El Mashaj ben Yosef y El Mashaj ben Dawid

Si le preguntamos a un judo ortodoxo Por qu no acepta a Yahosha como el Mashaj

de Israel? Tendramos una respuesta directa: l no es el Mesas porque no cumpli la
expectacin mesinica, no trajo el Reino Mesinico de Paz y Prosperidad que anunciaron
los Profetas.
Los Rabinos que han guiado a la Comunidad Juda han desechado las caractersticas
bblicas del Mesas y han preferido adaptarse a una visin humanista; no obstante han
orientado al pueblo a mantenerse unidos conservando estrictamente las costumbres y las
prcticas de la antigedad. Los Rabinos han tratado de dar una respuesta a las
necesidades cambiantes de la Comunidad Juda a travs de la historia, preservando al
mismo tiempo la tradicin, lo cual puede verse justificable desde una perspectiva
completamente humana, ms no en la perspectiva bblica que implica la actividad del
Eterno en la historia del pueblo israelita.
Teyvie, el lechero de la pelcula Violinista sobre el tejado resume esta doble enseanza
ante lo incomprensible en una sola palabra: Tradicin!
Los Israelitas Nazarenos no desechamos la tradicin bblica, al contrario la amamos y
sabemos que es el medio por el cual Elohim ha actuado sobrenaturalmente para
preservar al pueblo judo. Pero en este punto lo que criticamos del rabinismo, en todas
sus variantes y denominaciones, es la separacin entre el concepto del Mesas revelado
en el Tanakh y el establecido por la tradicin, especialmente a partir de la primera venida
del Mesas, cuando los lderes de las academias rechazaron el testimonio de cientos y
miles de hombres y mujeres del pueblo judo, que presenciaron los milagros y maravillas
que les hicieron reconocer a Yahosha de Nazaret como el verdadero Mashiaj esperado.
Miles de estos judos, de todos los estratos y condiciones, dieron sus vidas por proclamar
al Resucitado como el Mesas de Israel.
Las leyendas y las fbulas forman parte de la tradicin y as como el folklore se convierte
en historias populares, tambin ha influido en el pensamiento rabnico y en los mismos
comentaristas del Talmud y en la literatura rabnica. El Mesas de la tradicin es un hroe
militar montado sobre un corcel blanco, el gran vengador. Debido a esa conformacin de
la enseanza rabnica, la tradicin bblica de un Mesas sufriente es extraa a la mayora
de los judos contemporneos.
Pero este concepto est claramente mostrado en la Escritura en el captulo 53 del Profeta
Yeshayahu (Isaas), un Mesas que no solamente asuma el sufrimiento de Israel sino que
tambin lleva sus pecados y enfermedades, y adems es un hombre que despus de
muerto vivir por largos das.
Pero para sorpresa de algunos, el mismo Talmud y diferentes comentarios rabnicos de la
antigedad reconocen que Yeshayah (Isaas) se refiere al Mesas. Algunos sectores
ortodoxos de la actualidad esgrimieron Yeshayah (Isaas) 53 para sostener la supuesta
mesianidad del Rabino neoyorkino Menahem Schneerson, fallecido en 1994.
Algunos protestarn diciendo: se trata de comentaristas aislados. Pero hay evidencias
de la discusin de este concepto entre los Sabios, muchos de los cuales creyeron y
ensearon que Yeshayah (Isaas) 53 es un pasaje mesinico. Los Rabinos modernos
rechazan esta enseanza del Talmud, como es el caso de David Berger y Michael
Wyschograd en su obra Jews and Jewish Christianity publicado en Nueva York en 1978
por Ktav Publishing, de donde extraemos el siguiente texto (de la pgina 49): El hecho de
que algunos Rabnos talmdicos tomaran el captulo (Isaas 53) mesinicamente (aunque
no en el sentido cristiano) es de inters para los historiadores, pero no significa que los

judos estn, de ningn modo, obligados a adoptar tal interpretacin. Pero en la Edad
Media, virtualmente todas las autoridades judas la rechazaron, no solamente por
oposicin al cristianismo, sino porque no hay base para ello en el texto.
Este comentario podra levantar numerosas preguntas, pues si no hay base bblica para
creer que Yeshayah (Isaas) 53 se refiere al Mesas Por qu los escritores del Talmud lo
aceptaron y creyeron en tal cosa?
Por qu tener a los escritores talmdicos en tal estima si no aceptamos seriamente sus
escritos? Y si es cierto que de esos escritos algunos son vlidos y otros no, quin es la
autoridad que determina cules son correctos y cules no? Por qu hemos de asignar
ms valor a las autoridades judas de la Edad Media, quienes estaban luchando
ferozmente contra la asimilacin frente a los catlicos y musulmanes, que a los escritores
talmdicos de Israel de los primeros siglos de esta Era?

Sobre un pollino, en una nube ... o en ambos?

