicos y campos de investigacin particulares.

Posicin crtica de Schopenhauer frente a las ideas cartesianas

sobre el Principio de Razn Suficiente
Schopenhauer critica a Descartes pues aunque, en general, el autor del Discurso acepta el principio de que todo cuanto existe tiene
una causa, en el caso de Dios pasa a la nocin de razn; eso lo
capacita para sostener que la existencia de Dios se sigue simplemente de su naturaleza y, por ello, puede ser explicada por ella
misma, sin ulterior referencia; es decir, nada es ms de lo que es, realmente, la esencia de la famosa prueba ontolgica. Dice Schopenhauer que Observada a la luz y sin prejuicios, esta famosa prueba ontolgica no es en realidad sino una grandsima farsa. Un
hombre cualquiera, en una ocasin cualquiera, puede imaginarse
un concepto, compuesto de toda clase de predicados, y se preocu-

33

pa de que entre stos, llanamente o, por lo cual es ms honesto,

envuelto en otro predicamento como perfecto, inmenso, etc., se encuentre tambin el predicado de realidad o existencia.
Como ya se sabe, de un concepto dado pueden deducirse, por
medio de simples juicios analticos, todos sus predicados esenciales imaginados en l, as como los predicados esenciales de estos
predicados teniendo entonces verdad lgica; es decir, su razn de
conocimiento en el concepto dado. Por consiguiente, si ese hombre saca tambin el predicado de realidad o de existencia del concepto imaginado a su gusto, y por eso debe existir en la realidad,
independiente de l, entonces un objeto corresponde al concepto.
Si el maldito pensamiento no fuera listo se hubiera intentado llamarlo tonto.3
Schopenhauer aclara que definir un concepto y probar que
existe algo a lo cual tiene aplicacin son asuntos distintos, separados eternamente, pues, por medio de uno conocemos lo que se
quiere decir y por medio de la otra que tal cosa existe. Esto es algo
que realmente se conoca desde los lejanos tiempos de Aristteles,
cuando ste dijo que la existencia nunca puede pertenecer a la esencia de
una cosa. De este modo se anticip, por siglos, a la famosa refutacin kantiana del argumento ontolgico de la existencia de Dios,
fundndose en que la existencia no es un autntico predicado o
atributo de las cosas.
La anticipacin aristotlica consiste en que formul el error de
quien usa mal el pensamiento, pues se percat de un artificio de
la prueba de la existencia de las cosas siguiendo un mal empleo
de los principios lgicos: el malabarismo, que dispusieron posteriormente los escolsticos.
Schopenhauer sostuvo que ni Aristteles ni Kant lograron impedir que Hegel emplease el mismo truco con el fin de engaar a
sus lectores, al seguir la secuencia de la argumentacin de la prueba ontolgica.

34

SCHOPENHAUER, Arthur. Sobre la cudruple raz del Principio de Razn

Suficiente. Buenos Aires, Edit. Aguilar, 1967, p. 49.

El aporte de Schopenhauer al estudio del Principio de Razn

Suficiente
El aporte de Schopenhauer consiste en establecer lmites al Principio de Razn Suficiente, lo cual sirve para reconocerle la rigurosidad de sus reflexiones. Dicho filsofo se resiste a un empleo trascendente del principio porque no debe extenderse ms all de los
confines de la experiencia posible.

El Principio de Razn Suficiente como fundamento de todo juicio

hipottico
Schopenhauer considera que el Principio de Razn Suficiente funda los juicios hipotticos, lo cual quiere decir que todo juicio hipottico se basa en l. Asimismo, entiende las leyes de las conclusiones hipotticas de la siguiente manera: De la existencia de la razn a la existencia de la consecuencia y de la no existencia de la
consecuencia a la no existencia de la razn la conclusin es acertada. Pero de la no existencia de la razn a la no existencia de la
consecuencia y de la existencia de la consecuencia a la existencia
de la razn la conclusin es falsa. Es curioso que, sin embargo, en
la geometra, de la existencia de la consecuencia se deduzca la existencia de la razn y de la consecuencia.

Las cuatro formas del Principio de Razn Suficiente

De acuerdo con las cuatro formas del Principio de Razn, dice
Schopenhauer que hay una necesidad cudruple que se expresa
de la siguiente manera:
1. La lgica, segn el principio de razn cognoscente, cuando
se han hecho valer las premisas tiene que darse inevitablemente la conclusin;
2. La fsica, segn la ley de la causalidad, en virtud de la cual
tan pronto como ha entrado la causa no puede faltar el efecto;

35

3. La matemtica, segn el principio de razn de ser, en virtud del cual toda relacin enunciada por un axioma geomtrico verdadero es como lo dice y todo clculo correcto es
irrefutable;
4. La moral, en virtud de la cual toda persona, y tambin todo
animal, una vez entrado el motivo tiene que ejecutar la accin que es adecuada nicamente a su carcter innato e invariable y, por lo tanto, sucede ahora tan inevitablemente
como cualquier otro efecto a una causa; aunque no es tan
fcil de predecir como las otras debido a la dificultad de la
fundamentacin y conocimiento completo del carcter individual y de la esfera de conocimientos que le es propia.
Investigarla es algo distinto a conocer las propiedades de
una sal y predecir despus sus reacciones.4

Las series de razones y sus consecuencias

Schopenhauer seala que en la ley de causalidad la condicin est
siempre condicionada de la misma forma, de all que surge aparte
una serie in infinitum.5 As ocurre tambin con la razn de ser en
el espacio, pues,
todo espacio relativo es una figura, tiene lmites que lo relacionan con otro y condicionan de nuevo la figura de este otro espacio, y as en todas las dimensiones, in infinitum. Pero si se considera una figura individual en s, la serie de razones de ser tiene
un fin; porque se empez por una relacin dada. Lo mismo que
la serie de las causas tiene tambin un fin cuando nos detenemos
en una causa cualquiera. En el tiempo, la serie de las causas tiene
tambin un fin cuando nos detenemos en una causa cualquiera.
En el tiempo, la serie de las razones de ser tiene una extensin
infinita tanto a parte ante como a parte post; al estar condicionado todo instante por otro anterior y producir el siguiente necesariamente, es decir, el tiempo no puede tener ni principio ni fin.
La Serie de conocer, en cambio, es decir, una serie de juicios cada
4
5

36

SCHOPENHAUER. Op. cit., p. 235.

Ibdem, p. 236.

uno de los cuales comunica verdad lgica al otro, termina siempre en algn sitio, a saber, o en una verdad emprica o en una
trascendental o en una meta lgica. Si es lo primero, esto es una
verdad emprica, la razn del principio supremo al que ha sido
llevado, y se exige preguntando por qu, entonces lo que ahora
se exige no es ya ninguna razn de conocimiento, sino una causa. Es decir, la serie de razones del conocer pasa a la serie de
razones del devenir. Pero si hacemos lo contrario, si se deja la
serie de las razones del devenir, conocer, ello no ha ocurrido por
la naturaleza de la cosa, sino mediante intencin especial, esto
es, un ardid, y en verdad se trata de un sofisma conocido con el
nombre de prueba ontolgica.6

El Principio de Razn Suficiente como sustento de la ciencia,

segn Schopenhauer
Para Schopenhauer, el Principio de Razn Suficiente sustenta el
trabajo cientfico en la medida en que ha afirmado que la pregunta por qu exige siempre una razn suficiente y el nexo de los
conocimientos; segn el Principio de Razn Suficiente diferencia
a la ciencia del mero agregado de conocimientos [...] El porqu
es la madre de las ciencias.7 Tambin ha afirmado Schopenhauer
que en cada una de ellas se encuentra
el hilo conductor de las formaciones del principio de razn ante
las dems, aunque en ella tengan aplicacin tambin las otras,
pero subordinadas. As, en la matemtica pura el principal hilo
conductor es la razn de ser (aunque en la representacin en las
pruebas slo avanza a la razn del conocimiento); en las matemticas aplicadas aparece al mismo tiempo la ley de causalidad;
sta adquiere el predominio completo en la fsica, qumica, geologa, etc. El principio de razn del conocer encuentra fuerte aplicacin en todas las ciencias, puesto que en todas se conoce lo particular a partir de lo general. Principal hilo conductor, y con predominio casi exclusivo, es en la botnica, zoologa, mineraloga
6
7

SCHOPENHAUER. Op. cit., pp. 236-237.

Ibd., pp. 238-239.

37

y otras ciencias clasificadoras. La ley de la motivacin es el principal hilo conductor de la historia, poltica, psicologa pragmtica, etc., si consideramos todos los motivos y mximas, sean los
que sean, como algo dado de lo que se explica la conducta. Pero
si consideramos los motivos y mximas mismos, segn su valor
y origen, y los hacemos objeto de anlisis, la ley de la motivacin es entonces el hilo conductor de la tica.8

El Principio de Razn Suficiente como principio de toda

explicacin
El Principio de Razn Suficiente es, de acuerdo con lo establecido
por Schopenhauer, el principio de toda explicacin. En efecto, explicar algo es reducir su existencia dada, o nexo, a una formacin
cualquiera del principio de razn, segn la cual tiene que ser como
es. De acuerdo con esto, el mismo principio de razn, es decir, el
nexo que explica en una forma cualquiera no es explicable; porque no hay ningn principio para aclarar el principio de toda aclaracin o como el ojo, que lo ve todo, menos a l mismo. De los motivos hay en verdad series, al convertirse la decisin para el logro
de un fin en motivo de la decisin para toda una serie de medios.
Pero esta serie termina siempre a priori, donde radica el motivo
que originariamente fue capaz de poner en movimiento esta voluntad individual.
Schopenhauer seala que cuando se indaga acerca de por qu
es movido algo, el carcter inteligible, por lo cual se indaga, est
fuera del tiempo y jams se hace sujeto. La serie de motivos tiene
su fin en uno de esos motivos y, dependiendo de que el ltimo
miembro sea un objeto real o un concepto, se pasa a la serie de causas o a la serie de razones de conocimiento.

38

SCHOPENHAUER. Op. cit., p. 239.

Concepcin del Principio de Razn Suficiente en

Mariano Iberico Rodrguez
La concepcin del Derecho, de Mariano Iberico
Mariano Iberico concibe el Derecho como un sistema de formas o
de normas que pertenece al mundo espiritual y que en consecuencia implica un sistema de exigencias ideales, de direcciones hacia
lo que debe ser.9 l entiende por exigencias ideales a las exigencias implcitas en la forma jurdica; son exigencias que radican o se
fundamentan en una idea. Cuando se prescribe que los actos jurdicos deben realizarse dentro de determinadas condiciones se deducen las condiciones de la idea formada sobre la esencia del acto
jurdico. Para dicho filsofo, si el conjunto de normas jurdicas es
un sistema de exigencias ideales, se infiere que el derecho es un pensamiento y que por lo tanto existe un pensamiento jurdico.
Iberico no tena la pretensin de formular una teora del pensamiento jurdico, pero s deseaba que este curso sirviera de antecedente a una futura formulacin de una teora del pensamiento jurdico de esa facultad, disciplina esencial, autnoma y que no debe
ser confundida con la filosofa del derecho. El objetivo de la teora
del pensamiento jurdico es establecer y definir las formas esenciales de este pensamiento, as como una teora del pensamiento
matemtico define las formas esenciales del pensamiento matemtico los axiomas, los postulados, las definiciones y muestra
los marcos que a la vez condicionan y determinan las posibilidades del pensamiento matemtico.
La teora del pensamiento jurdico tiene por objetivo establecer las formas categoriales del derecho, los conceptos inherentes a
su esencia y constitutivos de su estructura ntima. A diferencia de
la teora del pensamiento jurdico, la filosofa del derecho es una
concepcin integral del derecho; no toma al derecho nicamente
9

IBERICO RODRGUEZ, Mariano. Principios de Lgica Jurdica. Lima, editado

por la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos,
1946, p. 4.

39

como pensamiento, como estructura mental, lo toma como objetivacin social; estudia la gnesis del derecho y aborda algo ms
profundo: su fundamento metafsico; problemas que Iberico prefiere no estudiar en ese momento. Segn l, en el pensamiento jurdico es indispensable hacer la siguiente distincin: la materia respecto de la forma. En todo pensamiento jurdico, en toda proposicin de derecho, afirma, existe una materia y existe una forma.

El objeto del Pensamiento Jurdico, segn Mariano Iberico

Iberico aborda la cuestin de la materia del pensamiento jurdico.
Para l, la materia del pensamiento jurdico est constituida por
todos los modos de la conducta social y de las relaciones
intersubjetivas de los hombres a los cuales se refiere o se dirige la
norma jurdica. La materia, es decir, los modos de conducta posibles en la vida social pueden cambiar y efectivamente cambian y
varan con el curso del tiempo.
La organizacin de la vida familiar cambia con el curso de la historia y no slo existen varios tipos de organizacin familiar a travs de la historia sino que se dan esos varios tipos segn los pases, las diversidades culturales, etc.10

Dicho filsofo explica los diversos cambios: variar el rgimen

de organizacin de la propiedad: hay diferentes tipos de propiedad y ocurre esta variacin no slo en el tiempo, sino en el espacio de un pas a otro. Pone de relieve que cambian las modalidades de los contratos; algunas instituciones del Derecho Romano
son modificadas por las innovaciones que ocurren en la vida civil, por ejemplo, el derecho comercial. Lo permanente es el carcter institucional de la norma jurdica. Lo que no cambia de la familia es su esencia, es decir, su naturaleza institucional; puede
cambiar el contenido de las normas, pero la ley como forma espiritual es lo que permanece. Si cambiara desaparecera el derecho.
Otro ejemplo que pone Iberico es el concerniente a las personas:
10

40

IBERICO RODRGUEZ. Principios de..., op. cit., p. 5.

Pueden cambiar las concepciones sobre la persona: personas fsicas, personas morales; pueden cambiar las disposiciones positivas del derecho, pero la persona como categora es invariable. La
materia de los actos jurdicos est contenida dentro de una forma
y es esa forma lo que constituye la esencia del derecho.
La esencia del derecho es la forma, la esencia no la da el contenido, la materia, sino la forma que la define. La teora del pensamiento jurdico no se ocupa del contenido de las normas jurdicas; no se ocupa de la materia de la forma jurdica. Los contenidos del derecho se ofrecen en los cursos especiales de Derecho Civil, de Derecho Penal, etc. El objeto de la teora del pensamiento
jurdico est dado por las formas del derecho, esto es, por las relaciones de esas formas jurdicas entre s, lo cual resulta un estudio
de la sistemtica formal del derecho.

El pensamiento jurdico como estructura mental

El pensamiento jurdico es un pensamiento exacto, objetivo, como
el pensamiento matemtico. Para Iberico una de las aportaciones
ms importantes y decisivas en la historia del derecho consiste en
haber obtenido el pensamiento objetivo del derecho y haberlo distinguido de la simple subjetividad; adems de considerar sus principios como una realidad que tiene sus leyes propias, superiores
a la simple psicologa y que resultan tener una naturaleza como
las matemticas, una forma de la objetividad espiritual.

El papel de la lgica en el pensamiento jurdico

Iberico se pregunta: Qu tiene que hacer la lgica en el pensamiento jurdico? Y responde: La lgica se define como la ciencia
del pensamiento y del razonamiento segn sus leyes, segn la
ordenacin que le es inherente y establece sus normas generales.
Para l, el derecho en cuanto estructura mental, es decir, en cuanto conjunto de ideas y de exigencias es un pensamiento, razn
por la cual puede decirse, dice Iberico, que el derecho es ya una

41

lgica.11 Entre la lgica como ciencia del pensamiento y del razonamiento y el derecho existe, pues, una esencial vinculacin.
Mariano Iberico se preocupa de establecer una relacin entre
la lgica y el derecho, analizando el sentido prctico de la primera. Un aspecto o un tema de la lgica casi no discutido en el campo filosfico. Como un asunto preliminar admite que la lgica
como arte, la lgica como tcnica, debe ser excluida del mbito
teortico de la lgica. Cierto es que la lgica es una ciencia terica
o una ciencia teortica que establece formas, determina el enlace
entre tales formas, construyendo una nocin sobre la estructura
sistemtica del pensamiento. Pero el hecho de que la lgica sea
una ciencia teortica no excluye la posibilidad del aprovechamiento de los principios y de las formas lgicas para el descubrimiento
y la investigacin. De modo que la lgica como teora del mtodo
es una derivacin legtima de la lgica como ciencia terica del
pensamiento.12
Hay dos puntos de vista que contemplan la relacin de la lgica con el derecho, segn Iberico: desde el punto de vista de la
ordenacin del pensamiento jurdico y desde el punto de vista
metodolgico. La lgica sirve para establecer el orden del pensamiento jurdico, la relacin de sus diferentes formas entre s y con
las formas superiores que las comprenden. El pensamiento jurdico es concebido por l como una totalidad cuyas partes se entrelazan, de manera tal que se distinguen jerarquas entre sus partes.
Es una tarea de la lgica jurdica establecer el orden, distinguir
las jerarquas, definiendo sus categoras, perfectamente delimitadas, las cuales resultan ser los conceptos categoriales o conceptos
fundamentales del derecho, distintos de los conceptos derivados
o subordinados. De esta manera Iberico ha hecho un intento de
formular una concepcin estructural del derecho, con sentido lgico, lo que le ha permitido construir un pensamiento jurdico ordenado y riguroso.

11
12

42

IBERICO RODRGUEZ. Principios de..., op. cit., p. 7.

Ibd.

La lgica resulta as un poderoso instrumento cuyas tareas tericas fundamentales son tres: La lgica jurdica resulta de este
modo tanto una teora de la definicin, como una teora de la clasificacin y una teora de la deduccin. La teora de la lgica jurdica es tan importante que comprende una operacin que es fundamental y decisiva en el estudio del derecho, as como en la obra
del legislador, del abogado y del juez. Aunque la definicin no
aparezca en los cdigos, ello no quiere decir que las definiciones
estn ausentes del nimo del legislador, del abogado o del juez.
Iberico se pregunta
Cmo se sabra en qu se distingue una institucin de otra si no
se establecieran caracteres de diferenciacin lgica entre esas dos
instituciones?13

Asimismo, hace presente que la clasificacin se refiere a la extensin y no al contenido. Los grupos que integran un conjunto
clasificado exigen el manejo de notas especficas que permiten realizar la operacin de clasificacin. Para l,
la clasificacin complementa la definicin y no puede haber una
diferenciacin clara si el legislador, el juez o el abogado no tienen una percepcin ntida y directa de los gneros o especies en
que se diversifica la unidad de la institucin jurdica El ejercicio
de la funcin del juez es principalmente un ejercicio de la actividad deductiva de la mente. La deduccin consiste en descender
de la generalidad de los principios, de las normas, a la particularidad y a la singularidad de las cosas concretas que solicitan la
atencin o la actividad del juez. Este movimiento que va de la
universalidad de las normas al caso concreto es un movimiento
deductivo, en el cual la premisa mayor es la ley. En consecuencia, si toda deduccin parte de un juicio general o de un juicio
universal, uno de cuyos casos es el que se juzga, no podr haber
actividad fecunda y eficaz si no posee el juez el mecanismo lgico de esta operacin.14

13
14

IBERICO RODRGUEZ. Principios de..., op. cit., p. 8.

Ibd.

43

Concebida la lgica como un ordenamiento del pensamiento

jurdico, es decir, como ciencia del pensamiento jurdico, tiene importancia y eficacia decisivas como teora de la definicin, como
teora de la clasificacin y como teora de la deduccin. Adems
afirma que la lgica, en tanto mtodo, tiene principalmente dos formas de aplicacin en el ejercicio de la actividad jurdica que son:
La teora de la interpretacin jurdica y la teora de la prueba.

Los principios lgicos y el Principio de Razn Suficiente segn

Mariano Iberico Rodrguez
Iberico acert cuando dijo: No pretendo desarrollar una discusin terica sobre el fundamento metafsico y lgico de estos principios porque esta discusin me parece que saldra del marco de
nuestras enseanzas.15 Indic que se limitaba a sealar la funcin de los principios lgicos como normas directivas de todo pensamiento y, principalmente, del trabajo mental dirigido a la comprensin y aplicacin del derecho. Adems concibi los principios
lgicos tal como se les admiti siempre, es decir, como ciertas leyes supremas que rigen la marcha del pensamiento y determinan
su estructura y garantizan su verdad formal. Estos principios, que
se conocen tambin como leyes del pensamiento, actan como
guas que debe seguir el trabajo de la mente para alcanzar la certeza, la seguridad de conseguir el objeto final de su esfuerzo intelectual para alcanzar la verdad. Para l, los principios lgicos son,
primero, leyes que rigen la estructura de todo pensamiento verdadero; segundo, son normas directivas que se deben seguir para alcanzar la certeza que es la meta del trabajo intelectual. Adems
agreg que los principios lgicos son los siguientes:
- El Principio de Identidad
- El Principio de No Contradiccin
- El Principio del Tercero Excluido
- El Principio de Razn Suficiente
15

44

IBERICO RODRGUEZ. Principios de..., op. cit., p. 99.

AA
~ (A ~ A)
Av~A
A A

El Principio de Identidad se formula cuando se afirma que una

cosa es lo que es, es decir, que una cosa es idntica a s misma.
Este principio tiene una absoluta universalidad porque significa
no slo la identidad de los objetos en s mismos, sino la identidad
de los conceptos consigo mismo. Su expresin lgica es: A es A o
A A pero tambin A A. Iberico afirma: Cuando yo digo: el
hombre es mortal, estoy afirmando una identidad entre el hombre y la mortalidad; esto es, identidad parcial pero identidad evidente. Al decir: el oro es metal, estoy afirmando tambin una identidad entre el oro y la cualidad de metal. Identidad que no es total,
que es parcial; pero que es, sin duda posible, una identidad.16
Mariano Iberico destaca que en el mbito de su aplicacin lgica el Principio de Identidad significa algo ms que la idea
tautolgica, pues, si una cosa es lo que es, o que en su concepto es lo que
es, podra inducirnos a una concepcin tautolgica de la identidad y en
este caso este principio no tendra ninguna utilidad. En cambio, si concebimos que una cosa es lo que es, o que un concepto es lo que es,
en realidad lo que se sostiene es que no se puede afirmar nada de un
concepto que no pertenezca a ese objeto o a ese concepto. Tambin subraya que el Principio de Identidad tiene eficacia siempre en el mbito de la lgica y, principalmente, en el mbito de la deduccin.
Aclarando el asunto seala:
si yo afirmo que el oro es metal, estoy identificando al oro con la
cualidad de ser metal, de suerte que si se encuentra oro, ya sea
en un objeto, ya sea en un concepto, tendr que atribuirle siempre al oro la cualidad de ser metal, porque existe una identidad
parcial entre el sujeto oro y el predicado metal.17

Explicando ms an dice: una de las reglas ms importantes

de la deduccin lgica inferida o basada en el Principio de Identidad consiste en el trabajo de la deduccin y, tomar los conceptos
con un contenido invariable.18 De manera que si se atribuye a un
concepto un cierto contenido debe mantenerse ese concepto siem16
17
18

IBERICO RODRGUEZ. Principios de..., op. cit., p. 100.

Ibd.
Ibd.

45

pre, porque en caso contrario se estara manejando en realidad otro

concepto, de manera que al fin de mi trabajo me encontrara no
con el concepto primitivo, sino con un concepto distinto. De esta
manera, toda demostracin sera falsa. As, por ejemplo, si alguien
demanda un divorcio utilizando el trmino esposo o esposa
y al final solicita el divorcio ulterior con el trmino cnyuge, ambos trminos no son los mismos, es decir, no son idnticos. Explicando proporcionalmente sera:
a) Demando a mi esposo.
b) Demando a mi cnyuge.
Ocurre que en nuestro ordenamiento jurdico no existe el trmino de esposo ni esposa, pero s est definido jurdicamente el
trmino cnyuge, por lo tanto al utilizar trminos con diferentes significados o que no estn determinados ni definidos expresamente dentro de nuestro ordenamiento jurdico se estara violando el Principio de Identidad de la lgica jurdica. As, podemos continuar poniendo ejemplos en derecho civil, con el trmino
de inmueble, casa (casa habitacin, casa comercial, casa de campo, casa hacienda, casa huerto, etc.), propiedad, patrimonio, edificio, finca, fundo, predio, etc., que no son sinnimos identificndolos jurdicamente; por ello en conformidad con el Principio de Identidad de la lgica jurdica debemos saber usarlo y aplicarlo en el
derecho procesal puesto que su mal uso acarrea una deduccin
jurdica incorrecta, lo que se denomina falacia jurdica. Por eso si
en una discusin procesal o una audiencia pblica un abogado
adversario cambia un concepto por otro estara infringiendo el Principio de Identidad de la lgica jurdica, por lo que su argumento
sera invlido.
El Principio de No Contradiccin se refiere a que una cosa no
puede ser y no-ser al mismo tiempo y bajo la misma relacin. De
esto se deduce que de dos juicios contrarios, o contradictorios, uno
tiene que ser seguramente falso porque la cosa no puede ser y noser al mismo tiempo. La expresin simblica del principio es:
~ (A ~ A).
46

Si se afirma: el hombre es mortal y enseguida se dice: el hombre no es mortal se est enunciando dos juicios contrarios que se
excluyen el uno al otro. Este principio se conoce tambin como Principio de No Contradiccin. Una fuente de discusin consiste en encontrar las contraindicaciones que existen en los conceptos o en los
juicios. El intelecto es coherente cuando discrimina conceptos, eliminando todo elemento contradictorio, suprimiendo rigurosamente
esta fuente de discusin. Por ello Iberico recuerda que una regla relativa a todos los juicios consiste en que no podemos formular del
mismo objeto o del mismo sujeto al mismo tiempo una afirmacin y
una negacin. Tal asunto ya fue planteado por Aristteles y despus por Inmanuel Kant cuando trat de las antinomias, cuya naturaleza desborda el mbito puro de la lgica.
El Principio del Tercero Excluido es distinto del Principio de
No Contradiccin. Mientras que en el Principio de No Contradiccin, entre dos proposiciones de las cuales una afirma y la otra
niega, una de ellas tiene que ser necesariamente falsa, de acuerdo
con el Principio del Tercero Excluido entre la afirmacin y la negacin, no hay una tercera posibilidad; la verdad tiene que estar
entre uno de esos dos extremos: o en la afirmacin o en la negacin: entre esos dos polos absolutos del ser o del no-ser, no se puede
encontrar una tercera posibilidad de verdad o falsedad. As, el
hombre es mortal o no es mortal, no hay una tercera posibilidad.

Anlisis de la formulacin del Principio de Razn Suficiente de

Mariano Iberico Rodrguez
El Principio de Razn Suficiente, segn Mariano Iberico
Iberico destaca que el Principio de Razn Suficiente es uno de los
principios que ha dado lugar a mayor nmero de discusiones; se
ha discutido sobre su fundamento lgico as como de su fundamento ontolgico. Tambin nos recuerda que el Principio de Razn Suficiente fue introducido entre los principios llamados lgicos por Leibniz y que despus ha sido estudiado profundamente

47

y discutido por todos los lgicos posteriores. Asimismo resalta que

uno de los filsofos que con mayor detenimiento se ha ocupado
del Principio de Razn Suficiente ha sido Schopenhauer en su ensayo De las cuatro races, o de la cudruple raz del Principio de
Razn Suficiente. Dicho filsofo distingui cuatro posibles formas de aplicacin de este principio:
a. Se aplica al ser y, entonces, es el principio por el cual se
busca la razn de ser una cosa, que para Iberico es la razn
de existir de una cosa.
b. El Principio de Razn Suficiente se aplica al devenir, es decir, a la sucesin de hechos en el tiempo y, entonces, se le
llama Principio de Causalidad.
c. El Principio de Razn Suficiente se aplica al conocer, en
cuanto se busca el fundamento del conocer, o el Principio
de Razn Suficiente.
d. Se aplica a la relacin entre la voluntad y el acto, en cuyo
caso se le llama Principio de Motivacin o Principio del
Motivo.
Los lgicos han discutido sobre cul de estas ideas del Principio de Razn Suficiente o cul de estas aplicaciones es aquella que
correspondera al mbito estricto de la lgica. Tiene mayor aceptacin la tercera acepcin, o sea, el principio del conocer parece
corresponder al mbito estricto de la lgica y la gnoseologa. Para
Mariano Iberico, el Principio de Razn Suficiente es aquel principio que explica la exigencia de la mente para buscar el fundamento de todo existir o de todo ser, o de todo modo de ser.19 Adems, subraya que Leibniz al expresar el significado del Principio
de Razn seal de l que nada hay que no tenga una razn que
baste para explicarlo: Frente a cualquier modo de la realidad o de
la vida se busca una razn, la cual explica ese modo de la realidad que suscita nuestra atencin. Si el modo de la realidad que
indagamos es el conocimiento entonces buscamos el fundamento
19

48

IBERICO RODRGUEZ. Principios de..., op. cit., p. 103.

de nuestro conocer. Si se investiga ms en el Principio de Razn

Suficiente inmediatamente nos percatamos que ello implica una
cierta gradacin de la realidad y del conocer. Se busca siempre ese
fundamento, el cual consiste en procurar hacer visible en el juicio
que contiene.

