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La lettre vole et le vol sur la lettre

ric LAURENT

Confrence prononce au Cours de Jacques-Alain Miller: Lexprience du rel dans la cure analytique
1998-1999 (indit).
Publie dans La Cause freudienne n43, Les paradigmes de la jouissance p.22.

La dernire fois que je me trouvais cette place, la fin du cours LAutre qui nexiste pas et ses
comits dthique, Jacques-Alain MILLER parlait dune possibilit de continuer le travail de sminaire qui stait amorc cette anne-l. Cest bien ce qui vient se raliser aujourdhui, puisque je
conois cette sance et loffre quil ma faite de parler aujourdhui lheure de son Cours, comme
une occasion de communiquer certains rsultats de mon enseignement de cette anne, mi-parcours de lanne universitaire.
Je me suis propos en effet dtudier la fonction plus-Un chez LACAN, du moins certains aspects
de cette fonction, en prenant en compte la fois laspect trou et laspect plus-Un, que sous-tend
lutilisation ou la rfrence la fonction du plus-Un.

Trou
f(x)
+1
Schma 1a
Nous avons eu loccasion, lan dernier, daborder le lien de cette fonction plus-Un avec la place du
pre et le Nom-du-Pre. Cette place de plus-Un est approfondir pour le psychanalyste, spcialement dans la perspective du Sminaire V de LACAN, Les formations de linconscient, dans la prsentation actuelle quen a faite Jacques-Alain MILLER. Ce sminaire met en effet laccent sur une
place qui est extime au systme de la langue, distingue en tant quelle est hors systme et pourtant dedans. Cette place autorise les sens nouveaux qui se produisent chaque fois que leffet du
mot desprit inscrit dans la langue un usage indit ou une faon de parler nouvelle, et elle permet
de les accueillir. Dans la perspective construite partir de ce rle dadmission que remplit la fonction de plus-Un, je me suis demand comment conjuguer celle-ci avec la fonction du psychanalyste qui consiste diter le texte, le ponctuer.

Trou
f(x)
+1
Schma 1b

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Comment se conjoignent donc celui qui admet les sens nouveaux, leffet de sens, et celui dont la
pratique sarticule moins leffet de sens qu la scansion, sans ngliger pour autant le fait que la
scansion quimplique ldition du texte distribue bien sr la signification et produit des effets de
sens. Ce nest pas, cependant, le tout de la dfinition de cette place centre davantage sur la
ponctuation que sur le sens. Et cest dans cette perspective que jai repris la lecture de Lituraterre, texte minent dans la srie des textes dats du dbut des annes soixante-dix par LACAN,
pour aborder la question de la place de la lettre, et celle de son rapport aux semblants et leffet
de sens.
Jai repris Lituraterre dautant plus quil mest apparu, ce moment-l, que Jacques-Alain
MILLER, au dbut de son Cours de cette anne, avait donn le mathme qui manquait une lecture limpide de ce texte, qui nest pas considr, en gnral, comme un texte dun accs facile.

Double fonction de la lettre

Le texte entier de Lituraterre est centr autour de deux aspects de la fonction de la lettre. La
lettre en tant quelle fait trou, et la lettre en temps quelle fait objet (a).
Trou
Lettre
(a)

Schma 2a
Ce texte est articul, en effet, autour dune rflexion sur lhistoire de lcriture, bien plus que dune
histoire de la littrature, une histoire de lcriture laquelle correspondent deux abords, deux apologues, deux modes de considration.
Les deux abords de lcriture correspondent aux deux traditions, loccidentale et lorientale, que
LACAN examine lune aprs lautre. chacun des deux modes dcriture, alphabtique ou idographique, correspond un apologue. Pour le premier cest La lettre vole, pour le second je dirai
que cest une histoire deau: du haut de son avion, traversant le dsert sibrien, LACAN voit des
fleuves. Il mest apparu quil sagissait du mme apologue, et en tout cas, il sagit bien de saisir en
quoi lun et lautre dsignent, dlivrent un message sur la lettre qui indique le mme point.
Lituraterre est explicitement la rcriture, dans les annes soixante-dix, de Linstance de la
lettre dans linconscient, crit dans lequel LACAN sattachait aussi, mais autrement, deux modes de lcriture, le grec et le chinois. Ainsi svoque, la page504 des crits, lopposition entre
eux: [] est-ce votre figure qui trace notre destin dans lcaille passe au feu de la tortue, ou
votre clair qui fait surgir dune innombrable nuit cette lente mutation de ltre dans lE du
langage.

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Cette phrase fait rfrence lcriture chinoise dont tout le monde admet quelle drive dune pratique divinatoire consistant mettre au feu des coquilles de tortues, et par le craqulement qui sy
dessine, deviner le destin, le message des dieux, lcriture.
Les chemins de lcriture en Chine ont donc pris cet appui sur les pratiques divinatoires, dont vous
savez quel point la Chine en reste toujours embarrasse. Ainsi, limmeuble de la banque de
Chine Hong-Kong a-t-il t rcemment construit, aprs quon se fut livr quelques pratiques
divinatoires pour bien sassurer de la circulation de diffrents fluides etc.
Nous avons donc dun ct, la divination des cailles de tortues passes au feu et de lautre
lclair, lclair hracliten qui fait surgir de la nuit la lente mutation de ltre et la faon dont le Un,
se condensant en une phrase, vient nommer linnombrable des choses.
Ce passage de Linstance de la lettre o LACAN nous confie sa mditation sur les diffrents
modes selon lesquels ltre vient au langage, nous amne aux figures de la mtaphore et de la
mtonymie, qui lui paraissent oprantes aussi bien, dit-il, dans la posie chinoise que dans la posie occidentale, et cest la barre qui lui apparat alors comme le vritable arbre qui organise la rpartition entre elles.
Cest ici que, dans Lituraterre, LACAN va relire et rinterprter cette place de la barre. Tandis
quil la situait comme raison de linconscient, comme rptition: ou a se rpte par en dessous,
et cest la mtonymie,
La barre

Mtonymie

Schma 3a
ou a franchit la barre, et cest la mtaphore qui ponctue lincessant glissement du signifiant sur le
signifi.
Mtaphore
La barre

Mtonymie

Schma 3b
Lacan reconsidre son abord de faon amusante en disant ceci: Jai dit la lettre comme raison
de linconscient, nest-ce pas assez dsigner dans la lettre ce qui devoir insister nest pas l de
plein droit, si fort que de raison a savance.
Il reprend donc, avec ce de plein droit, lalgorithme saussurien
S
s