En el pensamiento rabnico estaba claro el concepto de un Mesas sufriente y humilde, de
acuerdo a las Escrituras Sagradas, lo cual llev al planteamiento de un segundo Mesas,
mejor conocida como Teora de los dos Mesas, lo cual nos remonta a los tiempos de
Daniyel (Daniel) en su captulo 9, donde se habla de que se quitar la vida al Mesas.
Sobre este tema el Doctor Rafael Patai, un famoso antroplogo y profesor de hebreo en la
Universidad Hebrea, en su libro Messiah Texts (publicado en 1979. Avoon Books. Nueva
York) formula la siguiente pregunta: Cmo se concilia este concepto de un Mesas que
pierde la vida y un Mesas redentor que viene a establecer un Reino milenial de Paz y
Prosperidad? El dilema fue resuelto dividiendo el Mesas en dos Mesas: Mesas ben
Yosef y Mesas ben David.
Esta tradicin sostiene que el Mesas hijo de Yosef est destinado a sufrir y morir,
mientras que el Mesas ben David fue escogido para reinar. Algunos Rabinos afirman que
el Mesas ben Yosef morira en la batalla final contra Gog y Magog. Su muerte preparara
el reinado del otro Mesas.
Podemos leer un Midrash que dice as: En el tiempo por venir, el Ungido para la Guerra
se levantar de Yosef, y el Mesas que se levanta de Yahudah ser ms fuerte que l...
Pero hay otras leyendas rabnicas que invierten los roles de los dos Mesas, donde el
Mesas ben David es quien cae y el Mesas ben Yosef es quien reina. La leyenda toma
lugar en un lugar del Paraiso llamado La Quinta Casa. Eliyahu agarra la cabeza del
Mesas, la pone en su regazo y dice Soporta el sufrimiento y la sentencia de su Maestro
quien le hace sufrir por causa del pecado de Israel. La historia concluye citando
Yeshayahu 53:5 Ms el fue herido por nuestras rebeliones.
Hay muy pocos comentarios sobre este pasaje en la literatura rabnica. La teora o
doctrina sobre este Mesas dual reconcilia la aparente contradiccin entre el Mesas que
viene humildemente sobre un pollino hijo de asna (de Zejaryah (Zacaras) 9:9) y el Mesas
que aparece gloriosamente en las nubes de Daniyel 7:13; y a pesar de estar tan claro en
la literatura rabnica es ignorado por muchos Rabinos de la actualidad. La explicacin a la
conducta de estos maestros del judasmo contemporneo que reniegan del Talmud es su
tradicin de rechazo a Yahosha como Mesas. Cuando se refieren a los pasajes citados
por Rafael Patai, del Talmud y de los Midrashim, los citan como especulaciones y
tradiciones de algunos Rabinos o dictados por algunos Rabinos.
Los Sabios Rabinos de la antigedad no tenan ninguna dificultad en aceptar el concepto
de dos distintos individuos cumpliendo el rol del Mesas, pues para ellos esto no violaba
las Escrituras Sagradas. Es ms, hay otras Escrituras Hebreas que nos han sido puestas

como Ley (Torah) sobre mejores promesas (Heb. 8:6). En los Escritos Nazarenos se nos
da una explicacin que concilia tanto la verdad bblica como la idea rabnica sobre un
Mesas sufriente que precede a un Mesas Rey. Este Mesas es Yahosha de Nazaret,
quien vino como un siervo sufriente y vendr como el Monarca del Reino Eterno de David.
Si el escptico persiste en su pregunta: Si Yahosha fue el Mesas, Por qu no hay paz
en la tierra? Le podremos responder que la historia de Yahosha no finaliza en el madero
de ejecuccin hace dos mil aos. Yahosha habl sobre su retorno, citando al Profeta
Daniyel para describir ese tiempo:
Los hombres se desmayarn a causa del terror y de la expectacin de las cosas que
sobrevendrn al mundo habitado, porque los poderes de los cielos se sacudirn.
Entonces vern al Hijo del Hombre viniendo en una nube, con poder y gran gloria. (Lc.
25:26-27)
En el Pirke Mashaj, entre los siglos sptimo y dcimo de esta era, los Rabinos citan el
mismo pasaje de la Escritura para referirse al Mesas ben David: Y ahora hablemos en
alabanza del Rey Mesas quien vendr con las nubes del cielo y dos Serafim, a su diestra
y a su izquierda, como est escrito: He aqu, en las nubes del cielo viene uno como Ben
Adam (Hijo del Hombre). Es el retorno de Yahosha quien es el Mesas ben David, el
Principe de Paz.
Los Rabinos siempre han enseado quin no es el Mesas, nunca quien es el Mesas,
generalmente tratando de descalificar a Yahosha como el Mesas. Independientemente
de cualquier enseanza humana, provenga de nazarenos o de judos, YHWH no se
equivoca. Ms que rechazar a Yahosha porque no cumpla nuestras expectativas sobre
el Mesas debemos aceptar lo que las Escrituras Sagradas dicen acerca del Ungido de
YHWH como aquel que sufrira por nuestras rebeliones.
En el Talmud, Sanhedrn 98a, est la siguiente leyenda: De acuerdo a la leyenda Rab
Joshua ben Lev se encontr a Elas y le pregunt cundo vendr el Mesas? Elas le
dijo: Vamos donde el Mesas y hagmosle la pregunta personalmente. El Mesas estaba
sentado entre los pobres leprosos. Cando vas a venir Maestro? El Mesas le respondi:
Hoy. Quien hizo la pregunta le dijo a Elas: El me habl falsamente, dicindome que lo
hara hoy y no lo ha hecho. Elas respondi: Esto es lo que l te dijo: Hoy si puedes
escuchar su voz
El Mesas ya vino, t puedes escuchar su voz o, por el contrario, la voz de
los Rabinos que perdieron el Camino.
Basado en el original de Eliezer Bograd