Papel del Principio de Razn Suficiente en el pensamiento

jurdico y en la prctica del derecho
En el pensamiento jurdico y en la prctica del derecho se dispone del Principio de Razn Suficiente, el cual funciona principalmente como una exigencia de fundamentacin conceptual, lgica. Si se
dirige la atencin a lo que hace un juez cuando declara fundada
una demanda, todos pueden percatarse que ello ocurre porque
considera que la pretensin del actor se funda en la ley o en los
principios generales del derecho; ms exactamente, que en la
pretensin del actor se cumplen las condiciones para que se realicen determinadas consecuencias que constituyen el objeto de la
pretensin. Podemos ilustrar mejor esta argumentacin terica haciendo la siguiente referencia: En derecho civil el actor es el demandante y como tal debe cumplir taxativamente con los requisitos establecidos en el artculo 424 y 425 del Cdigo Procesal Civil
que establece:
Artculo 424.- Requisitos de la demanda.- La demanda se
presenta por escrito y contendr:
1. La designacin del Juez ante quien se interpone;
2. El nombre, datos de identidad, direccin domiciliaria y domicilio procesal del demandante;
3. El nombre y direccin domiciliaria del representante o
apoderado del demandante, si no puede comparecer o no
comparece por s mismo;
4. El nombre y direccin domiciliaria del demandado. Si se
ignora esta ltima se expresar esta circunstancia bajo juramento que se entender prestado con la presentacin de
la demanda;

49

5. El petitorio, que comprende la determinacin clara y concreta de lo que se pide;

6. Los hechos en los cuales se funde el petitorio y que son expuestos enumeradamente en forma precisa, con orden y claridad;
7. La fundamentacin jurdica del petitorio;
8. El monto del petitorio, salvo que no pudiera establecerse;
9. La indicacin de la va procedimental que corresponde a la
demanda;
10. Los medios probatorios; y
11. La firma del demandante o de su representante o de su apoderado y la del abogado. El secretario respectivo certificar la huella digital del demandante analfabeto.
Artculo 425.- Anexos de la demanda.- A la demanda debe
acompaarse:
1. Copia legible del documento de identidad del demandante
y, en su caso, del representante;
2. El documento que contiene el poder para iniciar el proceso,
cuando se acte por apoderado;
3. La prueba que acredite la representacin legal del demandante, si se trata de personas jurdicas o naturales que no
pueden comparecer por s mismas;
4. La prueba de la calidad de heredero, cnyuge, curador de
bienes, administrador de bienes comunes, albacea o del ttulo con que acte el demandante, salvo que tal calidad sea
materia del conflicto de intereses y en el caso del procurador oficioso;
5. Todos los medios probatorios destinados a sustentar su
petitorio, indicando con precisin los datos y lo dems que
sea necesario para su actuacin. A este efecto acompaar
por separado pliego cerrado de posiciones, de interrogatorios para cada uno de los testigos y pliego abierto especificando los puntos sobre los que versar el dictamen
pericial, de ser el caso; y los documentos probatorios que
tuviese en su poder el demandante.

50

Si no se dispusiera de alguno de estos requisitos se describir

su contenido, indicndose con precisin el lugar en que se encuentran y solicitndose las medidas pertinentes para su incorporacin al proceso.
Al respecto, Iberico reconoce que los principios lgicos constituyen uno de los ms discutidos de la lgica y de la metafsica. Le
da una importancia especial a la parte problemtica en el estudio
de los principios, al mismo tiempo estructurales y normativos del
pensamiento, porque estn relacionados con la certeza y garantizan la legitimidad formal de su ejercicio. Para l hay juicios que
tienen una evidencia inmediata y otros no; as, por ejemplo, el juicio cartesiano: pienso, luego soy tiene una evidencia inmediata
puesto que tiene en s su razn suficiente. Pero no todos los juicios tienen una evidencia inmediata, para hacerlos evidentes se
busca la razn en los juicios en los cuales se fundan. Cuando se
encuentra la razn suficiente que explica la relacin predicativa
del juicio se afirma que se ha encontrado el fundamento o la verdad del juicio, entonces se encuentra en una situacin de convencimiento; la comprobacin en gran parte consiste en encontrar la
razn suficiente de las tesis o juicios que se afirman o niegan. La
razn suficiente posee una evidencia absoluta, plena, cuya evidencia es mayor que el juicio y la mera afirmacin que se utiliza frecuentemente en la vida diaria, la ciencia y la filosofa.

Esencia de la interpretacin jurdica

En qu debe consistir la interpretacin jurdica o la interpretacin del pensamiento jurdico?
Para Iberico, la interpretacin jurdica es la operacin lgica
que trata de encontrar el sentido esencial de la norma, que no va
hacia la intencin subjetiva del legislador sino a encontrar el sentido objetivo, esencial de la ley. La interpretacin si quiere encontrar la esencia de la norma no puede limitarse a saber qu quiso
decir el legislador porque por encima de ste existen el sentido inmanente y la realidad objetiva, esencia de la norma.

51

Captulo II

Carga de la prueba

53

54

Fundamentos de la carga de la prueba

La Teora General de la Prueba en el proceso penal parte del principio siguiente: el sustento del proceso penal est en los fines de
esta rama jurdica; el fin del proceso penal es hacer viable la aplicacin del Derecho penal ante la comisin de un hecho delictivo.

Concepto de carga de la prueba

Carga de la prueba es la obligacin que tiene el acusador o demandante de probar sus afirmaciones en una demanda o en una denuncia, sea oral o escrita. Quien es denunciado no tiene nada que
probar; lgicamente es un absurdo que quien es denunciado o demandado tenga que probar no haber cometido un delito. El que
acusa y no prueba acredita mala intencin configurndose el delito de calumnia; es un ilcito que irroga responsabilidad civil.
La prueba es un proceso de verificacin de una afirmacin determinada; por ejemplo, si se afirma que X mat a Y, una prueba de esta afirmacin consistir en verificar que fue as. Este concepto de prueba fue usado en el siglo XVI, apareciendo por primera vez en la enciclopedia de Martn Alonso, indicndose all que
sus trminos asociados para su comprensin eran verificar y verificacin. La importancia que tiene la carga de la prueba radica en
el hecho de que, como lo hace recordar Emilio Ro Seco,

[55]

55

la sentencia ha de reflejar exactamente la prueba rendida, de manera que al establecer los hechos no prescinda de ninguno de los
elementos de prueba haciendo el anlisis de su pertinencia, oportunidad e importancia y que luego los aplique en todo su mrito
a la cuestin que se ha dilucidado.1

Diferencias entre el sentido comn de prueba y el sentido

jurdico de la prueba
El sentido comn considera que aquello que se prueba son hechos;
mientras que el sentido jurdico, respaldado por la lgica, asevera
que lo que se prueba son afirmaciones sobre los hechos. La idea
de prueba del sentido comn est muy difundida, tanto que muchos secretarios, abogados y algunos magistrados lo usan sin preocuparse incluso por penetrar en sus implicancias jurdicas. En el
subttulo Nuevos aportes para una Doctrina sobre el valor probatorio de la conducta procesal de las partes, Jorge Peyrano dice:
Como se sabe toda prueba no es ms que un modo de confirmar la existencia de los hechos afirmados por las partes. A todas
luces, el comportamiento de los litigantes no viene a confirmar
tal o cual hecho. Su relevancia para la suerte del pleito es otra:
ejerce influencia sobre el nimo del juzgador, contribuyendo a
formar su conviccin. Se trata, entonces, de una fuente de conviccin. Nada ms y nada menos.2

Cmo se inicia la necesidad de una prueba en un juicio?

La necesidad de una prueba se inicia cuando ocurre una denuncia o cuando se plantea una demanda. Al denunciar o al demandar se hacen afirmaciones y eso es lo que tiene que probarse. Lo
que los jueces determinan es si las afirmaciones que estn en las
1

56

RIOSECO ENRQUEZ, Emilio. La Prueba ante la jurisprudencia. Derecho Civil y

Procesal Civil. Santiago de Chile, Ediciones Jurdicas de Chile, 2002, p. 255.
PEYRANO, Jorge W. Derecho Procesal Civil. Lima, Ediciones Jurdicas, 1995,
p. 422.

denuncias o demandas se pueden probar. Tal como sostiene

Germn Pabon, de la Universidad del Cauca, basndose en Jorge
Arenas Salazar, la prueba se fundamenta en los indicios: El indicio es el medio de prueba resultante de una operacin lgica,
mediante la cual, a partir de una circunstancia fctica plenamente demostrada en el proceso se infiere la existencia de otro hecho
llamado indicado.3

Cmo es la carga de la prueba?

De acuerdo con la teora subjetiva, la carga de la prueba se define
como una facultad o encargo que tiene una parte para demostrar
en el proceso la efectiva realizacin de un hecho que alega en su
inters, el cual se presenta como relevante para el juzgamiento de
la pretensin deducida por el titular de la accin penal.4 Por ello,
en el proceso penal acusatorio, una vez que ocurre la denuncia o
la queja es el acusador, en primer lugar, quien tiene que probar la
ocurrencia de los hechos que sostiene o declara, tambin la autora
de los hechos; as como la prueba de las circunstancias que resultan situaciones agravantes que conduciran al aumento de la pena.
En segundo lugar, al acusador tambin le compete la prueba de
elementos subjetivos del delito; debe entonces comprobar la forma
en que el acusado ha incumplido con el deber de cuidado en los
delitos culposos: sea imprudencia, negligencia, o impericia. En tercer lugar, tambin compete al acusador probar que el acusado ha
actuado con dolo, lo cual se presume en la mayora de las veces
cuando est verificado que los actos practicados por el acusado
son conscientes y voluntarios.
La carga de la prueba tiene que ser plena puesto que est obligada a destruir la presuncin de inocencia que favorece al acusado. Es al acusado a quien le compete probar las causas excluyentes
de antijuricidad, de culpabilidad y punibilidad; as como tambin
3

PABN GMEZ, Germn. Lgica del indicio criminal. 2.a edicin, Bogot,
Ed. Temis, 1995, p. 155.
GARCA DEL RO, Flavio. La Prueba en el Proceso Penal. Parte General. Lima,
Ediciones Legales Iberoamericanas EIRL, 2002, p. 92.

57

una declaracin probada de las circunstancias que merecen una

disminucin de la pena, las cuales constituyen atenuantes o causas privilegiadoras y tambin la referencia probada a beneficios
penales. El sustento del aporte de pruebas por parte del acusado
no est en la tica, es decir, en el deber de presentar pruebas sino,
ms bien, en el ejercicio de su legtima defensa, forma parte de su
colaboracin en el proceso de prueba y actividad probatoria la cual
est por principio orientada a la bsqueda y establecimiento de la
verdad concreta.

Es posible que existan pruebas ilcitas?

Es posible que existan, pero estn prohibidas por lo que carecen
de eficacia probatoria. Son ejemplos de pruebas ilcitas aquellas
pruebas que violentan derechos humanos; tambin son pruebas
ilcitas aquellas que violentan las libertades fundamentales. El adelanto tecnolgico puede contribuir a crear una condicin negativa
para el respeto de los derechos fundamentales de las personas; es
el caso de las investigaciones de determinados hechos, pero violentando la esfera de la privacidad, la intimidad de las personas.
En caso de que se recepcionen pruebas ilcitas, corresponde al funcionario judicial considerarlas como tales y por lo tanto corresponde estimarlas como ineficaces, lo cual significa que no sirven para
fundamentar las decisiones judiciales.
El fundamento de la actuacin del funcionario judicial se sustenta en el respeto a la dignidad humana, que exige el respeto a
los derechos fundamentales y la personalidad. No considerar este
respeto hara del derecho una disciplina arbitraria y esto es imposible: El Estado de Derecho es racional. El respeto a los derechos humanos fundamentales no slo est en la razn, est ya reconocido en los
tratados internacionales de derechos humanos suscrito por el Per. Existe el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y la Convencin Americana de Derechos Humanos: El Art. 14 numeral 2 y
el Art. 8 numeral 2 ordenan que la responsabilidad penal se debe
probar con pruebas legales. Debe recordarse que el Art. 93 de la
Constitucin Poltica del Per reconoce el compromiso de nuestro

58

pas, por lo tanto, dichos tratados son prevalentes; la orientacin

de conocimiento y actuacin se da actualmente con estas fuentes
mencionadas.

Qu debe ocurrir con los jueces cuando toleran

pruebas ilcitas?
Cuando hay pruebas ilcitas en un proceso penal la responsabilidad pertenece al juez quien actuara de esta manera o contra la razn, contra el Derecho y contra sus fuentes actuales. Qu debe ocurrir con los jueces? Las opiniones pueden ser de distinta ndole. Lo
nico que se puede afirmar con contundencia lgica es que en el
proceso penal deben primar los principios fundamentales del derecho; por lo tanto, racionalmente hablando, las pruebas ilcitas no
deben tener efectos porque racionalmente no aportan nada en el proceso penal. El proceso penal se somete entonces al criterio racional:
la razn es uno de los fundamentos del Estado de Derecho.

Razones explicatorias de la prohibicin de pruebas ilcitas

La prohibicin de las pruebas ilcitas est en la orientacin del
derecho por la bsqueda de la verdad cuando realiza la actividad
de resolucin de los problemas jurdicos. La bsqueda de la verdad en defensa de la sociedad que realiza el derecho respeta simultneamente los derechos de los ciudadanos; en otros trminos,
la investigacin jurdica del delito no afecta los derechos fundamentales de las personas. Hay situaciones en las cuales por investigar los delitos se cometen violaciones, por ejemplo, en los registros domiciliarios, y tambin en las declaraciones de investigaciones de terroristas, donde se ha violado el derecho a la intimidad o el derecho a la libertad.

Qu son las pruebas prohibidas?

Prueba prohibida es aquella que es contraria sea en forma absoluta o en forma relativa a una norma legal o a un principio de

59

derecho positivo. Una prueba es prohibida en forma absoluta cuando est prohibida por el derecho; por ejemplo, es una prueba prohibida la presentacin de cartas interceptadas o cartas obtenidas por
medios prohibidos por ley (ejemplo robadas). La razn de la prohibicin est entonces en la razn del derecho. Una prueba es prohibida cuando siendo admitida por la ley resulta observada en lo concerniente a su forma, como el caso de los interrogatorios, que s estn permitidos por ley; sin embargo resultan una prueba prohibida
si las declaraciones han sido conseguidas usando la violencia.
Las prohibiciones de las pruebas pueden ser expresas cuando
lo establecen las leyes, sea la Constitucin Poltica del Estado o el
Cdigo Penal, pero pueden ser tambin deducidas de los principios generales que norman el proceso penal. La propia razn establece la inferencia de la extensin de la prohibicin de las pruebas a situaciones que significan una extensin de la prohibicin
de pruebas establecidas por ley.

La naturaleza de las prohibiciones probatorias

La naturaleza de las prohibiciones probatorias est en el propio
proceso penal, es decir, en funcin de la finalidad del proceso y
de su lgica; puesto que la finalidad del proceso penal est fundamentada en el derecho y ste en la razn.

Distincin entre pruebas ilcitas y pruebas prohibidas

Las pruebas ilcitas contradicen las normas establecidas en el Derecho procesal y se refieren a su produccin as como a la introduccin de ellas en el proceso; en cambio las pruebas ilcitas, o prohibidas, implican la vulneracin de normas del derecho material, sea
en lo referente al medio o al modo en que ellas se obtienen.

Ilegitimidad de pruebas en el Derecho peruano

El art. 2.10 de la Constitucin Poltica del Per seala el secreto y la
inviolabilidad de documentos privados, salvo mandamiento escrito

60

y motivado por el juez con las garantas previstas por ley; el art.
29 se refiere a la inviolabilidad del domicilio y, finalmente, el art.
2.24 b) prohbe el uso de la violencia, la tortura y el trato humillante, negando valor a las declaraciones obtenidas en esa forma
y estableciendo responsabilidad en quien las emplea.
Una referencia importante sobre la ilegitimidad de pruebas
aparece en el artculo IX del Proyecto de Cdigo Procesal Penal del
ao 1995 donde se ocupa de la legitimidad de la prueba. All se
seala que todo medio de prueba ser evaluado slo si se ha obtenido por un procedimiento permitido e incorporado al proceso,
conforme a las disposiciones del Cdigo, no teniendo efectos legales los elementos probatorios obtenidos directa o indirectamente
mediante violencia o cualquier otro medio que menoscabe la voluntad; as como la indebida intromisin a la intimidad domiciliaria, correspondencia, comunicaciones y todas aquellas que violen los derechos fundamentales de las personas.

Aspectos que se toman en cuenta para calificar

una prueba de ilegtima
Se tiene en cuenta el fondo, como lo establece el inciso 9) y 10) y el
pargrafo h) del inc. 24 del art. 2 de la Constitucin Poltica del
Estado. Tambin se tiene en cuenta la forma, que ocurre en la actuacin de la prueba, vale decir, en la formalidad establecida; por
ejemplo, en lo dispuesto en los artculos 125, 132 del Cdigo de
Procedimientos Penales.

La tesis que afirma que no es posible admitir la inversin

de la carga de la prueba
Algunos admiten que no es posible la inversin de la carga
de la prueba, es decir, del onus probandi. Almagro Nosete y Tom
Paul sostienen que debido a que el principio acusatorio dice que
corresponde a las partes acusatorias, una vez que se ha determinado e individualizado la pretensin de condena; es decir, cuando se han dado los escritos de calificacin provisional y los escri-

61

tos de acusacin, la carga de la prueba de la acusacin, caracterizada por ser plena, para destruir la presuncin de inocencia que
favorece al acusado.
A pesar de la afirmacin y fundamentacin anterior, sostenemos que no slo es posible la idea de admitir la inversin de la
carga de la prueba, sino que la inversin de la carga de la prueba
existe, se da en el Derecho. Por cierto que esa existencia tiene sus
limitaciones. Cuando se da, la inversin de la carga de la prueba
est fundamentada; es una exigencia, por lo tanto, reportar situaciones en las cuales la inversin de carga de la prueba ocurre.

Situaciones de la inversin de la carga de la prueba en

el Derecho
Primera posibilidad: Inversin de la carga de la prueba en el
Derecho de Familia
Inversin de la carga de la prueba en los casos de Juicios de
Alimentos
Si bien es cierto que a quien demanda le corresponde probar, en
los casos de alimentos la carga de la prueba se invierte, pues sta
corresponde al demandado ya que es a l a quien corresponde probar todo cuanto no coincide con la demanda. Para estos casos la
ley establece que los demandados estn obligados a contestar la
demanda con una declaracin jurada de sus ingresos, si son trabajadores independientes, y con sus boletas de pago cuando son
trabajadores dependientes; as como toda la documentacin original sobre sus bienes. Esta inversin de la carga de la prueba est
fundamentada por el imperio de la proteccin a la vida y los alimentos que corresponde a todo ser humano; puesto que ningn
obligado puede eludir su responsabilidad de brindar los alimentos a su prole o a su cnyuge indigente.

62

Segunda Posibilidad: Inversin de la carga de la prueba en los

casos de Derecho Civil
Sea el siguiente un caso: Un taxista conduce en su auto a una gestante quien tiene siete meses de embarazo. En el trayecto ocurre un
accidente en el cual la gestante es afectada ligeramente en uno de
sus brazos. Como se pusieron de acuerdo y conciliaron el conductor del otro vehculo arregl, pagando los gastos de atencin mdica y todos los gastos de prescripcin mdica derivados del accidente. No pareci ser un caso de mayor gravedad. Pas el tiempo y
luego de que naciera el nio de la gestante accidentada, ella se percat de que el beb no haba nacido normal y que tena visibles
afecciones en la cabeza lo cual fue atribuido al accidente. Por eso,
mediante un juicio o proceso civil exige una compensacin o indemnizacin por daos, pues atribuye las afecciones del nio nacido al accidente que ocurri a los siete meses de gestacin.
El abogado defensor gestiona una pericia mdica, la misma que
establece que las afecciones del nio son congnitas. En este caso ha ocurrido una inversin de la carga de la prueba, es decir, el
demandante tuvo que probar que la causa tiene origen distinto.
En este caso, la inversin de la carga de la prueba se aplica en caso
de que los fundamentos de hecho de la demanda sean falsos, por lo
que corresponde rechazar la demanda o declararla infundada.

Otra situacin posible

Una asociacin compra terrenos a tres personas quienes se presentan en el acto de la compra-venta como funcionarios del Estado. Despus de diez aos de posesin, el Estado expulsa del terreno a los miembros de la asociacin, razn por la cual sta demanda al Estado presentando como prueba un documento de compra-venta firmado por los tres funcionarios del Estado. En el juicio, el Estado presenta las pruebas que establecen que quienes suscribieron la compra-venta no aparecen como funcionarios del mismo; en este caso se invierte la carga de la prueba, pues quienes

63

estn obligados a presentar las pruebas no son quienes demandan sino el demandado.

Explicacin general de los fundamentos de la inversin de la

carga de la prueba
La explicacin de la inversin de la carga de la prueba est siempre en el hecho de que la demanda se hace con pruebas falsas, lo
que da motivo para refutar las pruebas como tales, dando opcin
legtima al demandado. La razn de ser de la inversin de la carga
de la prueba est, por lo tanto, en la falsedad de las pruebas que
presenta el demandante. Debido a tales falsedades se produce el
abuso del derecho en ciertos procesos, que est contemplado en el
ttulo preliminar del Cdigo Civil, puesto que ningn juez debe
amparar el abuso del derecho ya que tampoco la ley lo ampara.

Relacin entre prueba y hechos

La prueba est relacionada a los hechos, pero en tanto y en cuanto las afirmaciones que estn contenidas tienen que probarse: las
afirmaciones se refieren a hechos.

Principios de la prueba
Se consideran principios de la prueba:
Principio de Oralidad y de Escritura
Principio de Inmediacin de la Prueba
Principio de Concentracin, y
Principio del Secreto y Publicidad.

Exigencias que cumplen las pruebas

Las pruebas deben ser pertinentes, es decir, se deben referir a la comprobacin del delito. En delitos contra el patrimonio es pertinente
acreditar su preexistencia; tendr relacin indirecta cuando la
prueba se refiere a la credibilidad del testigo. Adems, las pruebas deben ser idneas, es decir, debe haber adecuacin de lo que se

64

afirma con el objeto que se persigue; as, en el caso de delito de

lesiones, es idneo acreditarlas mediante certificado mdico, no lo
ser si se pretende hacer su prueba mediante la presentacin de
testigos.

Limitaciones de la prueba en materia procesal

Es un principio que cuando se afirma debe probarse en debida forma; sin embargo, existen limitaciones que pueden ser absolutas y
relativas. Las limitaciones absolutas las establece la ley por no existir presunciones que no admiten prueba contraria, como es el caso
de las conductas de menores de edad. Las limitaciones relativas
son aquellas que se vinculan con los medios probatorios: La ley
establece que las lesiones deben acreditarse mediante certificado
mdico, no aceptndose el reconocimiento mediante testigos.
Mancini Vicenzo en su libro Derecho Procesal Penal5 clasifica
los medios inadmisibles en cuatro grupos:
1)
2)
3)
4)

Expresamente prohibidos por la ley.

Incompatibles con los fines del proceso.
Producidos por alteraciones fsicas.
No admitidos por la ciencia por su carencia de certeza o
confusin.

Mancini resalta la importancia de la ciencia al ofrecer medios

que se renuevan por su aplicacin tecnolgica; slo merecen reparos los medios que atentan contra el ser humano o los que atentan
contra los principios del derecho.

Libre valoracin de la prueba y derecho a la presuncin

de inocencia
La libre valoracin de la prueba acepta el principio de presuncin
de inocencia. Este fundamento obliga a todo juez as como a los
miembros del tribunal a razonar o motivar el resultado probatorio
5

MANCINI VICENZO. Derecho Procesal Penal. Buenos Aires, 1962.

65

de las sentencias; ello significa que quien juzga est obligado a

exponer las razones que justifican la conviccin, sustentando sus
afirmaciones, lo que dicen o sostienen, vale decir sus explicaciones sustentadas en los hechos que se convierten en el respaldo de
la valoracin de la prueba. De esta manera, las resoluciones judiciales se basarn en la razn, es decir, en la lgica y no en el mero
capricho o arbitrariedad. Se garantiza as, lgicamente, la declaracin de inocencia o culpabilidad segn sea el caso. El derecho a
la presuncin de inocencia ya fue aceptado por la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos, habindose establecido que
se obliga a los Estados de nuestro continente a probar plenamente
toda imputacin para condenar a los procesados. Como dice Flavio
Garca del Ro: Si no se descarta la presuncin de inocencia se
absuelve.6
La presuncin de inocencia se aclara en el proceso y, al aclararse, termina cuando se produce una mnima actividad probatoria y se hayan dado todas las garantas procesales y particularmente las garantas para la defensa. Las pruebas las estiman los
magistrados racionalmente de cargo, lo cual quiere decir que la
certeza de las afirmaciones derivan de la prueba que se practica y
que los hechos acreditan la culpabilidad de aquellos a quienes se
acusa. Lo que se prueba es la afirmacin sobre hechos delictivos,
los grados de participacin delictiva y las circunstancias concurrentes a los hechos motivos de acusacin o demanda; pero el derecho fundamental establece la presuncin de inocencia, de all la
necesidad de probar.

Exigencias de la carga de la prueba en la perspectiva

subjetiva
En la perspectiva subjetiva la carga de la prueba se concibe como
la facultad o encargo que tiene una parte para comprobar en el
proceso la efectiva realizacin de un hecho que alega en su inters, el cual se presenta como relevante para el juzgamiento de la
6

66

GARCA DEL RO, Flavio. Op. cit., p. 91.

pretensin deducida por el titular de la accin penal. En el proceso penal acusatorio la denuncia o queja exige que quien es acusador pruebe la veracidad de sus afirmaciones, la autora, as como
tambin las circunstancias que originan el aumento de la pena (circunstancias agravantes). Al acusador le compete probar las causas excluyentes de antijuricidad, de culpabilidad y de punibilidad,
as le corresponde tambin mostrar las circunstancias que implican una disminucin de la pena (circunstancias atenuantes, causas privilegiadoras) o la concesin de beneficios penales.7
Tambin corresponde al acusador la prueba de los elementos
subjetivos del delito; es decir, la manera en que se comete el delito,
bien sea imprudencia, negligencia o impericia. El acusador probar tambin que el acusado ha actuado con dolo, que a veces se
presume a partir de la constatacin de los actos practicados por el
ser humano en tanto son conscientes y voluntarios; el reo deber
comprobar lo contrario.

Es posible que el imputado aporte pruebas?

S es posible que el imputado aporte pruebas, pero no est obligado ni es su deber; si lo hace ser parte de su colaboracin en la
obtencin de la verdad concreta.

Relacin entre carga de la prueba e in dubio pro reo

El principio jurisprudencial denominado in dubio pro reo no pertenece al momento de la valoracin o apreciacin de la prueba. Se
aplica luego del ofrecimiento de pruebas; esto es, una vez recibidas y analizadas existe duda racional sobre la concurrencia de
elementos objetivos y subjetivos que integran el tipo penal. En cambio, la presuncin de inocencia termina su funcin cuando no se
encuentran pruebas o cuando las ofrecidas no renen las garantas que permitan acreditar un fundamento para que los jueces decidan inocencia o culpabilidad.
7

GARCA DEL RO, Flavio. Op. cit., pp. 92- 93.

67

Aplicaciones de la prueba anticipada

Pedro Sagstegui ha precisado las aplicaciones que tiene la prueba anticipada o diligencia preparatoria, segn se registra en el Nuevo
Cdigo Procesal Civil vigente desde el 28 de julio de 1993: pericia,
testigos, reconocimiento de documentos privados, exhibicin de
testamento, documentos, estados de cuenta y libros de negocios,
exhibicin de bienes muebles, absolucin de posiciones de quienes consideran como futura y presunta contraparte para que conteste un interrogatorio de preguntas sobre hechos que han de ser
materia de un futuro proceso y, finalmente, la inspeccin judicial.8

68

SAGSTEGUI URTEAGA, Pedro. Teora General del Proceso Judicial. Lima,

coleccin Textos Universitarios de Derecho Contemporneo, 1996, p. 322.

Captulo III

Aplicacin del Principio de Razn Suficiente

en la carga de la prueba segn la lgica jurdica
de Mariano Iberico

69

70

Aplicacin de la lgica a la teora de la prueba

Adems de la teora de la interpretacin jurdica, la lgica tiene
una aplicacin fundamental como teora de la prueba. La prueba
se funda en la observacin de ciertos hechos susceptibles de percepcin y va de estos hechos de percepcin intelectual directa a
otros hechos que estn fuera de ella y que se vuelven tambin perceptibles al punto de vista intelectual. La prueba se funda sobre
ese dogmatismo que consiste en pensar que aquello que yo concluyo lgicamente en mi pensamiento tambin debe existir en la
realidad. Spinoza defina la sustancia de la siguiente manera: La
sustancia es lo que existe en s y es concebida por s. Si yo concibo
algo que existe por s mismo existe por s mismo. Este racionalismo
es el fundamento lgico de la prueba.
El concepto inspirador de todo este conjunto de consideraciones y de sus aplicaciones prcticas se fundamenta en el sentimiento de la objetividad del derecho. El derecho positivo es obra del
legislador desde el punto de vista meramente emprico; pero el derecho trasciende la simple obra de la legislacin y en s y constituye un sistema autnomo de formas. Esa autonoma trascendental,
ontolgica y metafsica del derecho es la que se coloca por encima
de la simple legislacin y se ofrece a la mirada de quienes lo investigan como una estructura que tiene una validez y un sentido.

[71]

71

Aunque el derecho no es ley natural como s lo es la ley fsica, por

ejemplo la ley de la gravitacin universal de Newton, es en cambio una ley de normatividad espiritual; esta ley tiene una misteriosa causalidad que imprime un modo de ser a la sociedad y a la
vida de los hombres.