Schma 4a

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et veut faire un pas de plus, une fois que la question a t dplace et que son enseignement a
t jusqu mettre ensemble mtaphore et mtonymie.
Nous avons l un premier malentendu. Le malentendu, dit-il, cest que, en 1970, il parle dans un
contexte de promotion de lcrit. Le contexte, cest la mise en cause, diffremment accentue
lpoque par un certain nombre dauteurs, (DERRIDA est le plus minent dentre eux, on peut aussi
citer BARTHES, puisque LACAN y fait rfrence dans son texte, et, dans une moindre ou autre mesure, Michel FOUCAULT) du structuralisme lvi-straussien, trop centr, selon eux, sur la phonologie
structurale et sur le privilge, disent-ils, de la voix, de la parole.
En effet le concert philosophique, qui tait rest mdus par labord de LVI-STRAUSS pendant une
dizaine dannes, commenait un come back, dont la confrence de DERRIDA sur FREUD, en 1966
lInstitut de psychanalyse, devait marquer une scansion importante. LACAN, rpond ici, schement, nettement et vigoureusement DERRIDA, assez vigoureusement BARTHES et il laisse de
ct, enfin, dautres auteurs.
Ds le dpart on peut allger le malentendu. LACAN ne veut pas se mler de la promotion de lcrit.
Il dit plutt quil se rjouit du fait que cest notre poque qui se met lire vraiment RABELAIS. Il insiste donc non pas sur la promotion de lcrit, mais sur la lecture: lire RABELAIS. Que veut dire
pour lpoque: lire RABELAIS ? Cest un monument dj visit, et MICHELET en a fait le grand
homme de la Renaissance. Cest cependant notre poque qui a focalis la lecture de RABELAIS sur
son rire. Ce sont les travaux du formaliste russe Michael BAKHTINE qui ont attir lattention des critiques sur ce rire de RABELAIS. Au fond, RABELAIS comme homme desprit est connu partir de la
diffusion de ces travaux, produits en Russie vers la fin des annes vingt et diffuss ensuite dans la
critique europenne. Vous avez dun ct cette cole russe, qui fait de RABELAIS le rire du peuple
de la Renaissance, rpondant leffondrement des semblants scolastiques, et vous avez dautres
lectures, notamment celle des Anglais avec Michael SCREETCH qui, lui, au lieu de considrer que le
rire de RABELAIS est un rire populaire, montre quil est le rire des humanistes et que les plaisanteries les plus graveleuses de RABELAIS sont drives en gnral dun crit dERASME, avec des rfrences trs prcises.

Tableau 1 (rcapitulatif)
Trou
S
s

Lettre

f(x)
(a)

Backhtine
Screetch

Trou
+1
Mtaphore

La barre

Mtonymie

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Laissons ces combats pour simplement souligner que ce que notre poque met en avant, cest
leffet de soulagement produit par ces crits de RABELAIS, ce qui trs important. Les premiers textes de KANT furent accueillis par des torrents de larmes, ctait tellement beau comme effet moral
que a a fait pleurer des gnrations dtudiants, RABELAIS ctait, cest encore le rire, et cest a
qui est beau dans les oeuvres: quand a surgit a provoque des passions, comme les crits de
LACAN en 1966, a, a a fait la fois rire et pleurer.
Alors, souligner cela est dautant plus ncessaire que cest RABELAIS que LACAN a emprunt
lcriture du sinthome, et il a fini par en faire sa bannire. Annoncer ainsi que la lettre, dans la littrature, doit tre saisie partir de leffet quelle vous fait et non pas de sa signification, est propre
clairer la place que vont occuper les deux apologues dvelopps par LACAN: La lettre vole
et lapologue que jintitulerai Vol sur la lettre.
Je rappellerai que Vol sur la lettre, le vol arien sur la lettre, est crit au sol. videmment La
lettre vole nest pas pour rien dans le fait que cest partir dune histoire de vol quil a construit
le second apologue.

Ce que la lettre nest pas

Il sagit de considrer dabord ce que la lettre nest pas. La lettre nest pas une impression, et LAcan met ici les points sur les i. Contrairement ce que dit FREUD dans Le bloc magique o,
partant de linscription ou de linstance de la lettre dans linconscient, il en parle comme dune impression sur ces petits outils, les ardoises dites magiques que les enfants aujourdhui ne connaissent plus ils ont les crans dordinateurs il y avait deux feuillets et puis on appuyait dessus, a
simprimait, vous souleviez les deux feuillets et soudain il ny avait plus rien maintenant, vous
teignez simplement lcran de lordinateur cette mtaphore lendroit de lcriture parat impropre LACAN: il ne lui semble pas que lcriture soit impression. Il sattaque ici ce quavait avanc
DERRIDA dans sa confrence de 1966 o il tait question de la trace premire, fondamentale, impression premire, hors-sens, que le sens tenterait ensuite de rattraper, narrivant jamais rsorber le hors-sens premier, qui fait trace.
Ce nest donc pas une impression, et, deuxime point, ce nest pas un instrument. Il dit en effet:
Quelle [la lettre] soit instrument propre lcriture du discours, [quon puisse crire le discours
avec la lettre] ne la rend pas impropre dsigner le mot pris pour un autre [mtaphore, nest-ce
pas, par le fait quavec lcriture vous puissiez crire le discours, vous pouvez toujours crire en
effet un mot qui vient la place dun autre, cest la mtaphore],

S
S
Schma 5a
voire par un autre et cest la mtonymie,

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S
S

Schma 5b
ainsi, dans Linstance de la lettre, il en donnait comme exemple la faon dont le mot tte est
pris dans tempte, cest l "le mot pris par un autre", dans la phrase, donc symboliser certains
effets de signifiant, mais nimpose pas quelle soit dans ces effets primaire.