Relacin entre los principios lgicos

En primer lugar debemos pensar que los Principio de Identidad,
No Contradiccin, Tercio Excluido y Razn Suficiente son independientes entre s. Pero hay una relacin muy estrecha entre ellos;
es decir, una real concatenacin y coherencia. Se demuestra dichas
relaciones de la siguiente manera:

Principio de Identidad
El Principio de Identidad establece que hay juicios o proposiciones verdaderos y que al mismo tiempo son los reductibles a la
frmula A es A o p es p, que utilizando el operador del
bicondicional resultara A A o p p. Si hay proposiciones verdaderas, hay una realidad a la cual esas proposiciones se
refieren. El Principio de Identidad establece que hay una realidad
y esa realidad es la que es. Hay una realidad y esa realidad es una.
Si formalmente pretendemos demostrar que existen relaciones
con el Principio de No Contradiccin podemos utilizar el mtodo
de la forma normal conjuntiva y a travs de dicha inspeccin tenemos las frmulas coherentes y concatenadas mediante el uso sucesivo de principios o leyes o reglas conocidas como tautologas:
El Principio de Identidad se formula: A A
1. A A (Principio de Identidad).
2. A A A A (del 1 al 2 pasamos). Por definicin del
Bicondicional por la conjuncin de condicionales.
3. ~ A v A ~ A v A (del 2 al 3 pasamos) por definicin del
condicional por la disyuncin dbil en cada una.

72

4. ~ A v A (del 3 al 4 pasamos) por Ley de Simplificacin de

Esquemas.
5. ~ (~~A ~A) (del 4 al 5 pasamos) por Ley de De Morgan.
6. ~ (A ~ A), del 5 pasamos por la Ley de Doble Negacin.
Por lo tanto, el paso 1 equivale al paso 6 por su forma normal
conjuntiva. As relacionamos los principios de identidad y de no
contradiccin que se formaliza por ~ (A ~ A).

Principio de No Contradiccin
El Principio de No Contradiccin si bien es cierto que establece que es imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo y en el
mismo sentido o en la misma direccin: ~ (A ~ A), tambin agrega algo ms: dice que la realidad es una y no dos. A es B y
A no es B no pueden ser verdaderos los dos; puesto que la
realidad es la que es y no otra. Pues, tiene relacin con el Tercio
Excluido, por lo que formalmente podemos demostrar de la
siguiente manera:
Si el Principio de No Contradiccin se formaliza: ~ (A ~ A)
entonces:
1. ~ (A ~ A) (Principio de No Contradiccin).
2. ~ A v A~ ~ A (del 1 al 2 pasamos) por Ley de De Morgan.
3. ~ A v A
(del 2 al 3 pasamos) por Doble Negacin.
4. A v ~ A (del 3 al 4 pasamos) por Conmutatividad.
De esta manera hemos demostrado que 1 es equivalente a 4,
por lo tanto la frmula lgica del Principio de No Contradiccin
equivale a la frmula lgica del Principio del Tercio Excluido y
que a continuacin relacionamos.

Principio del Tercio Excluido

El Principio del Tercio Excluido establece que la realidad es un
sistema de partes determinadas recprocamente. Que todo tiene que
ser o no-ser : A es o no es, se formaliza de la siguiente manera:

73

Av~A
A es B o A no es B, no pueden ser falsos los dos. Si niego
cualquiera de esas dos proposiciones no tengo ms alternativa que
afirmar la otra. Y ante cualquier proposicin me basta decir S o
NO para tener la seguridad de que estoy en la verdad o en el
error. Toda vez que siempre, al juzgar, estoy en la verdad o en un
error; de modo que el Principio del Tercio Excluido se formalizar: A v ~ A.
Ahora demostraremos la relacin formal con el Principio de
Identidad:
1. A v ~ A Principio del Tercio Excluido.
2. ~ A v A (del 1 al 2 pasamos) por Conmutatividad.
3. ~ ~ A A (del 2 al 3 pasamos) por definicin de la Disyuncin Dbil por el Condicional.
4. A A (del 3 al 4 pasamos) por Doble Negacin.
5. A A (del 4 al 5 pasamos) por Adicin de A A.
6. A A A A (del 5 al 6 pasamos) por Conjuncin de 4 y 5.
7. A A del (6 al 7 pasamos) por definicin del Bicondicional
por la conjuncin de condicionales.
De esta manera hemos demostrado la relacin formal de los
tres principios lgicos tradicionales de la lgica formal; estos principios fueron considerados por el Dr. Mariano Iberico Rodrguez
como los tres primeros principios de la lgica Jurdica por tener
su aplicacin en el Derecho y, en especial, en el Derecho Procesal.
En conclusin, de estos tres primeros principios podemos decir
que:
Premisa N. 1: Si la frmula lgica del Principio de Identidad
A A es tautolgica y equivalente a la frmula lgica del Principio de No Contradiccin ~ (A ~A) que tambin es tautolgica. Y
Premisa N. 2: Si la frmula lgica del Principio de No Contradiccin ~(A ~A) equivale a la frmula lgica del Principio del
Tercio Excluido A v ~A que es tautolgico.

74

Por lo tanto: la frmula del Principio de Identidad es equivalente a la del Tercio Excluido: A A A v ~ A.
Por el Principio de Transitividad Lgica de Equivalencias la
expresin formal sera:
P1) (A A) ~ (A ~A)
P2) ~ (A ~A) (A v ~A)
(A A) (A v ~A)
El Principio de Razn Suficiente (RS) que a todo le exige razn y dice que la realidad es un sistema de partes relacionadas de
manera tal que de cualquiera de sus partes se puede pasar a cualquier otro mediante las relaciones que las ligan; dicho de otra manera, la realidad es un sistema debidamente relacionado, concatenado y solidario de partes, es decir, la realidad es un universo. Y como tal el Principio de Razn Suficiente es el ms grande y
potente de todo cuanto es posible de existir y por tanto incluye a
los tres principios anteriores y a todos los dems principios descubiertos y formulados hasta ahora.
Sobre esta relacin de principios, Mariano Iberico nos anticip la aplicacin de los cuatro principios de la lgica jurdica en
forma relacionada y coherente al Derecho al manifestar que en el
pensamiento jurdico y en la prctica del derecho el Principio de
Razn Suficiente funciona principalmente como una exigencia de
fundamentacin conceptual y lgica. Por ejemplo: cuando un juez
declara fundada una demanda es, precisamente, porque considera que la pretensin del actor o el demandante se funda en la ley o
en los Principios generales del Derecho o en la doctrina o jurisprudencia que el caso sub litis est comprendido en el concepto
general de una determinada institucin jurdica o que en la pretensin del actor se cumplan los supuestos que la ley establece
como condiciones bsicas para que se realicen tales o cuales consecuencias jurdicas, las mismas que constituyen el objeto de la
pretensin planteada en la demanda. Despus de ms de cincuenta
aos, los magistrados de nuestro poder judicial estn obligados a

75

cumplir con el Art. 139 inciso 5 de la Constitucin Poltica del Per

para tomar una decisin al resolver o sentenciar un caso controvertido o litigioso.
Hay proposiciones que tienen una evidencia inmediata, como
por ejemplo el juicio cartesiano: pienso, luego existo, que tiene
una evidencia inmediata, es decir, tiene en s su razn suficiente;
sin embargo, se puede afirmar que todos los juicios no tienen una
evidencia inmediata y para hacerlos evidentes se busca la razn en
la cual esos juicios se fundan. La comprobacin consiste en encontrar la razn suficiente de la tesis o juicios que afirmamos o negamos, puesto que la razn suficiente posee una evidencia absoluta.
En Derecho el sistema integral de sus inferencias est sometido a los principios lgicos universales que son las leyes de todo
nuestro pensamiento y nuestro razonamiento. El proceso del pensamiento jurdico o las decisiones judiciales de los magistrados
son principalmente deductivos. La deduccin jurdica se da basndose en las estructuras lgicas y en el encadenamiento de estas estructuras hasta llegar a un fallo final.
Para Mariano Iberico Rodrguez, la ley escrita es la reduccin jurdica ms inmediata y su complemento son los principios
generales del derecho, cuya vigencia est consagrada en el ttulo
preliminar del Cdigo Civil concordante con la Constitucin Poltica del Per. En ambos casos se estatuye que los seores jueces
deben aplicarlos debido a la deficiencia de la ley o cuando existan vacos, lagunas, contradicciones o paradojas jurdicas, esto es,
fundamentando siempre sus decisiones judiciales; por ello los jueces jams deben dejar de administrar justicia. Bajo el imperio de
los principios de la lgica jurdica y el Principio de Razn Suficiente, el trabajo inductivo y deductivo de los jueces o de los abogados es un trabajo de subsuncin lgica, que reduce el caso concreto al concepto general de la ley y llega a conclusiones necesarias, apodcticas. La problemtica, lo ambiguo, lo dubitativo, lo meramente asertrico puede funcionar en las reflexiones jurdicas preparatorias de una consecuencia indubitable y de absoluta necesidad; es decir, de premisas legales y verdaderas lgicamente ver-

76

daderas se concluye en un razonamiento correcto, esto es, en un

fallo inapelable.

Anlisis de casos que revelan la vigencia del Principio

de Razn Suficiente de Mariano Iberico Rodrguez
Casos penales
Aqu reproducimos uno de los casos estudiados y analizados que
fue publicado por el Instituto de Defensa Legal, dirigido por el
Dr. Ronald Gamarra y otros en la obra Los Inocentes Indultados (1996),
basndose en los beneficios en los casos de indulto y derecho de
gracia concedidos conforme a la Ley N. 26655.
De ms de 30 casos para la presente tesis que fundamenta el
Principio de Razn Suficiente en una correcta administracin de
justicia y su necesidad de aplicarla en la carga de la prueba procesal civil o penal, laboral o administrativo, presento el siguiente:
Caso de los indultados Juan Carlos Chuchn y
Pelagia Salcedo Pizarro
Si analizamos y estudiamos la realidad de nuestro pas en las
dos ltimas dcadas, la aprobacin de una legislacin antiterrorista desde 1992 fue reida con los derechos y garantas constitucionales ms elementales y que, al propio tiempo, gener una
serie de errores e injusticias: prisioneros o condenados injustamente sin prueba alguna que sustente su detencin, su proceso y su
encarcelamiento.
Desde 1993 hasta 1996 fueron planteadas diversas posibilidades en beneficio de los procesados y prisioneros; por ejemplo, la
revisin de casos por la Corte Suprema, la amnista, el indulto, cualquiera de ellos o todos a favor de personas inocentes: el mecanismo funcion y en cuatro meses permiti que 110 personas recuperen su libertad. Se puede deducir, sin lugar a dudas, que la identificacin de tal cantidad de casos constituye una prueba plena de

77

la existencia del problema y de su magnitud; pero aqu no termina nuestra preocupacin, sino que es necesario hallar y seguir los
mecanismos ms favorables para el estricto cumplimiento del debido proceso en cada caso y aplicar la teora de la prueba y el derecho probatorio de acuerdo con los principios rectores del Derecho y su fundamentacin basndose en el Principio de Razn Suficiente. Puesto que no slo existen inocentes, detenidos, procesados, condenados injustamente sino que la comisin de indulto, en
su primera etapa, recibi 1 800 solicitudes. A continuacin se presenta el caso propuesto y seleccionado entre otros o muchos que
hemos dejado entrever: Juan Carlos Chuchn Zea y Pelagia Salcedo
Pizarro.
Pelagia Salcedo Pizarro: La libertad es como revivir
Todo el tiempo que hemos pasado en la crcel para nosotros
fue una pesadilla, un tormento. Es triste estar en la crcel sin saber por qu, y yo no quisiera que le pase a nadie lo que nos ha
pasado a nosotros, porque es horrible recibir maltratos de parte
de las autoridades y humillaciones de parte de los terroristas. Qu
triste! Gracias a Jehov, Dios Todopoderoso, que s se hizo justicia, nuevamente nos encontramos unidos con nuestros queridos
familiares, contentos y felices despus de tanto sufrimiento.
Les dir que nuestra libertad trajo una inmensa felicidad para
toda mi familia. Para m la libertad significa volver a revivir; digo
esto porque estar en la crcel es como si estuvieras enterrado vivo.
Yo quisiera que estn libres como nosotros todas las personas inocentes que estn en las crceles y volvieran a sus hogares para
que reanuden sus vidas y dar alegra y felicidad a sus queridos
familiares. S que muchos nios estn sufriendo por sus padres
pensando que en cualquier momento volvern a su casa, pero a
veces de tanto esperar se trauman y pierden la esperanza y otros
piensan que sus padres los han abandonado porque no los quieren; en realidad no es as. La justicia que llaman los hombres es
ciega; as lo dice la Biblia en el libro de Isaas 5, versculos 20 y 23:
Ay de los hombres y los que justifican al culpable a cambio del

78

soborno y le quitan la justicia del justo. Qu pena! Slo Dios har

justicia justa, confen en Jehov Dios (Proverbios 3: 5). Que Dios
los bendiga!
Juan Carlos Chuchn: Me han torturado
En primer lugar, nunca odiar a la persona que me ha hecho
dao: la Biblia dice que al que comete pecado tienes que perdonar
setenta veces siete. Ms bien que la polica no vuelva a cometer
errores; por ejemplo, en Yanamayo hay muchos inocentes que no
tienen ni visita, estn abandonados. A los abogados pedira que
los apoyen.
A mi esposa la encontr martirizada. Yo me encuentro decepcionado conjuntamente con mis hijos; los encontr diferentes, a mi
madre bien acabada. Por un lado yo me siento alegre; por otro lado
triste al ver a mis hijos con su semblante triste. Tengo miedo, por
el trato que he recibido. Me han torturado y todo eso se me ha quedado grabado en la cabeza. S que mis hijos han sufrido sin padre, abandonados.
Informacin bsica
Beneficio
:
Nombres y apellidos :
Edad
:
Ocupacin

Delito imputado
Fuero
Centro penitenciario
Beneficio
Nombres y apellidos
Edad

:
:
:
:
:
:

Indulto
Juan Carlos Chuchn Zea
31 aos al momento de su
detencin.
Albail, miembro activo y
pblico de la Iglesia evanglica
desde antes de su detencin.
Traicin a la Patria
Militar
Penal de Yanamayo, Puno
Indulto
Pelagia Salcedo Pizarro de Chuchn
31 aos al momento de su
detencin

79

Situacin familiar

Fecha de detencin
Delito imputado
Fuero
Condena

:
:
:
:

Domicilio legal
:
Centro penitenciario :

Dos hijos menores de edad:

Marlene de 12 aos y Abilio de 17
aos.
11 de diciembre de 1992.
Traicin a la Patria
Militar
En ltima instancia a 30 aos,
expediente 003-TP-93-L
Toribio Polo 248, Miraflores, Lima
Establecimiento Penal de Mujeres
de Chorrillos, Lima

Sumilla
El matrimonio Chuchn-Salcedo fue condenado en el fuero militar a treinta aos de prisin, basndose en una supuesta incautacin de material terrorista en su domicilio. Dicha incautacin es
negada categricamente por ellos y carece de valor de prueba plena por la forma irregular en que fue realizada: el operativo fue
desarrollado no por la Direccin Nacional contra el Terrorismo
(DINCOTE), sino por la Direccin de Inteligencia de la Polica Nacional (DIRIN) y sin la presencia de un fiscal. Del expediente se
deduce que la polica intent fraguar un reconocimiento autoinculpatorio de la referida incautacin, el mismo que nunca se produjo. Existen pruebas irrefutables de que se trata de una familia que
a comienzos de los aos ochenta huy de Ayacucho debido a que
fue amenazada de muerte por Sendero Luminoso (SL); asimismo,
su trayectoria personal antes y despus de la detencin se ha mostrado incompatible con el terrorismo.
Resumen del caso
El 11 de diciembre de 1992, alrededor de las 4:00 p.m., los esposos Chuchn fueron detenidos en su domicilio ubicado en el
asentamiento humano Huscar, Canto Grande, San Juan de
Lurigancho, Lima, durante un operativo realizado por efectivos de

80

la DIVISDRO-DIRIN-PNP exclusivamente para arrestarlos (ver

atestado policial).
El 27 de enero de 1993 el juzgado militar de la Marina expidi
sentencia de primera instancia, condenndolos a treinta aos y a
una reparacin de 100 millones de soles (foja 121). El 11 de febrero de 1993 el Consejo de Guerra de la Marina confirm la sentencia de primera instancia (foja 149). El 15 de abril de 1993 el Consejo Supremo de Justicia Militar declar no haber nulidad en la
condena a treinta aos y redujo la reparacin a 50 millones de soles (foja 201). El 14 de julio de 1993 el Consejo Supremo de Justicia
Militar declar improcedente el recurso de revisin.
Cargos y supuestas pruebas
Basndose en las siguientes pruebas se acusa a los esposos
Chuchn de haber prestado su vivienda para guardar explosivos
y propaganda terrorista, en su calidad de integrantes de Socorro
Popular (departamento de familiares-seccin prisioneros), rgano
de apoyo de Sendero Luminoso:
a. Acta de registro domiciliario en la que aparece la incautacin de:
2 granadas de guerra, 2 cargas explosivas tipo queso ruso, 4
pedazos de mecha, 2 cacerinas, 19 volantes con el texto Defender
la salud y la vida del presidente Gonzalo, 38 volantes con el texto
Viva el exitoso paro armado del 22 y 23 de julio 92, banderitas de
papel rojo con la hoz y el martillo, entre otras especies.
b. Supuestas y negadas actas de reconocimiento de lo incautado.
c. El hecho de que ellos hayan declarado y reconocido que en dos
oportunidades los visit Celso Chaveln Najarro quien, segn
versin de la polica, es un requisitoriado por terrorismo.
d. La anotacin escrita por Chaveln Najarro en una tarjeta para
una pollada que supuestamente se encontr durante el registro
domiciliario; segn interpreta la polica dicha anotacin contiene terminologa terrorista expresada en la palabra punto.
e. Ambos cnyuges negaron ser militantes de SL, poniendo en prctica la llamada regla de oro que los integrantes de dicha agrupacin subversiva utilizan cuando son capturados.

81

f. Acerca de las imputaciones, ver las conclusiones del atestado

policial, fundamentos de la sentencia de primera instancia.

Descargos y pruebas de inocencia

Irregularidades cometidas durante el registro domiciliario
El registro fue realizado por la DIRIN y no por la DINCOTE
El primer hecho por considerar es que el operativo para la detencin y el registro domiciliario no fue realizado por la DINCOTE
instancia policial especializada en casos de terrorismo, que es
la que habitualmente lleva a cabo este tipo de acciones sino por
efectivos de la DIRIN (ver acta de incautacin a fojas 22-27).
Esto, indudablemente, permite suponer que la polica fue al
domicilio de la familia Chuchn con una presuncin de culpabilidad, puesto que de lo contrario no se entendera por qu el Servicio de Inteligencia de la Polica conoca a estos ciudadanos y decidi ingresar a su domicilio en la madrugada.
El fiscal no estuvo presente
Adems resulta sumamente sospechoso y cuestionable que, siendo un tipo de operativo que la DIRIN no realiza habitualmente, y
sobre todo habindose planificado el mismo con el nico objetivo
de registrar el domicilio de una familia especfica, sea ejecutado
sin la presencia de un representante del Ministerio Pblico. Por qu
razn no se asegur la presencia de un fiscal, como habitualmente ocurre en este tipo de diligencias? Esta omisin fundamental
no es considerada y menos ameritada en ninguna de las sentencias condenatorias. Slo por esta infrecuente y sospechosa omisin la versin policial sobre el registro domiciliario no puede tener valor de prueba plena, tal como se le ha dado en las sentencias condenatorias.

82

El registro fue realizado por personal no identificado y sin la presencia

de testigos.
El acta del registro domiciliario no es idnea, toda vez que en ella
no aparece la identificacin plena de la autoridad que interviene
ni el cargo que sta desempea (ejecutoria suprema del 8 de abril
de 1994, expediente 52-94; ejecutoria suprema del 27 de julio de
1995, expediente 821-94). Otra razn para considerar que el acta
no es idnea es que sta fue elaborada sin la presencia de testigos
(ejecutoria suprema del 12 de septiembre de 1994, expediente 35495). En consecuencia, el acta de incautacin fue elaborada contraviniendo lo dispuesto en el propio Reglamento de Documentacin
Policial, aprobado por la Resolucin Ministerial 456-90-IN/PNP
del 19 de septiembre de 1990.
La suscripcin del acta de incautacin por la perjudicada
revela una maniobra para lograr la autoinculpacin
El acta de registro domiciliario en la que se consigna la supuesta
y negada incautacin de material subversivo est firmada nada
menos que por la propia perjudicada, Pelagia Salcedo de Chuchn;
esto ha sido utilizado como prueba adicional de su culpabilidad.
Pero se puede creer que alguien firmara libre y voluntariamente
un documento claramente inculpatorio de hechos gravsimos? Si
la persona involucrada tiene la posibilidad de elegir, lo previsible
es que no lo haga y que, ms bien, se resista a ello, tanto si es inocente como si es culpable. Entonces, siguiendo un razonamiento
lgico, la firma de un documento de esa naturaleza lejos de ser
prueba de culpabilidad lo es de que hubo algn tipo de presin,
tal como la propia Pelagia Salcedo lo seala en su declaracin:
No he aceptado [...]. La polica me ha hecho firmar a la fuerza y
con mentiras: Si firmas, te vamos a ayudar (foja 63 v.).
Hay que tomar en cuenta, adems, las circunstancias que rodean el hecho: se trata de personas muy modestas (viven en un
asentamiento humano, son desplazados, tienen slo estudios de
primaria, etc.), que sufren una espectacular intervencin policial
y que sienten peligrar sus vidas y las de sus dos menores hijos.

83

Amenazas y a la vez ofrecimiento de ayuda si colaboran pueden haber sido los elementos determinantes para que la afectada
suscriba el acta. Sobre este punto, Juan Carlos Chuchn declar
haber sido golpeado para que suscribiera el acta de incautacin,
pero seala que logr resistir:
Levantaron mi capucha para amenazarme con una pistola y
golpearme para que firmara unos documentos [...] no llegando a firmarlo por lo que no es mo (ver declaracin policial e
instructiva).

Incluso obra en el expediente un certificado mdico-legal fechado al da siguiente de la detencin (11 de diciembre de 1992)
que revela golpes: esquimosis discreta, ngulo externo suprapalpebral izquierdo, ocasionado por agente contundente duro (foja
187). En consecuencia, la suscripcin del acta de registro domiciliario por el afectado no puede ser el elemento que otorgue valor
probatorio sobre su contenido; caso contrario se estara propiciando la presin psicolgica o fsica para lograr tan importante requisito. Por el contrario, el valor probatorio de un instrumento de
esta naturaleza depende del grado de cumplimiento de sus
formalidades y garantas en el momento en que se constituye; formalidades y garantas que en este caso como se ha explicado
no fueron cumplidas.
Es evidente que en la etapa policial se intent fraguar un
reconocimiento autoinculpatorio que nunca se produjo
En la etapa policial se intent dar la apariencia de que tanto Juan
Carlos Chuchn como Pelagia Salcedo reconocieron formalmente
y ante el fiscal militar que en su domicilio se haba encontrado
explosivos y propaganda subversiva cuando realmente eso nunca ocurri, tal como se puede concluir analizando mnimamente
los instrumentos que obran en el expediente, conforme pasamos a
explicar.
En el atestado policial, acpite II (Investigaciones, en el punto
d), bajo el ttulo de Actas de reconocimiento, se dice lo siguiente:

84

Presentes en esta DINCOTE, los detenidos Juan Carlos Chuchn

y Pelagia Salcedo, en presencia del representante de la Fiscala
Especial de la Marina [...] reconocen plenamente que, en su domicilio [...] personal PNP intervino a horas [...]; el primero de
los nombrados una granada cilndrica color rojo y cuatro pedazos de mecha para dinamita, mas no el resto (motivo por el cual
se neg a firmar el acta de incautacin); [...] y la restante [...] las
dos granadas de guerra [viene todo lo supuestamente incautado] y dems especies conforme consta en el acta (ver atestado
policial adjunto).

Se da a entender as que existen actas de reconocimiento suscritas con las formalidades de ley en las que consta que Juan Carlos
Chuchn reconoci que, efectivamente, la polica encontr en su vivienda una granada y cuatro mechas para dinamita, pero que no
acepta que el resto del material estuviera en su casa; se dice, incluso, que este reconocimiento parcial y no total del material fue la razn por la que l no firm el acta. Mientras que en el caso de Pelagia,
el texto transcrito da a entender que ella firm un acta reconociendo que todo el material consignado en el acta de registro domiciliario estaba en su casa y que por eso suscribi la constancia de registro domiciliario. Sin embargo, esto es absolutamente falso.
Analizando mnimamente las actas de reconocimiento que
obran en el expediente se llega a la conclusin de que lo que ellos
reconocen es que la noche en que fueron detenidos, la polica les
mostr los objetos que supuestamente eran explosivos y propaganda subversiva; pero en ningn documento consta que ellos hayan
reconocido que esas cosas efectivamente estaban en su casa y tampoco que hayan reconocido. Vayamos al texto exacto de las actas
de reconocimiento:
Acta de reconocimiento de Juan Carlos Chuchn de 12 de diciembre
de 1992.
Reconoce plenamente la granada cilndrica de color rojo (que el
detenido manifiesta que al parecer era un tarro de leche, pero ms
chico y ms angosto, de color medio anaranjado) y cuatro pedazos de mechas para dinamita, mas no el resto de las especies in-

85

cautadas consignadas en el acta (acta de reconocimiento a fojas

21, copia de la cual se adjunta).
Por qu Juan Carlos Chuchn slo reconoce esas dos cosas?
Porque son las que la polica le mostr el da de la detencin; cosa
que no reconoci. Veamos la declaracin policial al pie de la letra:
Me pusieron una capucha, me enmarrocaron y me pusieron a
un costado, escuchando, escuchando que estaban rebuscando
todo y decan: No encontramos nada, carajo. Despus de un
buen rato me llevan hasta una de las mesas de la cocina y me
levantan la capucha ensendome algo parecido a un tarro de
leche pero ms chico y ms angosto de color medio anaranjado
(granada cilndrica de color rojo) y cuatro cables cortados (pedazos de mecha para dinamita), me vuelven a poner la capucha...
(ver manifestacin policial, pregunta 2).

Es tan burdo el intento de dar la apariencia de un reconocimiento autoinculpatorio que nunca ocurri que cada vez que Juan
Carlos Chuchn se refiere al material que la polica le mostr la
noche de su detencin precisa que era algo como un tarro de leche pero ms chico y ms angosto y cuatro cables cortados. Es
la polica no Chuchn que llama a dichas cosas granada cilndrica y pedazos de mecha para dinamita, respectivamente,
tal como se puede apreciar de la simple lectura de los prrafos
transcritos.
Durante su instructiva ante el juez (fojas 81 a 83), Chuchn
explic claramente que lo nico que haba reconocido era que le
ensearon una cosa color anaranjada y unos cables cortados pequeos, agregando:
en la DINCOTE yo no he reconocido de mi propiedad las especies que me mencionaron, yo le dije al teniente que me interrog: Las especies que estn en la mesa, las de color anaranjado,
son las mismas que me mostr la Polica en mi casa al ser detenido (foja 82-v).

En el acta de reconocimiento de Pelagia Salcedo (acta del 21

de diciembre de 1993, a fojas 20, copia de la cual se adjunta) ocurre lo mismo: se intenta dar la apariencia de un reconocimiento

86

que nunca hubo. Se consigna que ella reconoce plenamente y se

pasa a enumerar todos los objetos que aparecen en el acta de incautacin; pero ella en ningn momento afirma reconocer que esas
cosas estaban efectivamente en su casa. La encausada firma un
acta en la que aparecen muchas ms cosas que las consignadas
en el acta de su esposo porque a ella, la noche de la detencin, la
polica le ense una mesa llena de objetos:
La polica me dijo que encontraron los explosivos en el corredor. (Instructiva a fojas 63-v.)

Es claro tambin que Pelagia Salcedo, al no saber absolutamente nada de explosivos, siempre se refiere a una cosa negra redonda, unas cosas larguitas de fierro y quien le da la nomenclatura correspondiente a explosivos es la polica (manifestacin policial, pregunta 3). Para mayor referencia sobre el punto hay que tomar en cuenta un argumento adicional, si ese reconocimiento que
se intenta aparentar se hubiera producido realmente en las diligencias realizadas en la DINCOTE el 21 de diciembre, Juan Carlos y Pelagia no podran haber declarado posteriormente, durante
la manifestacin policial efectuada tan slo unos das despus, el
4 de enero, no saber absolutamente nada del material que la polica afirmaba haber encontrado, como de hecho ocurri, sin que el
instructor ni el fiscal especial militar les preguntara siquiera por este cambio de actitud.
Efectivamente, durante la manifestacin policial, Juan Carlos
Chuchn y Pelagia Salcedo negaron en todo momento saber algo
sobre lo que la polica deca haber encontrado; pero ni el instructor ni el fiscal confrontaron las versiones, como debera haber ocurrido de haberse producido anteriormente un reconocimiento formal del hecho. Queda claro as que por ms que la polica intent
fraguar un reconocimiento autoinculpatorio, ste jams existi y
que esta visible maniobra debe ser considerada como un indicio
ms de que en este caso, a falta de pruebas, se opt por constituirlas o prefabricarlas.

87

 Cuestionamientos sobre el valor probatorio de un vnculo

eventual con una persona requisitoriada por terrorismo
Uno de los supuestos elementos probatorios que se repiten a lo
largo del proceso seala que los esposos Chuchn reconocieron
que Celso Chaveln Najarro requisitoriado por terrorismo, segn versin de la Polica fue dos veces al domicilio de ellos y en
una oportunidad se qued a dormir. As, en la sentencia de primera instancia, uno de los fundamentos fue: Se ha acreditado la
amistad con Chaveln, llegando a albergarlo en su domicilio y haber departido con l mismo en eventos sociales.
Frente a este hecho hay que considerar los siguientes elementos exculpatorios:
a. La polica toma conocimiento de los contactos del matrimonio Chuchn con Celso Chaveln por una libre y espontnea declaracin de ellos. Al ser interrogados por el origen
de unas tarjetas para una pollada, encontradas en la vivienda, ellos responden que las dej el referido Celso. No es de
ninguna manera que la polica llega a ellos siguiendo a
Celso Chaveln Najarro porque si hubiera sido as Chaveln tambin hubiera sido detenido y no estara requisitoriado, situacin legal con la cual la polica se refiere a l
desde el comienzo hasta el final del proceso.
b. El hecho de que libre y espontneamente los Chuchn hayan referido a la polica las visitas de Chaveln que la
polica no tena otra forma de descubrir es indicio de que
ellos consideraban que no haba nada que ocultar.
c. Al tratarse de un requisitoriado y no de un condenado, formalmente Chaveln Najarro no puede ser considerado como
terrorista.
d. Aun en la peor hiptesis es decir, que Celso Chaveln
Najarro fuera efectivamente un miembro de SL, el hecho
de que haya visitado en dos oportunidades a los Chuchn
no puede ser considerado prueba de la culpabilidad de ellos.
En efecto, es absolutamente conocido que los verdaderos
senderistas llevaban una doble vida a fin de no despertar

88

sospechas y que se vinculaban con mucha gente sin revelar

su verdadera identidad.
Conclusin sobre el punto: Dos eventuales contactos con una
persona, supuestamente requisitoriada por terrorismo, no pueden
ser considerados como elementos probatorios de culpabilidad,
cosa que ha ocurrido en el presente caso.
Elemento inculpatorio falso: Chaveln Najarro no estaba
requisitoriado por terrorismo
Adicionalmente a los argumentos sealados, debe tomarse en cuenta que hay un punto de partida absolutamente equivocado en relacin con la situacin legal de Celso Chaveln Najarro, tal como
se deriva del mnimo anlisis del expediente que contiene la referida requisitoria, anlisis que nunca fue efectuado ni por la polica ni por el fuero militar:
a) Si bien la requisitoria se origin formalmente por delito de
terrorismo, simplemente leyendo el expediente se concluye
que, en realidad, la acusacin no tena nada que ver con la
comisin de acciones terroristas o con la pertenencia a grupos terroristas; sino con la invasin de un terreno realizada conjuntamente con cientos de personas con el objetivo de construir viviendas y con el posterior desalojo.
En efecto, el caso consiste en que, en el contexto del desalojo
de una invasin pro vivienda, ocurrida el 9 de junio de 1990, la
polica detuvo a Nicols Alaya quien portaba una mochila que
contena una escopeta perdigonera de tipo casero (hecha con tubos galvanizados), un cartucho de escopeta, una granada de guerra defensiva y diferentes prendas de vestir. Una vez detenido,
Ayala declar que los tubos galvanizados de la escopeta se los haba dado Celso Chaveln Najarro (pregunta 7 de su manifestacin
policial), y que el resto de objetos le haban sido entregados por
un tal Julio y por Melquades Chaveln Najarro (ver la declara-

89

cin policial de Ayala). En todo momento qued claro que el objetivo de las acciones era ayudar a impedir el desalojo y no cometer
atentados terroristas. Slo basndose en la declaracin de Ayala
se incluye en el proceso a Celso Chaveln y al resto de los sindicados expidindose as el mandato de detencin contra ellos.
b) Prueba que el hecho no tena absolutamente nada que ver
con acciones terroristas es que el 30 de julio de 1992 la 12.a
Sala Penal resolvi no haber mrito para pasar a juicio oral
contra Nicols Ayala, Celso Chaveln Najarro y Melquades
Chaveln Najarro por delito de terrorismo en agravio del
Estado; al mismo tiempo declar haber mrito para juicio
contra ellos por delitos contra la tranquilidad y la seguridad pblicas.
Es decir, desde julio de 1992, cinco meses antes de la detencin de Pelagia Salcedo y Juan Carlos Chuchn, en el mbito judicial ya se haba resuelto que la requisitoria de Celso Chaveln no
era por terrorismo sino por tranquilidad y seguridad pblicas, en
el contexto del desalojo de una invasin pro vivienda. Es entonces revelador a la falta de rigor con que se procedi en el caso de
la familia Chuchn que tanto tiempo despus, la polica en diciembre de 1992 y el fuero militar de enero a abril de 1993
siguieran considerando a Celso Chaveln un requisitoriado por
terrorismo; quiere decir que ni siquiera revisaron las imputaciones que existan contra Chaveln.
c) En septiembre de 1992 la mencionada sala penal expidi
sentencia condenando a Nicanor Ayala a cuatro aos de
prisin condicional (no efectiva) por lo que orden su libertad; este tribunal reserv la causa contra Celso y Melquades
Chaveln siempre en relacin con la tranquilidad y la seguridad pblicas y no con terrorismo por estar en calidad de no habidos.

90

d) En octubre de 1993 la Corte Suprema de Justicia declar no

haber nulidad sobre el extremo resuelto en julio de 1992, no
haber mrito para pasar a juicio oral contra Nicanor Ayala,
Celso Chaveln y Melquades Chaveln por delito de terrorismo. Adicionalmente, resolvi que todo lo referido al delito contra la tranquilidad pblica haba prescrito y, por eso,
slo confirm los cuatro aos de prisin condicional contra Ayala con relacin a seguridad pblica y redujo la reserva del proceso respecto a Celso Chaveln a ese delito. Es
decir, el juicio contra Celso Chaveln termin siendo slo
por actos contra la seguridad pblica al haber participado
en una invasin y desalojo.
e) En noviembre de 1993 Celso Chaveln Najarro fue detenido muy cerca de su domicilio. A pesar de los pronunciamientos anteriormente referidos, por error Celso Chaveln
comenz a ser juzgado por terrorismo hasta que, el 20 de
diciembre de 1993, el juez del 14 Juzgado Penal se percat
de la equivocacin; decret la libertad incondicional del inculpado en lo que se refiere a terrorismo y orden la continuacin
del proceso conforme a ley por delito contra la tranquilidad
pblica. Es importante remarcar los argumentos de esta
sentencia:
a. Nuevamente, la conducta del procesado no reviste contenido penal en lo que se refiere a la comisin del delito de
terrorismo.
b. A lo largo de la instruccin slo se ha merituado (sic) el
dicho del tambin inculpado Ayala, siendo sta una mera
imputacin sin otra prueba de suficiente valor para llegar a
la conclusin, de lo cual se desprende que el simple sealamiento no es suficiente para determinar la comisin de un
delito penal.
c. Interrogado durante el proceso, Celso Chaveln ratific su
participacin en la invasin y el desalojo; pero neg categricamente que l hubiera proporcionado a Ayala los tubos
galvanizados para la fabricacin de una escopeta casera.

91

d. Finalmente, el 31 de enero de 1994 Celso Chaveln

Najarro fue condenado a tres aos de prisin condicional
(no efectiva) por delito contra la seguridad, sentencia confirmada luego por la Corte Suprema de Justicia, recuperando
inmediatamente su libertad.
Conclusiones sobre el extremo:
a) Desde julio de 1992, Celso Chaveln no estaba requisitoriado por terrorismo sino por delito contra la tranquilidad
y la seguridad pblicas; por esta razn no tiene ningn sustento el argumento utilizado contra los Chuchn tanto por
la polica como por el fuero militar, en el sentido que stos
reciban la visita de un terrorista (de un requisitoriado por
terrorismo).
b) Es absurdo que dos visitas de Celso Chaveln hayan constituido un elemento determinante para que el matrimonio
Chuchn fuera condenado a treinta aos de pena privativa
de libertad, mientras que el propio Chaveln fue condenado por amenazar la tranquilidad pblica nicamente a tres
aos de prisin condicional.
c) En las declaraciones de Celso Chaveln y de los otros dos
procesados (Ayala y Melquades Chaveln), as como en todo
el proceso seguido contra ellos, no hay ni una sola referencia a Juan Carlos Chuchn ni a Pelagia Salcedo.
d) La falta de rigor en el modo de proceder sobre este punto es
una prueba adicional de la inconsistencia e irregularidad
de las investigaciones y del proceso en general.
Absurda argumentacin sobre supuesta terminologa
terrorista encontrada en una anotacin
Carlos, te esper el lunes y martes todo el da, maana mircoles a las 3 de la tarde punto en el cine (Tacna), ya sabes no
faltes, Celso.

92

sta es la anotacin escrita por Celso Chaveln en el reverso de una tarjeta para una pollada que supuestamente fue encontrada en la vivienda de los Chuchn que la polica considera que contiene terminologa terrorista, refirindose especficamente a la palabra punto (punto III, inciso f del atestado policial). Ante tan ligera aseveracin hay que tener en cuenta las siguientes consideraciones:
a. Ha quedado claro que Celso Chaveln no estaba ni siquiera requisitoriado por terrorismo.
b. Como la tarjeta con la anotacin no obra en el expediente,
durante el proceso no existi la posibilidad de apreciar exactamente cmo estaba escrito el mensaje. Por lo tanto, cabe
plantear algunas dudas: el entrecomillado de la palabra
punto est en el original o fue hecho por la polica? En la
nota deca punto o en punto?; la segunda posibilidad
tendra un significado totalmente distinto.
c. Se trata de una interpretacin frgil y forzada frente a la que,
en todo caso, no hay forma de tener certeza.
d. Usar la expresin el punto para sealar un lugar no es
necesariamente terminologa subversiva.
e. Lo escrito por el autor de la nota no puede comprometer en
ste ni en ningn caso a los destinatarios del mensaje.
Se trata, pues, de un elemento que no tiene ningn valor probatorio, pero al que se le da la mxima importancia para la elaboracin de un parte policial inculpatorio, sobre el que se basan las
sentencias condenatorias.
Es importante tomar en cuenta el contexto en el que se
produce el juzgamiento y la condena
En diciembre de 1992, el mes en que se detiene y condena a
los Chuchn, determinados prejuicios y tendencias eran muy
fuertes:

93

a. El solo hecho de ser ayacuchano y vivir en un asentamiento humano con presencia senderista era considerado prueba de culpabilidad.
b. No haba pasado mucho tiempo desde que SL desarrollara
una de las oteadas ms intensas en cuanto a acciones terroristas a escala nacional, lo cual puede haber generado
en los jueces una tendencia a condenar como parte del instinto de autodefensa.
c. Abimael Guzmn acababa de ser capturado (12 de septiembre de 1992), lo cual haba originado una ofensiva generalizada para detectar a terroristas, marco en el que eran
inevitables los errores.
d. Se haba comenzado a aplicar un nuevo marco normativo,
sumamente drstico y sin las garantas habituales del debido proceso.
e. Dado que era pblico y notorio que terroristas capturados
por la polica haban recuperado irregularmente la libertad
por falta de pruebas, esta institucin trataba de asegurar
la existencia de dichas pruebas. No es gratuito que en esa
poca haya habido una serie de denuncias pblicas sobre
prefabricacin de las mismas.
Absurda fundamentacin:
El no autoinculparse y el negar el delito no pueden ser
considerados como pruebas de culpabilidad
Tanto en el atestado policial como en las sentencias condenatorias se establece como prueba de culpabilidad el hecho de que
Juan Carlos Chuchn y Pelagia Salcedo niegan pertenecer o colaborar con SL, ya que segn este absurdo razonamiento sta
es la manera de proceder de los senderistas. Esta consideracin es
mencionada por la polica como elemento de culpabilidad: Por
negar su militancia dentro del PCP, poniendo en prctica la llamada regla de oro que los integrantes de dicha agrupacin subversiva utilizan cuando son capturados. (Atestado policial, punto III, letra H. 5.)

94

A los que apoyan a SL se les inculca a guardar el secreto de la

organizacin, y no colaborar con la verdad, la negativa de los
procesados no desvirta su responsabilidad (sentencia de primera instancia a fojas 67).

Este solo elemento revela la falta de consistencia en la fundamentacin de la culpabilidad.

Contradicciones en torno a la tipificacin del delito y a los cargos
La imputacin consiste en haber prestado la vivienda, en su calidad de integrantes de Socorro Popular, para el almacenamiento
de explosivos y propaganda, figura que correspondera en la hiptesis negada de que los cargos fueran ciertos a la colaboracin,
pero no a la traicin a la patria, figura reservada para las modalidades agravadas de terrorismo. Prueba de que en ningn caso se
estara ante alguna de las modalidades ms graves de terrorismo
es que en la misma sentencia se establece que los explosivos supuestamente incautados no son de mayores proporciones.
Por otra parte, se acusa a los Chuchn de ser elementos de apoyo del departamento de familiares de la seccin prisioneros y, sin
embargo, no hay ninguna referencia o prueba sobre las dos caractersticas que suelen tener los senderistas que integran la mencionada instancia: tener parientes prisioneros acusados de terrorismo y haber acudido a los penales en calidad de visitantes.
Pelagia Salcedo fue juzgada con abogado de oficio
El abogado de Juan Carlos Chuchn no pudo defender simultneamente a Pelagia Salcedo debido a que, de acuerdo con el DL
25475, en 1992 slo se poda patrocinar un caso por terrorismo.
Por eso, para defender a Pelagia Salcedo se nombr a un abogado
de oficio, lo cual obviamente constituye una limitacin real en trminos de defensa. Debe apreciarse, adems, que al consignarse el
nombre del abogado de oficio, Fernando Salazar Perales, su nmero de registro del Colegio de Abogados de Lima no aparece ntidamente (ver instructiva de Pelagia Salcedo, a fojas 63).

95

 Juicio fulminante
Los Chuchn fueron detenidos el 11 de diciembre de 1992, y el 27
de enero de 1993 tan slo un mes y medio despus ya haban
sido condenados a treinta aos de prisin. Dos meses y medio despus se expidi sentencia confirmando la misma pena. En tan
pocos das puede haberse llevado a cabo un verdadero juicio con
las garantas elementales del debido proceso?
La trayectoria personal de Pelagia Salcedo y Juan Carlos Chuchn antes y despus de la detencin les favorece pues es incompatible con el terrorismo
Salieron de Ayacucho huyendo de SL
Ha quedado fehacientemente acreditado que Juan Carlos Chuchn
y Pelagia Salcedo tuvieron que abandonar Ayacucho, en 1982, debido a que SL los amenaz de muerte. Tal como se ha acreditado
durante el proceso, la amenaza responda a que Juan Carlos
Chuchn se haba desempeado como vocal comunitario del pueblo de San Francisco de Pujas y como tal haba intervenido en la
captura de Eucario Najarro Juregui (conocido alto dirigente de
SL), quien particip en el asesinato del hacendado Benigno Medina
del Carpio.
En represalia, SL asesin a Alberto Juregui Salcedo, presidente
de la comunidad, y a Csar Gutirrez Palomino, vicepresidente,
razn por lo cual a Juan Carlos Chuchn no le qued otra alternativa que huir con su familia. A fin de acreditar este hecho se adjuntaron instrumentos que obran en el expediente: constancias de
autoridades locales que prueban que los Chuchn hicieron oportunamente la denuncia de esta amenaza, as como testimonios al
respecto.
La familia de Pelagia Salcedo sufri la insania terrorista
Resulta inverosmil la imputacin contra los esposos Chuchn toda
vez que, adems de su huida debido a la amenaza de SL, la familia de Pelagia Salcedo sufri atentados terroristas que ocasiona-

96

ron la muerte de Gregorio, de Rivera Pizarro (foja 101) y lesiones

graves a Vctor Escriba Pizarro (foja 107).
Los Chuchn son miembros activos de la Iglesia evanglica
Desde antes de la detencin, Juan Carlos Chuchn se mostr como
una persona sumamente religiosa que se desempeaba como miembro activo de la Iglesia evanglica, tal como se observa a travs de
una serie de constancias adjuntas. Esta adhesin religiosa se intensific durante los aos de prisin; ello se puede apreciar en cartas y declaraciones que tambin acompaan la presente solicitud:
Por mi parte, por nuestra parte, seguimos predicando la Palabra,
para nuestra salvacin y la de los que nos escuchan (1 Timoteo 4:
16). Porque sabemos que no estamos solos, sino que Dios. Nos
protege y cuida (salmos 41: 10, Salmos 56: 11, Salmos 118: 6).

Pelagia Salcedo comparte con l esta fe religiosa, testimonio

de lo cual son sus constantes alusiones al Seor y a la Biblia, como
la que aparece en esta carta:
... hay uno ms poderoso que todos, su nombre es Jehov Dios.
A m me da ms fuerza donde dice en la Biblia en Isaas CH l: V
10 tambin en Romanos C.8-.V.35. Tambin a Ud. le recomiendo a nuestro salvador y seor; l es el que nos da la vida...

Es evidente que un sentimiento religioso tan claro y duradero

es incompatible con una prctica terrorista, sobre todo tomando
en cuenta que los miembros de la Iglesia evanglica fueron un blanco constante de los atentados de SL. Ambos muestran excelente
conducta y rechazo al terrorismo durante los aos de detencin.
Durante los cuatro aos que llevan detenidos, tanto Pelagia como
Juan Carlos Chuchn no slo han observado un comportamiento
intachable, sino que en todo momento, por propia decisin, se han
diferenciado de los verdaderos culpables, sean stos miembros de
SL o del Movimiento Revolucionario Tpac Amaru. Siempre han
estado en los pabellones destinados a los inocentes o los independientes y siempre se han negado a participar en las actividades
realizadas por los terroristas. De ello pueden dar testimonio las

97

autoridades penitenciarias que han tenido contacto con ellos (se

adjuntan las constancias de los directores de los correspondientes penales).
En el caso de Juan Carlos Chuchn debe precisarse que durante un tiempo comparti una celda con el ingeniero Miguel RuizConejo, quien sali libre luego de que el propio fuero militar en
infrecuente actitud reconociera su error. Fue justamente RuizConejo quien alert a la opinin pblica y a las autoridades acerca de la inocencia de Juan Carlos Chuchn (se adjunta un artculo escrito por Miguel Ruiz-Conejo sobre Juan Carlos Chuchn).
El caso de los esposos Chuchn ha generado la solidaridad de
diversas instituciones y personas
Pelagia Salcedo y Juan Carlos Chuchn han sido considerados por
Amnista Internacional como presos de conciencia. Son los casos
smbolo de uno de los ltimos informes de Human Rights Watch.
La pareja ha recibido cartas y expresiones de solidaridad de distintos lugares del mundo. La mayor parte de los medios de comunicacin nacionales se han referido a ellos como un caso paradigmtico. Se presentan documentos al respecto.
Conclusiones generales:
a. El registro domiciliario carece de valor probatorio por la forma irregular en que se efectu y por no haber observado los
requisitos previstos por ley.
b. Es notorio que durante la etapa policial se intent fraguar
un reconocimiento autoinculpatorio que nunca se produjo,
lo que revela la falta de pruebas.
c. Durante el proceso existieron numerosas consideraciones
equivocadas y frgiles que revelan la inconsistencia de las
investigaciones y del proceso en general. Nos referimos a
considerar la no autoinculpacin como prueba de culpabilidad, a la equivocada apreciacin sobre Celso Chaveln, a asumir que la palabra punto es un trmino necesariamente comprometedor, etc.

98

d. El atestado policial es absolutamente inconsistente y, sin

embargo, las sentencias condenatorias del fuero militar se
basan excesivamente en ste.
e. La manera fulminante en que se llevaron a cabo las investigaciones policiales y el proceso no permiti una autntica
investigacin tctica y una rigurosa apreciacin legal de los
hechos.
f. Aparentemente hubo elementos que influyeron en la sentencia, tales como el prejuicio contra todo ayacuchano residente
en un asentamiento humano con presencia senderista y
otras consideraciones de la poca, que posteriormente se han
modificado.
g. La trayectoria de la familia Chuchn que recibi amenazas de SL, perteneca a la Iglesia evanglica, etc. es incompatible con el perfil de los senderistas.
h. La actitud totalmente contraria al terrorismo asumida por
los Chuchn durante los aos que han permanecido en la
crcel constituye una prueba adicional de que la condena
que se les ha impuesto constituye un error.
i. Diversos sectores de la sociedad estn convencidos de la
inocencia de los Chuchn.

El Principio de Razn Suficiente como fundamento de

la jurisprudencia peruana
Jurisprudencia: Significa legislacin, se deriva del latn iuris
prudentia, que quiere decir Ciencia del Derecho. Es una manifestacin del derecho procesal como la reiterada y habitual concordancia de las decisiones de los rganos jurisdiccionales del Estado sobre situaciones jurdicas idnticas o anlogas. Se entiende
tambin como la personificacin de la accin de los tribunales.
Ejemplo: la Accin de Cumplimiento que a continuacin citamos, publicado en el diario El Peruano el da lunes 10 de marzo de
2003, separata especial: Jurisprudencia, p. 5661, Lima-Per:

99

JURISPRUDENCIA
Lima, lunes 10 de marzo de 2003

AO XII N. 748 pg. 5661

Exp. N. 1650 2002

Quinta Sala Civil
Resolucin N. 929 S
Lima, catorce de noviembre del dos mil dos.
VISTOS: interviniendo como Vocal ponente el seor Jaeger
Requejo; de conformidad con lo opinado por el seor Fiscal Superior en lo Civil en su dictamen de fojas ciento cuarentisiete y ciento cuarentiocho; y CONSIDERANDO: Primero: Que, es materia
del grado la sentencia obrante a fojas ciento seis y ciento siete, su
fecha veinticinco de febrero del ao en curso, que declara fundada la excepcin de falta de agotamiento de la va administrativa e
improcedente la demanda; Segundo: Que, el numeral 6 del artculo 200 de la Constitucin Poltica del Estado seala que la Accin
de Cumplimiento es aquella garanta constitucional que procede
contra cualquier autoridad o funcionario renuente a acatar una
norma legal o un acto administrativo, sin perjuicio de las responsabilidades de ley; Tercero: Que, la presente demanda admitida
slo contra el Ministerio de Economa y Finanzas, segn es de verse
en la resolucin obrante a fojas veintisiete, est dirigida a que el
rgano jurisdiccional ordene al Ministerio acotado que cumpla con
destinar los fondos necesarios al Presupuesto del Poder Judicial
para que ste a su vez cumpla con terminar de pagar al accionante
el saldo de lo ordenado por Resolucin de Supervisin de Personal N. 0900-97-GG-GR y S-SP-PJ de fecha ocho de agosto de mil
novecientos noventisiete, obrante a fojas tres, por concepto de
Compensacin de Tiempo de Servicios; Cuarto: Que, el Literal c
del artculo 5 de la Ley N. 26301 seala que en el caso de la Accin de Cumplimiento constituye va previa el requerimiento por
conducto notarial, a la autoridad pertinente, d cumplimiento de
lo que se considera debido, previsto en la ley o el cumplimiento

100

del correspondiente acto administrativo o hecho de la administracin, con una antelacin no menor de quince das, sin perjuicio
de las responsabilidades de ley; Quinto: que de autos se observa,
a fojas siete, que el accionante ha cumplido con cursar la respectiva carta notarial al Ministro de Economa y Finanzas requirindole
que autorice destinar los fondos necesarios para el Poder Judicial
a efectos de que ste cumpla con abonarle el saldo dejado de pagar por su derecho de Compensacin por Tiempo de Servicios,
por lo que la excepcin de falta de agotamiento de la va administrativa debe ser declarada infundada; Sexto: que desestimada
la excepcin de falta de agotamiento de la va administrativa resulta imperativo resolver en esta instancia superior, por el carcter especial del proceso constitucional, la procedencia o no de las
otras excepciones deducidas por el Procurador Adjunto a Cargo
de los Asuntos Judiciales del Ministerio de Economa y Finanzas;
es decir, las excepciones de falta de legitimidad para obrar del demandado y la de caducidad; Stimo: Que, con respecto a la excepcin de falta de legitimidad para obrar del demandado es menester sealar que la Resolucin de Supervisin de Personal
N. 0900-97-GG-GR y S-SP-PJ, emitida por el Supervisor de Personal del Poder Judicial, ha sido cumplida en parte por dicho funcionario ya que el Ministerio de Economa y Finanzas no ha cumplido con asignan el presupuesto para atender el pago de la Compensacin por Tiempo de Servicios del demandante, segn se desprende de la carta obrante a fojas dos; por lo que la excepcin de
falta de legitimidad para obrar del demandado debe ser declarada infundada; 0ctavo: que con respecto a la excepcin de caducidad se debe sealar que la excepcin de caducidad no puede prosperar por cuanto nos encontramos frente a la violacin de un derecho constitucional continuado en el tiempo al no recibir el actor
el ntegro de su Compensacin por Tiempo de Servicios que le corresponde por ley; Noveno: que, resolviendo el fondo de la materia, se aprecia de la Resolucin de Supervisin de Personal
N. 0900-97-GG-GR y S-SP-PJ, obrante a fojas tres, que se le reconoce al actor los devengados que pretende con la presente demanda; asimismo se acredita con la instrumental de fojas sesenticinco

101

que el Gerente General del Poder Judicial ha cumplido con requerir al Director General de la Direccin Nacional del Presupuesto
Pblico la asignacin de los fondos que permitan atender la nivelacin de pensiones y la Compensacin por Tiempo de Servicios
de los magistrados; por lo que la pretensin demandada debe ser
amparada; estando a las consideraciones expuestas y al amparo
de los dispositivos legales glosados: REVOCARON la sentencia
obrante a fojas ciento seis y ciento siete, su fecha veinticinco de
febrero del ao en curso, que declara fundada la excepcin de falta de agotamiento de la va administrativa e improcedente la demanda; REFORMNDOLA la declararon infundada la excepcin
de falta de agotamiento de la va administrativa; asimismo: DECLARARON INFUNDADAS las excepciones de falta de legitimidad para obrar del demandado y de caducidad; en consecuencia,
DECLARARON FUNDADA la demanda de Accin de Cumplimiento, obrante de fojas doce a diecisiete, interpuesta por Luis Alberto Molero Miranda; ORDENARON que el Ministerio de Economa y Finanzas cumpla con asignar los fondos suficientes al
presupuesto del Poder Judicial a fin de que ste cumpla con pagar
el ntegro de la Compensacin por Tiempo de Servicios del
accionante reconocido por Resolucin de Supervisin de Personal
N. 0900-97-GG-GR y S-SP-PJ de fecha ocho de agosto de mil novecientos noventisiete; y estando a que la presente resolucin sienta precedente de observacin obligatoria DISPUSIERON que consentida o ejecutoriada que sea la presente resolucin se publique
en el diario oficial El Peruano; y los devolvieron; en los seguidos
por Luis Alberto Molero Miranda con el Ministerio de Economa y
Finanzas sobre accin de cumplimiento.
MANSILIA NOVELLA
SOLLER RODRGUEZ
JAEGER REQUEJO
J-4725

102

ACCIN DE AMPARO
Expediente N. 1526-2002
Quinta Sala Civil
Resolucin N. 905-S Lima, siete de noviembre del dos mil dos.
VISTOS; interviniendo como Vocal ponente el seor Jaeger Requejo; de conformidad con lo opinado por el seor Fiscal Superior
en lo Civil en su dictamen de fojas sesenticuatro a sesentisis; y
CONSIDERANDO: Primero; que es materia de la alzada la sentencia obrante de fojas cuarenticinco a cuarentisiete, su fecha veinte
de marzo del ao en curso, en el extremo que infundada la demanda; Segundo: que es de observarse que el accionante mediante la presente accin solicita al rgano jurisdiccional declare la
inaplicabilidad de la Resolucin N. 10942-97-ONP/DC de fecha
veinticuatro de abril de mil novecientos noventisiete, la misma que
resolvi otorgarle pensin de jubilacin en forma diminuta en aplicacin retroactiva del Decreto Ley N. 25967; en consecuencia, solicita que se sirva ordenar que la entidad emplazada expida nueva resolucin con arreglo a las disposiciones contenidas en el Decreto Ley N 19990; Tercero: que del Documento Nacional de Identidad del accionante, obrante en copia a fojas dos, se advierte que
naci el doce de octubre de mil novecientos treinticuatro cumpliendo cincuenticinco aos de edad el doce de octubre de mil novecientos ochentinueve, habiendo reunido hasta antes de la vigencia del Decreto Ley N. 25967 treintitrs aos de aportaciones, siendo el cese de sus actividades laborales el treinta de noviembre de
mil novecientos noventicinco y reuniendo a dicha fecha un total
de treintisis aos de aportaciones los cuales se encuentran reconocidos por la propia administracin, segn es de verse de la instrumental obrante a fojas tres; con ello acredita haber adquirido el
derecho a percibir la pensin de jubilacin adelantada a que se
refiere el artculo 44 del Decreto Ley N. 19990, as como la forma,
clculo y sin la aplicacin de tope alguno; por lo que estando a
las consideraciones expuestas y al amparo del artculo 1. de la

103

Ley 23506: REVOCARON la sentencia obrante de fojas cuarenticinco a cuarentisiete, su fecha veinte de marzo del ao en curso,
en el extremo que declara infundada la demanda; REFORMNDOLA la declararon fundada, en consecuencia inaplicable al demandante la Resolucin N. 10942-97-ONP/DC de fecha veinticuatro de abril de mil novecientos noventisiete, debiendo la demandada otorgarle nueva pensin de acuerdo con lo que dispone
el Decreto Ley N. 19990, as como la forma, clculo y sin la aplicacin de tope alguno; sin la aplicacin del Decreto Ley N. 25967;
y estando a que la presente resolucin sienta precedente de observacin obligatoria DISPUSIERON que consentida o ejecutoriada
que sea la presente resolucin se publique el diario oficial El Peruano; y los devolvieron; en os seguidos por Mario Pilar Cuba Delgado con la Oficina de Normalizacin Previsional sobre accin de
amparo.
MANSILIA NOVELLA
SOLLER RODRGUEZ
JAEGER REQUEJO
J-4727
ACCIN DE AMPARO
Expediente N. 1628-2002
Quinta Sala Civil
Resolucin N. 901-S
Lima, seis de noviembre del dos mil dos.
VISTOS; interviniendo como Vocal ponente el seor Jaeger
Requejo; de conformidad con lo opinado por el seor Fiscal Superior en lo Civil en su dictamen de fojas sesenticuatro y sesenticinco;
y CONSIDERANDO: Primero; que es materia de la alzada la sentencia obrante de fojas treinticuatro a treintisiete, su fecha cinco
de marzo del ao en curso, que declara fundada en parte la demanda, en consecuencia inaplicable al accionante la Resolucin
N. 217-98-ONP/DC de fecha veintids de enero de mil novecien-