T[emp]te

S
S

Schma 5c
Cest ici que LACAN met lui-mme en cause la place primaire de la barre, et lutte contre cette
thse dune impression premire, ou bien du caractre dinstrument premier, quaurait la lettre. Il
met ainsi en cause la place primaire de la barre, pour rpartir mtaphore et mtonymie. Il dit bien
que cela peut servir cela, en effet, mais que cela ne suffit pas. Il se critique donc lui-mme,
comme souvent: si ce nest pas un instrument, si ce nest pas trace ni impression, quelle est la
consquence quon peut en tirer?
Cest, me semble-t-il, que LACAN renvoie un savoir non pertinent lensemble de ce qui a t considr comme gense de lcriture, ou comme histoire de lcriture en Occident. Dans un paragraphe, admirable au demeurant, il dit que La question est de savoir si ce dont les manuels semblent faire tal, soit que la littrature soit accommodation des restes, est affaire de collocation dans
lcrit de ce qui dabord serait chant, mythe parl, procession dramatique.
On crit partout, en effet, au moins dans les manuels srieux de lhistoire de lcriture, qu un
moment donn les Grecs ont jug opportun de runir les hymnes aux Dieux, les chants, les mythes quils se racontaient ou les processions dramatiques cest--dire les tragdies, pour les mettre
par crit. De fait, nous avons encore la trace crite de lordre qua donn un jour PRICLS de faire
tablir la meilleure version possible des textes dHOMRE, cette version qui a t la gloire dAthnes, jusqu ce que le souverain hellnistique enfin, un des Ptolmes, mette la main dessus pour
la dposer la bibliothque dAlexandrie.
Il y a donc ces collocations comme LACAN le dit, dans lcrit, de ce qui serait, dabord, chant,
mythe parl, procession dramatique. Voil ce que serait lcriture: un moyen permettant cela, et
transformant ainsi tous ces textes en instrument utile.
Or, ce que tous ces manuels vitent bel et bien, cest leffet de jouissance ainsi produit. Quest-ce
que a a t, pour PRICLS, de faire recueillir les textes dHOMRE ? Quest-ce que a a inscrit,
sinon sa nostalgie de ne pas tre un hros dHOMRE? En aurait-il subi un petit effet de passivation, ce premier tyran, moins quil ne ft, dj, le deuxime, et dj nostalgique, donc, du
temps o il y avait de vrais hommes? Voil bien qui nous ramne La lettre vole. L, il y a
une lettre, une lettre damour adresse la Reine par son amant, et qui subit un dtour, avec ce

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paradoxe que ceux qui dtiennent la lettre se mettent, disons, se proccuper de leur apparence.
Le ministre sans scrupule, lhomme sans ambages, le type prt tout, toutes les trahisons, du
genre Alcibiade, pour faire ce qui lui parat opportun, le ministre donc, prend la lettre et il devient
un dandy du XIXesicle, il devient Lord BYRON, il soccupe de sa cravate, de ses attitudes, il est
sur son sofa et il pose, tandis que la police sagite autour de lui, semblant leur dire: bien fin si tu
trouves. Il se retrouve l, enfin, dans la position du dandy se moquant des hommes daction. DUPIN

qui, plus malin, muni de ses lunettes vertes, va piquer la lettre au ministre, se retrouve lui aussi

embarrass, de faon diffrente mais avec les mmes traits de dandysme, il se retrouve la Edgar POE, la BAUDELAIRE, homme du XIXesicle lui aussi.
LACAN rsume donc cela ainsi: la lettre donne un effet de fminisation. Le terme a un premier
sens qui est freudien, puisque pour FREUD la position fminine consiste rechercher activement
des buts passifs, cest la mascarade fminine. On a dans un premier sens la position de passivation de ces hommes daction. Dans un deuxime sens, plus profond, cest la grande nigme de
tout a qui est vise: parmi tous ces gens qui sagitent et qui, en effet, sont tous des hommes, la
grande nigme est quand mme la position de la Reine. Et elle dans tout a, que veut-elle, que
veut la femme?
Le second niveau permet de considrer que la fminisation induite par la lettre, soit le sens ou les
sens mmes du conte, les effets de signification, le rcit lui-mme, tout ce quon se dit dans le
conte, rien de tout cela ne rend compte de la position de jouissance, de son nigme. Il suffit juste
que cette place nigmatique soit une place en rserve. A cet gard la place de la jouissance surgit
comme, la fois nigme, trou dans le sens et, en mme temps, place de cette jouissance (cf.
schma 2b). Il faut donc, pour lire La lettre vole, contre tous les tenants de la signification,
distinguer la part de jouissance (a) et leffet de sens ou leffet de signification introduit par le parcours du signifiant (cf. schma 3b).
LACAN soppose donc la position philosophique qui, simplement, sorganise dans la perspective
dopposition du sens et du hors-sens, et le fait partir de ltre.
Sens / hors sens
Schma 6a
Ltre comme ce qui a du sens, est le statut partir duquel le philosophe interroge le non-sens
contemporain. Pour le dire dans les termes de HEIDEGGER, que cite DERRIDA, cest ltre barr en
croix, ltre barr comme le statut du non-sens moderne dans lequel se dplace le sujet livr au
nant, cest le statut de la subjectivit moderne, ltre et le nant.

tre = Sens / hors-sens

tre
Schma 6b
LACAN, au contraire, montre que ce nest pas partir de cette perspective quil faut distribuer la
question du sens et du hors-sens, mais partir de lopposition entre leffet de signification et la

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place de la jouissance (cf. schma 2). Lcriture permet de noter cette place de la jouissance ce
quelle inscrit est donc ce qua fait PRICLS en recueillant les hymnes, Edgar POE en nommant la
jouissance de son poque, la place du dandy rflchissant le got de lpoque.
Autrement dit, un certain mode dhomme daction, (laction de lpoque tant par excellence celle
de lentrepreneur), va se trouver inspir par ce retrait du monde quopre le dandy.
Nous avons donc, chaque fois, inscription et trace de quelque chose qui est primaire et qui dpasse toutes les significations en jeu, et chaque fois cest ce recueil, cet accueil mme de la jouissance dans la lettre, dans lcriture, qui vient sinscrire.

Mais quels sont alors les rapports et cest bien cela que va interroger LACAN dans ce texte entre leffet de signification et la jouissance? Il ne peut plus se contenter de ce quil avait amen
avec la mtonymie o leffet de sens, la fuite du sens mtonymique quivalait lobjet mtonymique. Cest l que nous devons recourir ce qua apport Jacques-Alain MILLER dans son Cours de
1987-1988, Ce qui fait insigne. Il abordait, ce moment-l, les textes des annes soixante-dix
de LACAN, (Ltourdit, Joyce-le-Sinthome et R.S.I.) autour dune problmatique articulant le
rel et le sens.
Rel / Sens
Schma 7a

Cest donc une problmatique installe explicitement dans lenseignement de Jacques-Alain Miller,
depuis 1987, et quil a poursuivie tout au long de cette anne-l pour nous faire apercevoir les
consquences qui se tirent de cette approche, en quoi cela touche au plus prs notre pratique.