104

tos noventiocho, debiendo a la Oficina de Normalizacin Previsional expedir nueva resolucin y otorgar la pensin que le corresponde al actor de conformidad con el Decreto Ley N. 19990,
incluido el criterio para calcular el monto de la pensin; sin aplicacin del decreto Ley N. 25967, as como proceder al pago de
reintegros devengados a favor del demandante; e improcedente en
los dems extremos; Segundo: que el punto controvertido en el presente caso consiste en determinar si debe aplicarse, para el otorgamiento de la pensin de jubilacin del accionante, Tas disposiciones del Decreto Ley N. 25967; Tercero; que es de verse de la
Resolucin N. 217-98-ONP/DC de fecha veintids de enero de mil
novecientos noventiocho, obrante a fojas cuatro, que la propia demandada reconoce que el demandante se encontraba inscrito en
el Decreto Ley N. 19990 y que cumpla con la edad y aos de aportacin requeridos, por lo que le corresponda otorgarle la pensin
de jubilacin en los trminos y condiciones del Decreto acotado,
incluyendo los criterios para calcularla; Cuarto: que de la instrumental de fojas cinco se aprecia que la demandada al efectuar el
clculo de la pensin del demandante le establece una pensin
mxima, la cual es inferior a la que realmente le corresponde, aplicndole el artculo 3 del Decreto Ley N. 25967; por lo expuesto
se concluye que debe otorgarse al accionante su pensin sin considerar tope mximo alguno al no serle aplicable las disposiciones del Decreto Ley N. 25967; por lo que estando a las consideraciones expuestas y al amparo del artculo 1. de la Ley 23506:
CONFIRMARON la sentencia obrante de fojas treinticuatro a
treintisiete, su fecha cinco de marzo del ao en curso, que declara
fundada en parte la demanda, en consecuencia inaplicable al
accionante la Resolucin N. 217-98-ONP/DC, de fecha veintids
de enero de mil novecientos noventiocho, debiendo la Oficina de
Normalizacin Previsional expedir nueva resolucin y otorgar la
pensin que le corresponde al actor de conformidad con el Decreto Ley N. 19990, incluido el criterio para calcular el monto de la
pensin; sin aplicacin del Decreto Ley N. 25967, as como proceder al pago de reintegros devengados a favor del demandante;

105

la REVOCARON en cuanto declara improcedentes los dems extremos; REFORMNDOLA la declararon fundada en el extremo
que peticiona se le otorgue la pensin de jubilacin sin los topes
mximos establecidos por el Decreto Ley N. 25967; y estando a
que la presente resolucin sienta precedente de observacin obligatoria DISPUSIERON que consentida o ejecutoriada que sea la
presente resolucin se publique el diario oficial El Peruano; y los
devolvieron; en los seguidos por Jos Quito Carranza con la Oficina de Normalizacin Previsional sobre accin de amparo.
MANSILLA NOVELLA
SOLLER RODRGUEZ
JAEGER REQUERJO
J-4728
ACCIN DE AMPARO
Expediente N. 1125-2002
Cuarta Sala Civil
Resolucin N. 583-S
VISTOS; Interviniendo como Vocal Ponente el seor Torres
Ventocilla; de conformidad con lo opinado por el seor Fiscal Superior en su dictamen de fojas sesentiocho; y CONSIDERANDO:
Primero: Que, vienen en grado de apelacin la sentencia resolucin nmero tres su fecha veintiocho de junio del dos mil uno,
corrientes de fojas veintids a veintitrs, en el extremo que falla
declarando infundada la demanda de folios cinco y, la resolucin
nmero siete, de fecha cuatro de marzo del dos mil dos, corriente
de fojas cuarentisiete a cuarentiocho, la misma que declara nula y
sin efecto la resolucin nmero cuatro y concede la apelacin con
efecto suspensivo contra la sentencia; Segundo: Que, en cuanto a
la apelacin efectuada por la demandada Oficina de Normalizacin Provisional mediante recurso corriente de fojas cincuenticuatro a cincuentisis contra la resolucin nmero siete, la misma no debe ampararse, por cuanto la citada resolucin ha sido

106

dictada con arreglo a ley, puesto que, conforme se aprecia del recurso de apelacin de sentencia presentado por el demandante corriente de fojas cuarentiuno a cuarentitrs, la misma ha sido presentada dentro del plazo para apelar la sentencia, no siendo responsabilidad del demandante la demora en su tramitacin; Tercero: Que, en lo referente a la apelacin de la sentencia, se tiene
que indicar que las Acciones de Garanta proceden en los casos
que se violen o amenacen los derechos constitucionales por accin
o por omisin, de actos de cumplimiento obligatorio conforme lo
establece el artculo segundo de la Ley nmero veintitrs mil quinientos seis, concordante con el inciso segundo del artculo doscientos de la Constitucin Poltica del Estado; Cuarto: Que, la Octava Disposicin General y Transitoria de la Constitucin de mil
novecientos setentinueve ulteriormente reafirmada por la Primera
Disposicin Final y Transitoria de la Constitucin Poltica del Estado de mil novecientos noventitrs, consagra el respeto a los derechos obtenidos en materia pensionara, de los jubilados y cesantes del rgimen del Decreto Ley nmero diecinueve mil novecientos noventa; Quinto: Que, mediante la presente accin de garanta, el demandante Cesar Alfredo Torneo Orellana solicita se declare la inaplicabilidad de la Resolucin de Jubilacin nmero diecinueve mil seiscientos treintiuno, su fecha veintiuno de marzo de
mil novecientos noventicuatro, expedida por el Instituto Peruano
de Seguridad Social al amparo de lo dispuesto por el Decreto Ley
nmero veinticinco mil novecientos sesentisiete, reponindose las
cosas al estado anterior a la violacin o amenaza de violacin de
derechos constitucionales, lo que implica que se ordene a la demandada se otorgue la pensin de jubilacin en los trminos y condiciones del rgimen previsto en el Decreto Ley nmero diecinueve
mil novecientos noventa; Sexto: Que conforme consta del documento corriente de fojas uno a la fecha de cese del demandante, ocurrido el doce de agosto de mil novecientos noventids, ste contaba con cincuentinueve aos de edad y treinta aos de aportaciones, es decir, cumpla con los requisitos exigidos por el artculo
cuarenticuatro del Decreto Ley nmero diecinueve mil novecien-

107

tos noventa para el otorgamiento de pensin de jubilacin bajo este

rgimen; Stimo: Que, consecuentemente, la pensin que le corresponde debe calcularse y otorgarse de acuerdo con lo normado por
el Decreto Ley nmero Diecinueve mil novecientos noventa; por
estas consideraciones precedentes CONFIRMARON la resolucin
nmero siete, su fecha cuatro de marzo del dos mil dos, corriente
de fojas cuarentisiete a cuarentiocho, que declara nula y sin efecto
la resolucin nmero cuatro y concede la apelacin de la sentencia; CONFIRMARON la sentencia resolucin nmero tres de
fecha veintiocho de junio del dos mil uno, que corre de fojas veintids a veintitrs, en el extremo que falla declarando infundada
las excepciones de caducidad y falta de agotamiento de la va administrativa; REVOCARON la citada sentencia en el extremo que
declara infundada la demanda, REFORMNDOLA declararon
fundada la demanda interpuesta de fojas cinco a ocho, en consecuencia inaplicable al demandante Cesar Alfredo Torneo Orellana
la Resolucin nmero diecinueve mil seiscientos treintiuno de fecha veintiuno de marzo de mil novecientos noventicuatro expedita por el Instituto Peruano de Seguridad Social, ORDENARON
que la emplazada Oficina de Normalizacin Previsional dicte nueva resolucin de otorgamiento de pensin jubilatoria con arreglo
estricto a las disposiciones del Decreto Ley nmero diecinueve mil
novecientos noventa; y estando a que la presente resolucin sienta precedente de observancia obligatoria: MANDARON que consentida y/o ejecutoriada que sta sea, se publique en el diario oficial El Peruano por el trmino de ley; hgase saber; en los seguidos
por Csar Alfredo Torneo Orellana contra la oficina de Organizacin Provisional sobre accin de amparo; y los devolvieron.
La accin de cumplimiento es una de las garantas constitucionales ms importantes del Per, que procede contra cualquier
autoridad o funcionario renuente a acotar una norma legal o un
acto administrativo, sin perjuicio de las responsabilidades de ley.

108

Conclusiones

Se ratifican las hiptesis planteadas en el proyecto de investigacin: La vigencia del Principio de Razn Suficiente en el derecho
y el derecho procesal sostenida por Mariano Iberico Rodrguez. Tiene actualidad y cobra vigencia en la actual reforma y reestructuracin del Poder Judicial y Ministerio Pblico del Per.
Hay cuatro principios lgicos fundamentales aplicables al
campo del derecho: El Principio de Identidad, el Principio de No
Contradiccin, el Principio del Tercio Excluido y el Principio de
Razn Suficiente.
En el razonamiento jurdico se hace uso de los principios lgicos. Los jueces o los magistrados desde que reciben una demanda
hacen uso del Principio de Razn Suficiente (Art. 139, inc 5 de la
Constitucin Poltica del Per); solamente as se puede llegar a una
justicia recta.
Para el Dr. Mariano Iberico, sobre el Principio de Criterio de
Conciencia est la exigencia lgica o el criterio lgico. No se debe
aceptar el criterio de conciencia porque es subjetivo, psicolgico.
La importancia de la lgica y particularmente la importancia de
los principios lgicos en el Derecho y en el Derecho procesal fue
puesto de relieve por Iberico slo en 1946, en su leccin complementaria, aquella que agreg a sus doce captulos y que titulara
Los principios de la lgica jurdica, es decir, tres aos despus de su
publicacin (1943).

[109]

109

Iberico considera que todos los principios lgicos deben aplicarse y el Principio de Razn Suficiente se aplica desde la admisin de la demanda, pues, en cada juicio debe haber razn suficiente para recibir una demanda; adems, cualquier argumentacin de los magistrados resulta ser la disposicin de una razn
suficiente puesto que nada se formula sin causa que la determina,
es decir, sin que haya una razn de ser de lo que es.
Ha quedado comprobado que el Principio de Razn Suficiente se encuentra incluido en el texto del artculo 139 inciso 5 de nuestra Constitucin Poltica, cuyo espritu obliga a todos los magistrados a utilizar necesariamente el Principio de Razn Suficiente
en la motivacin de sus decisiones judiciales.
La imagen negativa de nuestra administracin de justicia y que
el Estado peruano trata de recuperar, encuentra su razn de ser
en las limitaciones de nuestros magistrados en el dominio de la
lgica y de su aplicacin en el Derecho y Derecho procesal.
En los pases desarrollados, como los Estados Unidos de Norteamrica y otros del Primer Mundo, cuando no se aplican los principios lgicos o principios de la lgica jurdica, las resoluciones,
sentencias o fallos son declarados nulos e insubsistentes, y los magistrados responsables son sancionados de acuerdo a ley.

110

Recomendaciones

El perfil de los nuevos profesionales del derecho, abogados, fiscales, legisladores, conciliadores y afines, debe incluir el dominio de
la lgica jurdica. Si se considera el Derecho internacional y la
globalizacin del Derecho en el mundo entero, es una necesidad
acadmica incluir obligatoriamente la asignatura de lgica jurdica en los currculos de las carreras de las facultades de Derecho
del pas.
Corresponde a las facultades de derecho existentes en el Per
actualizar a los magistrados y abogados, en coordinacin y convenio con la Academia de la Magistratura y otras instituciones tutelares del derecho procesal penal o civil, etc., teniendo en cuenta las
investigaciones y los altos estudios procesales. Igualmente, el Ministerio Pblico organismo tutelar del Derecho y defensor de la
ley est obligado a capacitar a los seores fiscales quienes son
los acusadores y estn obligados a mostrar y probar desde el punto
de vista formal y de hecho, ante los tribunales, los delitos que cometen los hombres mediante sus acciones o inconductas reidas por
la sociedad.
Asimismo, es tarea del Poder Judicial y del Ministerio Pblico
la correcta interpretacin y aplicacin de las normas jurdicas, conforme a las leyes de la lgica jurdica y de los principios generales
del Derecho. Los legisladores, quienes formulan, estructuran, proponen y aprueban leyes, disposiciones generales y especficas en
cada rea, deben tener en cuenta el Principio de Razn Suficiente
y los principios tradicionales expuestos en el presente trabajo.

[111]

111

Resumen

Lgica Jurdica. Principio de Razn Suficiente es una obra que recoge

los antecedentes originales en el planteamiento y discusin del
Principio de Razn Suficiente. Particularmente ahonda en los antecedentes modernos, especialmente de Leibniz por haber profundizado en la formalizacin del principio y por haberlo ubicado en sus dimensiones gnoseolgica y ontolgica; tambin se considera a Schopenhauer a quien se debe la revisin ms completa
del principio.
La originalidad del presente estudio es que un filsofo peruano ha aplicado el Principio de Razn Suficiente al campo del derecho procesal, especialmente en la carga de la prueba en el debido proceso que implica una correcta administracin de justicia en
nuestro pas. Asimismo, se pone en evidencia el fin del mito de las
supuestas autoras o la falsa paternidad ideolgica del descubrimiento o inicio del desarrollo de disciplinas filosficas en el Per,
como es el de la lgica jurdica. Est comprobado que el pionero y
padre de la lgica jurdica en el Per es Mariano Iberico Rodrguez.

112

Bibliografa

ABBAGNANO, Nicols. Historia de la Filosofa I, II y III. Barcelona, Montaner

y Simon S.A., 1964.
ACADEMIA DE CIENCIAS DE LA URSS. Lgica. Mxico, Instituto de Filosofa,
Editorial Grijalbo S.A., 1962.
ALEXY, Robert. El Concepto y la Validez del Derecho y otros ensayos. Barcelona, Gredisa, 1994.
. Teora de la Argumentacin Jurdica. Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1997.
ASOCIACIN HERNI CAPITANT. Vocabulario Jurdico. Bogot, Edit. Temis S.A.,
1995.
BERGSON, Henri. Memoria y Vida. Madrid, textos escogidos por Gilles
Delenze, Alianza Editorial, 1987.
BERRIO, Jordi. Teora Social de la persuasin. Barcelona, Editorial Mitre, 1983.
BOCHENSKI, Iovichuk M. Historia de la Lgica Formal. Madrid, Editorial
Gredos S.A., 1976.
BUSTAMANTE ALARCN, Reynaldo. El Derecho a probar como elemento esencial
de un proceso justo. Lima, rea Editores, 2001.
Carranza Siles, Luis. Lgica y Dialctica. Edic. Buenos Aires, Juventud,
1962.
CONGRESO DE LA REPBLICA. Constitucin Poltica del Estado. Lima, Fondo Editorial del Congreso, 1993.
DE ANGELIES, Barrios. El Razonamiento del Juez y el sistema del Proceso. Chile, Revista de Derecho de la Universidad Catlica de Valparaso, 1996.

[113]

113

DORIGA, Enrique L. Metodologa del Pensamiento. Barcelona, Edit. Herder,

1986.
FERRATER MORA, Jos. Qu es la Lgica? Buenos Aires, Edit. Columba, 1965.
. Diccionario de Filosofa. Tomos I y II. Buenos Aires,
Edit. Sudamericana, 1969.
FISCHL, John. Manual de Historia de la Filosofa. Barcelona, Edit. Herder,
1973.
FOUCAULT, Michael. La verdad y las formas jurdicas. Mxico, Edit. Litogrfica
Ingramex S.A., 1985.
GAMARRA, Ronald et al. Los Inocentes Indultados. Lima, Instituto de Defensa Legal, 1996.
GARCA DEL RO, Flavio. La Prueba en el Proceso Penal. Parte General. Lima,
Ediciones Legales Iberoamericanas EIRL, 2002.
GARDINER, Patrick. Schopenhauer. Mxico, Edit. Fondo de Cultura Econmica, 1997.
GARRONE, Jos Alberto. Diccionario Manual Jurdico. Argentina, Ediciones
Abeledo-Perrot, 1997.
GHIRARDI, Olsen. El Razonamiento Judicial. Lima, Academia de la Magistratura, 1997.
HAACK, Susan. Filosofa de las lgicas. Madrid, Ediciones Ctedra, 1978.
HINOSTROZA MINGUEZ, Alberto. La prueba en el Proceso Civil. Lima, editorial
Gaceta Jurdica, 2002.
IBARRA BARRN, Carlos. Lgica. Mxico, Edit. Serie AWLI, 1998.
IBERICO RODRGUEZ, Mariano. Una Filosofa Esttica. Lima, Edit. Biblioteca del
Mercurio Peruano, Serie A, vol. III, 1920.
. Principios de Lgica Jurdica. Lima, editado por
la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, 1946.
. El Nuevo Absoluto. Lima, Editorial Minerva,
1926.
KLUG, Ulrich. Lgica Jurdica. Bogot, Edit. Themis S. A., 1998.
KRGER CASTRO, Julio Csar. El Principio de Razn Suficiente en Leibniz. Lima,
tesis doctoral presentado en la UNMSM, Facultad de Letras, EAP de
Filosofa, 1974.
LANGER, Sussanne K. Introduccin a la Lgica. Mxico, Siglo XXI editores,
S.A., 1967.

114

LEIBNIZ, Guillermo Godofredo. Tratados Fundamentales. Buenos Aires, Edit.

Losada, 1946.
. Sistema Nuevo de la Naturaleza. Buenos Aires, Edit. Aguilar, 1969.
. Monadologa. Barcelona, Ediciones Folio.
S.A., 2002.
. Correspondencia con Aranuald. Buenos Aires, Ediciones Losada S.A., 1946.
LUMIA, Giuseppe. Principios de Teora e Ideologa del Derecho. Madrid, Edit.
Debate, 1986.
MANCINI VICENZO, A. Derecho Procesal Penal. Buenos Aires, 1962.
MARTINEAU, Francois. Tcnicas de Argumentacin del Abogado. Lima, Grfica Horizonte S.A., 2000.
MANS PUIGARNAU, Jaime M. Lgica para Juristas. Barcelona, Editorial Bosch,
1978.
MANTILLA PINEDA, Benigno. Filosofa del Derecho. Bogot, Editorial Temis
S.A., 1996.
MARIAS, Julin. Leibnniz. Edicin Jean Lawand. Madrid, 2000 (cortesa del
http: www.hottopos.com).
MELGAREJO BARRETO, Pepe. Manual del Principio de Oportunidad. Lima, Juristas Editores EIRL, 2002.
MIR QUESADA, Francisco. Ratio Interpretandi. Lima, Fondo Editorial de
la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, 2000.
. Apuntes para una Teora de la Razn. Lima, Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos,
1963.
. Quin ha sido el hombre ms inteligente del
mundo?. En revista Gente, 1993, p. 24.
MIXN MSS, Florencio. La Prueba en el Procedimiento Penal. Lima, Editorial Ediciones Jurdicas, 1991.
. Lgica Enunciativa y Jurdica. Trujillo, Ediciones
BLG, 2002.
. Lgica Jurdica. Trujillo, Marsol Per Editores S.A.,
1988.

115

MIXN MSS, Florencio. Prueba Incidiaria-Carga de la Prueba. Trujillo-Per,

Ediciones BGL, 1995.
MONTERO ROCA, J. La Prueba en el Proceso Civil. Madrid, Editorial Civitas,
1996.
MORRIS, Clarense. Cmo razonan los abogados? Mxico, Edit. Limusa, 2001.
MULLER, Max y HALDER, Alois. Breve Diccionario de Filosofa. Barcelona, Edit.
Herder, 1976.
NIDDITHC, P.H. El Desarrollo de la Lgica Matemtica. Espaa, Ediciones Ctedra S.A., 1983.
ORTEGA Y GASET, Jos. La Idea del Principio de Leibniz. Tomo I y II. Madrid,
Edit. Revista de Occidente, 1967.
OVALLE FAVELA, Jos. Derecho Procesal Civil. Mxico, Coleccin Textos Jurdicos Universitarios, Edit. Harla, 1980.
PABN GMEZ, Germn. Lgica del indicio criminal. 2.a edicin, Bogota, Ed.
Temis, 1995.
PECZENIK, Alexander. La Racionalidad del Razonamiento Jurdico. En
Anuario de Filosofa Jurdica y Social de la Asociacin Argentina de Derecho Comparable. Buenos Aires, 1984.
PERELMAN, Chaim. El Razonamiento Jurdico. En Revista Peruana de Derecho Procesal. Lima, 1998.
PEYRANO, Jorge W. Derecho Procesal Civil. Lima, Ediciones Jurdicas, 1995.
PFNDER, A. Lgica. Buenos Aires, Editorial Espasa-Calpe, S.A., 1940.
PISCOYA HERMOSA, Luis. Lgica. Lima, Facultad de Educacin de la UNMSM,
1997.
PRIOR, Arthur N. Historia de la Lgica. Madrid, Editorial Tecnos S.A., 1976.
RADA, Eloy. La Polmica Leibniz-Clarke. Madrid, 1977.
REARDON, Kathleen Kelley. La Persuasin en la Comunicacin. Buenos Aires, Ediciones Paids, 1991.
RIOSECO ENRQUEZ, Emilio. La Prueba ante la jurisprudencia. Derecho Civil y
Procesal Civil. Santiago de Chile, Ediciones Jurdicas de Chile, 2002.
RONDINEL SOSA, Roco. Anlisis epistemolgico del razonamiento jurdico desde
el punto de vista de la teora de la argumentacin de Robert ALEXY. Lima,
tesis presentada en la UNMSM, Unidad de Postgrado de la Facultad
de Letras y Ciencias Humanas, 1998.
SAGASTEGUI URTEAGA, Pedro. Teora Gerenal del Proceso Judicial. Lima, coleccin Textos Universitarios de Derecho Contemporneo, 1996.

116

SENTIS MELENDO, Santiago. La Prueba. Buenos Aires, Ediciones Jurdicas

Europa-Amrica, 1990.
ROSENTAL-IUDIN. Diccionario Filosfico. Buenos Aires, Ediciones Universo,
1968.
RUSSELL, Bertrand. Historia de la Filosofa Occidental. Tomo II. Madrid, Editorial Espasa-Calpe S.A., 1978.
. Exposicin Crtica de la Filosofa de Leibniz. Buenos Aires, Ediciones Siglo XX, 1977.
RUSSO DELGADO, Jos Antonio. Los Presocrticos I El Principio. Lima, Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1988.
. El hombre y la pregunta por el ser. Estudio
de ser y tiempo de Martn Heidegger. Lima, Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1963.
SAGASTEGUI URTEAGA, Pedro. La Prueba y el Impacto de la Ciencia y la Tecnologa Contempornea en el Proceso Civil. Lima, Fondo Editorial de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, 2001.
SCHOPENHAUER, Arthur. Sobre la cudruple raz del Principio de Razn Suficiente. Buenos Aires, Edit. Aguilar, 1967.
STEBBING, L. Susan. Introduccin Moderna a la Lgica. Mxico, Centro de
Estudios Filosficos de la Universidad Autnoma de Mxico, 1965.
SOBREVILLA, David. La Filosofa Alemana-Desde Cusa hasta nuestros das. Lima,
Fondo Editorial de la Universidad Peruana Cayetano Heredia, 1978.
. Repensando la Tradicin Nacional I. Estudios sobre la Filosofa en el Per. Volumen 1: Iberico Rodrguez, Guardia Mayorga,
Wagner de Reyna. Lima, Editorial Hipatia S.A., 1988.
SOBREVILLA, David et al. Lgica, Razn y Humanismo. La obra filosfica de Francisco Mir Quesada Cantuarias. Lima, Universidad de Lima, 1978.

117

Anexos

119

120

Anexo N. 1
Definiciones del Principio de Razn Suficiente

El Principio de Razn Suficiente ha sido formulado de distintas

maneras, aunque en todas ellas existe un aspecto comn; conviene sealar las formas en que han sido expresadas. Las formulaciones principales son:
1. Es el principio universal que fundamenta que todo ente
existe por una razn que la determina tanto en el pensamiento como en la accin humana, as como los animales y
las cosas en el mundo.
2. Es el principio ontolgico y teleolgico ms potente y ms
grande que busca y explica la razn de los entes existentes
en el mundo.
3. Es un principio rector del pensamiento y razonamiento
humano sobre las causas y efectos del ser y del pensar en el
mundo existente.
4. Es el principio que determina: que todo ente material e ideal
tienen una causa y un efecto.
5. Todo ente ideal y material tienen una razn de existencia
en el mundo.
6. Todo lo real es racional. (Hegel)
7. Todo es por algo.
8. Todo lo que es, es por alguna razn que le hace ser como
es y no de otra manera.

[121]

121

9. Todo lo que existe debe tener una razn necesaria y suficiente de existencia.
10. Todo efecto tiene una causa.
11. Todo efecto tiene una razn de ser.
12. Es el principio de Razn determinante.
13. Es el principio ms grande.
14. Nada es sin que haya una razn que explique que sea.
15. Todo lo que es, es por alguna razn que lo hace ser como
es, y no de otro manera.1
16. Nada acontece sin razn.2
17. Que haya una razn que explique que acontezca.
18. Nada es sin que haya una razn para que sea o acontezca.
19. Ningn hecho puede ser verdadero o existente sin que
haya una razn suficiente para que sea as y no de otro
modo.
20. Ninguna enunciacin o proposicin puede ser verdadera
sin que haya una razn suficiente para que sea as y no de
otro modo.
21. Nada acontece sin razn suficiente.
22. Dios no puede obrar sin una razn suficiente.
23. Dios no puede ser perfecto sin una razn suficiente.
24. Nada acontece sin la posibilidad de que una inteligencia
(mente) omnisciente pueda dar una razn del porqu acontece ms bien que no acontece.
25. Hay algo ms bien que nada, porque hay una razn suficiente que as sea, es decir, es la superioridad del ser sobre
el no-ser.
26. No hay un vaco en la naturaleza, porque entonces habra
que explicar por qu ciertas partes estn ocupadas y otras no,
y la razn de ello no puede encontrarse en el vaco mismo.
27. Es aquello por lo cual entendemos porqu algo es como es
y no de otro modo.
1

122

KRGER CASTRO, Julio Csar. El Principio de Razn Suficiente en Leibniz.

Lima, tesis doctoral presentado en la UNMSM, Facultad de Letras, EAP de
Filosofa, 1974.
Ibd.

28. Nada hay sin razn suficiente.

29. Todo pensamiento como pensamiento tiene su origen en
el Principio de Razn Suficiente.
30. Toda idea como pensamiento tiene su origen en el Principio de Razn Suficiente.
31. Toda idea como pensamiento tiene su origen en el Principio de Razn Suficiente.
32. Jams acontece sin que haya una causa o al menos una
razn determinante, es decir, alguna cosa que pueda servir
para dar razn a priori, por qu algo es existente?, y por
qu algo es as, ms bien no de otra manera?.
33. El Principio de Razn Suficiente como necesidad.
34. El Principio de necesidad de una razn suficiente.
35. Nada acontece sin que haya una razn de por qu es as y
no de otra manera.
36. Es el principio ms potente.
37. Es el principio de la ltima razn, o razn final.
38. Nada es sin fundamento.
39. Nada se hace sin razn suficiente.
40. Nada sucede sin que sea posible.
41. Nada es sin razn.
42. Nada es sin por qu.
43. No hay nada sin razn de por qu existe, (interpretacin
y formulacin de Wolf, tomado por Schopenhauer).
Estas formas de expresar y formular el Principio de Razn Suficiente se encuentran en el quehacer jurdico, en el Derecho universal, especialmente en el Derecho Procesal civil, penal, judicial,
administrativo, laboral, financiero, tributario, agrario, internacional pblico o privado.

123

124

Anexo N. 2
Glosario

[125]

125

1. Accin de amparo: Es una garanta constitucional que procede

contra el hecho u omisin por parte de cualquier autoridad, funcionario o personal, que vulnera o amenaza los dems derechos
reconocidos por la constitucin, con excepcin de los sealados
en el inciso siguiente: No procede contra normas legales ni contra resoluciones judiciales emanadas de procedimiento (Art. 200
inc. 2 de la C.P. del Estado).
2. Accin de cumplimiento: Es una garanta constitucional que
procede contra cualquier autoridad o funcionario renuente a
acatar una norma legal o un acto administrativo, sin perjuicio de
las responsabilidades de ley.
3. Clculo: El clculo para Leibnitz debe entenderse como el instrumento conceptual o el instrumento con el cual se puede investigar la perfecta continuidad de la realidad.
4. Clculo infinitesimal: Es el mejor modo de conceptualizar y
materializar la continuidad de la realidad entera y del movimiento.
5. Carga de la prueba: La carga de la prueba es la obligacin que
tiene el acusador de probar sus afirmaciones en una demanda o
en una denuncia.
6. Demanda: Acto procesal, verbal o escrito, que da inicio a un proceso formulado ante el juez a fin resolverlo, previo los trmites
establecidos; al dictarse la sentencia se da fin a dicho proceso.