Trois rels
En 1987, donc, vers le mois de juin, quand il finissait son Cours, J.-A. MILLER parlait de la fonction
et notait que dans les abords du rel, il faut distinguer le rel dans la science, le rel dans le symptme et le rel dans lopration analytique. Il proposait aprs une srie de simplifications, dinscrire
la place du trou, dans le trou que suppose toute fonction, les catgories rel, symbolique, imaginaire. Le rel que connat la science est mathmatisable, il se prsente sous la forme symbolique:
f(R) =S
Schma 7b
Dans le symptme, le symbolique devient rel au sens de la psychanalyse:

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f(S) =R
Schma 7c
Lide de LACAN, cest quil serait formidable de poser pour la psychanalyse quune certaine fonction du signifi, non pas du signifiant, nous donne un rel, cest--dire quen oprant sur les effets
de sens, nous puissions avoir une fonction, o leffet de sens touche au rel.
f(s) =R
Schma 7d
Lituraterre, dans lventail de la problmatique des annes soixante-dix, en essayant dattraper
les liens du sens et du rel, est minemment situ dans cette perspective-l.

Tableau 3 (rcapitulatif)
Rel / sens
f(R) =S
f(S) =R
f(s) =R

Comment rendre compte de ce quavec leffet de sens on fasse du rel? Il faut donc distinguer le
registre de lalination, par quoi un sujet sinscrit dans lAutre, o les effets de sens se produisent
par lidentification premire et la sparation o sinscrit la place de la jouissance, marquant la place
de lobjet perdu travers les effets de sens (par exemple, la nostalgie de Pricls circulant entre
les lignes du pome dHOMRE).

Schma 8a

Schma 8b

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Cest partir de lappareillage de ces schmas quavait tablis Jacques-Alain MILLER lorsquil
transcrivit pour nous le Sminaire XI, que nous allons nous approcher du second apologue. Je
reviens dun voyage au Japon nous dit LACAN. Lanecdote est donc celle dun vol, au dessus
dun dsert, la Sibrie, route quil dit franchir pour la premire fois, a cest un pied de nez aux
routes imprcises de DERRIDA il passe donc pour la premire fois par une route polaire qui venait
de souvrir, les Russes ayant accept quil y ait un parcours arien par l, ce qui permettait de gagner quand mme quatre ou cinq heures en avion, pour revenir de Tokyo en Occident, mais une
route dsertique, car les sovitiques voulaient sassurer quaucun avion espion ne photographierait
leurs installations. Dailleurs cest assez raisonnable puisquon a appris depuis que tous les avions
commerciaux taient munis de petits engins despionnage, enfin, au minimum.
Voil donc une route impossible dans le dsert complet, la plaine sibrienne, vraiment plus dsert
que a, ce nest pas possible et de plus, une plaine totalement plaine: pas de montagne, mais de
leau, des fleuves.
Alors en tout cas on se dit, daccord, on voit le montage entre La lettre vole, le vol, et puis
dans le montage il dit cest formidable, il voit les fleuves, comme une sorte de trace do sabolit
limaginaire et il dit a comme du MALLARM : Tel invinciblement mapparut [] dentre les nuages, le ruissellement, seule trace apparatre, dy oprer plus encore que den indiquer le relief en
cette latitude, dans ce qui de la Sibrie fait plaine, plaine dsole daucune vgtation que de reflets, lesquels poussent lombre ce qui nen miroite pas.
En effet, cest du MALLARM, cest crit, a cest un franais sur lequel il faut vraiment se casser la
tte pour comprendre la construction exacte, o sont les relatives, le sujet est-il en apposition, o?
comment?, cest une langue qui travaille.
On voit donc cette abolition de limaginaire: les reflets poussent lombre ce qui nen miroite
pas. Ce nest pas le signe en tant quil indique, mais on a cette trace qui ne vient mme pas souligner un aspect prexistant du monde. Ce nest mme pas lopposition du fleuve et de la montagne, a ne trompe pas , pas de (rayage , pure trace qui opre. Il nous dit quil revient du Japon,
mais comme il le dit, il revient surtout dun certain rapport lcriture. Et il revient beaucoup de la
Chine, dans ces annes-l, il rflchit trs profondment sur le chinois. Nous savons par Franois
CHENG et lentretien publi dans le Magazine freudien Lne n48, quentre 1969 et 1973 il a eu
avec LACAN des conversations trs pousses, une fois par semaine, sur les classiques chinois et
en particulier trois dentre eux, LAOTSEU, MENCIUS et SHIH-T'AO, CHENG ayant rdit le trait de ce
dernier sur la peinture en annexe de son essai sur la peinture chinoise Le vide et le plein paru au
Seuil en 1977. Et, en effet, en chinois lassociation des caractres montagne et eau veut
dire le paysage en gnral. Ce nest videmment pas sans cette rfrence la peinture chinoise,
que LACAN lit la Sibrie comme une calligraphie, comme une pure trace qui opre sans indiquer,
sans signifier ce quil y a l: rien dhumain, pas un produit humain lhorizon, cest--dire pas une
poubelle, (lhumain par excellence ici cest la poubelle, les dchets), ce que la Chine industrielle
va produire en fait de dchets radioactifs et qui est toujours une trace. Cela voque le dbut de Fin
de partie de BECKETT, aucune trace de vie vite, mets de la poudre, cest la pure opration de la
lettre en train de seffectuer. Et l, dit-il, sinstalle la dimension, la demansion [] du papelu-

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dun, celle dont svoque ce que jinstaure du sujet dans le Hun-en-peluce, ce quil meuble langoisse de l Achose.
Le Un en plus, on peut dire, le Un en plus avec lequel on meuble langoisse de lAchose, cest lobjet (a), et sous quelle forme sinon sous la forme de lours en peluche?

Cest lours en peluche comme rservoir de libido fondamental, quon ajoute lAutre, que chacun
ajoute lAutre, auquel, quand lAutre est parti, et vous laisse tout seul, bien livr votre angoisse,
votre angoisse dsole de lAchose, vous vous raccrochez comme un malheureux, votre bobine,
votre ours en peluche, et puis quand vous grandissez, dautres objets qui essayent de remplacer a, mais qui videmment ny arrivent pas.
Donc vous vous approchez, comme vous le pouvez, de ce qui vous permet de tenir, et l o il y
eut le trou, o est apparu le trou de lAchose, le vide, hop!, on loge le Un en peluce dont il trs important quil ny en ait pas plus dun,

vous savez, si vous avez une mre qui passe son temps vous enlever votre ours en peluche
pour le laver, quil soit propre, parce quil a bav dessus mon chri, a ne va pas. Alors a a donn
dans les annes soixante-dix le culte de lours en peluche, a a donn des trucs puants, pouvantables, quil ne fallait pas laver parce que, il ne faut pas tomber non plus dans lexcs, mais enfin,
cest comme tout, les bons soins maternels cest une question de tact, on doit faire avec, sans extrme, en ntant pas dogmatique ni trop fanatique dun truc, parce que, dans les conseils aux mres quand elles deviennent fanatiques dune solution, le docteur SPOCK la dit: il ne faut surtout
pas donner une claque ce petit, a tourne trs mal, en tout cas lorsquil faut lui donner la gifle en
question, a donne, cause dun dogmatisme de la non-violence, beaucoup de ravage, a bascule dans lautre sens, il ny a donc de mthode que suffisamment mauvaise

Littoral
Tout cela, enfin, pour dire comment sinstaure le sujet. Le sujet, quand il ne peut pas tre reprsent, quand il nest plus reprsent dans lAutre, quand lAutre nest plus ce lieu o il saline, o
il sinscrit, mais devient le dsert de lAchose, alors, le sujet la place, saccroche ce qui est son
point damarrage, lobjet (a) et la lettre, nous dit LACAN, devient littorale, [] entre savoir et jouis-

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sance, il y a littoral qui ne vire au littral qu ce que ce virage, vous puissiez le prendre le mme
tout instant. Quest-ce donc que ce littoral? qui parat si nigmatique, au point que certains en
avaient fait le titre dune revue, un peu comme si ctait Ornicar? point dexclamation, comme si
ctait lnigme, littoral. Littoral a dsigne exactement a, le bord qui spare la lettre, (a), du savoir, en ramenant pour simplifier la paire (S1S2) S2.

Schma 9c

Littoral, cest le savoir reprsent, et, en effet, la lettre qui vient sinscrire cette place-l, ce bordl est distinct dans sa fonction de cet autre bord-l.

Schma 10a

Il ny a pas deux signifiants, il y a deux choses qui sont deux espces distinctes. Leffet de sens,
not par S2, et la place de la jouissance font quentre les deux, il ny a plus une frontire mais une
ligne qui partout est htrogne. Cest a, cest cette ligne-l, que dans Encore LACAN abordera
par la compacit. On a pu lui reprocher limportation, dans la psychanalyse, de ce concept mathmatique, mais je soulignerai pourtant que cest une faon extrmement juste de faire apparatre
une sparation qui ne soit pas frontire, et surtout pas frontire entre un intrieur et un extrieur.
Cest l que vient dans le texte la critique dune perspective induite par le biologique, o se spareraient facilement lintrieur et lextrieur, le sujet et lobjet. L, vous voyez quavec alination et
sparation, si lon prend ces formules telles que Jacques-Alain MILLER en a tabli les schmas, au
fond la frontire, le littoral, passe lintrieur de la ralit psychique, ce nest pas une frontire entre lintrieur et lextrieur, elle est dans le sujet.

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Schma 10b

Cest l lintrt de lapologue que LACAN rajoute La lettre vole. Dans La lettre vole, il
faisait apparatre la place de la conscience, mais encore trop extrieure. L, il fait valoir que le partage du savoir inconscient et de la jouissance se fait du ct du sujet et, comme le notait JacquesAlain MILLER dans son sminaire sur Les voies de la formation du symptme, en 1997 Barcelone, Lacan fait un saut radical en refusant lopposition freudienne entre principe de plaisir et principe de ralit et en les considrant comme rpartis autour dune topologie de lintrieur et de lextrieur.

Schma 10c

Le trait de pinceau unaire

Il naccepte cette opposition que comme jouant lintrieur du sujet, comme dans cet apologue du
trait qui opre dans le dsert, en nindiquant pas quil y voit, secrtement, le trait du calligraphe. Ici,
la rfrence est moins au Japon qu SHIH-T'AO, et ce quil avait lu de ce qui est la grande leon
du chapitre V de SHIHTAO, que Franois CHENG a traduit dans son livre Le vide et le plein, page
84.
SHIH-T'AO, qui crivit au XVIle sicle, a eu la thorie particulirement originale selon laquelle le
peintre, le calligraphe procde par ce quil appelle le trait de pinceau unaire.
Cest un mot chinois que Franois CHENG traduit par unique dans son livre mais quil vaudrait
mieux traduire par unaire, et cest ce que LACAN a fait dans son Sminaire XIV, La Logique du
fantasme, (indit) o il fait rfrence cette trouvaille de SHIH-T'AO. Il dit ceci: La fusion indistincte de Yin-Yun cest le chaos, ce nest pas le Yin et le Yang constitue le Chaos originel. Et si
ce nest par le moyen du trait de pinceau unaire, comment pourrait-on dfricher le Chaos originel?

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[]. Raliser lunion de lEncre et du Pinceau, cest rsoudre la distinction de Yin et Yun et entreprendre de dfricher le Chaos []. Au milieu de locan de lEncre, tablir fermement lesprit; la
pointe du Pinceau, que saffirme et surgisse la vie; sur la surface de la peinture oprer la mtamorphose; quau coeur du Chaos sinstalle et jaillisse la lumire! partir de lUn, le Multiple se
divise; partir du Multiple, lUn se conquiert, la mtamorphose de lUn produit Yin et Yun et voil
que toutes les virtualits du monde se trouvent accomplies. (op. cit., pp. 84-85).
Comme le note trs bien CHENG, cest une conception o il ny a aucune opposition entre le sujet
un, et le monde quil reprsente. La cration pour le peintre chinois ne soppose pas lui, il la
poursuit, il sy ajoute. Loin dtre une description du spectacle de la cration, la peinture est un
ajout qui permet de dfricher, douvrir la voie, dajouter non pas un monde conu comme extrieur, mais un monde conu comme objet.
Cest cette approche de la peinture chinoise, dominante pendant mille deux cents ans, qui est trs
spcifique. Cette peinture de calligraphe, o il ne sagit pas, comme dans la peinture de la Renaissance, de dcrire le monde, dordonner le chaos interne, mais dordonner au moyen dun trait de
pinceau, doprer en faisant trace. Cest l o le geste du peintre, le geste de SHIH-T'AO rejoint le
geste de lenfant lanant la bobine pour faire fort-da, pour modeler langoisse de lAchose. Ce nest
pas seulement lopposition phonmatique o-a, fort-da, mais le geste lui-mme qui compte, porteur
quil est de linscription de cette trace.
partir de cette distinction o le rel nest pas en opposition, nest pas extrieur, se dduit un littoral, tout intrieur, entre le sens, leffet de sens, et la place de la jouissance.