7. Denuncia: Acto mediante el cual se pone en conocimiento de

la autoridad competente la comisin de un delito o infraccin
legal.
8. Derecho en Mariano Iberico: Sistema de normas que implica un
sistema de exigencias ideales, de direcciones hacia lo que debe ser.
9. Falacia: Infraccin intencional de las reglas lgicas de inferencias
para inducir en error de razonamiento. b. Razonamiento incorrecto que parece ser correcto.
10. Filosofa del derecho: Es la concepcin integral del Derecho; es
una forma de objetivacin que estudia la gnesis del Derecho y
su fundamento metafsico, ontolgico, axiolgico, tico y lgico.
11. Inculpado: Persona contra quien se ha formulado cargo o se ha
imputado la relacin de un delito; a su vez pasar a la condicin de acusado si el fiscal encuentra mrito para formular acusacin penal.
12. Interpretacin jurdica: Interpretacin del pensamiento jurdico: Operacin lgica que trata de encontrar el sentido esencial
de la norma, es decir, su sentido objetivo.
13. Jurisprudencia: Del latn iuris peritia, ciencia del derecho. Legislacin. Derecho.

a) Conjunto de las decisiones judiciales impartidas durante

cierto perodo, ya sea en una materia (jurisprudencia inmobiliaria), ya sea en un ramo del Derecho (jurisprudencia civil, fiscal, etc.) o en un conjunto de derecho.
b) Conjunto de soluciones aportadas por las decisiones judiciales en la aplicacin del Derecho (principalmente en la interpretacin de la ley, cuando sta es oscura) o tambin en
la creacin del Derecho (cuando es preciso completar la ley
o suplir una norma que falta), obra de los tribunales.
c) Personificacin de la accin de los tribunales.
14. Lenguaje jurdico: Conjunto de trminos seleccionados y usados en el contexto jurdico y que tienen un significado distinto
del que ofrecen en el mbito ordinario.

126

15. Lgica: Ciencia del razonamiento que estudia las leyes del pensamiento (de acuerdo con su orden y estableciendo las normas
generales a que se sujeta), principios, leyes, reglas, mtodos y
sistemas para determinar si es vlida o no una inferencia o
razonamiento.
16. Motivacin de la sentencia: Exposicin o fundamentacin escrita de las razones de hecho y de derecho que constituyen el
fundamento de la resolucin judicial que emite el juez de la
causa, pues sin ella la sentencia no tiene validez, de conformidad al art. 139 de nuestra Constitucin Poltica del Per. No procede contra normas legales ni contra resoluciones judiciales emanadas de procedimiento (Art. 200 inc. 2 de la CP del Estado).
17. Objeto del pensamiento jurdico: Modos de la conducta social
y de las relaciones intersubjetivas a los que se dirige la norma
jurdica
18. Pensamiento jurdico: Pensamiento objetivo cuya realidad est
constituida por principios con sus leyes propias, superiores a la
simple psicologa.
19. Principio: (Del latn Principium y ste del griego arkhe). Comienzo, enunciado fundamental, regla. Especialmente el origen o lo
primero, que dentro de un orden (temporal u objetivo) posibilita,
fundamenta y determina algo dependiente de l. Se distinguen:
principios formales (reglas lgicas del pensamiento) y principios materiales (fundamento ontolgico del ser, principio
cognoscitivo del pensamiento, principio de la accin).1
20. Principio de Razn Suprema: Es tambin conocido como el
Principio de No Contradiccin.
21. Principio de Razn Suficiente:

a) Principio filosfico segn el cual nada es o nada sucede sin

que haya fundamento para que sea o acontezca.
b) Funciona en las decisiones judiciales cuando el juez funda
en ciertas circunstancias del caso y en determinados prece1

MULLER, Max y HALDER, Alois. Breve Diccionario de Filosofa. Barcelona,

Edit. Herder, 1976, p. 361.

127

dentes normativos su ratio decidendi, atendiendo a la complejidad del caso, la falencia o incertidumbre del texto de la ley.
c) En la formulacin de Schopenhauer se enuncia de la siguiente manera: Nada carece de razn para ser.2 Leibniz fue responsable de la elevacin formal de este principio a la condicin de principio cardinal de todo conocimiento.
d) En nuestro ordenamiento jurdico se encuentra tcitamente
incluido, especialmente en los ttulos preliminares de nuestros cdigos y en forma especfica en nuestra Constitucin
Poltica en su art. 129, inciso 5.
22. Principios generales del Derecho: Proposiciones o conceptos
que pueden recabarse por medio de un proceso de generalizacin de las normas ya existentes.
23. Prueba: Verificacin de la existencia de un hecho (materialidad
de un dao) o de un acto (contrato, testamento), con las formalidades admitidas por la ley. La prueba incluye el medio para
suministrar la prueba o efecto de la presuncin legal. Por ejemplo, prueba por testigos, prueba literal, indicios, confesin, juramento, comprobaciones.
24. Prueba indiciaria: Prueba suministrada por medio de indicios.
25. Razn:
a) Facultad intelectiva en conjunto, contrapuesta a la facultad
de percepcin sensible. Sinnimo de inteligencia, entendimiento, juicio, etc.
b) Capacidad natural de discernimiento o tambin la aptitud
para comprender.
c) Distincin entre lo que es justo y lo que es posible; aptitud
para elegir, dentro de lo que es realizable, lo que es bueno.
d) Justificacin, conformidad a derecho (de una pretensin, de
una decisin). Por ejemplo, en razn de, con razn.

128

GARDINER, Patrick. Schopenhauer. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,

1997, p. 100.

e) Para Leibniz, razn es equivalente a fundamento. La razn

explica por qu algo es como es y no de otro modo. La razn es un principio de explicacin de las realidades por lo
tanto puede ser una razn de ser, una razn de acontecer o
una razn de obrar.
26. Racionalismo: Forma de pensar, de filosofar basada en la razn,
en el razonamiento. En la praxis, o mejor dicho en la interpretacin habitual, es la capacitacin del hombre en su vida diaria y
en su prctica cognoscitiva para reflexionar con sensatez superando en lo posible el error de los sentidos y la emociones, de
meditar en pro o en contra, de esforzarse por fundamentar sus
conclusiones y actos. Consiste en una sensatez mental, en una
reflexin madura y positiva. En filosofa se interpreta como una
tendencia especial de la teora del conocimiento que se contrapone al empirismo.
Segn los racionalistas slo la razn y el intelecto son capaces
de brindar un conocimiento fidedigno con carcter general, necesario, claro y distinto de todas las cosas y de los mundos posibles, especialmente sobre la fundamentacin de las Ideas Innatas y/o las mnadas, conceptos propios de la mente desde el principio mismo (Descartes, Leibniz, entre otros).
27. Ratio: Razn (del latn ratio): Facultad del hombre cuyo
acto selecciona conscientemente; ordena, relaciona y estructura nuestras ideas, pensamientos, conocimientos en una unidad bien determinada de manera absoluta y definitiva. La razn logra una profunda unidad interna de los aspectos contrarios y de esta manera posibilita el conocimiento de los objetos en
su carcter concreto o ntegro. Es tambin ordenar nuestros conocimientos en determinado sistema, subordinado a leyes o reglas lgicas. La razn permite descubrir las contradicciones de
todos los conocimientos hasta hoy expuestos en la ciencia y la
filosofa, por ende plantea nuevas ideas y crea un nuevo sistema de conocimientos en bien de la humanidad.

129

28. Ratio legis: Expresin utilizada para designar la razn de ser de

la norma establecida, en la cual la interpretacin saca la medida
de la plena aplicacin de aqulla.
29. Sentencia: Resolucin judicial que pone fin a un proceso en una
determinada instancia.
30. Teora de la prueba: Parte fundamental del Derecho Procesal
que Jeremas Bentham llam Derecho Probatorio; comprende
los problemas relacionados con la evidencia jurdica.
31. Validez: Calidad de acto jurdico que no se halla afectado por
vicio alguno, error o falacia y por lo tanto es idnea para todos
sus efectos jurdicos.

130

FOTO LEIBNIZ

131

132

Anexo N. 3
Quin ha sido el hombre
ms inteligente del mundo?

Francisco Mir Quesada

Preguntarse quin ha sido el hombre ms inteligente del mundo

es infantil. Es como preguntar, cuando uno todava est en el colegio, quin es el ms fuerte de la clase. Pero fuera de que todos
somos siempre un poco infantiles y de que nos interesamos, quermoslo o no, por las cualidades humanas extremas, el problema
de la inteligencia ejerce una tradicional fascinacin. En qu consiste la inteligencia? Puede medirse, puede compararse con xito
cuando es tan grande que alcanza las cimas misteriosas del genio? En la actualidad hay muchos mtodos para medir lo que se
llama el cociente intelectual, el famoso IQ, que parecen ser eficaces. Sin embargo, cuando se trata de inteligencias extremas los resultados son dudosos. Einstein, por ejemplo, fue mal alumno y con
toda seguridad si se le hubiera tomado un IQ habra resultado desbalanceado. Por eso creemos que la solucin en casos de genialidad slo puede ser cualitativa y no cuantitativa; adems de que
no es posible obtener resultados certeros e indiscutibles; ello hace
que el problema de comparar las grandes inteligencias presente
un renovado inters. En lo que sigue presentamos algunas especulaciones al respecto que no tienen ms pretensin que la de entretener y proporcionar alguna informacin al lector.
Planteada la pregunta se dan de inmediato las dificultades porque aunque es cierto que el genio es escaso, la historia es larga y
la cantidad de genios que en el mundo han existido es impresio-

[133]

133

nante. Si al lado de los artistas y pensadores se tiene en cuenta a

los hombres de accin la cantidad aumenta todava. Se presenta,
as, un peligro difcil de vencer: el de los gustos personales. Si se
tienen gustos intelectuales, Platn o Newton nos darn la impresin de ser la cumbre de la inteligencia, etc. A pesar de ello intentamos la aventura; sabemos que sea cual fuere nuestra opinin,
sta puede ser controvertida. Pero nos consuela pensar que lo mismo le pasara a cualquier otro.
Para llegar a una opinin que sea lo ms objetiva posible tenemos que proceder por eliminacin. Aplicamos el mtodo dicotmico
(la divisin en dos especies diferentes). Para qu se necesita ms
inteligencia, para ser un hombre contemplativo (arte, ciencia, filosofa) o un hombre de accin? Reconocemos que zanjar la discusin es imposible; pero nos decidimos por el hombre contemplativo. Hay a favor de l un argumento que nos impacta. Cuando la
accin se complica el hombre de accin necesita un auxiliar: la computadora. En la actualidad ningn hombre de accin, ya sea en el
campo de la poltica, de los negocios, de los conflictos blicos de la
industria, etc., puede prescindir de computadoras; y las computadoras, a no dudarlo, han sido inventadas por los hombres de pensamiento. En ltimo trmino es el pensamiento el que rige la accin (aunque se constituya a partir de ella).
Dividamos ahora a los contemplativos en artistas y pensadores. Aqu el problema es ms difcil todava porque entre el arte de
un lado y la ciencia y la filosofa del otro, no hay trminos de comparacin. Es imposible saber quin es superior, si el genio artstico o el genio de pensamiento (cientfico o filosfico). Pero si suponemos que el arte es algo que est un poco ms all de la inteligencia podemos eliminarlo. Sin creer de ninguna manera que la
ciencia o la filosofa son superiores al arte se puede afirmar que el
artista genial no utiliza la inteligencia abstracta para realizar sus
creaciones. Su genio se desenvuelve en las misteriosas tierras de
la institucin, de la inspiracin (a veces casi divina), de las imgenes; podemos, pues, dejarlo de lado y quedarnos con los hombres de pensamiento.

134

Llegados a este punto criticable, lo sabemos, pero no totalmente absurdo podemos intentar una decisin. Nuevamente encontramos una dicotoma: quines son superiores, los cientficos
o los filsofos? Ahora s nos es imposible decidir la cuestin. Pero
nos atrevemos, sin embargo, a dar un veredicto porque nuestro
candidato es un hombre que fue a la vez filsofo y cientfico. Este
hombre es el famoso Guillermo Godofredo Leibniz, nacido en
Leipzig (Alemania) a mediados del siglo XVII. Leibniz ha sido, con
muy alta probabilidad, el hombre ms inteligente de la historia por
las siguientes razones: 1) la inconcebible cantidad de cosas en las
que innov y cre con una profundidad y un radicalismo incomparables; 2) su capacidad excepcional para tratar problemas cientficos y filosficos (cosa sumamente rara en la inteligencia humana; 3) su capacidad para abordar problemas tecnolgicos, capacidad que lo sita cerca de los hombres de accin; 4) se adelant a
su poca en tres siglos, cosa que nadie ha podido hacer nunca;
salvo, tal vez, Leonardo Da Vinci (otro supergenio que adems de
cientfico fue artista, pero no fue filsofo y sus creaciones cientficas comparadas con las de Leibniz fueron insignificantes).
Tratemos de enumerar, en la forma ms breve posible, las principales creaciones de Leibniz. En filosofa cre nada menos que la
lgica matemtica y la metateora, dos disciplinas que en los ltimos tiempos han adquirido una importancia fundamental. Sus investigaciones en ambos campos fueron tan avanzadas que slo en
el presente siglo han comenzado a comprenderse en toda su significacin. Cre, adems, un lenguaje universal (el primero en la
historia) utilizando mtodos matemticos y concibi el mtodo
cientfico de una manera tan avanzada que coincide plenamente
con la concepcin moderna. En matemticas cre nada menos que
el clculo infinitesimal, gracias al cual se pudo efectuar la revolucin industrial que ha impuesto su sello definitivo al mundo moderno. En fsica fue el primero en concebir el concepto de energa
cintica y de la conservacin de la energa, conceptos centrales de
la ciencia moderna. Tuvo, adems, una clara idea de la relatividad
del espacio y del tiempo, siendo el primer precursor de la teora

135

de la relatividad de Einstein. En derecho fue el primero en concebir

una sociedad de naciones que pudiera imponer la paz de manera
efectiva. Concibi, adems, la idea de un derecho procesal mecanizado para evitar las desviaciones subjetivas de los jueces. Se le
considera, por eso, como el precursor de la jurismetra. En historia
renov la historia de Alemania y fue el precursor de la moderna
concepcin historicista. Como si estos aportes fueran pocos, invent una mquina de calcular que poda sumar y multiplicar. Fue, a
no dudarlo, el precursor de la ciberntica. Si despus de lo dicho
no hemos logrado convencer al lector de nuestra tesis tenemos la
esperanza de que por lo menos la considerar con cierto respeto.

136

Anexo N. 4
Vida, doctrina y obras de
Arthur Schopenhauer

Naci en Danzig (1783-1860). Dedicado primero al comercio a

instancias de su padre, abandon esta actividad a la muerte de
ste y curs filosofa en las universidades de Cottinga y Berln. Docente privado en esta ltima ciudad en 1820, pero sin conseguir el
xito esperado, viaj durante largo tiempo por Alemania e Italia
retirndose, en 1831, a Frncfort del Main donde permaneci hasta su muerte. El carcter personal de la filosofa de Schopenhauer
y sobre todo su oposicin al hegelianismo, entonces triunfante,
hizo que slo hacia mediados de siglo obtuviera resonancia, en
especial en sus aspectos tico y esttico. Schopenhauer rechaza el
mtodo y el contenido de la filosofa romntica, pero se opone no
menos decididamente al racionalismo entendido en el sentido de
la Ilustracin. La razn como anlisis intelectual no es ms que
una derivacin de la intuicin primaria, genial, absoluta.
Apoyndose explcitamente en Kant y en Platn, as como en
la especulacin metafsico-religiosa del budismo, declara que el
mundo tal como es dado es solamente representacin. Pero esta
tesis no es todava una explicacin del mundo; significa que los
objetos del conocimiento no tienen una realidad subsistente por s
misma, que son meramente el resultado de las condiciones generales de su posibilidad: el espacio, el tiempo, la causalidad y, en
postrera instancia, esta ltima, nico residuo de la tabla kantiana
de las categoras. La causalidad en cuanto tal, se manifiesta como

[137]

137

fundamento o razn suficiente: en la relacin que encadena las

impresiones sensibles y que, por lo tanto, se refiere al acontecer en
el reino inorgnico y orgnico de la Naturaleza en la relacin lgica con que son encadenados los juicios del entendimiento; en la
intuiciones puras de la continuidad (espacio) y de la sucesin
(tiempo); en las motivaciones de los actos voluntarios del sujeto.
Estos cuatro aspectos de la causalidad son las cuatro races del
Principio de Razn Suficiente, la categora general que sintetiza
todas las formas de la intuicin y que fundamenta toda diferencia, pues sta no es ms que una apariencia, una manifestacin
de la realidad nica de la verdadera cosa en s, del fundamento
del mundo: la voluntad.
La representacin es, por consiguiente, el mundo tal como es
dado en su inconsistencia, en su engaosa y aparente multiplicidad. Preguntarse por la realidad verdadera y nica es preguntarse
por lo que se encuentra tras la apariencia, por lo que slo depende
de s mismo, por lo absoluto. La primera respuesta a esta pregunta
es el resultado de una intuicin de s mismo, de una experiencia
interna en la cual el sujeto interrogante se conoce como voluntad.
El paso del mundo como representacin de la voluntad se halla
constituido por la intuicin de la propia voluntad del sujeto, primer estadio en el camino que conduce a la generalizacin de la voluntad nica como el ser verdadero. El cuerpo del sujeto se revela
como expresin de la voluntad, como su manifestacin o, mejor dicho, como su objetivacin, pues la voluntad se ofrece como esencia
en sus distintos rganos. Esta voluntad es, en principio, irracional; la interferencia de la voluntad con el entendimiento en las motivaciones no es razn suficiente para ignorar la fundamental irracionalidad y ceguera del impulso volitivo, que es inexplicable porque posee slo en s el fundamento de su explicacin.
Y, por otro lado, la revelacin de la voluntad en el sujeto es
simplemente un caso de la manifestacin de la voluntad en el mundo; la voluntad como principio independiente, irreductible, como
ser que posee en l su principio de razn suficiente; es a la vez la
esencia de todas las cosas, lo que hace que todas las cosas sean

138

nicamente sus objetivaciones. Schopenhauer intenta mostrar en

todas partes la presencia de la voluntad: en las formas inferiores
de la naturaleza inorgnica, donde la individualidad no se ha formado todava y donde impera el mecanicismo de la ley causal;
en las formas de la naturaleza orgnica, que responden a los estmulos de un modo inconsciente; en las formas superiores de la
conciencia, donde la causa mecnica y el estmulo son sustituidos por el motivo y donde el mundo es dado simultneamente
como voluntad y como representacin. La voluntad es nica y
absoluta la representacin, en cambio, es la imagen del mundo
como una pluralidad que tiene su causa en el espacio y en el tiempo, que son, segn Schopenhauer, los verdaderos principios de
individuacin.
La mencionada pluralidad de las apariencias se atena, sin
embargo, al agruparse las cosas en gneros y al constituir una jerarqua que va desde lo inorgnico hasta la conciencia que el sujeto tiene de s mismo. Los gneros que comprenden estas agrupaciones son identificados por Schopenhauer con las ideas de Platn;
son, por lo tanto, tipos eternos en medio del continuo devenir de
las cosas; son, por decirlo as, seres intermediarios entre la absoluta unidad de la voluntad y la aparente pluralidad del mundo.
En las ideas se manifiestan lo que es unitario en el conjunto de los
grupos de fenmenos de la naturaleza: son las fuerzas no sometidas ni al tiempo ni al espacio; lo que resulta cuando la voluntad
se objetiva en los distintos grados del ser contemplacin de las
ideas es lo que permite al hombre como sujeto poseedor de voluntad desligarse poco a poco de la irracionalidad de sta, del dolor
que la voluntad produce al consistir en un afn perpetuo jams
satisfecho. La voluntad es el origen de todo dolor y de todo mal;
querer es primordialmente querer vivir, pero la vida no es nunca
algo completo y definitivo. Lo que a veces apacigua momentneamente este perpetuo afn de vida es simplemente la falta de conciencia, el desconocimiento del carcter esencialmente insatisfactorio e irracional del impulso volitivo. Pero la conciencia, que
descubre de modo tan claro el dolor de vivir, es a su vez el camino

139

que conduce a su supresin. Esta supresin se efecta por una serie de fases que van desde la contemplacin de las ideas hasta la
negacin consciente de la voluntad de vivir. La contemplacin
desinteresada de las ideas es un acto de la intuicin genial artstica. El hombre vulgar permanece siempre ante el mundo como un
ser inconsciente, que busca sin conseguirla la satisfaccin de sus
apetencias vitales; el artista, en cambio, llega por medio del arte a
la contemplacin de las primeras objetivaciones de la voluntad y,
con ello, a su dominio. El arte revela las ideas eternas a travs de
varios grados, que pasan sucesivamente por la arquitectura, escultura, pintura, poesa lrica, poesa trgica y la msica. Esta ltima es ya casi una revelacin de la voluntad misma, pues se halla ms all de toda representacin espacial; es la expresin del
sentimiento tal como es en s mismo sin la vinculacin a los motivos que lo han producido, la pura abstraccin del dolor y de la
alegra y, por consiguiente, la liberacin del mal de la voluntad
por su serena visin y su dominio.
Pero el arte es, con todo, un lenitivo momentneo. Superior a
l es lo que constituye el objeto de la tica del pesimismo, el ltimo
y superior estadio en el camino de la liberacin del dolor: el conocimiento de s mismo como conocimiento de la identidad esencial
de todo lo que es. La voluntad en el hombre es, ante todo, un constante afn de vivir, un perpetuo deseo de satisfacer los apetitos
vitales. Este afn convierte a la voluntad individual en egosmo.
Por este egosmo se hace necesaria la proteccin de cada cual frente
a toda posible injusticia. Nacen entonces el Derecho y el Estado
no como manifestaciones de la justicia, sino como un instrumento
contra las consecuencias del egosmo humano, pues si el terror de
la pena impide la injusticia, su mvil no es la defensa de lo justo.
En la vida egosta subsiste la apariencia de la pluralidad, pero el
egosmo es superado en el conocimiento de la realidad verdadera,
de la unidad de todos los seres. Por ser, en el fondo, idntico cada
uno a todos los dems, puede cada cual sentir en si mismo, con la
misma intensidad, el dolor ajeno, puede padecer con el prjimo
en el acto de la compasin. Dolor ajeno y dolor propio son apa-

140

riencias de un dolor nico. La compasin es ya casi la supresin

del dolor del mundo por la voluntad de vivir. Esta negacin es, en
realidad, el conocimiento perfecto de la servidumbre de la voluntad. Slo porque la voluntad ha llegado a adquirir conciencia completa de s misma, puede renunciar a s misma, cifrar toda su aspiracin en la resignacin, en el ascetismo, en el autoaniquilamiento, en la inmersin pura en la nada. Schopenhauer refiere esta
negacin de la voluntad de vivir a la nocin budista del nirvana
donde cada ser vuelve finalmente a la identificacin con el todo y,
por lo tanto, a la supresin de su individualidad. Slo en este estado de supresin de la individualidad pueden el sabio y el asceta alcanzar la tranquilidad completa y definitiva. Desde su fondo
oscuro e irracional la voluntad llega a la nada por el camino de
su propia renuncia. La filosofa de Schopenhauer, con su estimacin de la intuicin artstica y de la msica, as como por su moral del pesimismo, influy sobre todo en la poesa y en el arte. Partidarios entusiastas de Schopenhauer fueron en sus primeros tiempos Richard Wagner y Friedrich Nietzsche, quien lo estim como
el verdadero educador de su generacin.

141

Foto Shopenhauer

142

Anexo N. 5
Vida, doctrina y obras de
Mariano Iberico Rodrguez

Naci el 11 de abril de 1892 y muri el 04 de julio de 1974. Egresado del Colegio Nacional San Ramn, de su ciudad natal, pas a
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1909). Sucesivamente opt en ella los grados de Bachiller (5 de noviembre de 1912)
y Doctor en Letras (24 de julio de 1916), con su tesis sobre El carcter (inserta en la Revista Universitaria, ao VII, vol. II, pp. 445-468 y
pp. 561-588; Lima, XI y XII, 1912) y la filosofa de Henri Bergson.
Bachiller (1917) y Dr. en Ciencias Polticas y Administrativas
(1919) con su tesis sobre las Leyes econmicas (en Revista Universitaria, tomo XIV, vol. II pp. 182-191; Lima VII-IX de 1919) y La Doctrina de Wilson. Bachiller (1918) y Dr. en Jurisprudencia (21 de
noviembre de 1918), con su tesis sobre La voluntad contractual y Elementos psicolgicos del delito; posteriormente obtiene el ttulo de Abogado. Incorporado a la docencia, regent en la Facultad de Letras
la ctedra de Historia de la Filosofa Moderna (1919); posteriormente las de Filosofa Subjetiva, Historia de la Filosofa Antigua,
Esttica y (desde 1946) Filsofos Contemporneos. Nombrado Vocal de la Corte Superior de Lima (1931-1934) pas a la de Junn
(1934-1936) y fue promovido a una vocala de la Corte Suprema (1936-1943). Represent al Per en el Comit Jurdico Interamericano, con sede en Ro de Janeiro (1951); fue elegido rector
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1952-1955) y
ejerci el Ministerio de Educacin Pblica (diciembre de 1955). Su

[143]

143

obra denota la influencia de Bergson y Klages; pero muestra un

sello original pues lleg a una sugestiva doctrina de la animacin del cosmos... iniciada en la superacin del positivismo por la
crtica del mecanismo y la defensa de la evolucin creadora (y que)
ha venido a convertirse as en una doctrina metafsica de fuertes
acentos msticos, al estilo neoplatgnico (A. Salazar Bondy). Destaca, por ello, como una las figuras ms representativas de la filosofa peruana contempornea.
Obras: Una filosofa esttica (1920), en la cual incluye su tesis
doctoral y ensayos sobre la intuicin: El nuevo absoluto (1926); La
unidad dividida (1932); El sentimiento de la vida csmica (1939 y 1946);
Principios de Lgica Jurdica (1943); La aparicin (1950), distinguida
con el premio nacional otorgado en 1950 a los estudios filosficos; Perspectivas sobre el tema del tiempo (1958); El espacio humano
(1969); y La aparicin histrica (1971). Adems edit un tratado de
psicologa (1933, 1935, 1950) en colaboracin con Honorio Delgado; as como ensayos igualmente apreciables por la tersura de su
estilo y la penetrante nitidez de su pensamiento: Notas sobre el paisaje de la sierra (1937) y 1963; Jorge Manrique, poeta de la aoranza
(1951) y Estudio sobre la metfora (1965).

144

Anexo N. 6
Homenaje a
Mariano Iberico Rodrguez

Lima, 25 de abril de 1973

Este anexo constituye la estructura de un conjunto de discursos

cuya esencia y valor de cada uno de ellos erigen la belleza y la
infinitud de la vida intelectual pedaggica y jurdica de un gran
maestro sanmaquino; a quien en vida los alumnos y maestros
universitarios de la cuatricentenaria casa del saber y Decana de
Amrica le tributaron con los honores de la sabidura imperecedera. La ceremonia fue conducida por sus discpulos y amigos de
la universidad, entre ellos:
Dr. Juan de Dios Guevara, Rector de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos.
Dr. Francisco Mir Quesada Cantuarias, representantes de la
Academia Peruana de la Lengua y profesor de la UNMSM.
Dr. Vctor Li Cardillo, profesor de la UNMSM.
Dr. Jorge Guillermo Llosa, representante de la Sociedad Peruana de Filosofa.
Dr. Antonio Pea Cabrera, Director del Programa Acadmico
de Filosofa de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la
UNMSM, y presidente de la Sociedad Peruana de Filosofa.
Y el ltimo discurso del homenajeado, Dr. Mariano Iberico,
queda impregnado como el sello final del gran jus filsofo y
jus lgico, con las palabras de gratitud a nuestra universidad y
por ende a la sociedad futura y a la vida que le permiti cultivar
sabiamente.

[145]

145

Me permito insertar estos discursos como testimonio de que

los sanmarquinos sabemos reconocer y valorar a quien de verdad
puso su vida al servicio de la juventud de San Marcos y de nuestra patria. Por ello creo que debemos conservar por siempre esta
tesis, fruto de varios aos de investigacin sobre Mariano Iberico
que con justa razn y una razn suficiente figura entre los ms
grandes pensadores peruanos.