Le Tao du psychanalyste
La dernire partie du texte de LACAN peut se concevoir alors, aprs ces deux apologues, lun sur la
lettre occidentale, lautre sur la lettre orientale, avec des considrations que lon peut centrer autour dune rflexion sur les conditions dun discours qui ne serait pas du semblant: quelles
conditions un discours pourrait-il, proprement parler, toucher la jouissance et son littoral
partir du signifiant, dans la perspective que Jacques-Alain MILLER avait donc installe?
LACAN prend plusieurs discours. Il considre dun ct la science et, de lautre, la psychanalyse qui
pourrait tre, la littrature davant-garde, et le sujet japonais. De faon apparemment disparate, il
aborde cette question pour dsigner et articuler ce quil faut bien appeler le Tao du psychanalyste,
sa voie.
Comment pourrait-il se situer par rapport ces effets de sens? Si lon peut se rfrer la transcription que Franois CHENG a faite de ses dialogues avec LACAN, et ce quil notait, assez prcisment, semble-t-il, pour avoir pu ensuite en faire une transmission lne n48, il notait que
ctait prcisment cela que LACAN cherchait le plus avec lui: la voie chinoise par o le sens et,
non pas lAchose, mais ce qui a un nom et ce qui na pas de nom, viennent sarticuler.

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Il y a un trs beau passage dans cette transcription que donnait Franois CHENG, qui aprs avoir
situ la voie dans LAO-Tseu, isole le passage qui avait saisi Lacan: la voie en tant quelle est ce
qui est sans nom, et ce qui peut tout de mme se nommer.
Alors je vous le donne parce que cela correspond exactement au rsum que Lacan fait de cette
problmatique au bas de la page10 de Lituraterre, il sagit du chapitre 1 du Livre de la Voie et
de sa vertu:
La Voie qui peut snoncer
Nest pas la Voie pour toujours
Le nom qui peut se nommer
Nest pas le nom pour toujours
Sans nom: Ciel-et-Terre en procde
Le nom: Mre-de-toutes-choses

La Voie/voix, en tant quelle est avant tout nomination puis leffet de nomination, qui fait venir quelque chose, mais quoi?, car cest l o a nest pas grec: il ne sagit plus de faire venir ltre,
mais un certain usage. Le chinois nest pas une langue indo-europenne, il ne connat pas le
verbe tre, la place de la copule il y a cette invention propre au chinois qui est que le mot Tao
veut dire tout la fois faire et dire, noncer.
Et cest une des histoires les plus extraordinaires de la pense que rvle lhistoire de la pense
en Chine, o la pense chinoise a russi accueillir ltre transmis par le bouddhisme sous le
mode du vide, parce quil parlait le sanskrit, une langue indo-europenne, donc, impliquant ltre et
le non-tre, et que les Chinois ont mis quand mme huit cents ans pour faire se rejoindre le Tao et
le vide bouddhique. a a pris beaucoup de temps, et caus beaucoup de frictions dans les diffrentes coles chinoises, pour ajuster deux notions qui navaient rien voir, et pour en faire une
cration de discours, qui, elle, sera transmise au Japon, avec le bouddhisme que lon appelle zen.
La secte Chan a mis au point, prcisment, une version un peu sophistique de cette combinaison
entre le vide hindou et le Tao chinois.
L nous avons la Voie/voix en tant quelle est davant la nomination, et CHENG dit quen lisant ce
texte, LACAN dit: cest merveilleux!, sarrte, arrte CHENG et lui fait le petit schma suivant:

Schma 11

Il lui dit: voil, il y a le Tao, alors faisons deux registres, le faire, le parler, ce qui est sans nom, ici
et le nom ce qui est nayant dsir, et ce qui est ayant dsir. LACAN lui fait donc ce petit schma,

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mais il dit tout de suite quil sagit maintenant de savoir comment tenir les deux bouts, ou plutt
ce que LAO-Tseu propose pour vivre avec ce dilemme.
Quel usage en faire? Voil la question que pose LACAN. Comment faire tenir ensemble ces choses? Lorsque nous lisons cette entretien dans la perspective qua trace Jacques-Alain MILLER,
une fois quon a isol le rel, le symbolique et limaginaire, le rel, le sens et le hors-sens, trs bien
ce sont des dimensions, cest bien la question, mais comment vivre avec elles, comment vivre
avec ce dilemme?
Et l, ce qui intressait LACAN parlant avec CHENG, ctait la solution propose, et, dans le tmoignage de CHENG nous lisons ceci: Sans trop rflchir, je rponds: "Par le Vide-mdian". Ce
terme de Vide-mdian une fois prononc, nous navons eu de cesse que nous nayons lucid la
ralit de cette notion fondamentale entre toutes. Aprs avoir fouill les sources, vrifi les interprtations, ils ont donc pu tablir que le trois, chez LAO-Tseu, ntait autre que le Vide-mdian. Or,
suivre CHENG, qui est ici le spcialiste, alors que, jusque-l, le trois navait pas beaucoup retenu
les spcialistes de la pense chinoise, qui sarrtaient au deux, lopposition du Yin et du Yang,
cette interprtation est dsormais adopte par tous les sinologues ainsi que par les savants chinois eux-mmes. (Cf: Lne, op. cit., p. 53). Ils se sont appliqus observer les multiples usages
du Vide-mdian dans le domaine concret lintrieur dune personne cest trs prcieux, le Videmdian lintrieur dune personne dans un couple, entre deux tribus, (en se rfrant LVISTRAUSS), entre acteur et spectateur au thtre etc.
Voil donc, dans le concret, o se situe le vide. Comment articuler le vide, cest ce qui intressait
LACAN. Lusage correct du vide, de ce Vide-mdian qui est une sorte de version du littoral, soit ce
qui spare deux choses qui nont entre elles aucun moyen de tenir ensemble, ni aucun moyen de
passer de lune lautre.
Poursuivant avec CHENG cette enqute sur le Vide-mdian, LACAN trouve quen somme, la posie
chinoise, le mode chinois de raison est tout entier envahi par la mtaphore, que tout est mtaphoris. Et l, il dit CHENG que ce qui le frappe, cest que dans la pense chinoise, la mtaphore et
la mtonymie ne sopposent pas vraiment. En somme, dit-il, plus mtaphore il y a, plus riche
est la mtonymie. Autrement dit, mtaphore et mtonymie sont issues lune de lautre, elles sengendrent mutuellement, lhomme tant la mtaphore par excellence, il renvoie la dfinition
classique chez lui issue de Booz endormi, Sa gerbe ntait point avare ni haineuse : homme
tant la mtaphore par excellence, son rapport au monde autre mtaphore ne saurait tre, je
suppose, que dune universelle mtonymie, disait-il CHENG (ibid.).

Schma 12

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SHIH-T'AO na-t-il pas parl dUniverselle Circulation?, poursuivait-il. Cela explique peut-tre que
les Chinois aient privilgi la notion de sujet/sujet, au dtriment de celle de sujet/objet, puisque
tout mtaphoris que soit le sujet, ce qui importe leurs yeux, cest ce qui se passe entre les sujets, plutt que le sujet lui mme, en tant quentit spare ou isole. L intervient encore, sans
doute, le Vide-mdian conclut LACAN.
Cest l le rsum dun long change qui situe bien la problmatique en question, puisque cest
dire que ce nest pas laide de lopposition entre mtaphore et mtonymie, ni laide du vieux
systme de la barre, que lon peut situer au mieux la place mtaphorise du sujet, mais dans son
rapport, lintrieur de lui-mme, le rapport sujet/sujet, qui est la fois le rapport un autre sujet,
ou le rapport lui-mme en tant que sadressant lAutre.
Et lon comprend alors, dans cette perspective, pourquoi la fin de Lituraterre touche au mode
dadresse du sujet japonais. Considrant la faon dont le sujet japonais vient dire tu, comment peut-il prendre appui sur le tu, comment peut-il sparer ce qui lui revient, cest--dire sa
place de sujet, de lAutre en tant quil est dpt de la jouissance, en tant quil est le partenaire, le
tu auquel le sujet sadresse?
Tableau 5 (rcapitulatif

Il faut lire dailleurs, je ne le ferai pas ici en dtail, dans Ladresse au sujet japonais ce qui
concerne le mode japonais de la langue, la faon dont cela fixe un mode du littoral sparant jouissance et articulation signifiante. Il faut encore considrer le discours de la science LACAN met un
bmol ce discours-l en tant quil viendrait entirement rsorber le rel sans symptme, un rel
mathmatisable.

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Une cologie lacanienne?

Nous avons l lindication dune sorte dcologie lacanienne qui na pas encore trouv tout son dveloppement et qui sengendre partir de cette phrase, crite en 1971: La science physique se
trouve, va se trouver ramene la considration du symptme dans les faits par la pollution de
lenvironnement. Il ne faut pas oublier, dans la mesure o le discours de la science qui semblait
tre sans reste, sans aucun littoral entre larticulation signifiante et la jouissance, eh bien!, ce
quon va retrouver, dit-il, soit la pollution, le gros tas de dchets que la science nous fabrique, et
qui devient de plus en plus difficile liminer de la surface de la plante, provoquant, en effet, une
interrogation. Nous sommes passs au-del des interrogations sur les liens de la science et de la
conscience, au-del des tats dme des inventeurs de la bombe atomique dans leurs diffrentes
versions. Les scientifiques daujourdhui ne se manifestent plus comme grandes consciences, on
ne le leur demande dailleurs plus, personne ny croit plus. Les tourments qui occupaient laprsguerre, o ces grandes consciences scientifiques arrivaient faire des effets de sens, les tats
dme dOPPENHEIMER, dEINSTEIN ou de SAKHAROV ont compt, mais tout le monde, maintenant,
sait trs bien que pour un biologiste pris de scrupule qui arrterait telle ou telle recherche, entrevoyant des consquences terribles, il en resterait toujours dix ou cent pour continuer, aucun problme, a fait un comptiteur de moins, tout le monde est ravi, et cest tout. L, on en est vraiment
une tout autre affaire, mais par contre ce qui compte, cest en effet les problmes de responsabilit, de pollution, qui sont au coeur de notre rapport la science, tout comme lhistoire du sang
contamin, en tant quil sagit trs prcisment dun rapport au symptme. En tant que maintenant
nous avons en connatre, on ne peut plus dire que le discours de la science ne produise pas un
certain nombre de restes.

La littrature davant-garde
Il y a cette autre figure que LACAN considre, de la littrature davant-garde. Alors il faut voir quen
abordant le lien social partir de la littrature davant-garde, de ces communauts quont t le
surralisme, le Collge de philosophie, Acphale, puis Les temps modernes, Tel Quel etc., communauts fondes justement sur un certain rapport au hors-sens, laffect de panique, la jouissance et non pas lutile, LACAN voquait alors une problmatique trs actuelle pour des esprits
qui taient trs vivants dans ces annes-l.
Dans les annes soixante-dix, Philippe SOLLERS pouvait encore crire lunique phrase sans ponctuation de son Paradis, il y avait a et l une littrature qui cherchait faire communaut de lecteurs dans le hors-sens, qui se transmettait selon certains canaux, et cela, LACAN le met en question, en demandant raison cette littrature de ce qui la caractrise: Est-il possible du littoral de
constituer tel discours qui se caractrise de ne pas smettre du semblant? Pour LACAN, ce nest
pas parce que cette littrature davant-garde est elle-mme faite de littoral, quelle peut prtendre
prouver autre chose que la cassure dont elle est elle-mme un effet. Quant la cassure ellemme, elle ne peut la produire, seul un discours peut le faire.