DR. Juan de Dios Guevara

Rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
La Sociedad Peruana de Filosofa, la Academia Peruana de la Lengua y la Universidad Nacional Mayor de San Marcos han organizado esta ceremonia de homenaje para honrar al eminente maestro, jurista y filsofo, doctor Mariano Iberico Rodrguez. No es un
homenaje a su longevidad. El homenaje va ms lejos y va ms hondo. Es el reconocimiento colectivo que se rinde a la vastedad de la
obra que ha realizado a lo largo de su vida y a la calidad superior
de esa obra.
En efecto, pocas veces se puede apreciar una labor cumplida
con tanta eficiencia, con tanta calidad humana y con tanta honestidad como en el caso del doctor Iberico Rodrguez que realmente
hace se le considere un ejemplo de maestro. La labor cumplida por
nuestro distinguido homenajeado ser objeto de un anlisis amplio por brillantes profesionales y maestros y estoy seguro de que
cada uno destacar sus aspectos ms importantes porque no slo
es meritoria la actividad desarrollada por el doctor Iberico, sino
que es tambin amplia y fecunda.
En San Marcos su trayectoria como maestro es recordada con
cario y emocin por centenares de discpulos que recibieron sus
enseanzas de alta calidad cientfica y profundo valor humano.
En el cargo de Rector que desempe con verdadera eficiencia el
doctor Iberico, dej el recuerdo de su gran trato humano con profesores, alumnos y empleados. En el campo de la filosofa son muchas las obras, fruto de su experiencia e investigacin, que consti-

146

tuyen valiosos aportes a la ciencia y a la cultura peruana. En el

aspecto jurdico el doctor Iberico no slo fue un magistrado probo
sino que sus amplios conocimientos del Derecho concedieron a sus
informes y dictmenes realmente un valor acadmico y jurdico.
Su presencia, pues, en la universidad, en la docencia o en la
investigacin, as como en las funciones directrices, ha sido de
constante peregrinaje educativo, de peregrinaje espiritual, ambicioso de meditacin. Toda su obra demuestra la vocacin de
quien, por encima de todo, se siente maestro sincero, veraz. Desde
los altos cargos que le ha tocado desempear ha estado identificado con la inmensa tarea universitaria y con la tesis de que es de
sus profesores de quienes la universidad espera principalmente
su frmula de salud; que en esta comunidad de la cultura son los
profesores los que deben determinar su rumbo; de que la universidad espera que sus profesores estn siempre a la altura de su
misin. Bien sabemos todos que no habr reforma educativa que
fructifique si ellos no la secundan; que no habr frmula de superacin acadmica si ellos no la prohjan y la implantan. Que sin
su cooperacin, sin su entusiasmo, nada grande podr lograrse
en la universidad.
El mrito del ilustre maestro Iberico Rodrguez no se circunscribe al campo de lo acadmico y lo docente; estriba tambin en su
calidad humana superior, en la honradez y en la rectitud de su
vida, en el desinters con que ha caminado por el mundo. Se traz, cuando joven, una ruta; se forj un ideal de vida y a l se ha
mantenido fiel. Ha vivido de acuerdo con lo que ha pensado, con
la suprema honradez del que acta como predica y del que puede
ofrecer a sus alumnos, como la mejor enseanza, el reflejo mismo
de su vida. De esta noble fusin de atributos, la del profesional
atento siempre a renovarse, la del profesor fiel a su vocacin de
enseanza y la del hombre que sabe hermanar sus ideales con sus
obras, est hecha la calidad suprema a que puede esperar un universitario. El maestro Iberico es arquetipo de esta forma de vida
superior. Por eso la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
ha querido sumarse al homenaje y viene aqu, por mi voz, a decir
su agradecimiento a este noble forjador de juventudes.

147

Seores, dentro de breves instantes vamos a escuchar diversos

aspectos de la labor cumplida por nuestro insigne maestro y se destacar con brillo inigualable la amplitud y cultura, la profundidad
del sentido filosfico y el cario que siempre puso en su enseanza
el doctor Mariano Iberico; entonces recogeremos el aplauso de generaciones que han recibido su enseanza y que ahora lo rodean
con su afecto para pedir a Dios que siga viviendo muchos aos
como ejemplo permanente de virtudes humanas y cristianas.

DR. Antonio Pea Cabrera

Director del Programa Acadmico de Filosofa de la UNMSM
y Presidente de la Sociedad Peruana de Filosofa
La Universidad Nacional Mayor de San Marcos, la Sociedad Peruana de Filosofa y la Academia Peruana de la Lengua han organizado este homenaje al Dr. Mariano Iberico Rodrguez no slo
para reiterar pblicamente el testimonio de admiracin y simpata al pensador de fibra, al maestro universitario elocuente y sabio, al hombre acogedor y bueno, de trato fcil y ameno; sino tambin y sobre todo para acentuar la significacin histrica de su
obra, en particular de su filosofa sorprendentemente original, forjada y perfeccionada a lo largo de 60 aos de sostenida reflexin
filosfica.
Vale recordar en esta ocasin que el primer libro de Iberico, El
carcter, sali a luz hace justamente 60 aos (1913) y el ltimo, La
aparicin histrica, fue presentado al pblico hace pocos meses en
esta misma casa de San Marcos. La filosofa de Iberico es una consonancia entre el sentimiento del paisaje y la comprensin de la
cultura ante una fina reflexin filosfica. De all que sus metforas estn transidas de lirismo y su expresin tenga siempre una
cierta musicalidad. Con esto, sin embargo, quiero decir ms: Iberico
es un pensador que siente el paisaje y la naturaleza como una animacin de formas y colores, de luces y sombras, de superficies y
profundidades; pero que a la par aprecia la elaboracin conceptual de la cultura occidental con cuya apropiacin su meditacin

148

se afina y agudiza y est abierto a ponderar los puntos de vista de

pensadores y msticos europeos y orientales con los que su visin
de la realidad se ensancha y profundiza.
La tensin viva que producen la fuerza telrica y la cultura
occidental y oriental en el alma de Iberico explica quiz el caso
inslito de un pensador autnticamente peruano con dimensiones
universales indiscutibles. Nadie en nuestro medio que yo sepa
ha sabido alimentar la reflexin filosfica con el sentimiento vivo
de la naturaleza. All est como testimonio su bellsimo libro Notas sobre el paisaje de la sierra; pero, por otro lado es sabido que
Iberico ha ensanchado con originalidad las dimensiones de la filosofa de Bergson y le ha dado momentos hermosos de cristalizaciones espirituales para superar el mero vitalismo de sta. Y
es que l tiene una fina sensibilidad para sentir a la par la fugacidad de las formas sensibles y el cambio incesante de las cosas,
por un lado, y la nostalgia por lo ido y la tristeza de las formas
sin ser aparecidas en el recuerdo, por el otro. As se explica la tensin existencial entre el aparecer que huye y el ser que permanece
sin que en la realidad haya aparecer sin ser ni ser sin aparecer.
Permtaseme aqu a modo de introito sealar algunos rasgos
de significacin histrica de la obra de Iberico, lo hago con cierto
temor de pecar por defecto y de inexacto:
1. La obra de Iberico signific en nuestro pas, en primer lugar, la superacin del positivismo comtiano y spenceriano reinante
a comienzos del siglo en nuestros crculos universitarios: J. Prado
y Villarn eran los ms claros exponentes de esta direccin. El mismo Iberico en su obra de juventud, El carcter, no escapa a las
influencias de las corrientes empiristas y asociacionistas. No obstante, que el bergsonismo se difunda entonces en los cenculos
universitarios con Deustua y sus discpulos: Dulanto y Borja
Garca, es Iberico el que tiene en esta lnea de pensamiento mayor
y mejor eco en el medio cultural peruano, latinoamericano y hasta
europeo; recurdese no ms que la disertacin doctoral de Iberico,
que vers sobre el pensamiento bergsoniano, fue elogiada por el
propio Bergson en una carta memorable al autor. La elegante, pro-

149

funda y exacta exposicin del pensamiento de Bergson que hace

Iberico despierta hacia l voces de elogio y admiracin como pocas veces ha sucedido en nuestros medios universitarios. Podra
entonces decirse que Iberico es el representante ms notable e importante de ese movimiento filosfico peruano que Salazar ha denominado La reaccin espiritualista.
2. En la obra de Iberico, sobre todo en el Sentimiento de la vida
csmica (1939) se hallan advertencias profticas de los efectos
deshumanizantes del desarrollo mecanicista, desvitalizado e impersonal, que con el correr del tiempo se ha automatizado y autonomizado a tal punto de convertirse en uno de los riesgos ms
grandes de la civilizacin occidental. Pero para Iberico el desarrollo del orden mecnico es ms grave porque nos distancia del
sentimiento vivo de la naturaleza y del paisaje. En efecto, el orden
mecnico es el reverso y la negacin del orden rtmico y vital de la
naturaleza, que es el que provoca ese sentimiento esttico de una
presencia ntima aunque distante, que nos llena de gozo y de sentido de la realidad.
3. El tercer rasgo es la novedad de su doctrina sobre el aparecer. Iberico rechaza por estriles y abstractos los reduccionismos,
sean materialistas o idealistas, fenomenistas o trascendentalistas.
Y la fenomenologa aunque no la rechaza expresamente la pone
sin embargo de lado porque en el intuicionismo eidtico no se dan
ms que las formas sin el individuo, las esencias sin la existencia,
esto es lo muerto. De all que no intenta lo imposible: acercarse a
lo concreto individual por medio de este tipo de intuicin. Iberico
sugiere una filosofa del aparecer. La realidad, segn l, no est
separada de lo que aparece y se siente. Lo que supone por un lado
que el ser tiene una vocacin de aparecer y el aparecer es aparecer
al alma. Por otro lado, el ser es el sentido del aparecer, es su realidad. De esta manera se ve que el ser se aparece por necesidad al
alma y que el alma no tanto se abre cuanto se proyecta en el ser en
un sentimiento de participacin y de comunidad.
El medio de conocimiento antes que la inteligencia abstractiva
y universalizante es la intuicin que capta al mismo tiempo el

150

ser y el aparecer en la tensin que al par que los opone puede revelarnos el verdadero sentido de la realidad que es procesin y
retorno, algo as como un flujo y reflujo que va del ser al aparecer
y de ste a aqul. ste es el aporte filosfico ms interesante que
conozco a fin de superar los dualismos metafsicos sin caer en los
reduccionismos.
4. El cuarto rasgo es el de afirmar, en superacin del bergsonismo, la vocacin plstica de la vida, su tendencia a la forma y a
la perennidad; aunque ello no niegue la animacin y el fluir que
es propio de la vida, sino slo seale los instantes de cristalizaciones de formas, esto es, de claridades espirituales que se abren
como superficies de luz en el flujo de la vida.
5. El quinto rasgo es la idea de creacin. La creacin, decan
los escolsticos, es la unin de la esencia y la existencia. Para
Iberico es la unin del ser y del aparecer; es en la conjuncin
ligativa donde se oculta el misterio de la unin, de la separacin y
del trnsito. En la y est el alto misterio de la creacin. Quedan
por cierto muchos aspectos interesantes de la filosofa de Iberico
por sealar y no me atrevo ni siquiera a mencionarlos por la brevedad del tiempo disponible y porque los oradores que me siguen
en el uso de la palabra los destacarn sin duda.
Para cerrar mi intervencin quisiera agregar, y slo a modo de
testimonio personal, lo siguiente: los libros de Iberico no se leen
como un cuerpo de doctrina, aunque la contienen, ni como un conjunto de lucubraciones abstractas y secas, sino ms bien como el
testimonio de poderosas vivencias en un mundo mgico, animado y potico. Lo que no niega ni mucho menos su valor altamente
filosfico. Y es que la verdad para Iberico no es la escolstica
adaequatio re et intellectus, la correspondencia de la representacin
y el objeto, o de la preposicin y lo que ella enuncia, sino la armona entre la expresin y el sentido, entre el smbolo del aparecer y
el sentimiento del destino: la realidad est en el alma y en el todo
que se le aparece.

151

DR. Jorge Guillermo Llosa

Sociedad Peruana de Filosofa
Los ritos de homenaje se distinguen, ciertamente, entre las ms
hermosas formas como la sociedad humana recurre a los smbolos para levantarse sobre s misma y comunicarse en aquello que
tiene de ejemplar, noble y representativo. La idea del modelo, del
canon moral al que deben aspirar los hombres mejores, fue cultivada concientemente en la antigua Grecia como forma de la
paideia, de la educacin por la virtud. Los premios cvicos o literarios, los juegos sacros y los elogios oratorios tenan el claro designio de proponer modelos que deban inspirar la emulacin de
los ciudadanos presentes y de las generaciones futuras.
En la historia de la cultura los filsofos no han sido a menudo
exaltados como ideal sino, por el contrario, combatidos y sealados cuales elementos peligrosos frente a las tradiciones establecidas. La apologa de Platn, del ms sabio y ms justo de los hombres y la de Montaigne, de Raimundo Sabunde son en verdad
una defensa de esta vocacin ingrata y egregia que es la del pensamiento independiente. Por ello poqusimos son los que, al decir
de Galileo, merecen el venerable ttulo de filsofo. Reconocer a
un hombre su autenticidad filosfica es ya tributarle el ms raro y
precioso elogio.
Los filsofos sospechosos de rebelda o hereja unanse
antao en sociedades secretas. La evolucin de los tiempos ha
transformado a este temido gremio en una benemrita corporacin
de pensadores que cultivan una actividad cientfica. La Sociedad
Peruana de Filosofa rinde hoy homenaje a uno de sus fundadores y al hacerlo creo que interpreto el sentimiento unnime y profundo de sus miembros, diciendo que vemos en l no solamente al
pensador solvente, de fibra y de races, sino al sabio entregado con
humildad y con amor a la vocacin modeladora de su vida. El maestro, cuyos ochenta aos de vida hoy celebramos, es un joven enamorado de las ideas y un creador fecundo que en estos ltimos
tiempos ha venido entregndonos lo ms sazonado de su pensa-

152

miento. Es esta calidad moral, esta actitud ejemplar de filsofo, la

sombra bienhechora que su imagen proyecta sobre nosotros y que,
como primer deber de orador quiero proponer, cual prtico propicio, a la mirada de ustedes.
Como en todo ritual simblico, en esta ceremonia son innecesarios los detalles explcitos y el peso de los documentos. De la
ingente y prolongada creacin de Iberico no quiero traer aqu una
pretendida sntesis ni una traicionera semblanza. Su obra demanda holgura de tiempo y de capacidades. No disponiendo, personalmente, ni de lo uno ni de lo otro, quiero solamente insinuar con
algunas alusiones lo que Iberico filsofo significa como motivo de
nuestra gratitud y de nuestra admiracin.
La misin del intelectual y del filsofo en particular, en una
sociedad subdesarrollada, es un tema que justamente preocupa
nuestro inters. Pero antes de discernir la misin del filsofo podramos retroceder a las primeras dcadas del siglo y preguntarnos si era posible siquiera la existencia de alguna filosofa entre
nosotros. La tendencia natural en una sociedad sin apremios, estmulos ni resonancias intelectuales; es el simple retraimiento frente
a la cultura, la pura y llana ignorancia o, lo que es peor, la imitacin de lejanos y mal conocidos modelos como medio de prestigio
social para general contentamiento y recproca lisonja entre los
miembros de una minora. La estimulante personalidad de Deustua
y la renovadora influencia de Bergson forman como una conjuncin planetaria que decide la vocacin del joven Iberico. Desde sus
primeros trabajos se advierte en l una austera disciplina intelectual, el conocimiento directo de los autores, el dominio de un aparato conceptual, el desarrollo de un pensamiento que es original y
creador porque dimana de la reflexin personal frente a las propias inquietudes y a los problemas concretos de la cultura de su
tiempo y de su medio. El rigor y la autenticidad se confunden as
en una actividad inicial que ir desplegndose con el tiempo pero
sin variar la enjundia genuinamente filosfica de su origen. La pregunta por el ser presente en las obras iniciales de Iberico lo
coloca de lleno en el centro de la especulacin viva.

153

Bajo todas sus formas y apariencias la interrogacin de la filosofa va siempre al ser de las cosas, al ser en s y a la manifestacin
del ser a la conciencia, o sea, al conocimiento. Vemos por ello que
en la obra de Iberico no hay flujos ni vaivenes, segn los vientos y
las modas, sino que se mantiene enhiesta, insiste y subsiste
para emplear expresiones de Heidegger, en el asunto central del
filosofar. Su pregunta ontolgica era viva y actual cuando, en tiempos de Bergson y de Freud, se interrogaba por la realidad del espritu y del hombre; y sigue sindolo ahora que nos acosa la angustia de saber qu somos en un universo matemtico, prisioneros de
lenguajes cada vez ms formalizados que es preciso dominar, insertos en sociedades emergentes dentro de un mundo cernido por
la demencia destructiva. La actitud acendradamente terica de
Iberico lejos de huir de la realidad nos llama enrgicamente a permanecer en nosotros mismos, clave de todas las realidades. En una
sociedad subdesarrollada la actitud filosfica de Iberico representa
una seal temprana de independencia mental, la afirmacin de
una conciencia que se universaliza a partir de s misma. Por eso,
por su verdad intrnseca, ha merecido el respeto y el elogio de escritores peruanos de distintas tendencias como Maritegui, Belande y Salazar Bondy y puede representar dignamente ante el
mundo el pensamiento de nuestra patria.
Si la pregunta por el ser es lo universal en la filosofa, las respuestas de Iberico constituyen su contribucin personal al dilogo inextinguible de los filsofos. Sera fcil transponer a un esquema grfico las relaciones de los filsofos con el Ser. Encontraramos as claramente ubicados a quienes dan la primicia al Ser,
entendindolo ya sea como Dios, espritu, materia u objeto y a los
que exaltan al Yo que interroga, sea ste sensacin, idea, alma o
pensamiento. La comunicacin entre los dos extremos el Yo y el
Ser originara una nueva clasificacin de relaciones ontolgicas
y teoras del conocimiento. Imaginado este ideograma podemos
ensayar una filiacin o entronque intelectual de Iberico. Como sustento de su filosofar encontramos una resuelta conviccin en que
el ser es real y es conocible; lo vemos as alejado del escepticismo

154

sensualista, tanto como del nihilismo ontolgico o de la parlisis

crtico-racional. Su idea del ser no se solidifica en un concepto rgido, no ha hecho del ser un dolo al que sea preciso adorar, el ser
para l no es una cosa, ni siquiera un ente intelectual. El ser ms
bien est antes de las cosas, las presupone, est en ellas sin confundirse. Para Iberico el Yo no se reduce a una facultad psicolgica ni a un apriorstico intelecto colocado frente a las cosas; es el
mbito temporal en el que el ser se revela. La realidad esencial,
que no se agota en las artificiales nociones de sujeto y objeto; fluye
en el proceso de la aparicin revelando el sentido del mundo. La
realidad del ser se expresa en smbolos, es un lenguaje.
Se ha querido precipitadamente clasificar a Iberico tomando
como representativo en l lo que no es sino algn aspecto exterior
de su pensamiento. Evidentemente podemos identificar las consonancias msticas, pantestas, neoplatnicas y muchas otras sin que
ellas nos den la clave de su original perspectiva. En la filosofa de
la aparicin el dilogo es universal; el ser es todo el sujeto su
pensamiento, su psiquis, su experiencia, su circunstancia histrica; no hay propiamente objeto cmo podramos dialogar con
objetos? sino la presencia total del mundo que es plena en la
medida en que es significativa. El dilogo puede verificarse en el
mbito mudo y silencioso del xtasis, en el marco riguroso de las
construcciones cientficas o en la sinfona de las formas artsticas.
Esta filosofa radicalmente humanista exige un dominio profundo de las formas con las que en el hombre se realiza esta constitucin de la realidad. Iberico ha cumplido parte importante de
esta tarea en pginas admirables dedicadas al sentimiento de la
vida csmica, al tiempo y al espacio humanos y a la aparicin histrica. En los libros consagrados a estos temas hay explcito un
planteamiento filosfico que despliega la sustancia de La aparicin; pero tambin est aquello que se quiere demostrar, o sea, la
presencia real del ser al alma, que se alcanza por la suscitacin
potica, la evocacin en la profundidad de los recuerdos, la movilizacin inteligente de la aparicin histrica desplegada ante nuestros ojos como un mosaico suntuoso.

155

La obra filosfica de Iberico, orgnica y armoniosa, demanda

de nuestros ambientes responsables una atencin mayor de la que
hasta ahora ha recibido. No es suficiente el difundir su pensamiento a travs de sntesis o interpretaciones por ms fieles y respetuosas que ellas sean. La obra de Iberico est viva y lo que necesitamos es que contine prosperando y dando frutos. Debemos, nosotros y las nuevas generaciones, filosofar desde ella y con ella. Se
hace impostergable una edicin crtica de sus obras completas o,
al menos, una primera antologa razonada. La Universidad de San
Marcos debe proveer una ctedra de estudios ibericanos para tomar el relevo e investigar las vas que l ha abierto. Nuestra juventud, desde la edad escolar, debera familiarizarse con algunas pginas, tan universales y tan peruanas, de su obra. Que este acto
de homenaje no sea el saludo a una obra inmovilizada en su perfeccin sino, a ejemplo de sus enseanzas, algo que viene de la
vida y se dirige a la vida.

DR. Francisco Mir Quesada C.

Academia Peruana de la Lengua
All estaba delante de m. Delgado, fino, modesto. Su presencia no
tena la pedante agresin del profesor que se siente serlo, sino la
irradiacin envolvente del maestro cuyo nico afn es revelar el
mundo maravilloso en que vive. Era mi primer da en San Marcos.
Despus de haber cursado Letras en la Catlica, me haba trasladado a la Casona atrado por los grandes nombres y por su vieja
tradicin cultural. El nombre ms famoso de la filosofa sanmarquina era el suyo. Y all lo tena ahora, disponindose a hablar.
Mariano Iberico iba a comenzar la primera clase del curso de Historia de la Filosofa Antigua. Era el mes de mayo de 1938. Comenz con la filosofa eletica. Parmnides el primer filsofo que nos
habla del ser, y de la razn como apertura hacia el ser, que nos
dice que el ser y la razn son la misma cosa. Parmnides, el hombre que impone un sello definitivo al pensamiento del hombre, la
fuente originaria, la gnada fecunda de nuestro propio mundo.

156

Su voz dorada llenaba la clase, no con palabras retumbantes

sino con rtmicas modulaciones poticas. Era como si una suave
corriente marina arrastrara nuestro barco sin esfuerzo hacia nuevos derroteros. El silencio del auditorio era absoluto. Era imposible no escucharlo. Hablaba por inspiracin a pesar de que nos comunicaba conocimientos. Nunca haba escuchado ni visto algo semejante: comunicar la ciencia por medio de la poesa. Parmnides,
Empdocles, los presocrticos, y luego Platn. Cuando abordamos
al ms grande de los filsofos, el curso lleg a alturas zenitales. El
mundo increble de Platn se despleg ante nosotros como una
sinfona de ideas. La crtica de los sofistas, la crtica del conocimiento sensible, la ascensin al mundo de los eidos, la mimesis,
la mtexis. La alegora de la Caverna, el transcurrir de las sombras, el trabajoso camino hacia la luz, el deslumbramiento del gran
medioda, cuando refulge la verdad, la liberacin final.
Y as, da tras da, avanzbamos por un sendero de maravilla,
envueltos en ideas y en poesa, ebrios de forma, asombrados por
el fondo que se revelaba, abismtico. Un curso sin nubes, sin oscuridades, en el que se viva plenamente la aventura del filosofar
y se beba con avidez la difana revelacin de un mundo de belleza deslumbrante y de profundidad insondable. Era imposible pasar por el curso de Mariano Iberico sin recibir una influencia definitiva. Sobre todo si se escuchaba al maestro en la edad de las primeras vocaciones. Fue ese ao, precisamente, 1938, cuando decid
dedicar mi vida a la filosofa. Y no me cabe la menor duda de que
la enseanza de Mariano Iberico constituy un factor importante
en mi decisin. Su importancia fue doble. De un lado intensific
la impresin que tuve desde mi primer ao de Universidad, de que
quien ama de verdad el conocimiento tiene que terminar, tarde o
temprano en la filosofa. Por otro lado, me revel un hecho fundamental que, tal vez, si no hubiera sido por las enseanzas del
maestro, nunca habra captado: que la verdad no puede separarse
de la belleza, que la razn no puede prescindir del ser, que el rigor intelectual, por ms grande y perfecto que sea se sostiene, en
ltimo trmino, en el mundo del misterio, que la opacidad es con-

157

dicin indispensable para que la luz del conocimiento refracte la

verdad ltima de las cosas.
Ya en ese entonces, estaba convencido de que el conocimiento
debe ser riguroso. Crea firmemente, y creo que con razn, que el
ideal de todo conocimiento debe ser la claridad, la exactitud, el
rigor. Y crea tambin que el ideal de claridad y rigor era difcil de
alcanzar. El tiempo confirm mis creencias. Por lo menos en lo que
a m concierne, slo a travs de una larga askesis logr aproximarme, aunque de manera limitada y modesta al ideal de exactitud
que me haba forjado. Conforme avanzaba en el camino emprendido, iba descubriendo mundos extraordinarios, sistemas simblicos, mtodos algortmicos productos de las ms modernas conquistas de la razn, que permitan poner en revisin las grandes
teoras clsicas y que habran vetas nuevas en la exploracin del
pensamiento. Pero el descubrimiento y la aplicacin de estos mtodos significaban un peligro, un grave riesgo. La persecucin del
rigor, como la pesca submarina, produce una especie de mareo. El
pescador submarino, fascinado por el espectculo que descubre,
se hunde cada vez ms en el verdoso penetral del mar hasta que
termina por perderse para siempre. De la misma manera el filsofo que persigue el rigor se emborracha de smbolos, de formas lgicas, de sistemas y teoras hasta que se pierde en la zarabanda
sin trmino de las frmulas. Puede entonces alcanzar conocimientos rigurosos, pero no logra romper la superficie. El rigor tiene un
lmite. Puede por cierto, llegar muy lejos, puede, incluso avanzar
sin trmino. Pero nunca puede llegar a la meta. La aventura del
rigor intelectual nunca termina. Mas quien se emborracha de rigor, pierde el sentido de la aventura y cree que ha logrado conquistar la verdad definitiva. Por eso podr tal vez llegar a ser cientfico, pero nunca cuajar en filsofo autntico.
El positivismo moderno es la manifestacin ms saltante de
este dogmatismo del rigor. Todo lo que no es exacto, matemtico,
lgico, es eliminado de un plumazo. Todo lo que no satisface las
exigencias del conocimiento perfecto es declarado sin sentido. La
filosofa es podada hasta perder sus ramas y sus flores. Llega un
momento en que no queda nada y en que, como todo ha perdido

158

sentido, los propios podadores dejan de comprender lo que estn

haciendo. Hoy da sabemos que los positivistas que odiaban la
metafsica porque no era capaz de ofrecer proposiciones cientficas, no hacan sino presuponer una metafsica ms oscura que la
que ellos mismos rechazaban. En la actualidad se considera un
mrito que los positivistas comiencen a dejar de serlo y empiecen
a reconocer el valor de las grandes tradiciones filosficas.
Debo a Mariano Iberico no haber cado nunca en el crculo vicioso del rigor. Debo a su verbo inspirado, a su profundo conocimiento de lo que verdaderamente es la filosofa, el haber comprendido siempre que, por ms que se haga, por ms que se avance,
hay siempre algo que nos rebasa. Al unir la verdad con la belleza,
al revelarnos el poder del lenguaje literario para expresar el conocimiento objetivo, nos mostr que, ms all de ciertos lmites, la
razn cientfica pierde piso, y slo puede seguir avanzando la razn potica. Mariano Iberico nos revel a travs de su enseanza,
la verdad de que, llegado a ciertas profundidades, el pensamiento
slo puede avanzar por medio de la metfora y de la figura literaria. Tal vez, por eso, nadie como l ha escrito sobre el significado
de la metfora. Por eso, conforme fui avanzando por el camino del
rigor fui comprendiendo que, debajo de las frmulas, est lo que
les da sentido y que su rigor depende de fuerzas y dinamismos
racionales que permiten alcanzar el conocimiento exacto en relacin a la superficie, pero que, por eso mismo, no pueden ser conocidos con exactitud.
Mariano Iberico no nos hizo conocer solamente la parte negativa de la profundidad filosfica, el hecho indiscutible de que la claridad y la luz se fundan en abismos y penumbras. Nos hizo conocer tambin su aspecto positivo, nos hizo comprender que, sin la
belleza de la forma y del verbo, no puede ascenderse a las grandes
verdades. Nos hizo ver que hay un rigor de la belleza que permite avanzar ms lejos que el concepto, que hay ciertas ideas supremas, ciertas verdades definitivas que slo pueden captarse poticamente. Nos hizo comprender que, en ltima instancia, pensamiento y poesa, filosofa y literatura provienen de una fuente comn.