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Le discours psychanalytique
Venons-en, maintenant, la quatrime figure, qui sordonne des rapports du semblant et du sens.
Elle surgit partir du discours psychanalytique o lcriture est saisie dans les effets de lecture
quelle permet dun signifiant. Cest ce quillustre lexemple de Michel LEIRIS et de sa jaculation
reusement. Elle est ce qui vient l marquer son premier souvenir, le souvenir-cran de sa vie,
et qui marque son rapport au bonheur, ou, plus exactement, son rapport au malheur et son rapport
la femme qui le corrige: il choisit le soldat quil aime, un soldat va tomber, il le rattrape juste, il dit
reusement et sa mre lui dit non, on ne dit pas "reusement" on dit "heureusement". Il y a
donc ce souvenir quil met en tte de ses crits, en tte de son livre, et partir de l on sait quil a
vcu un malheur, point. Il a fait une analyse aprs une tentative de suicide extrmement svre,
au cours dune nuit avec Bataille, ils avaient pouss le bouchon un peu loin, sur le malheur de vivre, etc. Par ailleurs, il a construit une littrature qui est dun purisme extrme, cest--dire quil na
plus jamais permis quiconque de lui dire: non, non on ne dit pas reusement, on dit heureusement, il na plus jamais permis a. Cest lui qui distribuait les dformations, qui pouvait inventer
des codes, dformer les usages, et a cest merveilleux, on ne fait pas des choses comme a,
mais si voyons on fait comme a, mais si mon vieux!
Reusement
Schma 13a

On voit donc l ce quil a log de jouissance en secret. On voit aussi que lcriture, a nest pas
premier, ce qui est premier cest la jaculadon signifiante du type qui dit reusement, et qui
laisse tomber un peu le heu, aprs dailleurs il sera toujours un peu accroch aux heu en
gnral.

Schma 13b

Mais sans doute de faon motive, il sort un signifiant. Ensuite la lettre permet de lire en effet quil
y a eu heureu, heureusement, etc., et quil y a une partie, savoir le heu, qui est tombe. Mais
ce que a inscrit partir du moment o on lit le signifiant qui est apparu, cest la part de jouissance
perdue, le bonheur jamais perdu (cf. schma lob), do se dduit la position subjective qui est
lie cette compagnie du malheur, malheur quil y aura toujours travers toutes les significations,
travers tous les effets de sens, foncirement un rapport au malheur de ltre, qui va accompagner le sujet. Ce nest pas reli leffet de signification, dans le mme contexte si les choses

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avaient t autres, sil avait eu une mre un peu plus gaie et sans doute un peu plus gaye, elle
faisait ce quelle pouvait, mais une mre qui ne soit pas dpressive, au lieu de lui dire, enfin, de
lemmerder avec ce purisme, elle lui aurait fait un clin, et hop!, a serait reparti, ils auraient clat
de rire et aprs quil eut dit: tout est vraiment possible, elle aurait dit ah! cest trs drle, je
vais raconter a ton pre quand il va revenir, je vais lui dire tu sais il a fait un truc formidable, il
a dit reusement, formidable, bon et tout le monde clatant de rire, videmment a ne donne pas le
mme effet, a ne laisse pas la mme trace que le malheur, nest-ce pas, donc ce nest pas la signification, a peut se lire de tas de faon, et surtout le littoral peut sinscrire entre leffet de sens et
la place, leffet, laffect de jouissance peut sinscrire de bien des faons.
Et l, LACAN peut dire que dans le discours analytique, ce qui opre, cest la lettre, en tant quelle
dissout ce qui fait forme. Ce qui fait forme, cest le signifiant, cest le semblant, cest le reusement, et aprs la lettre va le concasser, va permettre de le lire, de larticuler et produire un certain effet, transformer ce qui a plu du semblant en tant quil fait signifiant, avec un jeu de mots:
lun cest pour la pluie, lautre et ce qui a plu au sens du verbe plaire.

La lecture
Ce qui a plu dans le signifiant, l, est ensuite mis en question dans la lecture de linconscient
quopre le discours analytique. Lacan procde cette lecture en respectant la cassure qui sest
produite, et en en causant ou en en mettant en valeur leffet de production, soit ce que le discours
analytique inscrit partir du discours du matre.

Schma 14
Une fois que vous oprez ce type de distinction, il y a lieu de produire lidentification: tu tes identifi lenfant malheureux, tu as t vou au malheur, la fois o ton bonheur, ton reusement na
pas t accueilli par ta mre, voil ton identification et a se spare de tout ce qui est le savoir inconscient li ce reusement qui reste un souvenir. Encore faut-il arracher, faire produire par le
sujet son identification et cela au nom du malheur, de la trace, je dirais jamais inscrite, de la voix
davant toute domination, du Tao du malheur quil sest trac. Et l a sopre, condition, en
somme, quun certain vide sintroduise entre lidentification au signifiant matre et la chane inconsciente.

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Tableau 6 (rcapitulatif)

Le vide-mdian agissant
Je voudrais terminer sur ce maniement du Tao du psychanalyste et lexemple mme quen donne
Franois CHENG racontant une journe avec LACAN en 1977.
CHENG crit son livre sur La posie chinoise en 1977, et LACAN lui demande alors de passer un
aprs-midi avec lui Guitrancourt. Et pendant toute une journe que CHENG raconte merveilleusement, LACAN linterroge sur un seul problme en lui disant: expliquez-moi, partir de ce pome,
la conception chinoise du temps. Aprs en avoir parl toute la journe, en le raccompagnant le
soir, le docteur LACAN lui disait ceci: Cher CHENG, vous avez connu plusieurs ruptures dans votre vie. Vous saurez transformer ces ruptures en Vide-mdian agissant et reliant pour vous votre
prsent votre pass vous serez enfin dans votre temps. Cest une interprtation que le docteur
LACAN sest permise au nom de lamiti. Comme cest CHENG qui nous la appris, je ne commets
aucune indiscrtion en vous en faisant part, et lon voit comment, laide de ce qui est la langue
qui slaborait, le Vide-mdian voulant dire quelque chose pour lun et pour lautre, ils savent de
quoi ils parlent. Il lui dit: vous avez connu des cassures, vous avez connu ces frontires, vous
avez connu sans continuit un certain nombre de choses, lexil, la rappropriation dune autre culture, etc., et ceci: vous saurez transformer ces ruptures en Vide-mdian agissant, agissant voulant
dire ici lui permettant de circuler dans son histoire.
Et au fond le Tao du psychanalyste, si lon suit ces indications de LACAN, cest darriver pouvoir
se tenir sa place l o il y a eu rupture, l o il y a eu cassure, l o la lettre est venue inscrire le
littoral, le bord de tout savoir possible, transformer a en un Vide-mdian agissant. Transformer a
en une possibilit de faire tenir ensemble ce qui ne tient pas ensemble, le rel et le sens, le faire et
le parler, ces registres qui se sont noncs de faon distincte par LACAN, mais qui tiennent ensemble par la place du psychanalyste, en tant que, en ce lieu-l, agir dans la rubrique du non-agir,

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dans la rubrique du Vide-agissant, autre faon de formuler le non-agir du psychanalyste, cest arriver a, se tenir en ce point o enfin quelquun peut circuler dans ce qui pour lui a fait retour.

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