159

En su libro ms reciente, La aparicin histrica, nos dice, despus de hacer un anlisis magistral del famoso poema de Quevedo
sobre Roma, que existen dos semnticas: una semntica de diccionario en que las palabras se definen por los caracteres lgicos de
los conceptos que ellas encarnan y una semntica de la mstica y
de la poesa, en la cual las palabras poseen una significacin
ambivalente y pueden expresar al mismo tiempo opuestos lgicos
o empricos: el s y el no, el ser y el no-ser, el negro y el blanco, etc.
Por eso, cuando San Juan de la Cruz habla de msica callada,
la palabra msica significa, al mismo tiempo y en plena violacin del Principio de Identidad: sonido y silencio. Y cuando
Quevedo habla de lo fugitivo que permanece y dura, la palabra
fugitivo significa, a la vez, lo que fuga y lo que queda.
La filosofa y la ciencia han desarrollado al mximo la semntica de diccionario. Tanto es as, que hoy da cuando se analiza el
concepto de teora con rigor, se habla del alfabeto o diccionario de
la teora que es el conjunto de sus smbolos primitivos. Este anlisis del concepto de teora ha permitido calar muy hondo en el sentido del conocimiento cientfico. Pero el anlisis llevado hasta las
ltimas consecuencias nos muestra que una teora slo puede servir para algo si se interpreta debidamente su diccionario y al hacer esto es imposible eliminar los significados intuitivos. Estos significados llevan, de manera inevitable, hacia ciertos simbolismos,
ciertas metforas implcitas, que no son lgicas, que slo tienen sentido si se interpretan poticamente. La verdad lgica como coherencia exacta de los conceptos, remite a la verdad emprica, como
coincidencia del pensamiento con las cosas, y la verdad emprica,
remite a la verdad como revelacin, como descubrimiento del ser,
como manifestacin de lo profundo en la superficie.
Mariano Iberico ha transmitido a sus discpulos esta verdad
fundamental. Y la ha podido transmitir, porque l la ha vivido y
la sigue viviendo con intensa plenitud. Por eso ha podido transmitirla no slo oralmente en sus inolvidables lecciones de historia
de la filosofa sino a travs de la obra escrita. Y este segundo aporte
de Mariano Iberico a la filosofa peruana y latinoamericana, esta

160

influencia en los que hemos ledo y estudiado a fondo todas sus

obras ha sido probablemente su mayor aporte. Para hacer una filosofa de lo profundo, tal como la entiende Iberico, es necesario
utilizar lo ms superficial de todo: el lenguaje. El lenguaje es apariencia pura, es sonido, fenmeno fluido que trasmite significaciones que flotan en el ambiente de lo colectivo. Si se utiliza el lenguaje en su funcin cotidiana es imposible revelar las profundidades. El mensaje se queda en la inmediatez de la urgencia, en el
cumplimiento de fines puramente prcticos. Si se utiliza en su funcin cientfica, si se trata de lograr la mxima coherencia y el ms
depurado rigor, se avanza mucho ms. La objetividad cientfica
permite elevarse sobre la superficie y bucear ya en las profundidades. Permite comprender que las apariencias no existen por s
mismas sino que emergen de un trasfondo que puede conocerse
por medio del pensamiento.
Pero, debido a la propia estructura del conocimiento cientfico,
la conquista de la profundidad slo puede ser hipottica. Podemos acercarnos cada vez ms a ella sin llegar nunca y siempre
bajo la amenaza de que un insignificante hecho, una imperceptible apariencia destruya todo lo hecho, nos desve irremediablemente del camino recorrido. Llega un momento en que la nica
manera de utilizar el lenguaje, la superficie, para llegar a lo profundo, es sacarlo de los rieles que le ha impuesto la vida cotidiana, y de las estructuras sintcticas que le impone su funcin cognoscitiva. Para utilizar la superficie y llegar a lo profundo hay que
romperla, hay que separar sus delgadas capas moleculares. Cuando la superficie del mar se hiela, la nica manera de llegar al agua
profunda es romper el hielo que la recubre. La funcin potica del
lenguaje consiste, precisamente en esto: en romper las estructuras
pragmticas y las estructuras epistemticas de las frases para lograr que las palabras se vuelvan transparentes y nos revelen el
fondo de las cosas. La metfora rompe el orden pragmtico, porque se eleva sobre la funcin lingstica de la pura comunicacin
de deseos, de afinidades y rechazos. La metfora al encontrar analoga en lo diverso, rompe la funcin inmediata del lenguaje y lo

161

transforma en vnculo de descubrimiento, de trascendencia hacia

la verdadera realidad de las cosas. El estilo, el matiz, es la ruptura
de los lmites impuestos por la funcin cognoscitiva del lenguaje.
El ideal de objetividad conduce, en el lmite, a la desaparicin del
estilo. El lenguaje objetivo, nos lleva, en ltimo trmino, a la severidad de la frmula. Severidad seera, necesaria, pero limitada.
El matiz, el estilo personal, trasmite lo que no puede trasmitir el
arabesco acercado de la frmula. Y as, a travs de la metfora, del
estilo, de la matizacin, por medio del lenguaje en funcin potica, el filsofo logra romper el fro hielo de las apariencias y penetrar hasta el fondo clido y opalescente de las realidades.
Pero una cosa es intentarlo y otra lograrlo. Quienes lo han intentado se han perdido con frecuencia en la fraseologa hueca o
rimbombante, han reducido la filosofa a la condicin de mala literatura. Slo alguien dotado de una vigorosa mentalidad terica
y de una extraordinaria capacidad de inspiracin potica puede
atreverse a intentar la aventura. Slo un hombre capaz de armonizar de manera absoluta la capacidad terica con la vena potica,
es capaz de realizar la hazaa y de utilizar lo ms superficial, el
lenguaje, para apuntar a lo ms profundo: el ser de las cosas, el
ser del universo. Mariano Iberico lo ha logrado. Toda su obra no
es sino un intento admirable, increblemente bien logrado, de utilizar la capacidad potica del lenguaje para llegar al conocimiento filosfico de la realidad. En su libro ms importante La aparicin, el maestro alcanza la perfeccin del proyecto. En el estilo ms
noble y elegante de la filosofa latinoamericana, logra exponer una
filosofa cuya profundidad y originalidad apenas si comienzan a
ser comprendidas. Sin lugar a dudas, y sin restarle mrito a otros
grandes valores de su generacin, Mariano Iberico es de todos ellos
el pensador ms original de Amrica Latina. Original por el estilo
y original por el mensaje filosfico. Su originalidad resulta de esa
perfecta sntesis entre la capacidad potica y la capacidad terica
que se encuentra muy rara vez en la historia de la filosofa. Es esta
conjuncin de capacidades, esta hermandad de la episteme y la
poiesis, lo que ha permitido a Mariano Iberico, hacer una obra origi-

162

nal, es esta unidad de tcnica y de inspiracin lo que le han permitido escribir prrafos como el siguiente, digno de figurar en las
mejores antologas filosficas.
... en la propia opacidad, hay una paradjica transparencia ya que
toda aparicin es vehculo de sentido y revelacin de ser. La pura
opacidad sera la negacin de todo conocimiento, de toda interpretacin ya sea semntica, ya sea cientfica del aparecer nos
llevara a la ceguera absoluta, y por la va de la negacin a un
resultado semejante si no idntico al que se obtendra con la perfecta trasparencia, o sea, una pura homogeneidad contraria a la
esencia de la aparicin...
... Pero como el aparecer no se da en un plano nico, sino en
planos que se dira concntricos, la luz primitiva del ser, se
diversifica y polariza y as no todas las formas del aparecer revelan el ser directamente; algunas lo aluden oblicuamente. Como
el arco iris que en la policroma mgica de su aparicin da testimonio, misterioso, alusivo del sol ya oculto...

DR. Vctor Li Carrillo

Universidad Nacional Mayor de San Marcos
A comienzos de 1919 ingresaba en la docencia universitaria
Mariano Iberico Rodrguez, joven autor de una notable tesis doctoral acerca de la filosofa de Bergson. La tesis haba sido saludada con entusiasmo por las grandes figuras intelectuales de entonces; y una elogiosa carta del propio Bergson, en la cspide de su
celebridad, consagraba al flamante catedrtico adjunto de nuestra
Facultad de Letras como uno de los primeros pensadores del continente. Cuando se lee hoy, a ms de medio siglo de su publicacin,
este libro de juventud, sorprende y conmueve su fidelidad al espritu y a la letra del pensamiento bergsoniano, la informacin exacta
y cabal, la familiaridad con la filosofa y, en general, con la cultura francesa, la madurez de una brillante inteligencia (una hermosa inteligencia, como dijera Vctor Andrs Belande); as como
la seduccin de un estilo que recuerda a veces a Rod por la per-

163

feccin de sus perodos y otras veces a Flaubert por la adjetivacin cuidada y por su sostenido ritmo, pero que en definitiva armoniza todas las influencias en un inconfundible acento personal. Con un libro de metafsica, Mariano Iberico realiza la extraordinaria hazaa de ingresar, por derecho pleno, en el mundo cerrado, celoso y exigente de las letras nacionales. Durante 36 aos
ha alternado la enseanza universitaria con el ejercicio de los ms
altos cargos de la magistratura y ha ilustrado a la cultura hispanoamericana con obras de valor perdurable, que han contribuido
decisivamente al renombre del Per y a la consolidacin de su presencia espiritual en el mundo.
Al rendirle homenaje hoy, nuestra universidad cumple con un
claro deber de reconocimiento y de justicia. Es el homenaje de San
Marcos a uno de los grandes sanmarquinos, cuya presencia en esta
casa, entraable e inalienablemente suya, sea como estudiante,
como maestro o como mxima autoridad, resplandece con el paso
de los aos como arquetipo de inteligencia creadora, de perfeccin
acadmica y de noble devocin al servicio del saber de la cultura.
Con esta celebracin, que se cie a sus ms puras tradiciones y
constituciones, la Universidad de San Marcos quiere expresar solemnemente, ante la Nacin entera, con unanimidad de sentimientos, su admiracin, su veneracin y su gratitud al doctor Mariano
Iberico, gloriosa figura de la filosofa hispanoamericana; honor de
la cultura nacional y, por sobre todas las cosas, gran maestro de
nuestro claustro, en el que alcanz por mrito de su obra, de su
magisterio y de su influencia intelectual, las ms altas dignidades
acadmicas.
Debo a la benevolencia del doctor Juan de Dios Guevara, Rector de nuestra casa, el honroso cometido, que no creo merecer, de
representar a nuestra universidad en esta celebracin. Y si lo he
aceptado, consciente de mi incapacidad, ha sido antes que nada
para poder manifestar al doctor Iberico, a travs de la voz del claustro y por una abusiva substitucin, mi propia admiracin, mi personal veneracin, mi profunda gratitud, no slo por las enseanzas que recib de l, en los aos en que fui su alumno, discreto y

164

annimo; sino por las lecciones de probidad intelectual, de respeto por la verdad, de obstinada dedicacin al trabajo, de castigada
perfeccin del estilo, que caracterizan su obra filosfica e iluminan la trayectoria de su vida. Lecciones deducidas de sus palabras y de sus libros, que se han convertido en mis propios ideales.
Porque la eficacia del magisterio no slo reside en la enseanza
directa y material, sino tambin en la otra forma, indirecta, de la
sugestin y del ejemplo, que trasciende las circunstancias del aula
y se proyecta sobre nuestra vocacin y nuestro destino. Parece
deca ya Aristteles que las razones verdaderas son las ms tiles no slo para el saber sino tambin para la vida. (Cf. Eth. Nich.
X, 1172 b 3-5). Que el doctor Iberico me permita decirle que su enseanza, en esta doble dimensin, influy considerablemente en
mi decisin de estudiar filosofa; y que es tal vez una felicidad,
como dice la bella frase de Stendhal, el tener por oficio su pasin.
De esa doble enseanza, me siento hoy obligado a presentar
mi testimonio, no tanto por el placer de la evocacin, del retorno a
la edad en que todo era desinters y entusiasmo, cuanto para mostrar a quienes no tuvieron la fortuna de conocerlo, la calidad de
un magisterio ejemplar y extraordinario. En mis aos de estudiante,
regentaba Mariano Iberico las ctedras de Historia de la Filosofa
Antigua, en la que tuve el insigne honor de sucederle, y de Historia de la Filosofa Moderna. Es muy difcil imaginarse hoy, en estos das convulsionados y de rebelda infantil e irracional, lo que
significaba para nosotros su palabra inspirada, su brillante elocuencia, su admirable capacidad pedaggica. A nuestros ojos, apareca como una verdadera revelacin, como la presencia viviente
de la filosofa misma. Clases magistrales, en el sentido eminente
del vocablo, modelos de claridad expositiva y de rigor conceptual,
como muy raras veces se pueden escuchar en las aulas universitarias; las ms apropiadas a despertar el entusiasmo por el pensamiento y por ese misterioso quehacer, inseparable de la condicin humana, que los griegos llamaron philosophia la voz modulada y rica, capaz de traducir los diversos matices de la emocin;
gestos mesurados y expresivos, y, en ocasiones, rotundos y enr-

165

gicos para subrayar una afirmacin o una negacin; asombroso

dominio del lenguaje, confinando con el virtuosismo; facultad para
la improvisacin, para encontrar la palabra exacta, la frmula justa, la frase definitiva: los excepcionales dones de Mariano Iberico
alcanzaban en el aula de clase una insuperable perfeccin.
La historia de la filosofa, de ordinario abstracta y erudita, se
transfiguraba con la palabra de Iberico en una historia viviente,
dramtica y exaltante, como es en realidad la confrontacin personal de cada filsofo con los problemas eternos del pensamiento,
aunque esa tensin se oculte en el ejercicio dialctico o en los juegos ersticos, en las disputas o en los cuodlibetos, en el discurso
analtico o en la demostracin sinttica, en el encanto de la poesa
o en el rigor de la geometra. Siguiendo las reglas de la historiografa moderna. Iberico restitua al pensador en su contexto biogrfico, histrico, ideolgico, bosquejando grandes figuraciones
peridicas, que ponan de relieve la profundidad de su cultura,
su escrupuloso conocimiento de hechos y de ideas, su familiaridad con los grandes filsofos, su diversidad de intereses y competencias, pero al mismo tiempo su sensibilidad de artista y su poder de evocacin potica. Merced a esta orientacin interdisciplinaria, la clase de historia de la filosofa constitua as no slo
un curso de especializacin filosfica, sino al mismo tiempo una
leccin de cultura general, en el ms noble sentido de la expresin; una revelacin de los grandes nombres y de los grandes libros, que representan y traducen la inspiracin del humanismo.
De qu otro modo, por qu otra fuente, hubiesen podido llegar
hasta nosotros, estudiantes de filosofa, autores como Bachofen y
Fustel de Coulanges, Ranke y Mommsen, Rilke y Pal Valery,
Frazer y Carus, Klages y Lvy-Bruhl, Torrefranca y Matila Ghyka,
Albert Bguin y Elie Faure, Burckhardt y Worringer, Fabre y
Uexhull, y otros tantos espritus eminentes, cuyo amoroso conocimiento alienta la obra entera de Mariano Iberico?
La filosofa apareca as integrada en el vasto mundo de la cultura, conviviendo con la poesa y el arte, con la mitografa y la historia de las religiones, con la etnologa y la psicologa, con la bio-

166

loga y el derecho, no como una disciplina entre las otras, sino como
un saber dominante y, como quera Aristteles, hegemnico. Instruido por esta experiencia pude yo mismo ms tarde soportar y
hasta amar la cotidiana lectura de la monumental Gramtica Griega de KhnerGert, de las Lecciones de Sintaxis de Wackernagel, de
los Principios de Fonologa de Troubetzkoi; as como el arduo e interminable estudio de las Matemticas, que acaso me ayudaron a
comprender a algunos grandes filsofos con ms eficacia que numerosos libros de lo que en las universidades alemanas se llamaba literatura secundaria. Por esta apertura a la inquietud de
nuestro tiempo, por esta incitacin al saber desinteresado, la
enseanza de Mariano Iberico cumpla una misin formativa
indispensable y tena el valor de una iniciacin en la vida de la
cultura superior. Enseanza que los griegos habran calificado de
protrptica, exhortativa, conversin del espritu a los intereses
del saber, invitacin a la filosofa, a su seduccin y a su servidumbre. sta es una misin que cumpli soberanamente Honorio Delgado, gran seor de nuestra cultura, hombre de ciencia y de honor, ante cuya memoria me inclino con la dolida emocin del amigo y la filial gratitud del discpulo. Honorio Delgado y Mariano
Iberico, asociados por afinidad espiritual y por una estrecha colaboracin intelectual, de la que result el clsico tratado de Psicologa, el mejor en su estilo y en su gnero, estn asociados tambin en la historia de la cultura peruana, que es nuestro patrimonio inalienable y que no se puede confundir ni con la prdica
demaggica ni con sospechosas empresas de promocin comercial. Esta funcin de exhortacin y de mediacin la sigue cumpliendo hoy scar Mir Quesada, con un juvenil entusiasmo que desafa a los aos y con el que entrega casi a diario, a conocedores y
profanos, complicados secretos de la ciencia y de la tcnica. La
cumple tambin Francisco Mir Quesada Cantuarias, extraordinario filsofo, amigo entraable, a quien corresponde el mrito indiscutible de haber iniciado en el Per los estudios de lgica matemtica y de filosofa de las ciencias en su verdadero rigor.

167

Proyectada hacia el horizonte de la cultura nacional, la enseanza de Iberico no ha sido por ello menos importante en el dominio especfico de la filosofa. La historia de la filosofa no es una
disciplina histrica sino una disciplina filosfica y, en el lmite,
se identifica con la filosofa misma. Slo un filsofo puede ensearla. Slo un filsofo puede comprenderla. Mariano Iberico puso
a contribucin en su enseanza, su propio pensamiento, su propia filosofa, ordenada en torno de una nica intuicin fundamental: la intuicin del aparecer. Toda su obra filosfica est subtendida por el esfuerzo de explicitar, profundizar y explorar esta intuicin fundamental, con admirable continuidad y perseverancia.
Es el aparecer en todos sus aspectos y respectos: como problema
metafsico, pero tambin como goce esttico: como sentimiento vital, pero tambin como modulacin del alma; como xtasis del tiempo, pero tambin como dimensin de la existencia; como paisaje,
pero tambin como mito; como poesa, pero tambin como smbolo. Ser y aparecer, en su recproca limitacin e implicacin, es el
enigma mayor, el dilema eterno de la filosofa. Mariano Iberico es
el filsofo del aparecer. El aparecer es en su pensamiento como un
geometral de perspectivas, para decirlo con la inspirada metfora de Leibniz; y sobre l ha escrito sus pginas ms bellas y duraderas, que plasman y cristalizan una lmpida y serena meditacin, la meditacin matinal, luminosa y efusiva de toda su vida.
Pero al centrar su pensamiento en el aparecer y sus prestigios,
Iberico no slo se entrega a su vocacin profunda, potica y artstica, inconcebible quiz sin el amor por las cosas sensibles, por
esas cualidades secundarias que menosprecian los filsofos
racionalistas, sino que al mismo tiempo trasciende la sensibilidad
y su inmediatez, buscando por instinto especulativo la presencia en las cosas sensibles de la cultura, de la historia, del mito, de
la religin. Para comprender las creencias y convicciones dice
Ludwig Klages en su libro sobre el eros cosmognico es necesario conocer el mito del que provienen; para comprender el mito,
es necesario comprender los smbolos que lo han engendrado; pero
para comprender los smbolos es necesario conocer la naturaleza

168

de una experiencia, que no puede ser jams trasmitida mediante

juicios. (Cf. Ludwig Klages: Vom kosmogomschen Eros, p. 98).
Iberico parece haberse inspirado en el mtodo de Klages, no
slo por concordancia doctrinaria, sino antes bien por afinidad
intelectual y acaso vital, como podra explicarse tambin su admiracin por Bergson, porque toda filosofa se construye, y sobre todo,
se origina en un sistema de preferencias no explcitas y a menudo
no conscientes. El aparecer no es entonces slo competencia de los
sentidos, sino tambin de las misteriosas potencias del alma, que
se expresan en los smbolos y en los mitos, en la religiosidad y el
culto, en los gestos primordiales y elementales del espritu humano. La aparicin no es por eso un acontecimiento neutral o indiferente, sino un acontecimiento condicionado por la cultura y la
historia. Pensemos en el sol dice Heidegger. Sale y se oculta
todos los das. Slo algunos hombres, que son astrnomos, fsicos, filsofos y stos desde un punto de vista particular, ms o
menos familiar experimentan inmediatamente este estado de cosas de un modo distinto, es decir, como movimiento de la tierra
alrededor del sol. Sin embargo, la apariencia que adquieren el sol
y la tierra por ejemplo, los rayos de la aurora sobre el paisaje, el
mar en el crepsculo, la noche es un aparecer. Esta apariencia
no se reduce a la nada. No es tampoco no verdadera. No es tampoco una simple aparicin de relaciones que realmente estn
constituidas de modo distinto en la naturaleza. Esta apariencia es
histrica y es historia, descubierta y fundada en la poesa y en el
decir; y es as un mbito esencial de nuestro mundo.
La filosofa de Mariano Iberico responde al proyecto de rescatar, desde las profundidades del alma humana, los sentimientos a
la vez primordiales e histricos de la vida csmica, del ritmo universal, de la identificacin con el destino y del reconocimiento de
su fuerza inexorable. Es la filosofa de lo arcano y del retorno. Ya
ha desaparecido la reverencia csmica escribe bellamente en El
sentimiento de la vida csmica. Ya la naturaleza no vierte en el
corazn de los hombres su misteriosa confidencia. Ya no brillan
en el cielo del alma los admirables smbolos con que los grandes

169

poetas han expresado el secreto inviolable y difundido el mgico prestigio de la naturaleza. Ya la nueva poesa no hace sino
proyectar en un espacio indiferente las fras imgenes de un disimulado aunque meticuloso artificio (Cf. Mariano Iberico, El sentimiento de la vida csmica, p. 11). Iberico se propone reanimar esos
sentimientos, restituyndoles su vitalidad y su espontaneidad,
enervadas por la mecanizacin de la vida moderna. Alienta por
eso en su pensamiento la irrevocable conviccin de que el cosmos
no puede ser slo una variedad de los espacios Riemann, que la
naturaleza no puede ser slo un sistema de leyes abstractas y de
ecuaciones diferenciales, que el cielo no es slo una imagen feliz
de msticos y poetas. Merced a esta conviccin, su filosofa anuncia su filiacin con lo que Max Scheler denominaba el saber de
la salvacin.
Pero, qu es lo que se trata de salvar? Es la salvacin de las
apariencias? Salvar las apariencias, constitua para Platn la
regla de oro de la ciencia. Es necesario salvar las apariencias, porque tras las apariencias se encuentra la verdadera realidad. As,
por ejemplo, la astronoma antigua consideraba como un escndalo la existencia de estrellas errantes, cuyos movimientos
parecan incompatibles con los movimientos circulares, regulares
y uniformes de los grandes astros. Por eso, Platn propona a los
matemticos, el siguiente problema fundamental: Cules son los
movimientos circulares y perfectamente regulares que conviene tomar como hiptesis para que sea posible salvar las apariencias
presentadas por los astros errantes? Los movimientos de los astros errantes son meras apariencias que resultan de la composicin de sus movimientos reales, circulares y regulares, de geometra perfecta. Slo descubriendo tales movimientos reales, se pueden salvar las apariencias. La salvacin de las apariencias es el
principio de la ciencia, incluso de la ciencia moderna, cuyos modelos matemticos se construyen en virtud del mismo proyecto
cognoscitivo.
Pero la salvacin de las apariencias no es slo una exigencia
del conocimiento, sino tambin una exigencia metafsica, mstica,

170

escatolgica. Salvar las apariencias quiere decir asimismo reconocer y justificar la realidad del aparecer. Es salvar el espectculo
del mundo, el cosmos vivido, los mitos, los misterios, los dioses
del Olimpo; salvar todo aquello que enriquece la vida humana y
la libera de la rutina mecnica y tcnica. Esta segunda forma de
salvacin de las apariencias concuerda con la vertiente contemplativa del pensamiento de Platn. No el Platn que es maestro de Aristteles, sino el Platn, maestro de Platino y San Agustn.
En este ltimo sentido, la filosofa de Iberico es de inspiracin
platnica, contemplativa, participativa. Entre el ser y el aparecer.
Iberico introduce la mediacin del alma en la forma de una reflexin especular. La realidad queda escindida en tres grandes entidades ontolgicas: el ser, el aparecer y el reflejo especular del aparecer. El ser dice Iberico sale de s y suscita el aparecer; el
aparecer por la ley del desdoblamiento ontolgico se constituye
en ser y a su vez se proyecta en nuevo aparecer; en una nueva
aparicin. De otro lado, el reflejo de la aparicin no es una mera
recepcin pasiva sino una reaccin que al propio tiempo recibe la
luz y la proyecta, despertando nuevas apariencias y continuando
de este modo el movimiento de la imaginacin universal (Cf.
Mariano Iberico, La aparicin, p. 217). Pero la fundamentacin
ontolgica del aparecer justifica al mismo tiempo la contemplacin
fruitiva de la aparicin, porque la aparicin acontece ante el alma
y suscita, junto con las emociones primordiales, el goce del espectculo universal.
Este pensamiento se expresa y acaso se constituye con ayuda
de un estilo incomparable, merced a una sabia composicin de conceptos y de imgenes; una magistral armona de lo concreto y de
lo abstracto al servicio de una delicada sensibilidad, que vibra con
el oro y azul de las retamas, el verdor de los eucaliptos o el bermejo de los cerros andinos; que percibe rumores y silencios, pero que
al mismo tiempo aprehende la sutileza de una idea o el complicado
laberinto de un sistema. Las admirables pginas de las Notas... sobre el paisaje de la sierra merecen figurar en la antologa de la mejor prosa y de la ms autntica emocin peruanista. Describiendo

171

por ejemplo el espectculo de la noche andina, dice Iberico: En la

tierra, el silencio slo deja pasar los ruidos naturales: el susurro
del follaje, el murmullo del agua, los aullidos de los perros videntes, los quejidos de la entraa herida (Cf. Mariano Iberico, Notas
sobre el paisaje da la sierra, p. 20). Cmo no admirar frases como
sta, compuesta como una meloda, con sabia gradacin de intensidad, que comienza con un susurro imperceptible y culmina con
el grito que se prolonga, como un violento acorde final?
Por su pensamiento, por su estilo, por su enseanza, Mariano
Iberico ha contribuido a establecer en nuestro pas la carta de ciudadana de la filosofa en la repblica de la cultura. Junto con
Honorio Delgado, Julio Chiriboga y Francisco Mir Quesada, ha
instituido lo que Francisco Romero denominaba la normalidad
filosfica, que no es slo la institucionalizacin de la filosofa,
sino ms profundamente la posibilidad de concebir a la filosofa como quehacer exclusivo de la vida. Mis obras son mis discpulos sola decir don Julio Chiriboga, admirado maestro y
pensador profundo. Podra decirlo tambin Mariano Iberico
considerando a la brillante generacin de sus discpulos sanmarquinos: Francisco Mir Quesada, Nelly Festini, Carlos Cueto Fernandini, Luis Felipe Alarco, Jos Russo Delgado, Gustavo Saco,
Walter Pealoza, Juan Bautista Ferro, Augusto Salazar Bondy, Jorge
Guillermo Llosa, Antonio Pea y tantos otros que no se dedicaron
a la filosofa, pero que aprovecharon su enseanza, recogieron su
mensaje y se inspiraron en su ejemplo.
He tenido la impertinencia de hablar sobre m mismo y de decir lo que ha significado para m el magisterio de Iberico. Creo que
para toda mi generacin ha tenido el mismo valor de arquetipo; y
de ello podran testimoniar mis compaeros de clase y amigos de
toda la vida: Guillermo Lobatn, scar Franco Llaque, Alfonso
Barrantes Lingn, Alfredo Battilana Maggiolo, Manuel Velsquez
Rojas y Alfredo Ponce Chirinos. Juntos compartimos nuestra admiracin y nuestro entusiasmo; y acaso nadie hubiese podido
expresarlo mejor que Guillermo Lobatn, su sincero y fervoroso
admirador, que ya no est entre nosotros, porque entreg genero-

172

samente su vida por la moralidad de sus ideas y por su intransigente idea de la moralidad.
En una bella pgina de su tica, Spinoza define en su abstracto lenguaje, imitado de la geometra, lo que es la admiracin, la
veneracin, la devocin. La admiracin dice es la imaginacin
de lo singular (Cf. Spinoza, tica, proposicin 52). Pero si lo que
asombra es la prudencia o la industria de un hombre que es
incomparablemente superior a nosotros, entonces se llama veneracin; y si la admiracin recae sobre un hombre a quien se ama,
este amor es la devocin. La devocin es el amor hacia aquel a
quien se admira.
Doctor Mariano Iberico:
En la veneracin que inspira su nombre, en la admiracin por
su obra, en la devocin por su persona, habr de recobrar nuestro
viejo claustro la conciencia de sus fines permanentes; habr de encontrar la cultura peruana un viviente paradigma de las posibilidades innatas de la inteligencia nacional y habr de seguir la filosofa hispanoamericana el ms seguro derrotero de su destino.

DR. Mariano Iberico

Agradezco de todo corazn este solemne homenaje que las ms
altas instituciones culturales del Per y que dilectos amigos que
las integran y representan se dignan tributar a mi persona y que
yo recibo abrumado por la imponderable significacin que para
m posee y que es la generosa expresin de una amistad que me
exalta hasta excelsos planos de vida espiritual.
Y este agradecimiento tiene doble motivo: primero por venir
de tan altas instituciones a las cuales admiro y amo fervorosamente, y segundo por serme ofrecido con palabras de extrema gentileza y bondad por los brillantes intelectuales seores: Francisco
Mir Quesada C., Jorge Guillermo Llosa y Vctor Li Carrillo, con
quienes me ligan los vnculos de una afectuosa amistad, y una profunda solidaridad intelectual y de culto por los supremos valores
del espritu. Y aqu podra terminar esta expresin de profunda

173

gratitud, si no sintiera el imperativo moral de agregar algunas palabras que completen el sentido de mi emocin en esta fiesta que
se celebra en mi honor y que constituir para m y los mos, uno
de los recuerdos no solamente ms gratos sino ms profundos,
ms importantes y significativos de mi existencia.
Y creo que existe algn justificativo para la generosa adhesin
que me rodea, y ese justificativo consistira en la vocacin que ha
dominado todos los instantes de mi actividad intelectual y que yo
interpreto tanto como la raz psicolgica y oscura del amor a ciertas nobles formas del espritu, cuanto como la aspiracin platnica
a la realizacin de ciertos arquetipos que lucen como soles o astros distantes en el cielo del alma. De tal suerte que yo he querido
cultivarla segn la imagen del rbol que clava sus races en las
honduras abismales de la biologa y la psicologa y eleva hacia el
cielo el luminoso esplendor de sus hojas. No me toca a mi decir si
lo he logrado, pero s puedo afirmar, con humildad y certeza que
lo he pretendido con incansable empeo.
Por ltimo, damas y caballeros que me honris en esta fiesta
con vuestra cordial presencia os quiero reiterar una vez ms mi
profunda gratitud por haber unido al sol poniente de mi carrera y
de mi edad, los matinales reflejos de vuestro noble entusiasmo. Lo
cual me permite disfrutar del dorado jbilo de Beethoven y hace
posible, as, que sea el incomparable allegro de la Coral quien corone esta ya larga Novena Sinfona de mi labor y de mi vida.

174